精品解析：湖北省武汉市外国语学校2024-2025学年高二5月月考语文试题

湖北省武汉市外国语学校2024-2025学年高二5月月考语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国古代美学中的“观”“品”“悟”能够形象表达对审美对象进行审美欣赏的动态过程。“观”指欣赏者通过“观物取象”感受事物。“品”指欣赏者根据自身文化、社会背景和个人经历形成的审美心理经验和文化结构来凝神静听，并关联主体的记忆和想象，在品味作品过程中使之得以丰富，并使得意象呼之欲出，一旦意象产生，标志着进入“悟”的阶段。“悟”就是欣赏者在对意象再加工并发展到审美意象，最后升华出一种意境的领悟或悟道。 审美过程的第一阶段是初级感知加工阶段，可借助中国古代美学中的“观”来理解。这一阶段，通过“观物”来“取象”，即审美材料的客观刺激信息通过眼睛、耳朵等感官的捕捉和搜集，把光信号、声音信号传导到视网膜、耳膜，然后转化为神经信号。中间经丘脑筛选，传输到大脑枕叶、颞叶等视觉、听觉皮层，经过对审美客体的初步感觉属性的加工和编码，同时神经镜像元系统再利用这些属性加工信息，通过类似镜像、刻录的功能对物理真实世界中的人、事、物进行初级客体属性编码，储存在大脑中，即在脑中产生了“象”，可谓脑中之象。越是美的、等级高的客体，越会在大脑中产生栩栩如生的象。 审美过程的第二阶段是高级认知和情感加工阶段，可以用中国古代美学中的“品”“味”来理解。这一阶段，通过“澄怀味象”，人对脑海中物体之象的神情气韵进行细细品味、揣摩，其脑神经机制实际上是在进行审美高级认知加工和情感加工的双向并行处理过程。在这一阶段认知和情感相互作用、相互影响，其双核处理的加工结果是会在脑海中在“象”的基础上形成基本的意象，产生对该事物或美或丑或中性的审美判断，这就开启和进入了人脑审美过程的第三阶段，即“妙悟” “悟道”的阶段。判断为美的审美对象，还会同时带来审美愉悦奖赏。如果是一般吸引力的审美对象，产生一般的审美判断和审美愉悦，也即意味着审美过程的结果或结束。但如果是具备审美吸引力的审美对象，那么产生初步的审美判断和审美愉悦，还只是处于审美第三阶段的早期，在审美第三阶段的中期还会吸引大脑打开默认系统即心智系统，开启沉浸体验式的对于美的初步“意象”的审美深度加工阶段，这一阶段是以审美意象的追寻和捕获为核心，并伴随着深度审美愉悦。一旦形成比较完满的典型的审美意象，就意味着进入审美第三阶段的后期，我们会伴随着审美高峰体验，在悟道中甚至达到至美的审美意境。所以说审美第三阶段是高级审美活动的核心阶段，是大脑高创造力的审美活动，并一直伴随着强烈的审美愉悦体验。 客体的相关感知觉信息进入大脑后，经过第一阶段的视听觉信息初步处理，形成了象，再通过第二阶段加工之后，形成了初步的意象元素，逐步在大脑中生成和创构出意象。经感官感知、高级认知和情感加工后，产生了审美判断，大脑会初步判断出刺激材料的“意象”是美是丑抑或中性，判断为“美”的刺激物还同时激发审美愉悦奖赏，这也说明判断结果为“美”，也就意味着进入审美过程的第三阶段。判断为“美”的刺激物会继续激发人脑进行“审美意象”的生成和创构。 我们借助中国古代美学范畴，从“虚静”到“神与物游”，再到生成“审美意象”，来理解审美欣赏过程中审美意象生成和创造的脑加工机制。“虚静”是审美意象追寻、生成和创造之前的人脑准备阶段，这时人脑需要准备进入一种静息状态；然后大脑进入“神与物游”的状态，即人脑对于审美意象的捕捉和追寻。人脑在记忆、想象、情感、语义等功能脑区高度激活，并联结启动了人脑的默认网络的激活，它们同时高度激活和互动加工，使用生成“意象”来表明审美意象创构的开始。然后对“意象”进行审美再加工，欣赏者大脑中想象、创造出的意象一旦生成，也同时再成为审美加工对象，所以大脑中的社会心智推理和自我反思区联合第二阶段已激活的高级认知加工区和情感加工区，依旧会对创构出的意象，再度加工，这样最后完成“审美意象”的创构和鉴赏。接着乃至从“审美意象”发展到“审美意境”，最终构造成一个独立的完满的审美世界，可以带来持续共振的审美愉悦，但也带来在保持基本核心内涵下的仁者见仁的差异化个体美感体验。 从神经美学角度具体阐释审美意象生成和创构的动态脑区结构及脑神经机制问题，揭开了千年来中国审美意象理论的大脑运行过程的神秘面纱。同时借助中国美学“意象”理论中的丰富思想资源，也有益于比较生动自然、妙趣横生、茅塞顿开地揭示神经科学领域中抽象复杂的审美大脑机制研究，也是对当前神经美学实验中侧重研究脑区激活的意义提升，使得我们能从神经美学实验数据中发掘出更多的美学理论建构价值。 中国意象理论经过从古至今几千年来中国学人的实践和加工，已趋于完美，这也是全人类的智慧结晶，其丰富的思想资源应该具有普适性，尤其是当前的意象论美学更具有现代价值，意象创构理论能为当前的神经美学研究起到重要的启发和借鉴作用，推进神经美学的纵深研究及其在中国的发展，从而建构中国意象神经美学学科体系。 （摘编自胡俊《神经美学视阈下的中国意象审美三阶段说》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （ ） A. 中国古代美学中的“观”，指欣赏者通过“观物取象”感受事物，可理解为审美过程的初级感知加工阶段。 B. 在“品”阶段，审美主体通过认知与情感的双向加工，品味物象的神情气韵，进而形成基本的意象。 C. “审美意象”的创构需要借助默认网络与记忆、想象等脑区的互动，最终形成独立完满的审美世界。 D. 中国意象理论经过长期实践发展，已趋于完美，为神经美学研究的产生与发展奠定了坚实理论基础。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是 （ ） A. “观”阶段已包含对“象”的情感加工，这是默认网络与记忆进行互动带来的结果。 B. 若想进入审美深度加工阶段，同时伴随着深度审美愉悦，需要大脑打开心智系统。 C. 当客体感知觉信息经处理生成意象，审美判断为“美”时，会激发“审美意象”生成创构。 D. 一位画家在创作时突然灵感迸发，这可能与他大脑处于“神与物游”的状态有关。 3. 下列选项中，最适合作为论据支持“判断为美的审美对象，还会同时带来审美愉悦奖赏”这一观点的一项是 （ ） A. 王维“空山新雨后，天气晚来秋”的清新意境被后人赞为“诗中有画”，令读者印象深刻，易于记诵。 B. 学生在赏析朱自清《荷塘月色》时，因感受到月光如流水般倾泻的意境美，不禁露出微笑并沉浸其中。 C. 美术老师布置临摹梵高《星空》的作业，学生通过反复练习最终完成了构图相似但色彩暗淡的作品。 D. 数学老师讲解平面解析几何中的圆的方程时，在黑板上徒手画出个完美的圆，学生们兴奋得拍手叫好。 4. 材料借助中国古代美学的“观”“品”“悟”三个概念来阐释神经美学的审美过程，请分析其好处。 5. 王羲之在《兰亭集序》中写道：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”请结合材料，从神经美学的角度分析其审美过程。 （二）现代文阅读II（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 风云初记（节选） 孙犁 人民自卫军的司令部和政治部住在子午镇，这一带村庄就成了冀中区抗日战争的心脏。子午镇大街上，来来往往的尽是抗日的人员。车辆马匹不断地从这里经过，输送着枪支子弹和给养。 惊蛰以后，夜里落了一场春雨，早晨就晴了。杨花飘落着，柳树发芽，田地里到处是潮湿的黄绿的颜色，特别是那些柳树，嫩枝在风里摇摆，好像是要把它那枝叶的颜色，扬送到天空里去。这样早，战士们就换上单军装，军装也是黄绿色。骑马的通讯兵，从子午镇街里跑出来，在翻浆的松软的大道上奔跑。场院里，河滩上，是战士练兵的歌声。 各村正做着拆城的准备工作。进城的日期决定了，是三月初一。头一天晚上，春儿就背上粮食，带了一身替换的衣服，她的心情不像是去工作，倒有点儿像去赶庙会。早晨起来，高四海在堤坡上，拾掇好一辆手推的小土车，把拆城的工具、伙食，捆在上面，吱扭吱扭地奔城里来了。 各村的人马车辆，全奔着城里去，在一条平坦的抄近的小道上，手推的小车，连成了一条线，响成了一个声音，热烈地做着比赛。高四海下身穿着棉裤，上身只穿一件破单褂，脊背上流着汗。春儿肩上搭一条毛巾，脸涨得通红。 吃过中午饭，大家就背上工具跑到城上去看本村本组的尺丈去了，子午镇和五龙堂分了西北城角那一段，外边是护城河，里边是圣姑庙。李佩钟同着几个县干部，分头给围在城墙上的民工们讲话。李佩钟来到春儿他们这一队，站在一个高高的土台上说：“乡亲们，我们要动工拆城了，不用我说，大家全明白，为什么要把这好好的城墙拆掉？我们县里的城墙，修建一千多年了，修得很好，周围的树木也很多，你们住在乡下，赶集进城，很远就望见了这高大的城墙，森阴的树木，雾气腾腾，好像有很大的瑞气。提起拆城，起初大家都舍不得，这不是哪一个人的东西，这是祖先遗留给全县人民的财产，可是我们现在要忍心把它拆掉，就像在我们平平整整的田地里，要忍心毁弃麦苗，挖下一丈多深的沟壕一样。这是因为日本侵略我们，我们艰苦地进行战争，要长期打下去，直到最后的胜利。我们一定要打败日本，一定要替我们的祖先增光，为我们的后代造福。我们现在把城拆掉，当你们挖一块砖头、掘一方土的时候，就狠狠地想到日本吧！等到把敌人赶走，我们再来建设，把道路上的沟壕填平，把拆毁的城墙修起来！” “到那时候，太平了，还修城干什么？把它修成电车道，要不就栽上花草，修成环城公园！”变吉哥到过大城市，忽然想到这里，就打断了县长的讲话。 “先说眼下吧，”挤在前面的子午镇的民工队长老常说，“把这玩意儿拆了，平平它，不用说别的，栽上大麻子，秋后下来，咱两个村子吃油，全不遭难了。可是这些砖怎么办呢？”“这些砖拆下来，”李佩钟说，“哪村拆的归哪村，拉了回去，合个便宜价儿，折变了钱，各村添办些武器枪支！” “好极了！”群众喊着，“干吧，一句话，一切为了抗日！” 大家分散开，刚要动手，沿着城墙走过三个穿马褂长袍的绅士来，领头是李佩钟的父亲大高个子李菊人。他们手里都玩着一件小东西，李菊人手里是两个油光光的核桃，第二个是红木腰子，第三个是黑色的草珠子。他们向前紧走两步，一齐把手举起，里外摇摆着，对群众说：“且慢！我们有话和县长说。” 李佩钟站在那里不动，三个老头儿包围了她，说：“我们代表城关绅商，有个建议，来向县长请示！” “有事情，回头到县政府去谈吧，我现在很忙。”李佩钟说。 “十分紧迫哩，县长！”拿腰子的老头儿说，“我们请你收回拆城的成命。” “什么！你们不赞成拆城？”李佩钟问。 李菊人上前一步说：“古来争战，非攻即守。从县志上看，我县城修在宋朝，高厚雄固，实在是一方的屏障。县长不率领军民固守，反倒下令拆除，日本一旦攻来，请问把全县城生灵，如何安置？" 李菊人领了半辈子戏班儿，不但他的见识、学问，全从戏台戏本上得来，就是他的言谈举动，也常常给人一个逄场作戏的感觉。全县好看戏的人差不多全认识他，民工们扛着铁铲大镐围了上来。 “我们不是召集过几次群众大会，把道理都讲通了吗？”李佩钟说，“那天开会你们没参加？” “那天我偶感风寒，未能出席。”李菊人抱歉地说。 李佩钟说：“我们进行的是主动的游击战，不是被动的防御战。拆除城墙，是为了不容进犯的敌人，在我们的国土上站脚停留。” “那可以进行野战，”李菊人截住说，“昔日我轩辕黄帝，大败蚩尤于涿鹿之野，一战成功，这是有历史记载的，可从没听说拆城！” 李佩钟说：“抗日战争是历史上从来没有的艰难困苦的战争，这战争关系整个民族的生死存亡，这战争由革命的政党领导，动员全体人民来参加。很多事情，自然是旧书本上查不出来的。” “把城墙拆掉了，城关这么多的老百姓到哪里去？”拿草珠子的老头儿鼓了鼓气问。 “假如敌人占据这里，我们就动员老百姓转移到四乡里去，给他们安排吃饭和居住的地方。有良心的中国人，不会同敌人住在一起。” “那样容易吗？”李菊人说，“城关这些商家店铺，房屋财产，谁能舍得下？” “是敌人逼迫着我们舍得下，”李佩钟说，“看看我们那些战士们吧，他们背起枪来，把一切都舍弃了！这年月就只有一条光荣的道路，坚决抗日，不怕牺牲！" “我也是为你着想，”李菊人降低声音说，“你是一县之长，你领导着拆毁了县城，将来的历史上要怎样记载呢？” “历史上只会记载我们领导着人民艰苦奋斗，战胜了日本侵略者，不会记载别的了。”李佩钟说，“对！每个人都想想历史的判断也不错！” 三个老头儿还要麻烦，群众等不及了，嚷嚷起来：“这点儿道理，我们这庄稼汉们全琢磨透了，怎么这些长袍马褂的先生们还不懂？别耽误抗日的宝贵时间了，快闪开吧！” 他们一哄散开，镐铲乱动，尘土飞扬，笼罩了全城。三个老头儿赶紧躲开，除去李菊人，那两个还转回身来，向县长鞠躬告别，从原道走回去了。一路走着，拿草珠子的老头儿感叹地说：“我们每天起来，连个遛画眉绕弯儿的地方也没有了！” 拿腰子的说：“李老菊吊嗓子的高台儿也拆了哩！” （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 春儿进城的心情“倒有点儿像去赶庙会”，这说明群众中也有人爱随大流看热闹，觉悟不高。 B. 李佩钟的讲话透露出，为了打持久战，需要拆城墙，在麦田里挖沟壕，这些都是必要的牺牲。 C. “一切为了抗日”，这句话道出了百姓对侵略者的仇恨，对拆城的理解，对县长工作的支持。 D. 李菊人“降低声音说”的细节，可以看出他以多种理由劝阻无效，便意图从对方角度陈说利害。 7. 下列对文本相关艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇关于“子午镇”的描写，点明了其抗日“心脏”的特点，也为下文群众的积极响应拆城做了铺垫。 B. 早春时节，高四海上身只穿一件“破单褂”“脊背上流着汗”，写出了庄稼汉们推车进城的热乎劲儿。 C. 民工队长老常的插话，不仅是对县长讲话的积极回应，而且流露出对抗战胜利的信心，激活了现场气氛。 D. 文中以“拿草珠子的”“拿腰子的”称呼“长袍马褂”的两位绅士，暗含着对这两位帮腔者的揶揄之意。 8. 领头反对县长李佩钟的是李菊人，而他正是李佩钟的父亲，这一安排有何作用？ 9. 有人认为《风云初记》（节选）延续了孙犁一贯的风格，即用诗意的笔调摹写战争风云，你是否同意这一看法？请简要说明。 二.古代诗文阅读（42分） （一）文言文阅读（本题共6小题，20分） 阅读材料，完成小题。 材料一： 诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖。故正得失，动天地，感鬼神莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 （节选自《毛诗序》注） 材料二： 大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！ 乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推夺，其必有不得其平者乎? 其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣，夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎！ （节选自韩愈《送孟东野序》） 材料三： 曰：“然则《国风》《雅》《颂》之体，其不同若是，何也?”曰：“吾闻之，凡《诗》之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。惟《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为《风》诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫《雅》《颂》之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之辞，其语和而庄，其义宽而密，其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于《雅》之变者，亦皆一时贤人君子闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经所以人事浃于下天道备于上而无一理之不具也。” （节选自朱熹《诗集序》） 注：《毛诗序》据传是汉代毛苌为《诗经》撰写的序。 10. 文中画波浪线部分有三处需要断句，请将正确答案序号写在答题卡相应位置。 此《诗》之为经A所B以人事C浃于下D天道备E于上F而无一理之G不具也。 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 厚，使……敦厚，与《烛之武退秦师》中“若不阙秦”的“阙”用法相同。 B. “是故以鸟鸣春”中的“以”与《论语》中“为国以礼”的“以”用法不相同。 C. 淫，过度，无节制，与《孟子·滕文公下》中“富贵不能淫”的“淫”意思不相同。 D. 六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，其中《乐》已失传。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《毛诗序》认为人的情志用语言表达出来就是诗歌，情感在心里被触动就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息。 B. 韩愈以自然现象类比，认为人的言辞跟自然界的草木、水、金石等一样，皆因“不平”而生，从而提出“不平则鸣”的观点。 C. 朱熹认为《周南》《召南》之所以成为《国风》中的经典，是因为受到文王的教化影响，所感发的情怀有邪正是非的差别。 D. 朱熹指出，《雅》《颂》大多是圣人之徒所作，其语言和谐而庄重，意蕴宽厚而缜密，这些作品成为不可更易的万世典范。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖。 （2）乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。 14. 三则材料对《诗经》社会功用的认识有何不同?请简要说明。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 读陶渊明归去来 [宋]邵雍 归去来兮任我真，事虽成往意能新。 何尝不过如斯世，其那①难逢似此人。 近暮特嗟时翳翳，向荣还喜木欣欣。 可怜六百余年外，复有闲人继后尘。 [注]①其那，即“其奈”，怎奈。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联赞扬了陶渊明坚守本真的精神，表达诗人对其人生选择的高度认同。 B. 颔联将“如斯世”与“似此人”对比，以强调污浊世风中陶渊明的独特品格。 C. 颈联化用陶渊明辞句，既表现其归隐之乐，又暗含诗人读辞后的人生感受。 D. 尾联“闲人”实为诗人自况，表明对陶渊明的追随非慕形迹，而是心魂相契。 16. 诗歌尾联的“可怜”，或解为“可惜”，或解为“可喜”，你如何理解？