黑龙江省哈尔滨市第九中学校2025-2026学年高二上学期9月月考语文试卷

哈尔滨市第九中学2024级高二上学期九月月考 语文试卷 考试时间：150分钟满分：150分 一、现代文阅读(30分) (一)现代文阅读I(本题共5小题，16分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一 孔子“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”（《论语·宪问》)历来被视作儒家内圣外王之道的初 声。“君子”人格的极成，不仅仅是个体道德的自我完善(“修己以敬”)，而且必须贯达在“安人”与“安百姓” 的政治实践之中。孔子特别强调：“修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”表达了对“修己以安百姓”的审慎态度。 对此，孔子回答子贡问“博施于民而能济众”“可谓仁乎”时的一段话一“何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸」 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”（《论语·雍也》)可为佐证。“仁”与“圣” 的分际，表明孔子心驰神往尧舜时代的理想政治的原因，与其说是执政者具有“博施于民而能济众”的自我牺牲 精神或超凡入圣的道德品格，不如说是他们能够遵循“己欲立而立人，己欲达而达人”的施政原则。 孟子的内圣外王建立在性善论与民本论的基础之上。表面上看，由“不忍人之心”向“不忍人之政”的扩 充，即“内圣”极成“外王”的过程。但是，深究起来却并非如此简单。在回答齐宣王询问“齐桓晋文之事”时， 孟子对“保民而王”有详尽的论述。他认为，若想达成“辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷”(《孟子·梁惠王上》 的外王效果，需要在实施各项政策的过程中扩充自己的“不忍人之心”，并将此心贯注在“制民之产”的经济制 度、“薄赋养民”的福利措施、“由养而教”的政治原则之中。孟子的理想世界包括内外两面一一内而根于仁 心，外而发为仁政。不可否认，“道德”在孟子思想中有着超乎“利”“力”的优先地位，但若因此认为孟子的政 治领域即道德领域的延伸，却是曲解了孟子，因为他在肯定“道德”的同时，仍然坚持“徒善不足以为政，徒法不能 以自行”(《孟子·离娄上》)。也就是说，孟子并没有否认“先王之法”和圣人的“规矩准绳”，他强调的是在 此基础之上“继之以不忍人之心”。 与孔子相较而言，孟子标举的“内圣”似乎更加容易达致。在其与齐宣王的对答中，宣王多次强调“寡人有 疾”，表示由于自身缺陷难以施行仁政的主张。孟子并没有对“好货”“好色”“好勇”之“疾”予以严斥，而 是强调要“与民同之”。可见，孟子强调的是政治主体必须发动内在的“不忍人之心”这种驱策力，在具体的为 政过程中关注社会大众的福祉，尽力谋求“外王”的实现之路。从这个意义上来看，“不忍人之心”并不等于内 圣道德的完满体现，它是“内圣”与“外王”两个相互涵摄范畴的共同基，点。 (摘编自黄建跃《儒家“内圣外王之道”的三个维度》) 材料二： 中国的内圣外王之道，是政治哲学的问题，它是中国哲学的政治教化论。 “天人合一”无非是要求人如何做人，达到超凡入圣。儒佛都讲超凡入圣，道教到宋明以后也讲超凡入圣，儒、 释、道都讲超凡入圣，所以圣人是中国人格境界最高的人。由于中国哲学认为圣人是最高人格，是最有道德、最 有学问的人，从传统哲学看，这种人最适宜做王，因此就有内圣外王之道。近代的一些学者，很多人认为内圣外王之 道是中国哲学的精神，或中国学术的根本，梁启超读《庄子·天下》时就认为“内圣外王之道”一语最早出现在 此篇，内圣外王之道是中国学术的根本。 我想，中国哲学的长处与短处都表现在此。中国哲学的长处是非常强调人的道德修养，主张人应该有很高的 道德修养，因为一切皆以修身为本。但是内圣之学能不能推出外王之道来呢？我想是不行的。如果“壹是皆以修 身为本”，通过“格物致知，正心诚意”必定走向泛道德主义。儒家学说从某个角度来看，具有非常浓厚的泛道德 主义的倾向。因此，从中国哲学的过去可以看出一点来，一方面把道德政治化，另一方面把政治道德化。把道德政 治化，从中国历史看，往往美化了现实的政治；把政治道德化，使道德屈从于政治。 我想，内圣外王之道并不见得是中国学术的精华。