微专题5 中华传统文化的奠基-【高考领航】2026年高考历史一轮复习微专题速练

微专题5　中华传统文化的奠基 1．孔子说：“夏礼，吾能言之，杞(国名)不足征(通‘证’)也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足，则吾能征之矣。”这反映出孔子(　　) A．肯定历史传统的重要作用 B．强调礼是维护等级的工具 C．具有实事求是的治学态度 D．认为礼随时代变迁而变化 2．孔子认为，真挚的血缘亲情是“仁之本”，人有了这种真情感并且依照这种情感推衍并处理自己与他人的关系，就有了爱人之心。《论语》有言，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”。这反映了孔子重视(　　) A．贵贱有序 B．人性本善 C．人伦道德 D．天人关系 3．儒学经典《春秋》对吴楚之君，只称“子”，齐晋只称“侯”，宋虽弱小，却称“公”。践土之盟，明明是晋文公把周天子叫来，《春秋》却说是“天王狩于河阳”。这表明当时儒家(　　) A．维护新兴地主阶级的利益 B．主张维护周代的礼乐秩序 C．赞同宋国国君的治国理念 D．支持周天子参加诸侯会盟 4．《易经》中《乾卦》云：“天行健，君子以自强不息”“乾为马”，马象征孜孜不倦、奋力进取；《坤卦》云：“地势坤，君子以厚德载物”“坤为牛”，牛象征无为而治、厚德载物。因此，儒道两家学派创始人在后世的艺术形象常如下图所示。从中说明这两派学说初创时(　　) 孔子乘马车周游列国　　老子骑青牛出函谷关 A．针对现实问题有的放矢 B．两者互相矛盾互不兼容 C．均被当时统治者所采纳 D．迎合新兴地主阶级需求 5．先秦时期有“削木为鐻”(鐻，支撑钟的木制结构)的故事，描述了匠人从“斋以静心”到选材再到完成的制鐻全过程。在这一过程中，要达到去功利、去智巧、去我的地步，然后才能入山林、观天性，“鐻成，见者惊犹鬼神”。该故事(　　) A．反映了佛家的心外无物 B．映射了尊法敬天的社会理念 C．体现了道家的天人合一 D．蕴含着中华文化的人本精神 6．西周以前图书属于国家秘藏，春秋以后士阶层的私人藏书日益普遍，“昔孔子受端门之命，制春秋之义，使子夏等十四人求周史记，得百二十国宝书”，墨子也以藏书丰富而闻名，纵横家苏秦游说秦国，“负书担橐”以便随时使用。这一现象的出现(　　) A．促进了“百家争鸣”的兴起 B．反映了宗法分封制的解体 C．推动了封建官学日益衰落 D．使古代藏书体系日益完善 7．有学者说：“活跃的士阶层无疑构成了春秋战国时代最富有活力的动力因素和政治发展的条件。虽然，‘势位足以屈贤’乃是不争的事实，但毕竟是迫于竞争的政治压力，占有绝对权力地位的统治者却不得不竞相礼贤下士。”这一现象反映出(　　) A．诸子百家思想的交融 B．社会阶层的流动 C．国家统一的历史趋势 D．君主集权的强化 8．墨子以“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄”为由，指出君主的当务之急是“将在于众贤而已”“虽在农与工肆之人，有能则举之”。这一主张(　　) A．体现了诸子思想的融会 B．适应了社会变革的需求 C．认同了礼乐教化的功能 D．强调了君主权威的重构 9．(2025·云南昆明模拟)在《庄子·齐物论》中，庄子提出：“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。”以下句子与庄子此观点相似的是(　　) A．人生如梦，一尊还酹江月 B．富贵不能淫，贫贱不能移 C．不以物喜，不以己悲 D．以直报怨，以德报德 10．春秋战国时期，诸子百家分别从不同的视角，用不同的方式力图探索自然、社会、历史、人性以及道德的本质。如孔子的富而教之，老子的道法自然，孟子的王道与仁政，荀子的人定胜天，韩非的法、术、势等。这些思想(　　) A．有助于文化认同 B．体现社会转型特征 C．加剧了诸侯割据 D．受变法运动的影响 11．阅读材料，完成下列要求。 材料　《论语·述而》记载：“子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”若面临所重视的事物时，两相权衡之下是应有所取舍的，而饮食的享受往往可抛在一旁。