请结合全诗简要分析。 （三）名篇名句默写（13分） 17. 国家博物馆举办了“中国古代文物与文学意象”特展，以文物实证勾连经典诗句，展现中华文明中“物”与“诗”的共生关系。请根据各展区展板及解说词内容，补全对应的诗文名句。 （1）陕西茂陵博物馆“圭璧流光”展区，解说员解说“四神纹玉铺首”：“此玉器在自然光下呈现朦胧光泽，正如李商隐《锦瑟》中‘_______’的奇妙质感。” （2）敦煌研究院“丝路遗音”展区陈列敦煌藏经洞《乐苑拾遗》残卷，载“有器无形，声震玉山而百禽朝，音凝露华则群芳粲”，可印证李贺《李凭箜篌引》中“_______，_______”。 （3）内蒙古赤峰博物馆“边塞烽烟”展区唐代壁画《边军行阵图》题跋云：“甲胄耀日，金革之音震蓟门；军阵蜿蜒如龙，横绝燕山北麓”，此景正合高适《燕歌行》中“_______，_______”。 （4）湖南溆浦屈原纪念馆“楚简行吟”展区陈列的战国竹简上，记载了屈子流放时“积郁萦怀，行止踟蹰，独困于溆水荒陬”，竹简旁展板引《离骚》：“_______，_______。” （5）陕西汉中博物馆“蜀道钩沉”展台上，“唐代褒斜栈道模型”标注：“榫卯嵌入岩体深度仅三尺，绝壁如斧削，行旅皆相诫‘前路绝险，不可登涉’”，恰证李白《蜀道难》中“_______”。 （6）杭州临安城遗址馆“宋韵湖山” 展区，南宋《西湖水系图》题跋云：“内蓄外泄成双璧，山势参差作玉簪， 此真‘_______’（柳永《望海潮》）之谓也”。 （7）国家典籍博物馆“奏疏春秋”展板对比汉代与晋代奏章礼仪，引《文心雕龙•奏启》：“汉云‘所陈惶恐，昧死以闻’，晋则云‘_______，_______’（李密《陈情表》）。晋世笔札，率多谦惧。”。 （8）故宫书画院“明人幽居”展区，董其昌《幽斋图》题跋：“斋中空明，惟闻松涛过牖、秋叶坠阶声声入耳”，解说员讲解：“此画暗合归有光《项脊轩志》‘_______，_______’之笔意。” 三、语言文字运用（13分） （一）语言文字运用I（本题共2小题，6分） 阅读语段，完成小题。 在车马慢、书信频的年代，信件往来，承载着光阴的故事。“马上相逢无纸笔，凭君传语报平安”是按捺不住的思乡之念；“红笺寄与添烦恼，细写相思多少”是诉说不尽的相思之情。所谓尺素传情，往往别有一番中式的含蓄美感。不论家书还是情书，一腔心绪落在纸上，踟躇时留下顿点，激昂时力透纸背，情深处甚至落下眼泪， A 满是真情。上学时候传的小纸条，给好友家人的信，还有郑重的庚帖请柬，满怀期待展开， B 收藏，多年后再打开，仍能拼凑出纸短情长的鲜活场景。 书写之妙，还妙在字外。比起工工整整的打印版， C 的手写体更能凸显个性。“点”应如“高峰坠石”，“横”应如“千里阵云”，“竖”应如“万岁枯藤”，晋代著名书法家卫夫人曾如此教导少年王羲之。这是笔法，也是笔力，在于书写的技巧，在于丰富的意境，更在于做人的道理。正所谓：“书，如也。如其学，如其才，如其志。总之曰：如其人而已。” 18. 古人常用读音相近的字来训释字义，如文中“书，如也”，下列选项中与它不同的一项是（ ） A. 土，吐也，能吐生万物。 B. 扶，辅也，辅之于双臂也。 C. 戴，载也，载之于头也。 D. 高，崇也，象台观高之形。 19. 请结合上下文，在横线上填写恰当成语。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 古人作文章，对声音节奏很讲究。相传欧阳公作《昼锦堂记》，把稿子交给来求的人，等那人离去后才想起开头一句“仕宦至将相”应该加一个“而”字，就立刻派人骑快马去追回。我们把原句和改句拿来朗诵比较，就会明白“而”字确实关系重大。原句气局促，改句便很舒畅；原句意直率，改句便有抑扬。 A ，意思就多一个转折，要深一层。 从前的人研究古文，特别着重朗读。姚姬传说：“大抵学古文者必要放声疾读，又缓读，久之自悟。”读有读的道理，就是从字句中抓住声音节奏，从声音节奏中抓住情趣、气势或神韵。自己作文，也要常拿来读。读，才见出声音是否响亮， B 。领悟文字的声音节奏，是一件极有趣的事。普通人以为这要耳朵灵敏，因为声音要用耳朵听才生感觉。就我个人的经验来说，耳朵固然要紧，但是还不如周身筋骨。我读音调铿锵、节奏流畅的文章，周身筋骨作同样有节奏的运动；如果音调节奏上有毛病，我的周身筋骨都会感觉局促不安，好像听厨子刮锅烟似的。 20. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 21. 请借鉴材料第一段的相关内容，对下面句子中的加点虚词进行赏析。 庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。（归有光《项脊轩志》） 四.写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求完成作文。 我们常会感受到他人的期待带来的压力。那么，我们是否不该被他人的期待所影响？ 对此，请写一篇文章，谈谈你对此的认识和思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 湖北省武汉市外国语学校2024-2025学年高二5月月考语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国古代美学中的“观”“品”“悟”能够形象表达对审美对象进行审美欣赏的动态过程。“观”指欣赏者通过“观物取象”感受事物。“品”指欣赏者根据自身文化、社会背景和个人经历形成的审美心理经验和文化结构来凝神静听，并关联主体的记忆和想象，在品味作品过程中使之得以丰富，并使得意象呼之欲出，一旦意象产生，标志着进入“悟”的阶段。“悟”就是欣赏者在对意象再加工并发展到审美意象，最后升华出一种意境的领悟或悟道。 审美过程的第一阶段是初级感知加工阶段，可借助中国古代美学中的“观”来理解。这一阶段，通过“观物”来“取象”，即审美材料的客观刺激信息通过眼睛、耳朵等感官的捕捉和搜集，把光信号、声音信号传导到视网膜、耳膜，然后转化为神经信号。中间经丘脑筛选，传输到大脑枕叶、颞叶等视觉、听觉皮层，经过对审美客体的初步感觉属性的加工和编码，同时神经镜像元系统再利用这些属性加工信息，通过类似镜像、刻录的功能对物理真实世界中的人、事、物进行初级客体属性编码，储存在大脑中，即在脑中产生了“象”，可谓脑中之象。越是美的、等级高的客体，越会在大脑中产生栩栩如生的象。 审美过程的第二阶段是高级认知和情感加工阶段，可以用中国古代美学中的“品”“味”来理解。这一阶段，通过“澄怀味象”，人对脑海中物体之象的神情气韵进行细细品味、揣摩，其脑神经机制实际上是在进行审美高级认知加工和情感加工的双向并行处理过程。在这一阶段认知和情感相互作用、相互影响，其双核处理的加工结果是会在脑海中在“象”的基础上形成基本的意象，产生对该事物或美或丑或中性的审美判断，这就开启和进入了人脑审美过程的第三阶段，即“妙悟” “悟道”的阶段。判断为美的审美对象，还会同时带来审美愉悦奖赏。如果是一般吸引力的审美对象，产生一般的审美判断和审美愉悦，也即意味着审美过程的结果或结束。但如果是具备审美吸引力的审美对象，那么产生初步的审美判断和审美愉悦，还只是处于审美第三阶段的早期，在审美第三阶段的中期还会吸引大脑打开默认系统即心智系统，开启沉浸体验式的对于美的初步“意象”的审美深度加工阶段，这一阶段是以审美意象的追寻和捕获为核心，并伴随着深度审美愉悦。一旦形成比较完满的典型的审美意象，就意味着进入审美第三阶段的后期，我们会伴随着审美高峰体验，在悟道中甚至达到至美的审美意境。所以说审美第三阶段是高级审美活动的核心阶段，是大脑高创造力的审美活动，并一直伴随着强烈的审美愉悦体验。 客体的相关感知觉信息进入大脑后，经过第一阶段的视听觉信息初步处理，形成了象，再通过第二阶段加工之后，形成了初步的意象元素，逐步在大脑中生成和创构出意象。经感官感知、高级认知和情感加工后，产生了审美判断，大脑会初步判断出刺激材料的“意象”是美是丑抑或中性，判断为“美”的刺激物还同时激发审美愉悦奖赏，这也说明判断结果为“美”，也就意味着进入审美过程的第三阶段。判断为“美”的刺激物会继续激发人脑进行“审美意象”的生成和创构。 我们借助中国古代美学范畴，从“虚静”到“神与物游”，再到生成“审美意象”，来理解审美欣赏过程中审美意象生成和创造的脑加工机制。“虚静”是审美意象追寻、生成和创造之前的人脑准备阶段，这时人脑需要准备进入一种静息状态；然后大脑进入“神与物游”的状态，即人脑对于审美意象的捕捉和追寻。人脑在记忆、想象、情感、语义等功能脑区高度激活，并联结启动了人脑的默认网络的激活，它们同时高度激活和互动加工，使用生成“意象”来表明审美意象创构的开始。然后对“意象”进行审美再加工，欣赏者大脑中想象、创造出的意象一旦生成，也同时再成为审美加工对象，所以大脑中的社会心智推理和自我反思区联合第二阶段已激活的高级认知加工区和情感加工区，依旧会对创构出的意象，再度加工，这样最后完成“审美意象”的创构和鉴赏。接着乃至从“审美意象”发展到“审美意境”，最终构造成一个独立的完满的审美世界，可以带来持续共振的审美愉悦，但也带来在保持基本核心内涵下的仁者见仁的差异化个体美感体验。 从神经美学角度具体阐释审美意象生成和创构的动态脑区结构及脑神经机制问题，揭开了千年来中国审美意象理论的大脑运行过程的神秘面纱。同时借助中国美学“意象”理论中的丰富思想资源，也有益于比较生动自然、妙趣横生、茅塞顿开地揭示神经科学领域中抽象复杂的审美大脑机制研究，也是对当前神经美学实验中侧重研究脑区激活的意义提升，使得我们能从神经美学实验数据中发掘出更多的美学理论建构价值。 