内圣是很重要的，把中国传统哲学定在内圣上，非常恰当。 由此推出外王之道，可能非常错误，这就导致中国社会是一个人治的社会而缺乏法治，它所考虑的是统治者的品 德是否特别高、特别好。依靠这一点，我认为内圣和外王应该包含不同的内容，它应该是两套，不可能是一套。 因此，我把儒学定位在内圣之学上，儒学对现代的意义是内圣之学。我们应把内圣和外王分开，圣王都是假想 的，在中国的实际生活中没有圣王，只有王圣，就是统治者把自己认作圣人。为什么会造成这种状况？原因就在于 把它们联系在了一起。为什么要使儒学发挥所有的功用呢？只要能发挥应有的功用就可以了。当然，对道家也该 如此。现在的误解是，有些学者认为中国古代有民主观念，事实上中国古代只有“民本”思想，那不是现代的民主。 (摘编自汤一介《对中国传统哲学的哲学思芳》) 1.下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(2分) A.孔子对内圣外王之道的追求，不止于“君子”个体道德的自我完善，而是以审慎的态度将道德贯达在政治实践 之中。 B.孟子认为要达成“外王”的效果，需要在施政过程中扩充自己的“不忍人之心”，但孟子并不因此否认“法” 的作用。 C.传统哲学认为拥有最高人格的圣人是做统治者的最合适人选，儒释道三家因此将超凡入圣作为做人的最高追 求。 D.汤一介认为中国历史上并无内圣而外王的实例，往往是统治者在取得统治地位后美化自己，把自己认作了圣 人。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(2分) A.相对于孔子，孟子的“内圣”标准较低，比如他对齐宣王自身缺陷就比较包容。 B.中国哲学的短处也表现在非常强调人的道德修养，主张人应有很高的道德修养。 C.中国传统哲学的内圣之学，不可能开辟出能适应现代民主政治要求的外王之道。 D.材料一侧重于讨论内圣与外王的联系，而材料二认为应将内圣与外王分开讨论。 3.下列选项，不属于材料二中“泛道德主义”倾向的一项是(2分) A.谚语：“先做人后做事，事无不成：先修身再律己，人无不胜。” B.黄宗羲：“论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。” C.康熙：“国家用人，当以德器为本，才艺为末。” D.朱元璋：“朕于廉能之官，虽或有过，常加宥免。” 4.材料二整理自汤一介教授在某次讲座上的发言稿，请简要分析其作为发言稿的语言特点及表达效果。(4分) 5.两则材料一“立”一“驳”，因而各自呈现出鲜明的论证特点，请结合材料简要分析。(6分)》 (二)现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 出关（节选） 鲁迅 ①老子到了函谷关，没有直走通到关口的大道，却把青牛一勒，转入盆路，在城根下慢慢的绕着。他想爬城。城 墙倒并不高，只要站在牛背上，将身一耸，是勉强爬得上的；但是青牛留在城里，却没法搬出城外去。倘要搬，得用起 重机，无奈这时鲁般和墨翟还都没有出世，老子自己也想不到会有这玩意。总而言之：他用尽哲学的脑筋，只是一个 没有法。 ②“站住！”几个人大叫着。 ③老子连忙勒住青牛，自己是一动也不动，好像一段呆木头。 ④“啊呀！”关官一冲上前，看见了老子的脸就惊叫了一声，即刻滚鞍下马，打着拱，说道：“我道是谁，原来是老 聃馆长。这真是万想不到的。” ⑤老子也赶紧爬下牛背来，细着眼睛，看了那人一看，含含糊糊的说：“我记性坏” ⑥“自然，自然，先生是忘记了的。我是关尹喜，先前因为上图书馆去查《税收精义》，曾经拜访过先生…先 生在城圈边溜溜？” ⑦“不，我想出去，换换新鲜空气…” ⑧“那很好！那好极了！现在谁都讲卫生，卫生是顶要紧的。不过机会难得，我们要请先生到关上去住几天，听听 先生的教训…” ⑨老子还没有回答，四个巡警就一拥上前，把他扛在牛背上，签子手用签子在牛屁股上刺了一下，牛把尾巴一 卷，就放开脚步，一同向关口跑去了。 ⑩到得关上，立刻开了大厅来招待他。大家喝过开水，再吃饽饽。让老子休息一会之后，关尹喜就提议要他讲 学了。老子早知道这是免不掉的，就满口答应。于是轰轰了一阵，屋里逐渐坐满了听讲的人们。同来的八人之外， 还有四个巡警，两个签子手，五个探子，一个书记，账房和厨房。有几个还带着笔，刀，木札，预备抄讲义。 ①老子像一段呆木头似的坐在中央，沉默了一会，这才咳嗽几声，白胡子里面的嘴唇在动起来了。大家即刻屏 住呼吸，侧着耳朵听。