孔子将“道”之“不行”“不明”与饮食相类比；众人虽然“莫不饮食”，但却“鲜能知味”，不明了其中的奥妙。 孔子一方面承认人的合理需求，充分理解其心理的“不可测度”，另一方面相信可以透过“礼”来规范人们行为。对于儒家而言，在诸多必须制定规矩以遵行的政事当中，饮食占有极为重要的位置，乃是所谓的“八政”之首。儒家甚至认为连“礼”的产生，原本也是从对“饮食”的规范而来的。既然“夫礼之初，始诸饮食”，那么，在制备饮食之时，就应该如同祭祀鬼神一般严谨。在论及饮食与天地间运行之道的关系时，儒家就认为：“饮，养阳气也，故有乐(yuè)。食，养阴气也，故无声。凡声，阳也。”儒家认为，将饮食与人伦、时节以及阴阳之道联结在一起，是连接人伦秩序与自然秩序的重要环节。 ——摘编自胡静《先秦诸家的饮食观探析》 (1)根据材料，概括孔子饮食观的特点。 (2)结合中国古代史的相关知识，对材料中礼仪规范对儒家思想所产生的影响进行说明。 (要求：观点明确，史论结合，表述清晰。) 12．阅读材料，完成下列要求。 材料 中国传统文化的四个层面 以儒家为中心的道德文化层面 以道家为中心的审美文化层面 以墨家为中心的农民文化层面 以法家为中心的政治文化层面 ——据刘士林《试论中国传统文化的 结构与层面》整理 上表所示是某位学者对中国文化的部分看法，请结合中国古代史知识，至少选择一个层面，自拟论题并加以阐述。(要求：观点明确，史论结合，表述准确。) 学科网（北京）股份有限公司 $ 微专题5　中华传统文化的奠基 1．C　据材料可知，孔子虽然能说出夏、商两朝的礼法，但是认为杞、宋两国的典籍资料、知礼人才不足以验证，孔子的这一态度具有实事求是的特点，故选C项；“肯定历史传统的重要作用”不合题意，与材料侧重杞、宋的典籍无法证实夏、殷礼法不符，排除A项；“礼是维护等级的工具”不合题意，与材料提及的夏、殷礼法无法被证实不符，排除B项；孔子虽然明确指出对于“夏礼”和“殷礼”的理解，但没有提及礼应随着时代的变迁而变化，排除D项。 2．C　据材料可知，孔子推崇亲人之间、朋友之间的人伦道德，故选C项；材料所反映的是人伦道德层面的关系，并未涉及等级贵贱，排除A项；材料强调仁爱、孝悌，但并未体现“人性本善”，且结合所学可知，“人性本善”是孟子而非孔子的观点，排除B项；材料所述属于人与人之间的关系，而非人与自然之间的关系，因而不涉及天人关系，排除D项。 3．B　春秋时期，周王室日益走向衰微，但是孔子却用“天王狩于河阳”来为周天子掩饰其实力的下降，折射出孔子对传统礼乐秩序的维护，故选B项；孔子代表的是奴隶主贵族的利益，排除A项；材料没有宋国国君的治国理念，也没有儒家学者对宋国治国理念的态度，排除C项；孔子意在维护西周的礼乐制度，并不赞同周天子参加诸侯会盟，排除D项。 4．A　据材料“儒道两家学派创始人在后世的艺术形象常如下图所示”可知，孔子坐马车体现了孔子面对礼崩乐坏的春秋现状时主张积极有为，而老子骑牛体现了老子面对现实问题主张无为而治，反映了面对社会现实孔子和老子提出了不同的主张，但都强调应对现实问题，反映了老子和孔子针对现实问题有的放矢，故选A项；儒道思想发展到宋朝进行了融合，且产生了理学，“互不兼容”说法与史实不符，排除B项；儒道思想在春秋战国时期都未被当时统治者采纳，排除C项；法家思想迎合了新兴地主阶级需求，儒道思想并未迎合这一需求，排除D项。 5．C　由材料描述的故事内容可知，这体现了道家的天人合一，即天地自然与人的内心世界统一的观念，故选C项；佛教在两汉之际传入中国，与材料中“先秦时期”不符，排除A项；尽管制鐻过程一定程度上也可以看作是对自然的尊重和敬畏的体现，但该故事并没有突出尊法敬天的社会理念，排除B项；中华文化的人本精神一般主张人是万物的中心，主张人对自然的改造和主宰，而此故事更强调的是人与自然的和谐相处，排除D项。 6．A　据材料可知春秋以后私人藏书的现象日益普遍，反映了文化下移、学术下移的趋势，有利于文化知识的普及，为“百家争鸣”的兴起奠定思想基础，故选A项；宗法分封制度的解体主要体现在分封宗法等级秩序的崩溃，材料并未体现相关信息，排除B项；西周时期处于奴隶社会，不存在“封建官学”的说法，排除C项；商周时期是古代藏书的兴起时期，明清时期古代藏书体系才日益完善，排除D项。 