中国意象理论经过从古至今几千年来中国学人的实践和加工，已趋于完美，这也是全人类的智慧结晶，其丰富的思想资源应该具有普适性，尤其是当前的意象论美学更具有现代价值，意象创构理论能为当前的神经美学研究起到重要的启发和借鉴作用，推进神经美学的纵深研究及其在中国的发展，从而建构中国意象神经美学学科体系。 （摘编自胡俊《神经美学视阈下的中国意象审美三阶段说》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （ ） A. 中国古代美学中的“观”，指欣赏者通过“观物取象”感受事物，可理解为审美过程的初级感知加工阶段。 B. 在“品”的阶段，审美主体通过认知与情感的双向加工，品味物象的神情气韵，进而形成基本的意象。 C. “审美意象”的创构需要借助默认网络与记忆、想象等脑区的互动，最终形成独立完满的审美世界。 D. 中国意象理论经过长期实践发展，已趋于完美，为神经美学研究的产生与发展奠定了坚实理论基础。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是 （ ） A. “观”阶段已包含对“象”的情感加工，这是默认网络与记忆进行互动带来的结果。 B. 若想进入审美深度加工阶段，同时伴随着深度审美愉悦，需要大脑打开心智系统。 C. 当客体感知觉信息经处理生成意象，审美判断为“美”时，会激发“审美意象”生成创构。 D. 一位画家在创作时突然灵感迸发，这可能与他的大脑处于“神与物游”的状态有关。 3. 下列选项中，最适合作为论据支持“判断为美的审美对象，还会同时带来审美愉悦奖赏”这一观点的一项是 （ ） A. 王维“空山新雨后，天气晚来秋”的清新意境被后人赞为“诗中有画”，令读者印象深刻，易于记诵。 B. 学生在赏析朱自清《荷塘月色》时，因感受到月光如流水般倾泻的意境美，不禁露出微笑并沉浸其中。 C. 美术老师布置临摹梵高《星空》的作业，学生通过反复练习最终完成了构图相似但色彩暗淡的作品。 D. 数学老师讲解平面解析几何中的圆的方程时，在黑板上徒手画出个完美的圆，学生们兴奋得拍手叫好。 4. 材料借助中国古代美学的“观”“品”“悟”三个概念来阐释神经美学的审美过程，请分析其好处。 5. 王羲之在《兰亭集序》中写道：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”请结合材料，从神经美学角度分析其审美过程。 【答案】1. D 2. A 3. B 4. ①形成递进式论证结构，从感知到认知再到升华，符合审美活动流程，增强完整性和说服力。②借助中国美学“意象”理论，有益于揭示审美大脑机制研究，发掘出美学理论建构价值。 5. ①“仰观”“俯察”是视听觉信息初步处理，形成了象；②“大”“盛”则是经感官感知、高级认知和情感加工后，产生了审美判断；③“极视听之娱”“信可乐也”则是高级审美活动的核心阶段，是大脑高创造力的审美活动所带来的审美愉悦体验。 【解析】 【导语】这篇论文创新性地将中国传统美学“观-品-悟”三阶段理论与现代神经美学相结合，构建了审美意象生成的脑科学解释框架。文章通过揭示审美过程中感知加工、认知情感互动、意象创构的神经机制，既赋予古典美学概念以现代科学内涵，又为神经美学研究提供了东方智慧的理论范式。其跨学科研究路径既深化了对中国传统审美理论的理解，也拓展了神经美学的文化维度，展现出中西学术对话的独特价值。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“为神经美学研究产生”说法无中生有。文中只是说中国意象理论能为当前的神经美学研究起到重要的启发和借鉴作用，推进神经美学的纵深研究及其在中国的发展，从而建构中国意象神经美学学科体系，并没有说为神经美学研究的产生奠定了坚实理论基础。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“已包含对‘象’的情感加工”错，根据原文，“观”阶段是审美过程的初级感知加工阶段，主要是对审美客体的初步感觉属性进行加工和编码，形成“象”，此时尚未涉及默认网络与记忆的互动以及情感加工，情感加工主要在“品”的阶段。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 题干观点为判断为美的审美对象会带来审美愉悦奖赏。 B.学生因感受到《荷塘月色》的意境美而露出微笑并沉浸其中，体现了对美的审美对象产生的审美愉悦，直接支持了题干观点。 A.只是说王维的诗被后人赞为 “诗中有画”，令读者印象深刻、易于记诵，没有明确体现出审美愉悦奖赏； C.学生完成临摹作品，未提及对作品美的感受和审美愉悦； D.学生对老师徒手画圆的兴奋是对老师技能的惊叹，并非对圆这一审美对象本身美的愉悦，与题干论述的审美愉悦不符。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①论证结构方面：“观”“品”“悟”分别对应审美过程的不同阶段，从初级感知加工的 “观”，到高级认知和情感加工的“品”，再到意境领悟或悟道的 “悟”，形成了一个递进式的论证结构。这种结构与审美活动从浅到深、从感知到认知再到升华的实际流程相契合，使得对审美过程的阐释更加系统、完整，也增强了论证的逻辑性和说服力。 ②理论价值方面：中国美学“意象”理论有着丰富的思想资源，“观”“品”“悟”是其重要组成部分。借助这些概念来阐释神经美学的审美过程，能够将抽象复杂的审美大脑机制研究与生动自然的中国美学理论相结合，使人们更容易理解和把握审美过程中的大脑运行机制，从而揭示出更多审美大脑机制研究的内涵，发掘出美学理论建构的价值，提升了神经美学实验中侧重研究脑区激活的意义。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①材料中提到审美过程的第一阶段是初级感知加工阶段，通过“观物”来“取象”，即审美材料的客观刺激信息通过眼睛、耳朵等感官捕捉和搜集，经过一系列传导和加工，在脑中产生“象”。王羲之“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，正是通过视觉对宇宙、万物进行观察，这些视觉信息经过大脑的初步处理，形成了关于宇宙宏大、万物丰盛的“象”。 ②审美过程的第二阶段是高级认知和情感加工阶段，人对脑海中物体之象的神情气韵进行细细品味、揣摩，经过认知和情感的双向并行处理，形成基本的意象，并产生审美判断。王羲之感受到宇宙的“大”和品类的“盛”，这是在对第一阶段形成的“象”进行进一步的感知、认知和情感加工，“大”“盛”体现了他对审美对象的一种判断，认为其具有宏大、丰盛之美，这是经过大脑的高级认知和情感加工后产生的审美判断。 ③审美第三阶段是高级审美活动的核心阶段，以审美意象的追寻和捕获为核心，并伴随着强烈的审美愉悦体验。王羲之所说的“极视听之娱，信可乐也”，表明他在欣赏宇宙万物的过程中，获得了极大的审美愉悦，这种愉悦是在前面两个阶段的基础上，大脑进行高创造力的审美活动所产生的，进入了审美意象的升华和悟道阶段，达到了一种高级的审美境界，伴随着审美高峰体验。 （二）现代文阅读II（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 风云初记（节选） 孙犁 人民自卫军的司令部和政治部住在子午镇，这一带村庄就成了冀中区抗日战争的心脏。子午镇大街上，来来往往的尽是抗日的人员。车辆马匹不断地从这里经过，输送着枪支子弹和给养。 惊蛰以后，夜里落了一场春雨，早晨就晴了。杨花飘落着，柳树发芽，田地里到处是潮湿的黄绿的颜色，特别是那些柳树，嫩枝在风里摇摆，好像是要把它那枝叶的颜色，扬送到天空里去。这样早，战士们就换上单军装，军装也是黄绿色。骑马的通讯兵，从子午镇街里跑出来，在翻浆的松软的大道上奔跑。场院里，河滩上，是战士练兵的歌声。 各村正做着拆城的准备工作。进城的日期决定了，是三月初一。头一天晚上，春儿就背上粮食，带了一身替换的衣服，她的心情不像是去工作，倒有点儿像去赶庙会。早晨起来，高四海在堤坡上，拾掇好一辆手推的小土车，把拆城的工具、伙食，捆在上面，吱扭吱扭地奔城里来了。 各村的人马车辆，全奔着城里去，在一条平坦的抄近的小道上，手推的小车，连成了一条线，响成了一个声音，热烈地做着比赛。高四海下身穿着棉裤，上身只穿一件破单褂，脊背上流着汗。春儿肩上搭一条毛巾，脸涨得通红。 吃过中午饭，大家就背上工具跑到城上去看本村本组的尺丈去了，子午镇和五龙堂分了西北城角那一段，外边是护城河，里边是圣姑庙。李佩钟同着几个县干部，分头给围在城墙上的民工们讲话。李佩钟来到春儿他们这一队，站在一个高高的土台上说：“乡亲们，我们要动工拆城了，不用我说，大家全明白，为什么要把这好好的城墙拆掉？我们县里的城墙，修建一千多年了，修得很好，周围的树木也很多，你们住在乡下，赶集进城，很远就望见了这高大的城墙，森阴的树木，雾气腾腾，好像有很大的瑞气。提起拆城，起初大家都舍不得，这不是哪一个人的东西，这是祖先遗留给全县人民的财产，可是我们现在要忍心把它拆掉，就像在我们平平整整的田地里，要忍心毁弃麦苗，挖下一丈多深的沟壕一样。这是因为日本侵略我们，我们艰苦地进行战争，要长期打下去，直到最后的胜利。我们一定要打败日本，一定要替我们的祖先增光，为我们的后代造福。我们现在把城拆掉，当你们挖一块砖头、掘一方土的时候，就狠狠地想到日本吧！等到把敌人赶走，我们再来建设，把道路上的沟壕填平，把拆毁的城墙修起来！” “到那时候，太平了，还修城干什么？