只听得他慢慢的说道： @“道可道，非常道：名可名，非常名。无名，万物之始；有名，万物之母。…” ®大家彼此面面相觑，没有抄。 四“故常无欲，以观其妙，”老子接着说，“常有欲，以观其徼” ⑤大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。一个签子手打了一个大呵欠，书记先生竞打起瞌睡来，哗哪一 声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了。 西为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪斜，各人想着自己的事，待到讲到“人之道，为而弗争”， 住了口了，还是谁也不动弹。老子等了一会，就加上一句道： ⑦“完了！” ®大家这才如大梦初醒，虽然因为坐得太久，两腿都麻木了，一时站不起身，但心里又惊又喜，恰如遇到大赦的 一样。 四于是老子也被送到厢房里，请他去休息。他喝过几口白开水，就座无动静的坐着，好像一段呆木头。 四人们却还在外面纷纷议论。过不多久，就有四个代表进来见老子，大意是说他的话讲得太快了，加上国语不 大纯粹，所以谁也不能笔记。没有记录，可惜非常，所以要请他补发些讲义。 ②④老子看见别的两个把笔，刀，木札，都摆在自己的面前了，就料是一定要他编讲义。他知道这是免不掉的，于 是满口答应；不过今天太晚了，要明天才开手。 ②第二天早晨，天气有些阴沉沉，老子觉得心里不舒适，不过仍须编讲义。 图“为了出关，我看这也敷衍得过去了。”他想。 四于是取了绳子，穿起木札来，计两串，扶着拄杖，到关尹喜的公事房里去交稿，并且声明他立刻要走的意思。 ⑤关尹喜非常高兴，非常感谢，又非常惋惜，坚留他多住一些时，但看见留不住，便换了一副悲哀的脸相，答应了， 命令巡警给青牛加鞍。一面自己亲手从架子上挑出一包盐，一包胡麻，十五个饽饽来，装在一个充公的白布口袋里 送给老子做路上的粮食。并且声明：这是因为他是老作家，所以非常优待，假如他年纪轻，饽饽就只能有十个了。 ②四老子再三称谢，收了口袋，和大家走下城楼，到得关口，作过别，拔转牛头，便向峻坂的大路上慢慢的走去。 ⑦不多久，牛就放开了脚步。大家在关口目送着，去了两三丈远，还辨得出白发，黄袍，青牛，白口袋，接着就尘头 逐步而起，罩着人和牛，一律变成灰色，再一会，已只有黄尘滚滚，什么也看不见了。 ⑧大家回到关上，好些人跟着关尹喜走进公事房里去。 四“这就是稿子？”账房先生提起一串木札来，翻着，说。 ④“字倒写得还千净。我看到市上去卖起来，一定会有人要的。”书记先生也凑上去，看着第片，念道 ①“‘道可道，非常道’…哼，还是这些老套。真教人听得头痛，讨厌…” ②“医头痛最好是打打盹。”账房放下了木札，说。 ⑧“哈哈哈…我真只好打盹了。老实说，我是猜他要讲自己的恋爱故事，这才去听的。要是早知道他不过 这么胡说八道，我就压根儿不去坐这么大半天受罪…” ②“这可只能怪您自己看错了人，”关尹喜笑道，“他哪里会有恋爱故事呢？他压根儿就没有过恋爱。” ⑤“您怎么知道？”书记诧异的问。 “这也只能怪您自已打了瞌睡，没有听到他说‘无为而无不为’。这家伙真是‘心高于天，命薄如纸’，想 ‘无不为’，就只好‘无为’。一有所爱，就不能无不爱，那里还能恋爱，敢恋爱？” ⑦窗外起了一阵风，大家都觉得有些冷。 (有删改) 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(2分) A.开篇提到老子“用尽哲学的脑筋，只是一个没有法”，温和地讽刺了道家思想不能解决实际问题的窘迫，也是 对知识分子脱离生活的反思。 B.“惊叫”“即刻”“万想不到”生动地表现了关尹喜见到老子时的惊喜与尊敬，专门到图书馆去查阅书籍也 说明他对道家文化发自内心的热爱。 C.当老子正经讲起学问时，大家却都没有了之前的热情，甚至打起瞌睡，表明他们对真正的学问并无兴趣，揭示 了世俗社会对老子的盲目崇拜。 D.老子离开时的场景描写很独特，随着时间的推移由近及远，白、黄、青、灰等色彩词语的使用，描绘出了一种 既具象又富有象征意味的画面。 7.下列对文中作者采用的描写方法的分析鉴赏，不正确的一项是(2分) A.段落⑨中对巡警、签子手和牛进行了动作的细节描写，如一个“扛”字展现了巡警的粗鲁，也体现了老子被强 行扛到青牛背上的尴尬。 B.段落⑩和①中“早知道这是免不掉的，就满口答应”，这种心理的重复描写，揭示了老子在现实生活中不得不 屈服于权力和形势的处境。 