7．B　据材料可知，春秋战国时期，世卿世禄制度遭受冲击，统治者为了富国强兵，重视选拔有才能的人，这冲击了传统的人才选拔制度，加速了社会阶层的流动，故选B项；材料只是反映了士阶层的崛起与受到重用以及春秋战国时期选官制度的变化，没有体现诸子百家思想的交融，故排除A项；材料没有涉及国家统一的信息，故排除C项；君主集权是指国家重要权力集中在君主一人之手，而材料强调的是统治者为了维护自身地位，重视选拔有贤能的人才，故排除D项。 8．B　据题干“虽在农与工肆之人，有能则举之”可知墨子主张不论身份贵贱以选用贤才，结合所学可知，该主张适应了社会变革的需求，即随着地主阶级的兴起，需要建立新的人才选拔制度以代替日益没落的世卿世禄的制度，故选B项；题干仅是述及墨子的选才主张，并没有述及其他学派的主张，排除A项；据所学可知，礼乐制度强调等级制度，而墨子却主张“不论身份贵贱”，排除C项；据所学可知，法家主张君主权威，并且在题干中也未述及“君主”的相关内容，排除D项。 9．C　据材料可知，庄子认为生死都是自然的现象，人们应该顺应自然，这样才能达到内心的平静和超脱，体现了道家顺应自然的理念，宋代范仲淹“不以物喜，不以己悲”强调不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲，强调不受外界影响，追求内心的平静和超然，都体现了顺应自然的哲学思想，故选C项。 10．B　在春秋战国时期，西周原有的统治秩序遭到破坏，社会处于由奴隶制向封建制过渡的历史时期，诸子百家针对社会动荡状况提出了不同的方案，题干所述史实体现出社会转型的政治状况，故选B项；在春秋战国时期，众多思想家的主张和观点并不一致，甚至出现截然相反的观点，说明该现象并没有促进文化的认同，排除A项；由于生产力发展水平的不一致，各诸侯国的经济实力不一，加剧了诸侯割据现象，排除C项；题干仅是述及春秋战国时期不同思想家有不同的观点和主张，但是并没有述及其观点及主张受到了变法的影响，排除D项。 11．(1)特点：轻视饮食的享受价值，重视饮食所蕴含的精神价值；重视饮食礼仪规范的要求；追求天人合一；强调饮食与伦理道德的联系。 (2)示例 观点：礼仪规范影响了儒家的伦理教化。 说明：在中国古代社会，统治阶级重视对民众的教化，儒家通过礼仪规范强调每个人的行为，通过礼仪规范来强调而非通过语言灌输思想道德观念，从而达到维护统治的目的。如以古代帝王为典范来改造社会，以古代贤人为榜样进行为臣之道的教化，以家庭道德模范为榜样进行三纲五常的教化。通过榜样的高尚品德以及模范行为去影响民众的心理与行为，使他们中不断提升个体道德境界，最终形成社会所需要的思想品德，达到社会治理的功能。 12．示例一 论题：法家思想是中国古代重要的治国方略来源。 阐述：春秋战国时期，诸侯国坐大，王权衰微，奉周礼为圭臬的儒家学派逐渐让位给新兴的法家学派，法家奉行的法治逐渐取代了礼乐之治。李悝著《法经》，韩非提出了“法、术、势”三位一体的理论，使法学家思想成为“帝王之具”，为君主专制制度的形成提供了理论基础。秦始皇统一六国以后，以法家思想治国，颁布《秦律》，推动了律的编纂。汉朝沿袭秦律，制成《九章律》。 示例二 论题：德法共治是中国古代行之有效的治国方略。 阐述：先秦时期，儒家重视道德在国家治理中的作用，但在汉初“无为而治”的实践中，儒学并不能适应社会发展的需要；法家重视以法律手段治理国家，结果秦朝专任刑罚，导致民怨沸腾，二世而亡。西汉董仲舒综合提出德主刑辅、德刑并用的治国主张，为西汉后历代王朝所遵循并不断完善；到《唐律》形成了“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”的治国方略，为以后历代所尊崇。封建盛世如贞观之治、开元盛世、康乾盛世等都与德法共治的治国理论有关。 因此，在中国古代，道德与法律在国家治理中相辅相成，起到了较好的治国成效；德法共治是中国古代优秀传统文化的重要内容，造就了独具特色的中华政治法律文明。 学科网（北京）股份有限公司 $