把它修成电车道，要不就栽上花草，修成环城公园！”变吉哥到过大城市，忽然想到这里，就打断了县长的讲话。 “先说眼下吧，”挤在前面的子午镇的民工队长老常说，“把这玩意儿拆了，平平它，不用说别的，栽上大麻子，秋后下来，咱两个村子吃油，全不遭难了。可是这些砖怎么办呢？”“这些砖拆下来，”李佩钟说，“哪村拆的归哪村，拉了回去，合个便宜价儿，折变了钱，各村添办些武器枪支！” “好极了！”群众喊着，“干吧，一句话，一切为了抗日！” 大家分散开，刚要动手，沿着城墙走过三个穿马褂长袍的绅士来，领头是李佩钟的父亲大高个子李菊人。他们手里都玩着一件小东西，李菊人手里是两个油光光的核桃，第二个是红木腰子，第三个是黑色的草珠子。他们向前紧走两步，一齐把手举起，里外摇摆着，对群众说：“且慢！我们有话和县长说。” 李佩钟站在那里不动，三个老头儿包围了她，说：“我们代表城关绅商，有个建议，来向县长请示！” “有事情，回头到县政府去谈吧，我现在很忙。”李佩钟说。 “十分紧迫哩，县长！”拿腰子的老头儿说，“我们请你收回拆城的成命。” “什么！你们不赞成拆城？”李佩钟问。 李菊人上前一步说：“古来争战，非攻即守。从县志上看，我县城修在宋朝，高厚雄固，实在是一方的屏障。县长不率领军民固守，反倒下令拆除，日本一旦攻来，请问把全县城生灵，如何安置？" 李菊人领了半辈子戏班儿，不但他的见识、学问，全从戏台戏本上得来，就是他的言谈举动，也常常给人一个逄场作戏的感觉。全县好看戏的人差不多全认识他，民工们扛着铁铲大镐围了上来。 “我们不是召集过几次群众大会，把道理都讲通了吗？”李佩钟说，“那天开会你们没参加？” “那天我偶感风寒，未能出席。”李菊人抱歉地说。 李佩钟说：“我们进行的是主动的游击战，不是被动的防御战。拆除城墙，是为了不容进犯的敌人，在我们的国土上站脚停留。” “那可以进行野战，”李菊人截住说，“昔日我轩辕黄帝，大败蚩尤于涿鹿之野，一战成功，这是有历史记载的，可从没听说拆城！” 李佩钟说：“抗日战争是历史上从来没有的艰难困苦的战争，这战争关系整个民族的生死存亡，这战争由革命的政党领导，动员全体人民来参加。很多事情，自然是旧书本上查不出来的。” “把城墙拆掉了，城关这么多的老百姓到哪里去？”拿草珠子的老头儿鼓了鼓气问。 “假如敌人占据这里，我们就动员老百姓转移到四乡里去，给他们安排吃饭和居住的地方。有良心的中国人，不会同敌人住在一起。” “那样容易吗？”李菊人说，“城关这些商家店铺，房屋财产，谁能舍得下？” “是敌人逼迫着我们舍得下，”李佩钟说，“看看我们那些战士们吧，他们背起枪来，把一切都舍弃了！这年月就只有一条光荣的道路，坚决抗日，不怕牺牲！" “我也是为你着想，”李菊人降低声音说，“你是一县之长，你领导着拆毁了县城，将来的历史上要怎样记载呢？” “历史上只会记载我们领导着人民艰苦奋斗，战胜了日本侵略者，不会记载别的了。”李佩钟说，“对！每个人都想想历史的判断也不错！” 三个老头儿还要麻烦，群众等不及了，嚷嚷起来：“这点儿道理，我们这庄稼汉们全琢磨透了，怎么这些长袍马褂的先生们还不懂？别耽误抗日的宝贵时间了，快闪开吧！” 他们一哄散开，镐铲乱动，尘土飞扬，笼罩了全城。三个老头儿赶紧躲开，除去李菊人，那两个还转回身来，向县长鞠躬告别，从原道走回去了。一路走着，拿草珠子的老头儿感叹地说：“我们每天起来，连个遛画眉绕弯儿的地方也没有了！” 拿腰子的说：“李老菊吊嗓子的高台儿也拆了哩！” （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 春儿进城的心情“倒有点儿像去赶庙会”，这说明群众中也有人爱随大流看热闹，觉悟不高。 B. 李佩钟的讲话透露出，为了打持久战，需要拆城墙，在麦田里挖沟壕，这些都是必要的牺牲。 C. “一切为了抗日”，这句话道出了百姓对侵略者的仇恨，对拆城的理解，对县长工作的支持。 D. 李菊人“降低声音说”的细节，可以看出他以多种理由劝阻无效，便意图从对方角度陈说利害。 7. 下列对文本相关艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇关于“子午镇”的描写，点明了其抗日“心脏”的特点，也为下文群众的积极响应拆城做了铺垫。 B. 早春时节，高四海上身只穿一件“破单褂”“脊背上流着汗”，写出了庄稼汉们推车进城的热乎劲儿。 C. 民工队长老常的插话，不仅是对县长讲话的积极回应，而且流露出对抗战胜利的信心，激活了现场气氛。 D. 文中以“拿草珠子的”“拿腰子的”称呼“长袍马褂”的两位绅士，暗含着对这两位帮腔者的揶揄之意。 8. 领头反对县长李佩钟的是李菊人，而他正是李佩钟的父亲，这一安排有何作用？ 9. 有人认为《风云初记》（节选）延续了孙犁一贯的风格，即用诗意的笔调摹写战争风云，你是否同意这一看法？请简要说明。 【答案】6. A 7. C 8. ①制造矛盾：父女立场对立，增加情节冲突，增强故事戏剧性。 ②突出形象：凸显李佩钟以民族大义为重的果断，衬托李菊人守旧迂腐。 ③深化主题：体现抗日工作要克服思想阻力，甚至突破亲情束缚。 9. ①环境：描写春日田园美景，增添诗意。 ②人物：刻画人物美好品质，展现人物精神光辉。 ③场景：劳动等场景充满活力与美感，展现团结氛围。 ④语言：简洁清新，人物对话和叙述蕴含信念与期望。 【解析】 【导语】这段节选展现了孙犁“诗意抗战”的独特风格。开篇以明丽的春景描写消解了战争的残酷，杨花柳絮与练兵歌声交织，形成独特的审美张力。拆城动员场景中，民间口语与政治话语自然融合，既呈现了集体抗战的宏大叙事，又保留了生活细节的温度。父女对峙的戏剧性设置，巧妙折射出传统观念与现代革命意识的冲突。结尾处乡绅的抱怨，以幽默笔触完成了对旧时代的告别，体现了孙犁“举重若轻”的叙事智慧。 【6题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 A.“这说明群众中也有人爱随大流看热闹，觉悟不高”错误。由“春儿就背上粮食，带了一身替换的衣服，她的心情不像是去工作，倒有点儿像去赶庙会”可知，春儿进城拆城心情像赶庙会，不能说明群众爱随大流看热闹、觉悟不高。春儿有这样的心情更多是因为拆城这件事对她来说比较新鲜，而且大家一起进城拆城，有一种集体行动的热闹氛围，同时也体现出春儿对参与抗日工作的一种积极态度。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品艺术特色的能力。 C.“流露出对抗战胜利的信心”错误。从“先说眼下吧，把这玩意儿拆了，平平它，不用说别的，栽上大麻子，秋后下来，咱两个村子吃油，全不遭难了。可是这些砖怎么办呢？”可知，民工队长老常的插话主要是从实际生活角度考虑拆城后的用途，重点在于关注眼前的实际利益，而不是流露出对抗战胜利的信心。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①制造矛盾：从“李菊人上前一步说：‘……县长不率领军民固守，反倒下令拆除，日本一旦攻来，请问把全县城生灵，如何安置？’”以及李佩钟的回应等内容可知，李菊人作为李佩钟的父亲，却站在反对拆城的立场上，与身为县长主张拆城的李佩钟形成了鲜明的立场对立。这种父女之间的矛盾冲突，增加了情节的紧张感和戏剧性，让故事更具吸引力，使读者更加关注这场关于拆城的争论如何发展和解决。 ②突出形象：通过“李佩钟说：‘我们进行的是主动的游击战，不是被动的防御战。拆除城墙，是为了不容进犯的敌人，在我们的国土上站脚停留’”等李佩钟面对父亲反对时的坚定话语和态度可知，李佩钟不为亲情所左右，以民族大义为重，果断地坚持拆城以利于抗日的正确决策，凸显了她的果敢和坚定。而李菊人以旧的战争观念和个人的一些守旧想法来反对拆城，如“李菊人领了半辈子戏班儿，不但他的见识、学问，全从戏台戏本上得来，就是他的言谈举动，也常常给人一个逢场作戏的感觉”，衬托出他的守旧迂腐。 ③深化主题：从父女俩在拆城问题上的激烈交锋可以看出，抗日工作不仅仅要面对外部敌人的侵略，还要克服内部一些人的思想阻力，甚至像李佩钟这样要突破亲情的束缚。这一情节安排深刻地体现了抗日工作的复杂性和艰巨性，深化了抗日需要克服重重困难的主题。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①环境：文中“惊蛰以后，夜里落了一场春雨，早晨就晴了。杨花飘落着，柳树发芽，田地里到处是潮湿的黄绿的颜色，特别是那些柳树，嫩枝在风里摇摆，好像是要把它那枝叶的颜色，扬送到天空里去”这样的描写可知，作者描绘了一幅春日田园美景图，春雨后的杨花、柳树、黄绿的田地等景象，充满了生机和诗意，为故事增添了诗意的氛围，让读者在感受战争风云的同时，也能领略到大自然的美好。 ②人物：从李佩钟坚决果断地说服众人拆城，以民族大义为重，到春儿积极背着粮食、带着衣服来参与拆城，以及战士们积极练兵等内容可知，作者刻画了众多具有美好品质的人物形象。他们为了抗日，为了民族的利益，不惜牺牲个人利益，展现出了高尚的精神光辉，这种对人物美好品质的刻画，使文章具有一种诗意的美感。 ③场景：像“各村的人马车辆，全奔着城里去，在一条平坦的抄近的小道上，手推的小车，连成了一条线，响成了一个声音，热烈地做着比赛”以及“大家分散开，刚要动手……镐铲乱动，尘土飞扬，笼罩了全城”等劳动场景的描写可知，无论是人们推车进城的场景，还是拆城时热火朝天的场景，都充满了活力与美感，展现出了大家为了抗日团结一心的氛围，这种充满力量和团结精神的场景描写，也体现了一种诗意的笔调。 ④语言：文中语言简洁清新，如人物对话“‘把城墙拆掉了，城关这么多的老百姓到哪里去？’