C.从段落②四~四的语言描写中，可看出书记、账房先生对老子的不屑与嘲讽，以及关尹喜对老子人生经历的熟悉 和对其思想的深刻理解。 D.段落③①四中对老子的外貌描写都用了“呆木头”的比喻，这是为老子画的漫画，刻画出老子木讷呆板、与 周围格格不入的形象特点。 8.关尹喜这一人物形象有哪些突出特点？请结合文本简要分析。(4分) 9.鲁迅自述在《故事新编》的创作中“从认真陷入了油滑”。有人说鲁迅的所谓“油滑”，指的是“现代生活 细节对于历史的入侵”，请结合本文说说你对这一阐释的理解。(6分) 二、古代诗文阅读(46分) (一)课内文言文（本题共7小题，14分） 10.下列句子中全都含有通假字的一项是(2分) ①知者不惑②迩之事父③其脆易泮④若火之始然⑤其未兆易谋⑥起于累土⑦皆有怵惕恻隐之心⑧曰余食赘行⑨以 说吴王 A.②③④⑧⑨ B.①③④⑤⑧C.①③④⑥⑧D.②④⑤⑦⑨ 11.下列各句中，加点词语的意义与现代汉语都不相同的一项是(2分) A.自天子以至于庶人 见不贤而内自省也 B.所以谓人皆有不忍人之心者 文质彬彬，然后君子 C.民之从事 壹是皆以修身为本 D.可谓好学也己 跨者不行 12.下列句子中加点词的活用现象分类正确的一项是(2分) ①我树之成而实五石②见贤思齐焉③宋人有善为不龟手之药者④朝闻道，夕死可矣⑤夫子固拙于用大矣⑥其未兆易 谋⑦其坚不能自举也⑧知所先后，则近道矣⑨慎终如始⑩不贵难得之货①欲正其心者，先诚其意②与越人水战③可 以群，可以怨 A.①⑥/②⑧⑨/③⑩①/④@/⑤⑦③ B.①⑥/②⑧⑨③/③①/④@/⑤⑦/⑩ C.①⑥③/②⑧⑨/③①/④②/⑤⑦/⑩ D.①⑥③/②⑧⑨/③⑩①/④@/⑤⑦ 13.下列各组句子中，加点词的意义相同的一组是(2分) A.吾为其无用而掊之 有是四端而自谓不能者 B.就有道而正焉 见贤思齐焉 C.是而不见可悔故也 自是者不彰 D.安而后能虑 何不虑以为大樽而浮乎江湖 14.下列各句中加点词解释全都正确的一项是(2分) ①质胜文则野（浮夸、虚饰）②先致其知（获得，得到）③虑而后能得（获得，得到）④越有难（发兵侵略）⑤自 伐者无功（夸耀）⑥天下归仁焉（归属，依附）⑦复众人之所过（弥补、补救）⑧非所以要誉于乡党也（求取） A.①②④⑤⑧B.①③⑤⑦⑧ C.②④⑤⑦⑧ D.②④⑤⑥⑦ 15.下列各组句子中句式全都不相同的一项是(2分) A.敏于事而慎于言 自伐者无功 九层之台，起于累土 B.无恻隐之心，非人也 仁以为己任 凡有四端于我者 C.非所以要誉于乡党朋友也 古之欲明明德于天下者 为之于未有 D.治天下可运之掌上 则所用之异也 进，吾往也 16.下列关于文化常识的表述不正确的一项是(2分) A.士：在春秋时期，“士”的地位居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最底层。后来“士”也泛指读书人。 B.《论语》《孟子》同是语录体散文，其中《孟子》长于论辩，气势磅礴，故南宋朱熹将《孟子》列为“五经”之 中。 C.周王将土地分封给诸侯，诸侯受封的地域被称作“国”，士大夫从诸侯那里获得封地，受封区域被称为“家”。 D.《礼记》又名《小戴礼记》，是中国古代重要的典章制度选集，其主要介绍先秦礼制条文并阐述周礼的意义。 (二)课外文言文阅读（本题共5小题，18分） 阅读下面的文言文，完成17~21题。 材料一： 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎1尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立 而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” (节选自《论语·雍也》) 材料二： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有 不慈者乎？视弟子与臣若其身恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？ 故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、 诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下 治。 (节选自《墨子·兼爱》) 材料三： 齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂，毁诸？