拿草珠子的老头儿鼓了鼓气问。‘假如敌人占据这里，我们就动员老百姓转移到四乡里去，给他们安排吃饭和居住的地方。有良心的中国人，不会同敌人住在一起’”以及叙述性语言“人民自卫军的司令部和政治部住在子午镇，这一带村庄就成了冀中区抗日战争的心脏”等，都简洁明了地传达出信息，同时在人物对话和叙述中蕴含着对抗日胜利的信念以及对未来美好生活的期望，使文章具有一种诗意的感染力。 二.古代诗文阅读（42分） （一）文言文阅读（本题共6小题，20分） 阅读材料，完成小题。 材料一： 诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖。故正得失，动天地，感鬼神莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 （节选自《毛诗序》注） 材料二： 大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！ 乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推夺，其必有不得其平者乎? 其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣，夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎！ （节选自韩愈《送孟东野序》） 材料三： 曰：“然则《国风》《雅》《颂》之体，其不同若是，何也?”曰：“吾闻之，凡《诗》之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。惟《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为《风》诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫《雅》《颂》之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之辞，其语和而庄，其义宽而密，其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于《雅》之变者，亦皆一时贤人君子闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经所以人事浃于下天道备于上而无一理之不具也。” （节选自朱熹《诗集序》） 注：《毛诗序》据传是汉代毛苌为《诗经》撰写的序。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将正确答案序号写在答题卡相应位置。 此《诗》之为经A所B以人事C浃于下D天道备E于上F而无一理之G不具也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 厚，使……敦厚，与《烛之武退秦师》中“若不阙秦”的“阙”用法相同。 B. “是故以鸟鸣春”中的“以”与《论语》中“为国以礼”的“以”用法不相同。 C. 淫，过度，无节制，与《孟子·滕文公下》中“富贵不能淫”的“淫”意思不相同。 D. 六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，其中《乐》已失传 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《毛诗序》认为人的情志用语言表达出来就是诗歌，情感在心里被触动就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息。 B. 韩愈以自然现象类比，认为人的言辞跟自然界的草木、水、金石等一样，皆因“不平”而生，从而提出“不平则鸣”的观点。 C. 朱熹认为《周南》《召南》之所以成为《国风》中的经典，是因为受到文王的教化影响，所感发的情怀有邪正是非的差别。 D. 朱熹指出，《雅》《颂》大多是圣人之徒所作，其语言和谐而庄重，意蕴宽厚而缜密，这些作品成为不可更易的万世典范。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖。 （2）乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。 14. 三则材料对《诗经》社会功用的认识有何不同?请简要说明。 【答案】10. ADF 11. B 12. C 13. （1）太平盛世的音乐安顺而欢乐，其时的政治和谐；动乱之世的音乐怨恨而愤怒，其时的政治混乱(背离正道)。（2）音乐，是在内心郁结的情感向外发泄出来的产物，它常常选择善于发声的东西来借此发出声音。 14. ①材料一认为《诗经》可以矫正政治得失，教化人伦，改善风俗；②材料二认为《诗经》能传达时代声音；③材料三认为《诗经》可以宣扬教化，劝善止邪。 【解析】 【导语】这三则材料从不同角度探讨了诗歌的本质和社会功用。《毛诗序》强调诗歌是情志的表达，具有教化功能，能反映政治状况；韩愈提出“不平则鸣”的观点，认为文学创作源于内心的不平之气；朱熹则区分《诗经》不同篇章的特点，指出《周南》《召南》因教化而纯正，《雅》《颂》为圣人之作，成为万世典范。三则材料共同揭示了诗歌与社会、情感的深刻联系。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：这就是《诗经》之所以能成为经典的原因，人间的道理详尽于下，天道的奥义完备于上，没有一种义理是不具备的。 “此《诗》之为经”是判断句，其后A处断开； “天道备于上”与“人事浃于下”结构相同，应单独成句，前后DF处断开。 故选ADF。 【11题详解】 本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言词语一词多义、词类活用现象的能力。 A.正确。都是使动用法，使……敦厚/使……减少，侵损，削减。句意：使人伦的纲常敦厚。/如果不使秦国土地减少。 B.错误。都是介词，用。句意：所以用鸟声表示春天。/要用礼治国。 C.正确。过度，无节制/迷惑、扰乱。句意：快乐却不流于放荡。/财富地位不能使他迷惑。 D.正确。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生分析和概括材料内容的能力。 C.“《周南》《召南》……所感发的情怀有邪正是非的差别”错误。《邶》以下的诗歌“所感发的情怀有邪正是非的差别”，而不是《周南》《召南》。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“治世”，太平盛世；“政和”，政治和谐，有序；“乖”，混乱，不和谐。 （2）“中”，内心；“善鸣”，善于发声；“……者，……也”，判断句；“假”，借。 【14题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①材料一：原文提到“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。这表明《毛诗序》认为《诗经》具有矫正政治得失的作用，能够使天地动容、鬼神感应。同时，先王用《诗经》来规范夫妇关系，成就孝敬之行，敦厚人伦道德，完善教化体系，改变社会风俗，强调了《诗经》在教化人伦、改善风俗方面的重要社会功用。 ②材料二：文中说“凡载于《诗》《书》六艺，皆鸣之善者也”。韩愈认为《诗经》是“善鸣者”借以发声的一种方式，它能传达时代的声音。 ③材料三：根据原文 “至于《雅》之变者，亦皆一时贤人君子闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之”可知，材料三认为《诗经》中的《雅》等篇章，是贤人君子针对时俗弊病而作，圣人选取这些作品，是因为它们蕴含着忠厚恳切的心意以及劝善止邪的意图，强调了《诗经》具有宣扬教化、劝善止邪的社会功用。 参考译文： 材料一： 诗，是人表现情志所在的，在心里就是情志，用语言表达出来就是诗。情感在心里被触动必然就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息；吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏；长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈。情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、羽之调，就是音乐。太平盛世的音乐安顺而欢乐，其时的政治和谐；动乱之世的音乐怨恨而愤怒，其时的政治混乱。所以矫正政治的得失，感动天地鬼神，没有什么比诗更近于能实现这个目标。古代的君王正是以诗歌来矫正夫妻的关系，培养孝敬的行为，使人伦的纲常敦厚，淳美教育的风气，改变不良的风俗。 材料二： 大概各种东西不能处于平静就会发出声音：草木本来是没有声响的，风吹动它，它就发出声响；水本来是没有声响的，风激荡它，它就发出声响；水浪跳跃，是有东西在阻遏水势；水流快速，是有东西阻塞了它；水沸腾了，是有东西在烧它。钟、磐一类乐器本来是没有声音的，有人敲击它就会发出声响。人在言论上也是这样，有了不可抑制的感情然后才表达出来。他们歌唱是有了思念的感情，他们痛哭是有所怀念。凡是从口中发出来成为声音的，大概都是有不平的原因吧！ 音乐，是在内心郁结的情感向外发泄出来的产物，它常常选择善于发声的东西来借此发出声音。