已乎？” 孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”王曰：“王政可得闻与？” 对曰：“昔者文王之治岐也耕者九一仕者世禄关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰 寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：‘哿矣 富人，哀此茕独。’”王曰：“善哉言乎” 曰：“王如善之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好货。” 对曰：“昔者公刘好货，《诗》云：‘乃积乃仓，乃襄餱粮，于景于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚杨，爱方启行。 故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。” 对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于歧下，爱及姜女，津来胥宇。’ 当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？” (节进自孟下口 17.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号填写在答题线上。(3分) 昔者回文王之治岐也瓦耕者可九一可仕者目世禄同关冠市讥日而不征 18.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(2分) A.“尧舜其犹病诸”的“病”与成语“病入膏肓”中的“病”意思不同。 B.明堂，古代帝王宣明政教的场所，凡朝会、祭祀等重大典礼都在明堂举行。 C.“寡人有疾”的“疾”与“声非加疾”的“疾”意思不同。 D.“内”与后文的“外”是针对男女而言的，意义与《人皆有不忍人之心》中的“非所以内交于孺子之父母也” 中的“内”意思相同。 19.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(2分) A.子贡想以博施于民、济助众人等事功去行仁道，孔子认为那是圣人的事功，连尧舜那样的圣王也难以做到。 B.墨子正面立意，假设天下人“兼相爱”，就能消除种种乱象，使天下大治。 C.齐宣王肯定孟子的王政主张，但又不想实行，辞以“好货”“好色”，孟子说只要“与百姓同之”就行，最终说 服了齐宣王。 D.孟子以文王治岐为例，提到王政的具体内容，关乎耕者、仕者、商人、罪人等，并强调要关心鳏寡孤独者。 20.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。 (2)人皆谓我毁明堂，毁诸？已乎？ 21.这三则材料既体现了孔孟儒家思想的一脉相承，也休现了儒墨两家思想的相通之处，请结合材料简要概括三 则材料思想的相同点。(3分) (三)古代诗歌阅读（本题共2小题，6分】 阅读下面的古诗，完成22~23题。 夜坐（其二） 龚自珍 沉沉心事北南东，一睨人材海内空。 壮岁始参周史①席，髫年②惜堕晋贤风。 功高拜将成仙®外，才尽回肠荡气中。 万一禅关①砉然破，美人如玉剑如虹。 [注]①周史：原谓周朝的史官，老子李聃即曾任周王朝的柱下史，此处诗人以贤者在下位的老子自况。②髫 (tiáo)年：幼童时期。③拜将成仙：拜将，这里指韩信得到登坛拜将的殊荣；成仙，这里暗指张良在功成名就后， 转而追求神仙修炼之术。④禅关：喻指清王朝所施行的严苛思想统治和束缚人才的种种清规戒律。 22.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(2分) A.首联“一睨人材海内空”与诗人的《己亥杂诗》中“万马齐暗究可哀”异曲同工，都表现了人才不得重用的 悲哀。 B.“壮岁”“髫年”两句先言壮年再言幼年，颠倒时序，强调自己之所以身居类似老子的高位，得益于早年葆有 的魏晋风骨。 C.颈联巧借典故，表达自己不在乎像韩信居功拜将、张良功后“成仙”的理想抱负，此刻只能将才华寄托在诗文 之中。 D.本诗抒情兼以议事，刚柔并济，兼融壮怀与哀怨；语言精练又意蕴丰富，如“惜”“外”“万一”等词就值得反 复咀嚼。 23.这首诗和庄子的《庖丁解牛》都用到了“砉然”这一象声词，但在文本中的作用却有很大不同，请结合两个 文本简要分析。(4分) 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。 (四)名篇名句默写（本题共1小题，8分） 24.补写出下列句子中的空缺部分。（每题1分，共8分） (1)《小窗幽记》中说：“大豪杰，舍己为人；小丈夫，因人利已。”这个道理用《<论语>十二章》中的句子来表 达，就是“ (2)《论语·颜渊》中，孔子用反问的语气强调，成就仁德在于自身，而不能仰仗别人的句子是： ?” (3)《老子》四章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是： (4)《老子》四章中劝诫人不要固执己见、自以为是的两句是：“ (⑤)《礼记·大学之道》中说修养品性后才能管理好家庭和家族，接着“」 ”两句强调家 庭经营有序与国家治理有序的重要性。 (6)《大学之道》中的“ ”说明要获得知识就要研究万事万物；而“ ”是说通过对万事 万物的研究，才能对物外之理有充分认识。 (7)《庄子·五石之瓠》中惠子认为大葫芦大而无用，一是不能盛水，二是因为“ 。”(8) 《庄子·五石之瓠》写客人与宋国人因为对“不龟手之药”“所用之异”而带来截然不同的结果的句子是 三、语言文字运用(14分) 阅读下面的文字，完成25~27题。（本题共3小题，10分) “内圣外王”是儒家追求的最高境界。“内圣”指加强自我修养，践行君子人格，追求圣贤气象，做一个有德 行的人。孔子对于“内圣”的构建寄托在“仁”的层面。如“子曰：‘克己复礼为仁。’”。约束自己，使言行 归复于先王之礼，就达到了仁者的境界，这是正面的阐释。也有反面的阐释，如“子曰：‘巧言令色，鲜矣仁'”。 花言巧语，装出①的样子，这自然非仁人君子所为。孔子敬畏天，他说“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之 言”。 “外王”指经世济民，治国理政，注重政绩，做一个有事功的人。孔子认为，作为国君应“不患寡而患不均，不患 贫而患不安”，即社会财富分配合理，社会秩序安定，这才是百姓②的基础。他提倡“德政”，认为“为政以德， 譬如北辰居其所而众星共之”，君主只有行德政，才能得到臣民的拥护。 孔子内圣外王思想的结合在于提倡表率与民本的道德教化思想。他认为道德示范在于上行下效，如果上位 统治者僭越肆欲，肯定会激起庶民的贪欲失序。在位者如果秉持仁义，营造良性的政治生态环境庶民备受环境的 浸染，自然会有如影随形的仁义。 25.请在文中横线处填入恰当的成语。(2分) 26.文中画波浪线的部分有两处表述不当，请做出修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。(4分) 27.在故宫古建筑命名中，“内圣”的思想有着相当广泛的体现。如“养心殿”，“养心”一词，出自《孟子》中 “养心莫善于寡欲”，即有意识地控制欲望，这是古代儒家思想中修心养性的至高境界。养心殿内有“三希堂”， 是乾隆皇帝的书房。“三希”意为“士希贤，贤希圣，圣希天”。请结合文本谈谈你对“三希堂”这个名字的 理解。（4分) 28.下面对联中涉及的人物和选项一一对应的一项是(2分) ①宇广拟召鹏鸟翥，泽深不复鲋鱼悲。 ②立教开宗，紫气东来三万里；著书传道，函关初度五千言。 ③尊王言必称尧舜，忧世心同切孔颜。 ④定六艺于杏坛，绍虞夏商周之统：藏诸经于鲁壁，开关闽濂洛之传。 A.庄子 老子 孟子 孔子 B.孔子 庄子 孟子 老子 C.庄子 孟子 老子 孔子 D.孔子 孟子 庄子 老子 29.依次填入下列横线上的短语，最恰当的一项是(2分) 一位老先生为学徒留下了一段精彩的题词：“待人应守 ,治事应持 ,创业酌用 养心可奉释家之超脱，行文当如 ,读书当如 ”如此博采百家学问而集于一身，必能成为贤 者。 ①兵家之权变②儒家之忠诚③纵横家之灵活④墨家之兼爱⑤法家之严明 A.①②③④⑤ B.②⑤①③④C.④①⑤③② D.②③⑤①④ 四、写作(60分) 30.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 先秦诸子，百家争鸣，百花齐放，铸就了中华思想文化史上的一段辉煌。有因材施教的孔子，有以民为本 的孟子，有顺应自然的老子，有逍遥遨游的庄子，也有兼爱天下的墨子。我们感受着他们的精神世界，也在他们的故 事中了解社会，体悟人生。