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种乐器，是各种器物中发音最好的。自然界对于时令的变化也是这样，选择那些发音最好的东西借以发出声音。所以用鸟声表示春天，用雷声表示夏天，用虫声表示秋天，用风声表示冬天。四季的推移变化，那必定是有不得平静的原因吧！ 对于人来说也是这样。人的声音的精华是语言，文辞对于语言来说，又是其中的精华，尤其要选择善于用文辞发音的人，来借他们发音。在唐尧、舜时代，咎陶、夏禹是最善于用文辞发音的，就借他们来发出时代的声音。夔不能用文辞发音，自己就借着《韶》乐来发音。夏朝时，太康的五个弟弟用他们的歌来发音。伊尹为商朝发出了声音，周公为周朝发出了声音。凡是记载在《诗经》《尚书》等六经上的文辞，都是文辞中发音发得最好的。周朝衰落时，孔子这类人发出了声音，他们的声音宏大而且传得长远。《论语》说：“上天要让孔子成为宣扬教化的人。”难道不是真的吗? 材料三： 有人问：“既然这样，那么《国风》《雅》《颂》的体制，它们的不同如此明显，是什么原因呢?”我回答说：“我听说，《诗经》中被称为‘风’的诗篇，大多出自民间歌谣。这些是男女相互吟咏歌唱，各自抒发情感的作品。只有《周南》《召南》中的诗歌因亲身受到文王的教化而成就德业，人们都能获得性情之正，所以这些诗篇在表达情感时，快乐却不流于放荡，哀愁却不陷于伤痛，因此这两篇独能成为《国风》中纯正的经典。自《邶风》以后的篇章，由于各国治乱情况不同，人们贤愚品行各异，所感发的情怀自然有邪正是非的差别，所谓先王的教化之风，在这里就开始发生变化了。至于《雅》《颂》中的篇章，都是西周盛世时朝廷祭祀所用的乐章歌辞，它们的语言和谐而庄重，意蕴宽厚而缜密，它们的作者大多是圣人这类人，这些作品本来就是作为万世典范而不可更易的。即使是《雅》中那些变体的篇章，也都是当时的贤人君子忧时伤俗所作，而被圣人所采纳。其中蕴含的忠厚悲悯之心，劝善止邪之意，仍然是后世擅长言辞的人所不能企及的。这就是《诗经》之所以能成为经典的原因，人间的道理详尽于下，天道的奥义完备于上，没有一种义理是不具备的。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 读陶渊明归去来 [宋]邵雍 归去来兮任我真，事虽成往意能新。 何尝不过如斯世，其那①难逢似此人。 近暮特嗟时翳翳，向荣还喜木欣欣。 可怜六百余年外，复有闲人继后尘。 [注]①其那，即“其奈”，怎奈。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联赞扬了陶渊明坚守本真的精神，表达诗人对其人生选择的高度认同。 B. 颔联将“如斯世”与“似此人”对比，以强调污浊世风中陶渊明的独特品格。 C. 颈联化用陶渊明辞句，既表现其归隐之乐，又暗含诗人读辞后的人生感受。 D. 尾联“闲人”实为诗人自况，表明对陶渊明的追随非慕形迹，而是心魂相契。 16. 诗歌尾联的“可怜”，或解为“可惜”，或解为“可喜”，你如何理解？请结合全诗简要分析。 【答案】15. B 16. 认同“可喜”： ①前两联表达对陶渊明坚守本真的钦佩，指出世道常有，但其率真自适情怀难得。 ②颈联化用《归去来兮辞》，既表现陶渊明归隐的快乐，又表达自己的洒脱情怀。 ③尾联“闲人”指作者自己，陶渊明精神难得、可慕可钦，作者为自己能在六百年后继其遗风感到“可喜”和自豪。 认同“可惜”： ①颌联既以“世道常有”衬托陶渊明精神难得，又以“斯世”的普遍性表现文人历来难申己志的遭际，暗含对世道的批判。 ②颈联化用《归去来兮辞》，既写陶渊明归隐之乐，又暗含对其生命时光流逝的慨叹。 ③六百余年后，仍有我这样的“闲人”步陶渊明后尘，多年过去世道仍无变化，令人“可惜”，暗含对功利世俗难容本真的批判。 【解析】 【导语】这首咏陶诗以“归去来”为眼，既摹写陶渊明“守真”的精神境界，又暗含邵雍自身的隐逸情怀。诗中“意能新”三字最妙，既指陶公超脱世俗的清新志趣，又暗喻读陶者获得的精神新生。尾联“闲人”之谓，实为邵雍对陶渊明“心远地自偏”的隔代呼应，展现宋代理学家对晋人风骨的独特诠释。 【15题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 B.“以强调污浊世风中陶渊明的独特品格”错。颔联“何尝不过如斯世，其那难逢似此人”意思是人们都在这样的世间生活，但无奈难以遇到像陶渊明这样的人。此句重点在于感慨陶渊明的独特难得。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 认同“可喜” ①对陶渊明的钦佩：诗的首联“归去来兮任我真，事虽成往意能新”赞扬了陶渊明坚守本真的精神，颔联“何尝不过如斯世，其那难逢似此人”则指出在这样的世道中，像陶渊明这样率真自适的人很难得，表达了诗人对陶渊明的钦佩之情。 ②归隐之乐与自身情怀：颈联“近暮特嗟时翳翳，向荣还喜木欣欣”化用《归去来兮辞》中的语句，既表现了陶渊明归隐后的快乐，也体现出诗人自己的洒脱情怀，说明诗人与陶渊明在精神上有相通之处。 ③以追随陶渊明为喜：尾联“可怜六百余年外，复有闲人继后尘”中，“闲人”指诗人自己，诗人认为陶渊明的精神可慕可钦，自己能在六百多年后追随其遗风，是一件值得高兴和自豪的事情，所以“可怜”理解为“可喜”是合理的。 认同“可惜” ①对世道的批判：颔联中“何尝不过如斯世”表明世道常常如此，难以改变，而像陶渊明这样的人却很难遇到，既衬托出陶渊明精神的难得，也暗含了对世道的批判，暗示文人历来难申己志的遭际。 ②对时光流逝的慨叹：颈联化用《归去来兮辞》，在写陶渊明归隐之乐的同时，“近暮特嗟时翳翳”也流露出对其生命时光流逝的慨叹，有一种惋惜之情。 ③对世道未变的感慨：六百余年后，仍有像诗人这样的“闲人”步陶渊明后尘，说明多年过去世道仍没有变化，功利世俗依然难容本真，这是令人可惜的事情，所以“可怜”理解为“可惜”也能说得通，其中蕴含着诗人对现实的不满和批判。 （三）名篇名句默写（13分） 17. 国家博物馆举办了“中国古代文物与文学意象”特展，以文物实证勾连经典诗句，展现中华文明中“物”与“诗”的共生关系。请根据各展区展板及解说词内容，补全对应的诗文名句。 （1）陕西茂陵博物馆“圭璧流光”展区，解说员解说“四神纹玉铺首”：“此玉器在自然光下呈现朦胧光泽，正如李商隐《锦瑟》中‘_______’奇妙质感。” （2）敦煌研究院“丝路遗音”展区陈列敦煌藏经洞《乐苑拾遗》残卷，载“有器无形，声震玉山而百禽朝，音凝露华则群芳粲”，可印证李贺《李凭箜篌引》中“_______，_______”。 （3）内蒙古赤峰博物馆“边塞烽烟”展区唐代壁画《边军行阵图》题跋云：“甲胄耀日，金革之音震蓟门；军阵蜿蜒如龙，横绝燕山北麓”，此景正合高适《燕歌行》中“_______，_______”。 （4）湖南溆浦屈原纪念馆“楚简行吟”展区陈列的战国竹简上，记载了屈子流放时“积郁萦怀，行止踟蹰，独困于溆水荒陬”，竹简旁展板引《离骚》：“_______，_______。” （5）陕西汉中博物馆“蜀道钩沉”展台上，“唐代褒斜栈道模型”标注：“榫卯嵌入岩体深度仅三尺，绝壁如斧削，行旅皆相诫‘前路绝险，不可登涉’”，恰证李白《蜀道难》中“_______”。 （6）杭州临安城遗址馆“宋韵湖山” 展区，南宋《西湖水系图》题跋云：“内蓄外泄成双璧，山势参差作玉簪， 此真‘_______’（柳永《望海潮》）之谓也”。 （7）国家典籍博物馆“奏疏春秋”展板对比汉代与晋代奏章礼仪，引《文心雕龙•奏启》：“汉云‘所陈惶恐，昧死以闻’，晋则云‘_______，_______’（李密《陈情表》）。晋世笔札，率多谦惧。”。 （8）故宫书画院“明人幽居”展区，董其昌《幽斋图》题跋：“斋中空明，惟闻松涛过牖、秋叶坠阶声声入耳”，解说员讲解：“此画暗合归有光《项脊轩志》‘_______，_______’之笔意。” 【答案】 ①. 蓝田日暖玉生烟 ②. 昆山玉碎凤凰叫 ③. 芙蓉泣露香兰笑 ④. 𪭢金伐鼓下榆关 ⑤. 旌旆逶迤碣石间 ⑥. 忳郁邑余侘傺兮 ⑦. 吾独穷困乎此时也 ⑧. 畏途巉岩不可攀 ⑨. 重湖叠𪩘清嘉 ⑩. 臣不胜犬马怖惧之情 ⑪. 谨拜表以闻 ⑫. 冥然兀坐 ⑬. 万籁有声 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意以下字的书写：凰、𪭢、旌、旆、逶、迤、侘、傺、巉、𪩘、籁。 三、语言文字运用（13分） （一）语言文字运用I（本题共2小题，6分） 阅读语段，完成小题。 在车马慢、书信频的年代，信件往来，承载着光阴的故事。“马上相逢无纸笔，凭君传语报平安”是按捺不住的思乡之念；“红笺寄与添烦恼，细写相思多少”是诉说不尽的相思之情。所谓尺素传情，往往别有一番中式的含蓄美感。不论家书还是情书，一腔心绪落在纸上，踟躇时留下顿点，激昂时力透纸背，情深处甚至落下眼泪， A 满是真情。上学时候传的小纸条，给好友家人的信，还有郑重的庚帖请柬，满怀期待展开， B 收藏，多年后再打开，仍能拼凑出纸短情长的鲜活场景。 书写之妙，还妙在字外。比起工工整整的打印版， C 的手写体更能凸显个性。“点”应如“高峰坠石”，“横”应如“千里阵云”，“竖”应如“万岁枯藤”，晋代著名书法家卫夫人曾如此教导少年王羲之。这是笔法，也是笔力，在于书写的技巧，在于丰富的意境，更在于做人的道理。正所谓：“书，如也。如其学，如其才，如其志。总之曰：如其人而已。” 18. 古人常用读音相近的字来训释字义，如文中“书，如也”，下列选项中与它不同的一项是（ ） A. 土，吐也，能吐生万物。 B. 扶，辅也，辅之于双臂也。 C. 戴，载也，载之于头也。 D. 高，崇也，象台观高之形。 19. 请结合上下文，在横线上填写恰当的成语。 【答案】18. D 19. A.字里行间 B.小心翼翼 C.龙飞凤舞 【解析】 【18题详解】 本题考查学生理解词语的意思及掌握文化常识的能力。 “书，如也”是声训（用读音相近的字解释字义），“书”与“如”古音相近（日母鱼部）。 A.“土，吐也”，“土”与“吐”古音相近（透母鱼部），属声训。 B.“扶，辅也”，“扶”与“辅”古音相近（敷母虞部），属声训。 C.“戴，载也”，“戴”与“载”古音相近（精母之部），属声训。 D.“高，崇也”，“高”（见母宵部）与“崇”（崇母冬部）古音差异大，且解释基于字形（“象台观高之形”），属形训，非声训 故选D。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，前文提到信件中“踟躇时留下顿点”“情深处落下眼泪”，这些细节都说明通过文字的细节可以传递真情，所以可填“字里行间”。“字里行间”，指文章的某种思想感情没有直接说出，而是通过文字的字句间流露出来。 B处，前文强调信件（如小纸条、家书、庚帖）承载着期待与情感，展开和收藏时自然会带着珍视、谨慎的态度，可填“小心翼翼”。“小心翼翼”，形容举动十分谨慎，丝毫不敢疏忽。 C处，前文提到“比起工工整整的打印版”，这里应是强调手写体不受规整限制、富有个人风格的特点，可用“龙飞凤舞”。“龙飞凤舞”，原形容山势的蜿蜒雄壮，后也形容书法笔势有力，灵活舒展。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 古人作文章，对声音节奏很讲究。相传欧阳公作《昼锦堂记》，把稿子交给来求的人，等那人离去后才想起开头一句“仕宦至将相”应该加一个“而”字，就立刻派人骑快马去追回。我们把原句和改句拿来朗诵比较，就会明白“而”字确实关系重大。原句气局促，改句便很舒畅；原句意直率，改句便有抑扬。 A ，意思就多一个转折，要深一层。 从前的人研究古文，特别着重朗读。姚姬传说：“大抵学古文者必要放声疾读，又缓读，久之自悟。”读有读的道理，就是从字句中抓住声音节奏，从声音节奏中抓住情趣、气势或神韵。自己作文，也要常拿来读。读，才见出声音是否响亮， B 。领悟文字的声音节奏，是一件极有趣的事。普通人以为这要耳朵灵敏，因为声音要用耳朵听才生感觉。就我个人的经验来说，耳朵固然要紧，但是还不如周身筋骨。我读音调铿锵、节奏流畅的文章，周身筋骨作同样有节奏的运动；如果音调节奏上有毛病，我的周身筋骨都会感觉局促不安，好像听厨子刮锅烟似的。 20. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 21. 请借鉴材料第一段的相关内容，对下面句子中的加点虚词进行赏析。 庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。（归有光《项脊轩志》） 【答案】20. A改句多了一个“而”字 B节奏是否流畅 21. “矣”字读来，声音悠长，节奏舒缓；有助于表达作者对妻子的深长怀念与恍如隔世的深沉感慨。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，前文提到我们把原句和改句拿来朗诵比较，就会明白“而”字确实关系重大；后文提到改句意思就多一个转折，要深一层，语境强调改句意义发生变化的原因，即加上了“而”字，故可填“改句多了一个‘而’字”。 第二空，根据前文“读有读的道理，就是从字句中抓住声音节奏，从声音节奏中抓住情趣、气势或神韵”和后文“领悟文字的声音节奏，是一件极有趣的事”，可知此处内容应为读体现声音是否响亮、节奏是否流畅，故可填“节奏是否流畅”。 【21题详解】 本题考查学生分析词语表达效果的能力。 根据第一段“原句气局促，改句便很舒畅；原句意直率，改句便有抑扬”，本句可以从文意与声音节奏关系的角度鉴赏。 由材料“原句气局促，改句便很舒畅”可知，句末的语气词“矣”，意思是“了”，读来声音悠长，舒缓了文章的节奏，读起来显得舒畅。 再由原句“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”可知，作者妻子已逝，但枇杷树茂盛茁壮，作者睹物思人，物是人非之情倍增；由材料“原句意直率，改句便有抑扬”可知，此语气词不是可有可无的，有助于作者表情达意，使作者感情有了“抑扬”，更能表达出对已故妻子的深切怀念与恍如隔世的深沉感慨。 四.写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求完成作文。 我们常会感受到他人的期待带来的压力。那么，我们是否不该被他人的期待所影响？ 对此，请写一篇文章，谈谈你对此的认识和思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 【答案】例文： 破茧与借力 当母亲将“望子成龙”的期许织进每日的热汤，当师长用“前途无量”的寄语铺满作业本的红批，他人的期待如同无形的丝线，在成长的天空中勾勒出或清晰或模糊的轨迹。我们在享受被关注的温暖时，也常被丝线勒出疼痛的印记。然而，完全否定他人期待的价值，无异于斩断生命与外界相连的藤蔓——真正的智慧，在于学会在期待的浪潮中找准自我的航向。 他人的期待，有时是照亮前路的灯塔。物理学家杨振宁在西南联大求学时，导师吴大猷发现他在理论物理方面的天赋，鼓励他专注此领域。这份期待成为杨振宁的学术明灯，促使他赴美深造，最终与李政道共同提出宇称不守恒理论，斩获诺贝尔物理学奖。文学巨匠老舍年少时，受到宗月大师“用文字为贫苦人发声”的期许，自此以笔为刃，创作出《骆驼祥子》《茶馆》等反映社会现实的经典作品，将文字的力量化作照亮人间的火炬。这些正向的期待，如同种子破土时感受到的阳光雨露，给予个体超越自我的勇气与方向，将潜在的能力转化为切实的行动。 然而，当期待异化为沉重的枷锁，其破坏力同样不容小觑。清代文人龚自珍在《病梅馆记》中，痛斥人们将梅树“斫直、删密、锄正”以迎合畸形审美，恰如现实中被期待束缚的个体。韩国花样滑冰名将金妍儿，曾长期背负着“国民希望”的巨大压力，在赛场上因过度紧张屡屡失误。直至教练及时引导她放下外界期待，专注于技术与艺术的融合，她才重新绽放光芒，成为花滑界的传奇。 对待他人的期待，关键在于建立理性的筛选机制。计算机科学家黄令仪在参与“龙芯”芯片研发时，面对国外技术封锁与国内“难以突破”的质疑，选择屏蔽杂音，潜心钻研。但她也积极听取团队成员“优化架构”的建议，最终成功研制出中国自主研发的高性能芯片。就像游泳运动员在比赛中，既要倾听教练“调整呼吸”的专业指导，又要根据自身状态灵活调整节奏，在借力与破局间，找到最适合自己的成长路径。 人生的旅途从不是独奏，他人的期待是背景音中不可或缺的部分。我们无需将自己禁锢在他人的乐谱里，也不必将所有声音拒之门外。唯有以清醒的自我认知为罗盘，在期待的浪潮中校准方向，才能让外界的期许成为助力成长的风帆。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。    审题：    这是一道引语式材料作文题。 材料以“他人的期待带来的压力”为核心，抛出“我们是否不该被他人的期待所影响”这一思辨性问题，引导我们深入探讨个人与外界期待的关系。从表层看，它直指生活中常见的现象——学生面临家长“成绩优异”的期待、职场人承受社会“成功标准”的压力，这些期待往往成为个体精神上的重担。但深入思考，他人的期待本质是社会价值观、群体意志与个体之间的碰撞：期待既包含着他人的善意与关怀，也可能暗含着群体对个体的规训；它既能成为个体前进的动力，也可能压抑真实的自我。“是否不该被影响”并非非此即彼的选择。一方面，完全否定他人期待，可能陷入自我封闭，错失外界给予的经验与支持；另一方面，过度顺从他人期待，又容易丧失自我，陷入“为他人而活”的困境。这其中的关键在于如何把握“影响”的度，如何在外界期待与自我认知之间找到平衡。现代社会高度内卷，“鸡娃”“996福报论”等现象盛行，他人期待被量化为具体的标准（如分数、财富、职位），加剧了个体的焦虑。但同时，在科技创新、公益事业等领域，他人的期待也凝聚成推动社会进步的集体力量。因此，本题需要我们结合现实，理性分析期待的双重性，探讨如何在复杂的时代环境中实现自我与外界的和谐共处。 行文时开篇可从日常生活场景切入，如学生面对考试压力、年轻人被催婚催生等现象，引出“他人期待带来压力”的话题，进而提出“理性看待期待，平衡外界与自我”的核心观点。主体部分先论述他人期待的积极意义：家人的期待蕴含亲情关怀，社会的期待承载文明传承，合理的期待能帮助个体锚定方向、激发潜能，可举例奥运健儿在国民期待下突破极限、科学家在时代使命召唤下攻克技术难关。接着转折探讨过度期待的危害，结合“唯分数论”“成功学绑架”等现实问题，分析其对个体心理与成长的扭曲。然后深入剖析如何把握“影响”的尺度：既要尊重他人期待中的善意与智慧，又要以清醒的自我认知为根基，敢于拒绝不合理期待，主动将外界期待转化为符合自身发展的目标。最后，结合当代青年在多元价值冲击下的困惑，呼吁大家以开放包容的心态看待期待，在成就自我的同时，为社会注入新的活力，实现个人与外界的双向赋能。 立意： 1.以清醒自我，驾驭期待之舟。 2.破期待之茧，绽自我之花。 3.接纳期待，更要坚守本心。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $