精品解析：四川省万源市万源中学2024-2025学年高二6月月考语文试题

四川省万源中学高2026届第二次月考试题（高二.下） 语 文 本试卷满分 150 分，考试用时 150 分钟 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、班级填写在答题卡上。 2.作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译，译名对应梵语“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙门（Vaisravana）之子。Vaisravana又音译为“毗沙门”或“吠室罗伐那”。早期的“吠陀”文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王。随着雅利安文化与达罗毗茶文化融合的加深，吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种“往世书”的改编和塑造，他不仅拥有完整的身世，而且获得财神及一方守护神的神格。佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中。佛教东传后，公元6～7世纪，受即度教影响，佛教中出现密教这一派别，并广泛传播，毗沙门信仰随之在中国普及，哪吒作为亲属也逐渐受到世人关注。后世流传的民间传说及小说戏剧中，哪吒与毗沙门的关系皆定格为父子，“三太子”之名深入人心。 哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述。捧塔，持戟、执杖是哪吒典型的外貌特征。 《毗沙门仪轨》载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧，托塔是他的主要职责。单独行事时，哪吒亦被称作“药叉大将”“鬼神王”。其使命在于护持佛法，守护国王大臣，并以金刚杖惩处不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐渐受中国佛教的其他宗派影响，演变出各种奇特的造型。宋代禅宗典籍中不仅经常出现“念怒哪吒”，还有“三头大将”和“入僻”描述，且“八臂”说更为普遍。 晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、职责与佛典所记无昇。随着密教的兴起和呲沙门信仰的东传，哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经典，融入中国古典文学，开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝，先是“析骨还父，析肉还母，莲花化身”的故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系，宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球。元明时代，哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础上，更趋于大众化、多样化、完整化。明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里“哪吒太子”条目收录的哪吒故事已接近完整，所涉主题包括：变身道教神，本是“玉皇驾下大罗仙”，重生后“玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇天门”；少年形象，“身长六丈”，显现“三头九眼八臂”相，“灵通广大”，法器是枪、绣球和砖；“托胎于李靖”；有兄长金吒、木吒：“脚踏水晶殿”，“杀九龙”；“射死石记娘娘之子”，后“西战而戮之”：“割肉刻骨还父”；世尊“折荷菱为骨、藕为肉，系为胫，叶为衣而生之”。由此可见，元末明初，哪吒的故事已经基本成型，且逐步脱离佛教，道教化倾向明显。以此为基础，盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神，对后世文艺作品及民间信仰影响深远。《封神演义》是古代哪吒书写的巅峰之作，亦是定型之作。小说较之前的本子增补了哪吒源自佛典“肉球出生”的传说，加上道教“灵珠子化身”的标签，并拜太乙真人为师；同时“大闹龙官”的时间具体设定在七岁，以反差感增添故事张力；此外，补充“析骨还父”的理由是“一人行事一人当，不累双亲”，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性。最后，是重塑、细化哪吒形象，太乙真人授予其火尖枪、风火轮及乾坤圈、混天绫等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成为中国民间信仰及文学艺术作品中的成熟意象。 （摘编自任婚《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》） 材料二： 青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点。与成人世界的主流文化价值不同，青年文化是具有一定对抗性的文化系统，而青春文化中的亚文化则表现最为典型，多指青年群体在参与社会文化中具有的反叛性、边缘性、对抗性和批判性。同时，青年的反抗意识还兼具跨代性，这点亘古不变，在众多传统文化角色塑造中亦有所表达。如先秦古籍《山海经•北山经》中的女娃精卫，《木兰辞》中的花木兰，《西游记》中的孙悟空，《西游记》《封神演义》中提到的哪吒等。 魔童哪吒处于被“禁锢”的青少年时期，因魔珠错投，被迫受困于家宅，无法开启正确方式与现实社会相处，时而孤独、挣扎。时而纠结、反抗，但始终未停止对外界的探索，“出逃”成为他日常主要行为之一。这很像人类的青少年时期具有的特殊性，在来完成社会化和社会身份转变之前，不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。传统儒家思想重视个人的道德修养，强调修身养性。 魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考，突破了动画本身低龄化观看的界限，使得传统哪具备当下时代新青年特征，并将艺术作品饱含的民族文化发展与脉络性呈现，最终以青少年段成长叙事关注人内心需求的做法，完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。 ……… 哪吒从文学到电影的跨媒介叙事，本质是一种可书写的参与式文化创造行为。在中国，文化的根本精神中包含辩证的人文思想。虽然随着时代变迁，神话人物的传统个性与权威性早已在千百年流转的民间性叙事中逐渐消解。但值得注意的是其丰富性与可能性却在时间的推移中不断外延，故事世界的疆域变得无从限定。这决定了哪吒形象可以随所处时代与社会发展需求而进行演变，并展现出特定的文化身份投射与时代人文精神。 （摘编自徐晨、万俊杰《用动画电影的生动形象讲好中国故事》》 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 哪吒早期是印度神话中的罗刹之王，因佛教密宗东传而直接演变为中国民间信仰中的“三太子”。 B. 唐初佛典中哪吒以“捧塔”为主要职责，其使命主要以守护为主，同时还负责惩处不善者。 C. 宋代禅宗典籍中哪吒形象以“八臂”为主，这一形象已经脱离佛教经典，融入道教神将体系。 D. 《封神演义》通过赋予哪吒“灵珠子化身”等设定，使其完全脱离了佛教与道教的影响。 2. 下列对两则材料的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 哪吒形象从印度化到中国化的演变，经历了文化融合中“吸收一改造一创新”的路径。 B. 哪吒法器从佛塔，戟等到火球的转变，本质上反映了文化融合中外来属性的本土化重构。 C. 动画电影结合现实，赋予哪吒“新青年特征”，说明传统文化只有颠覆原型才能传承。 D. 从文学到电影的跨媒介叙事，哪吒形象的变化能体现民族文化在时代需求中的动态发展。 3. 材料二提到魔童哪吒“以青少年阶段成长叙事关注人的内心需求”，下列最能体现这一观点的一项是（ ） A. 魔童哪吒反复“出逃”的行为实则是普通个体在遭遇不公时不屈服、自我成长的现实隐喻。 B. 哪吒“析肉刻骨还父”的举动被赋予了“不累双亲”的伦理意义，契合传统孝道价值观。 C. 魔童哪吒的孤独挣扎与对外界的探索，映射青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求。 D. 《封神演义》通过“大闹龙宫”情节突出哪吒的叛逆性格，强化其少年英雄的传奇色彩。 4. 材料一和材料二对哪吒形象的解读侧重点有何不同？请结合文本简要概括。 5. 学习中华传统文化研习单元时，班级准备举行“中华文化生命力”的演讲比赛，你准备举哪吒的例子进行佐证。请结合两则材料，从“文化生命力”的角度，分析哪吒形象历经千年仍有极强生命力的原因。 【答案】1. B 2. C 3. C 4. ①材料一侧重历史，按时间顺序分析佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响。 ②材料二聚焦现实，探讨动画电影中哪吒形象与青少年文化的结合及其时代意义。 5. 哪吒形象历经千年仍有极强生命力的原因有以下几点： ①文化融合（或文化形象的包容性）。能借鉴外来文化元素，如吸纳印度教、佛教元素；结合本土需求，融入道教体系，并通过“三教合一”实现本土化重构（如法器的变化），适当世俗化并进行合流。 ②与时代精神相适配。哪吒形象能根据社会需求调整角色设定，如明代关注反抗精神，当代映射青少年成长困境，增强文化认同。 ③保持媒介载体的多样性。从佛典、小说到影视，《封神演义》定型文学形象，动画电影引发青年共鸣，跨媒介叙事拓展受众范围，保持了形象的新鲜感。 ④核心价值的延续性。始终保留“反抗”“责任”等普世精神，并通过赋予伦理意义如“一人做事一人当”强化道德合法性。 【解析】 【导语】哪吒，一个源自印度神话的传奇形象，经过文化融合与演变，成为深植于中国民间信仰与文学艺术的标志性角色。从佛教护法到道教神将，再到文学艺术作品中的少年英雄，哪吒的形象经历了从宗教到世俗，从外来到本土的深刻转变。本文通过分析哪吒形象的演变历程及其在现代社会文化中的意义，探讨这一古老神话如何与时代精神相结合，继续影响着当代青少年的价值观与文化认同。 【1题详解】 本题考查学生对相关内容的理解和分析的能力。 A.“哪吒早期是印度神话中的罗刹之王”“直接演变”错误。原文提到“哪吒的原型可以追溯至印度……身份是毗沙门（Vaisravana）之子”，哪吒并非罗刹之王。且哪吒演变为中国民间信仰中的“三太子”是一个逐步发展的过程，经历了文化融合、形象演变等多个阶段，并非因佛教密宗东传而直接演变。 C.“宋代禅宗典籍……融入道教神将体系”错误。“宋代禅宗典籍”中并未提及哪吒形象融入道教体系，时间上错误，原文为“宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将”。 D.“完全脱离”错误。《封神演义》中哪吒仍保留道教法器与道家渊源，还留有佛典里的三头八臂化身。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 C.“只有颠覆原型才能传承”错误。动画电影赋予哪吒“新青年特征”，是对传统文化的创新发展，但不能说传统文化只有颠覆原型才能传承，这种说法过于绝对。材料强调的是哪吒形象可以随时代与社会发展需求演变，并非颠覆原型。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。 A.材料二提到“出逃”是魔童哪吒的日常行为，但所反映的是普通个体在遭遇不公时的普遍状态，而非只强调“青少年段” B.属于材料一中《封神演义》对哪吒形象往传统伦理的方向改编，与材料二提到的“青少年内心需求”无关。 C.直接对应材料二对“魔童哪吒”的描述——“狐独、挣扎、反抗”“未完成社会化时的认同缺失”，并指出其通过“成长叙事”关注内心需求，符合题干要求。 D.侧重文学形象塑造，未涉及对“内心需求”的深层探讨。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 ①材料一侧重历史，按时间顺序分析佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响。 材料一开篇指出“哪吒的原型可以追溯至印度”，接着按时间顺序阐述，“佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中”，说明佛教对早期哪吒形象的影响。“公元6～7世纪，受印度教影响，佛教中出现密教这一派别……哪吒作为亲属也逐渐受到世人关注”，体现了密教传播对哪吒形象受关注的推动。“晚唐至宋朝……哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系”，表明道教对哪吒形象演变的作用。“盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充”，强调了文学作品对哪吒形象的进一步塑造。整体是按照时间顺序，分析了佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响，侧重点在于历史发展。 ②材料二聚焦现实，探讨动画电影中哪吒形象与青少年文化的结合及其时代意义。 材料二提到“青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点”，点明了探讨的背景是现实中青少年的需求。“魔童哪吒处于被‘禁锢’的青少年时期……这很像人类的青少年时期具有的特殊性”，将魔童哪吒与青少年时期的特点相联系。“魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考……完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达”，强调了动画电影中哪吒形象与青少年文化结合的时代意义，侧重点在于现实层面。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①文化融合：“哪吒的原型可以追溯至印度”“佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中”，表明哪吒形象借鉴了外来文化元素，吸纳了印度教、佛教元素。“宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球”，体现了结合本土需求，融入道教体系，并通过“三教合一”实现本土化重构，如法器的变化，还适当世俗化并进行合流，展现了文化融合和包容性。 ②与时代精神相适配：“盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神”，说明明代关注哪吒的反抗精神等，对其形象进行了调整。“魔童哪吒处于被‘禁锢’的青少年时期……映射了青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求”，表明当代哪吒形象映射成长困境，能根据社会需求调整角色设定，与时代精神相适配。 ③保持媒介载体的多样性：“哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述”“明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里‘那吒太子’条目收录的哪吒故事已接近完整”“盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充”，体现了从佛典、小说到影视等不同载体。《封神演义》定型了文学形象，动画电影中魔童哪吒引发青年共鸣，通过媒介叙事拓展了受众范围，保持了形象的新鲜感。 ④核心价值的延续性：材料中哪吒一直具有“反抗”精神，如在《封神演义》中的“大闹龙宫”等情节。“补充‘析骨还父’的理由是‘一人行事一人当，不累双亲’，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性”，体现了“责任”等普世精神，始终保留这些核心价值，并通过赋予伦理意义强化其合法性，保证了形象的延续性。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 江声浩荡，虫声唧唧 冯渊 农历八月十五夜，我站在长江入海口的江堤上。 ①天空澄净，大地坦荡，江水奔流。 从江堤上下来，往村子里走，稻田中间是宽阔的水泥路。水泥路面将圆月的清辉反射开来。地面亮晃晃，天空蓝盈盈。四野岑寂，只有微风吹动稻叶的声音，蟛蜞迅速爬过路面的声音。 村子近江堤一线，一排高大的水杉，向江堤投下晦暗的影子。暗夜里的水杉，高大、笔挺，枝叶删繁就简，主干直插云霄。这是一种孤独的树。灌木可以聚在一起，一丛丛一簇簇，叶片挨挨挤挤，让彼此感到安全，互相慰藉永夜的孤寂。香樟树冠庞大，枝繁叶茂，在风中互致问候，窸窸窣窣的言说排遣了孤独。只有水杉，那么高，那么直，自所有树丛的最高处挺出，几乎没有什么枝条。它总是独自面对太阳、流云和星空。夜晚，黑瘦的一条兀自站在堤岸一侧、房屋之后，让人想起一些内心有所持守的孤勇者。 我听到水杉下面灌木丛中的虫鸣。 白露之后，天气转凉，夜晚甚至有了些许冷意。此刻，站在江尾海头，听到的虫声平和、短促，细腻、温婉。它们还在歌唱，同时也做好了告别的准备。虫敏感于气温的变化，比人更清楚自己的命运。它们知道什么时候歌唱，什么时候告别。在天寒地冻之前，它们会回到土块和枯叶间安息。 我在水杉树影里听了很久。有一种不熟悉的虫声，像小小的铜丸轻轻滑过银子的坡面。“叮……”铜丸刚刚敲击银子，声音轻锐，一众虫声里最为悦耳动听；“铃铃铃……”沿着斜坡下滑，声音渐次减弱，淹没在其他昏昧的虫声里。我不知道这是一种什么样的虫子，我不知道的事太多了，许多事也永远没有机缘知晓。 虫的声音非常复杂。有的像村妇在稻田间闲聊，絮絮叨叨；有的像学者在论坛上演讲，亢奋激切；有的像童子念书，摇头晃脑；有的像落榜书生在破庙里苦读，穷愁潦倒…… 它们有的在对话，有的在独白，有的在宣示，只是我无法分辨这些简单而又复杂的声响。我疑惑的是，今年的虫子与去年的虫子，发出的是一样的声响吗？它们歌唱与哀哭表达的是一样的诉求、一样的情绪吗？人类的耳朵太粗糙了，分辨不出这中间的差异，就像一个目不识丁的人，翻动图书馆里满架的诗集吧。 人类能用语言书写自己的情感，留下了无数诗歌，表达欢喜、愤怒、痛苦、忧伤……当我们处于某种情感之中，有多少精妙的诗句能准确传递甚至引发我们细微的感受？如果已经有了能表达所有感情的诗歌，还需要诗人继续创作吗？可是这个世上，每天还有许多人，用不同的语言在撰写新的诗句。他们滔滔不绝、喋喋不休，他们出版了一本又一本诗集，里面真的还有全新的表达吗？ 我在聆听虫声的时候想这些问题，我在想这些虫子，在这个月亮朗照的夜晚，它们的歌声应该和去年不一样吧？ 很遗憾，人听不出今年的虫声与去年虫声的区别。如果我结识一个虫子朋友，走进它的院落，豆棚瓜架之下与它聊天，熟悉它们的气味、姿态和语言，我得到的关于整个虫生的信息，就会如人类的语言一样丰富。 人自诩是万物之灵，可今夜我站在水杉之下，根本听不懂虫声唧唧，我在垂头而立时对这个世界充满了无知的愧疚。 对面走来几个年轻男女，听他们对话，是刚从江堤下方的芦苇丛里探险回来。女孩子说：“我们回江海会客厅去吧。”人用语言传情达意，人还用词语命名万物。②不过，语词的能指与所指常常错位。如果我不是从稻田之间那个亮着耀眼灯火的小院落走过来，我永远不知道小院有个名字叫“江海会客厅”。 这个世界因为语言不通造成了许多无法沟通的困境，现在我明白了，即使运用同样的词语、语音和语调，也未必能懂得词语所指的真实物事。人为制造的障碍，就让人和人的沟通变得复杂；要进入虫的世界，太难了，不知道那些虫声里还有多少词语的陷阱呢。 游人散尽的午夜，我还站在江堤上。我谁也不等了，等谁，谁也不会来。 ③夜风吹来，衣服空荡荡。身前身后，一片萧疏。 我很喜欢这种带来内心巨大充实感的深刻的寂寞。我愿意在江堤之上，日复一日，学习江海：它们吞吐一切，有时风平浪静，有时狂澜滔天；④一切的一，一的一切，都藏在深深的水底。 我分明听到水深深处的激荡：耳鬓厮磨的软语温存，久别重逢的热烈相拥；还有江海分离后的嘶吼，鱼龙吟啸，烈马奔腾，巨石崩裂，火焰在深海里熊熊燃烧。 这就是江声。 看上去空阔无边的江海，听上去寂然无声的水面。有许多我熟悉的、渴望的声音。 我阅读诗集，探访虫子，倾听江声，想从声音、词语里寻找、构筑一个全新世界，这个世界让我更充实、更饱满，因为它随时被更新：诗集被永续书写，虫子在春天复活，江声里有我一辈子探听的秘密。 我用适度的寂寞滋养自己，这样，我的情绪就不必受到外在力量的控制，我通过复习江海的声音成就自己。 我想在江堤之上、水杉之后寻一栋房长久住下来。背依江海，面朝稻田。我想在朝着江堤和水杉的一面开一扇大大的窗户。当我奔走疲倦了，就坐在窗下，静静听着亘古的虫声和江声，温习那熟悉的句子：江声浩荡，自屋后上升。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章按照时间顺序展开，在思路上自然流畅，在内容上将江声与虫声进行了对比，在表达上描写、抒情与议论相结合。 B. 作者揭示了自然声音的丰富和复杂性，反思了人类情感表达、沟通的局限性，也希望构筑一个更充实、饱满的精神世界。 C. 第四段用“灌木”“香樟树”反衬“水杉”，突出了水杉的孤独，与后文流露的个人心境形成了呼应，并用水杉引出了虫声。 D. 作者“通过复习江海的声音成就自己”，这和《我与地坛》中史铁生到地坛“去窥看自己的心魂”的体悟方式与精神追求相近。 7. 关于文中画波浪线的句子，下列赏析错误的一项是（ ） A. 第①句刻画自然的澄净、坦荡与壮阔，为全文描绘声音的丰富性和抒写个人的情思勾勒了背景。 B. 第②句表达的意思看似与写虫声有所游离，实则和自己“听不懂虫声”的感慨有内在的一致性。 C. 第③句既是景色描写，又借“空荡荡”和“萧疏”抒发了个人感受：一种充实的、深刻的寂寞。 D. 第④句中“一切的一，一的一切”，在表达上于灵活中充满辩证色彩，写出了虫声的纯粹与丰富。 8. 作者从虫声中获得了诸多感悟，请简要梳理概括。 9. “江声浩荡，自屋后上升”是罗曼·罗兰《约翰·克利斯朵夫》中的名句。请结合全文谈谈这句话的作用。 【答案】6. A 7. D 8. ①作者听出了虫子开始告别，感慨人类反而不如虫子对生命敏感；②分辨不出不同虫声之间的差异，作者觉得人类的耳朵太粗糙了；③相比于虫声，作者认为人类的表达和沟通是有局限性的；④作者为自己对这个世界充满了无知而感到愧疚；⑤就像人很难进入虫的世界，人与人之间也很难准确沟通。 9. ①“江声”代指文中声音，“屋后”也契合“寻一栋房”住的情境，照应文章内容；②回扣了标题，而“上升”可象征“成就自己”，既切题又升华了主旨。③充满画面感和音乐感，意境深远，可以激发读者无限的遐思和想象。④引用名言表达想从声音里构筑全新世界的愿望，使表达更有文化内涵。 【解析】 【导语】这篇散文以江声和虫声为线索，通过细腻的描写和深刻的思考，展现了作者对自然与人类情感的独特感悟。文章在静谧的夜晚背景下，通过对水杉、虫鸣等自然元素的刻画，表达了作者对孤独、寂寞的深刻体验，以及对人类语言与沟通局限性的反思。作者通过对自然声音的倾听，试图构筑一个更充实、饱满的精神世界，体现了对生命意义的探寻与对自我成长的追求。全文语言优美，情感真挚，既有对自然的敬畏，也有对人类情感的深刻洞察，是一篇富有哲思的散文佳作。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 A.“文章按照时间顺序展开”“将江声与虫声进行了对比”错，文章并非简单地按照时间顺序展开，也没有明显地将江声与虫声进行对比，只是分别对江声和虫声进行了描写和感悟等。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 D.“虫声”错，“我愿意在江堤之上，日复一日，学习江海：它们吞吐一切，有时风平浪静，有时狂澜滔天”这里写的是“江声”。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生多角度分析形象意蕴的能力。 ①感慨人类不如虫子对生命敏感：作者听到白露之后平和、短促，细腻、温婉的虫声，意识到虫子敏感于气温变化，知道何时歌唱、何时告别，在天寒地冻前会安息，而人类却没有虫子这般对生命的敏感，从而产生了人类不如虫子对生命感知敏锐的感慨，凸显出人类在对自然和生命的细微感知上的迟钝。 ②觉得人类耳朵太粗糙：作者听到复杂多样的虫声，其中有一种虫声如铜丸滑过银坡般悦耳，但也只能分辨出其大概特点，总体上难以分辨众多虫声之间的差异，由此发出人类耳朵太粗糙的喟叹，表明人类感官在感知自然细微声音方面存在着不足。 ③认为人类表达和沟通有局限性：作者由虫声复杂多样，联想到人类的表达。人类虽能用语言书写情感，但即便有无数诗歌，也未必能准确传递情感，且人与人之间运用同样的语言也未必能真正理解对方，进而得出人类的表达和沟通存在局限性的感悟，体现了作者对人类语言和沟通本质的深入思考。 ④为自身无知感到愧疚：作者站在水杉下听不懂虫声，意识到自己对世界还有太多未知，进而产生了对世界充满无知的愧疚感，这显示出作者对知识和对世界认知的敬畏之心，以及对自身认知局限的清醒认识。 ⑤认识到人与人难准确沟通：作者以进入虫的世界很难为例，由虫声引发的沟通障碍，推及到人类社会，认识到即使使用相同的词语、语音和语调，人与人之间也未必能懂得对方所指的真实物事，人为制造的障碍让沟通变得复杂，从而得出人与人之间也很难准确沟通的感悟，揭示了人类沟通中存在的普遍问题。 【9题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①“江声”在本文中是重要的自然声音元素，作者花了大量笔墨去描写江声以及听江声的感受，用“江声”代指文中声音，与文本内容紧密相连。“屋后”与作者想要“在江堤之上、水杉之后寻一栋房长久住下来”的想法相呼应，使读者能够将名言中的情境与作者所描绘的居住愿景联系起来，让文章前后内容更加连贯统一。 ②结构上，直接回扣了标题，使文章的标题、正文与引用形成一个有机的整体，增强了文章的结构严谨性。“上升”一词具有动态感和向上的趋势，象征着作者通过倾听江声等自然之声来“成就自己”，从自然中汲取力量，实现精神的提升和自我的成长，将文章主旨从单纯的对自然声音的描写和感悟，升华到了对自我精神世界构建的层面，使文章的主题得到了深化。 ③艺术效果上，“江声浩荡，自屋后上升”短短几个字，却能让读者在脑海中勾勒出一幅宏大而富有层次感的画面：浩荡的江水发出磅礴的声音，从屋后升腾而起，具有强烈的画面感。同时，“浩荡”“上升”等词语也给人一种音乐般的节奏感和韵律感，仿佛能听到江水的声音由远及近、由弱变强。这种画面感和音乐感营造出了深远的意境，让读者沉浸其中，激发了读者无限的遐思和想象，使读者能够更深入地体会作者所营造的氛围和情感。 ④文化内涵上，引用罗曼・罗兰《约翰・克利斯朵夫》中的名句，为文章增添了浓厚的文化底蕴，使文章不仅仅是作者个人的感悟和表达，还与经典文学作品产生了联系，提升了文章的文化品位。借助这句名言，作者更深刻地表达了自己想要从自然声音里构筑全新世界的愿望，将自己的情感和思考与经典作品中的精神相融合，使表达更具深度和感染力，让读者更容易理解和感受到作者的精神追求。 二、古代诗文阅读(37分) (一)文言文阅读(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳；既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾，两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时犹小，当不复记忆；吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。 吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾，止一岁，请归取其孥。明年，丞相薨，吾去汴州，汝不果来。是年，吾佐戎徐州使取汝者始行吾又罢去汝又不果来。吾念，汝从于东，东亦客也，不可以久；图久远者，莫如西归，将成家而致汝。呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处。故舍汝而旅食京师，以求升斗之禄。诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。 (节选自韩愈«祭十二郎文») 材料二： 修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓，居穷，自力于衣食，以长以教俾至于成人。太夫人告之曰：“汝父为吏，廉而好施与，喜宾客；其俸禄虽薄，常不使有余。曰：‘毋以是为我累。’故其亡也，无一瓦之覆，一垄之植，以庇而为生；吾何恃而能自守邪？自吾为汝家妇，不及事吾姑；然知汝父之能养也。吾之始归也，汝父免于母丧方逾年，岁时祭祀，则必涕泣。汝父曰：‘祭而丰，不如养之薄也。’吾始一二见之，以为新免于丧适然耳。既而其后常然，至其终身，未尝不然。汝父为吏，常夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：‘此死狱也，我求其生不得尔。’吾曰：‘生可求乎？’曰：‘求其生而不得，则死者与我皆无恨也；矧①求而有得邪，以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。’回顾乳者剑汝而立于旁，因指而叹，曰：‘术者谓我岁行在戌将死，使其言然，吾不及见儿之立也，后当以我语告之。’其施于外事，吾不能知；其居于家，无所矜饰。而所为如此，是真发于中者邪！呜呼！其心厚于仁者邪！汝其勉之！夫养不必丰，要于孝；利虽不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。”修泣而志之，不敢忘。 (节选自欧阳修《泷冈阡表②》，有删改) 【注】①矧(shěn)：况且。②阡表：立于墓道前的碑文。 10. 文本一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾佐［A］戎徐州［B］使［C］取汝者［D］始行［E］吾［F］又罢去［G］汝［H］又不果来 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 薨，古称诸侯之死，后世也指皇子、贵妃或有封爵的大官之死。 B. 归，女子出嫁，与“吾妻来归”(《项脊轩志》)中的“归”意思相同。 C. 适，恰巧，与“处分适兄意”(《孔雀东南飞》)中的“适”意思不同。 D. 矜，自夸、夸耀，与“犹蒙矜育”(《陈情表》)中的“矜”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一韩愈幼年丧父，依靠兄嫂抚养长大，兄长去世后，与侄子相依为命谋生江南，嫂嫂曾感慨韩氏两世惟此二人，话中充满悲凉。 B. 材料一韩愈叙述任职汴州等多段仕宦经历，主要目的是通过辗转迁徙的轨迹来衬托与侄子聚少离多的遗憾，并非展现自己仕途坎坷。 C. 材料二欧阳修四岁丧父，家境贫寒，其母仍然坚贞守节，依靠自己维持生活，并重视对儿子的引导和教育，含辛茹苦地抚养他成人。 D. 两则材料都直接叙述生活中的日常琐事，但叙述侧重点有所不同，材料一重在叙述与十二郎的相聚别离，材料二侧重介绍父亲事迹。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。 （2）愿陛下矜悯愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。（李密《陈情表》） 14. 结合材料二，简要概括“修泣而志之，不敢忘”中欧阳修不敢忘记的父亲形象。 【答案】10. BEG 11. D 12. D 13. （1）假如真的知道会这样，即使让我做拥有兵车万辆的公卿宰相，我也不愿离开你一天而去赴任啊！ （2）希望陛下你怜恤我诚心，准许（任从）我实现这个微小的心愿，希望刘氏能幸运的（蒙您恩典），（得以）终其余年。 14. ①为官清廉。 ②孝敬父母。 ③有仁厚之心。 【解析】 【导语】两则材料皆述亲情。材料一为韩愈祭十二郎，忆孤苦相依、多次离别未得见，叹少年相别之暂念成永诀，抒失侄之痛与未能相伴的悔恨。材料二是欧阳修记太夫人言，述父亲廉洁好施、治狱仁厚、重孝，展现父德与母亲守节教抚之教诲。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我在徐州辅助军务，派去接你人刚出发，我又被免职离开，你又没能来。 “吾”作主语，“佐戎”作谓语，“徐州”为地点，作后置状语，结构完整，故B处断开； “使取汝者”作主语，“始”作状语，“行”作谓语，表意完整，故E处断开； “吾”作主语，“又”作状语，“罢去”作谓语，后文“汝”为新主语，表述新内容，故G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词一词多义现象以及掌握常见古代文化常识的能力。 A.正确。 B.正确。句意：我刚出嫁的时候。/我的妻子嫁到我家来。 C.正确。恰巧。/依照，顺从。句意：我以为他刚守完母亲的丧，这样做只是刚好罢了。/处理事情要依照哥哥的心意。 D.“意思相同”错误。自夸、夸耀。/怜悯、怜惜。句意：（他）没有什么夸耀掩饰的。/尚且还受到怜悯养育。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“直接叙述”错误。材料二是欧阳修的母亲向欧阳修讲述父亲的事迹，如“汝父为吏，廉而好施与，喜宾客”“汝父曰：‘祭而丰，不如养之薄也’”“汝父为吏，常夜烛治官书，屡废而叹”等内容，均是母亲的转述，属于间接叙述，并非直接叙述。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“诚”，假如、果真；“万乘之公相”，拥有兵车万辆的公卿宰相；“辍”，离开、舍弃。 （2）“矜悯”，怜恤、同情；“听”，应许，任从；“庶”，希望、或许。 【14题详解】 本题考查学生分析人物形象的能力。 ①由太夫人所述“汝父为吏，廉而好施与，喜宾客；其俸禄虽薄，常不使有余”“故其亡也，无一瓦之覆，一垄之植”可知，父亲为官清廉，俸禄微薄却常施予他人，去世后无产业留存。 ②由“岁时祭祀，则必涕泣”“祭而丰，不如养之薄也”“至其终身，未尝不然”可知，父亲始终践行孝道，母亲去世多年，祭祀时仍常涕泣，坚持“养亲重于厚祭”的理念。 ③由处理死狱时“求其生而不得，则死者与我皆无恨也；矧求而有得邪”“夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也”可知，父亲断案力求为犯人寻生机，体现仁厚之心；又叮嘱太夫人将此心传于欧阳修，可见其仁厚发自肺腑。 参考译文： 材料一： 唉！我自幼丧父，等到长大，不知道父亲的模样，只依靠兄嫂。哥哥在中年时，死在南方，当时我和你都还年幼，跟随嫂嫂把哥哥归葬在河阳；随后又和你到江南谋生，孤苦伶仃，一天也没有分开过。我上面有三个哥哥，都不幸早死。继承先父的后代，在孙子辈中只有你，在儿子辈中只有我，两代人都只剩一人，形单影只。嫂嫂曾经抚摸着你指着我说：“韩家两代人，就只有你们俩了！”你当时还小，大概不再记得了；我当时虽然能够记事，但也还不懂得她话中的悲凉啊。 我十九岁时，初次来到京城。这以后四年，我回去看望你。又过了四年，我去河阳凭吊祖坟，碰上你送嫂嫂的灵柩来安葬。又过了两年，我在汴州辅佐董丞相，你来看望我，住了一年，你请求回去接妻子儿女。第二年，董丞相去世，我离开汴州，你没能来成。这一年，我在徐州任职，派去接你的人刚动身，我又被免职，你又没能来成。我想，你跟我在东边，东边也是客居之地，不能久住；从长远打算，不如回到西边的家乡，等我把家安置好了再接你来。唉！谁能料到你突然离开我去世了呢！我和你都还年轻，以为虽然暂时分别，终究会长久地在一起生活。所以我离开你到京城谋生，来求得微薄的俸禄。如果早知道会是这样，即使让我做高官厚禄的公卿宰相，我也不会因此离开你一天而去就职啊。 材料二： 我很不幸，四岁时父亲就去世了。母亲立志守节，家境贫困，她靠自己的力量操持生活，还要抚养我、教育我，使我长大成人。母亲告诉我说：“你父亲为官清廉，乐于助人，又爱结交朋友，他的薪俸微薄，常常所剩无几，说：‘不要让钱财使我受累。’所以他去世后，没有留下一间屋、一垄地来庇护我们生活；我靠什么能坚守节操呢？我自从做了你家的媳妇，没赶上侍奉婆婆；但我知道你父亲很孝敬父母。我刚出嫁时，你父亲为他母亲守孝刚过一年。每年祭祀的时候，他一定流泪哭泣。他说：‘祭祀再丰厚，也不如生前微薄的奉养啊。’我起初还以为，他是刚办完丧事才这样。之后却经常如此，直到去世，没有不这样的。你父亲做官的时候，经常在夜里点着蜡烛处理官府公文，多次停下来叹息。我问他，他就说：‘这是一个该判死刑的案件，我想为他找一条生路却办不到。’我说：‘可以为死囚找生路吗？’他说：‘想为他寻求生路却无能为力，那么，死者和我就都没有遗憾了；何况去寻求生路有时还能找到呢，正因为有时可以找到生路，就知道不努力去寻求，死者就会有遗恨啊。经常为死囚寻求生路，还难免错杀；可是世上的官吏却常想置犯人于死地。’他回头看见奶娘抱着你站在旁边，于是指着你叹气说：‘算命的说我遇上戌年就会死，假使他的话应验了，我就看不到儿子长大成人了，将来你要把我的话告诉他。’他在外面怎样做事，我不能知道；但他在家里，从不装腔作势，他的所作所为都是发自内心的！唉！他的心地是多么厚道啊！你一定要努力啊！奉养父母不一定要丰厚，重要的是要有孝心；利益虽然不能遍施于所有的人，重要的是内心要宅心仁厚。我没什么可教你的，这都是你父亲的心愿啊。”我流着泪记下了这些话，不敢忘记。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首宋诗，完成下面小题。 八月十五日看潮五绝（其三）① 苏轼 江边身世两悠悠，久与沧波共白头。 造物亦知人易老，故教江水向西流。 观潮② 苏轼 庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。 到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。 [注]①作于宋神宗熙宁六年（1073年）中秋，作者当时任杭州通判，观钱塘江湖后而作。②此诗相传为苏轼晚年所作，中间两句多个版本略有差异。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “两悠悠”“共白头”语带双关，既抓住了江水特点，又暗合了诗人心境。 B. “亦知”“故教”两词赋予“造物”以人的情感特征，它知人情，通人意。 C. “恨不消”表达了未见胜景的深深遗憾，与下句“别无事”形成鲜明对比。 D. 从题目可以看出，两首诗取材相同，都是通过对江潮的描写来表达感受。 16. 这两首诗的结句都有悖于常理但又都蕴含深意？请简要分析。 【答案】15. D 16. ①《八月十五日看潮五绝（其三）》中，江水本不能西流，但造物体会到人之情感，故意让江水西流，有悖常理；诗人以此暗示很多事情可能会如同江水逆流般发生逆转，隐含作者虽被贬，但仍有望返回朝廷之意。 ②《观潮》结句与开头重复，有悖诗歌结构常理；它蕴含超脱人生欲望、放下执念、回归平淡之深意。 【解析】 【导语】前诗以“江水西流”的奇特意象，暗喻人生逆旅的无奈；后诗则以首尾重复的禅意结构，道破“见山是山”的顿悟境界。两诗皆从寻常潮景切入，却都超越了单纯写景，在时空错位与语言回环中，完成了对生命体验的诗性提纯。 【15题详解】 本题考查学生综合理解和赏析古代诗歌的能力。 D.“都是通过对江潮的描写”错。第一首诗重点在于“江边身世两悠悠，久与沧波共白头”，是借看潮时的情境抒发自己身世漂泊以及时光易逝、人易老的感慨，“潮”只是引发感慨的背景，并非直接描写对象；第二首诗中，“庐山烟雨浙江潮”更多的是作为一种象征，代表人们所追求的事物以及对其认知的变化，也不是对“潮”的直接描写。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生分析探究诗歌思想内容和诗人情感的能力。 ①在自然常识中，江水受地势、水流方向等因素影响，通常都是自西向东流淌，这是基于地理环境和物理规律的客观现象，而《八月十五日看潮五绝（其三）》中“故教江水向西流”却违背了这一自然常理，让江水呈现出逆流的状态。 结合注释“作于宋神宗熙宁六年（1073年）中秋，作者当时任杭州通判”和诗歌前两句可知，此诗作于宋神宗熙宁六年，苏轼因与当朝秉政的王安石推行的新政意见不合，被贬外迁。他身处江边，看着江水，联想到自己的人生经历，感慨自己如同这江水一样，身世悠悠，起落不定，与江边的潮水一同历经岁月，头发都已变白。随后“造物亦知人易老”一句，诗人将自然拟人化，认为造物主也知晓人的生命短暂、容易衰老。在这样的前提下，“故教江水向西流”便有了一种特殊的寓意。诗人暗示很多事情并非绝对不变，可能会如同这看似不可能的江水逆流般发生逆转。对于自己被贬的遭遇，他内心深处仍怀有希望，期望有一天能够像江水逆流一样，有机会返回朝廷，重新得到重用，实现自己的政治抱负。 ②从诗歌结构常规来看，诗歌的开头往往会点明主题，中间展开描述，结尾则进行总结、升华或留下余韵，而《观潮》的末句“庐山烟雨浙江潮”与开头完全重复，这种结构在诗歌创作中并不常见，有悖于诗歌结构常理。 首先分析表层含义，诗的前两句表达了人们对庐山烟雨和浙江潮这两处自然景观的向往之情，若不能亲眼目睹，便会心生遗憾，后两句则表明当人们历经艰辛终于到达，亲眼看到了庐山烟雨和浙江潮后，却发现并没有什么特别之处，一切又回归到了最初的印象。然后结合诗人经历，此诗为苏轼晚年所作，他一生历经仕途的坎坷，多次被贬谪，在人生的起起落落中，他不断追求功名利禄，渴望实现自己的政治理想。然而，当他经历了世事的沧桑变化后，回首往事，才发现那些曾经苦苦追求的东西，或许并没有想象中那么重要。最后分析深意，这种重复的结句蕴含着一种超脱的人生境界，即人生中的许多欲望和执念，在追求的过程中可能会让人疲惫不堪，但当真正得到时，也许会发现并没有那么值得执着。诗人借此表达了一种放下执念、回归平淡、超脱物欲的思想。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）物质文明与精神文明要协调发展，如柳永《望海潮》便以“____________，____________”和“羌管弄晴，菱歌泛夜”两组对偶表现杭州市民物质的充裕与精神的充实。 （2）李白《蜀道难》中，为突出蜀道行走之难，既夸饰山峰之高，又表现绝壁之险的句子是：“____________，____________。” （3）“影”在古诗文中可以表达不同情感，如李密《陈情表》中用“____________”写出了自己的孤独无依；归有光《项脊轩志》中用“____________”描写微风吹拂，树影摇动的幽雅可爱，抒发自己的喜悦之情。 （4）陆游的《临安春雨初霁》中，作者用比较明快的字眼描写明媚的春光，表达自己的郁闷与惆怅“____________，____________”，这两句正与自己落寞情怀构成了鲜明的对照。 【答案】 ①. 市列珠玑 ②. 户盈罗绮 ③. 连峰去天不盈尺 ④. 枯松倒挂倚绝壁 ⑤. 形影相吊 ⑥. 风移影动 ⑦. 小楼一夜听春雨 ⑧. 深巷明朝卖杏花 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：“盈”“绮”“倚”“吊”。 三、语言文字运用（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 古装剧使很多“老风俗”走红。最近，这种古老的“投壶”游戏随着一些古装电视剧的热播推到人们的视野中。投壶是由西周的射礼演变而来。西周初期，战乱未平，择选武艺高强的人才成为时代需要。彼时，诸侯晏请宾客时的礼仪之一就是请客人射箭，客人不能推辞。但随着和平的到来，勇猛的“赳赳武夫”不再是社会祟拜的对象，“ A ”的君子成为贵族的普遍追求。“投壶”这种从容安祥、讲究礼节的活动，正适合他们的需要。人们站在距“壶”一定距离之处，一手拿一支无镞之箭，挺腰，沉肩，投向“壶”口。以矢投入“壶”口之内者为胜，两侧耳口次之；亦可三矢齐发，全部投入口耳，称为“写字”。可以每人各一次，亦可每人多支，投完换人，多次循环，以投入最多者为胜，输者或罚酒，或作诗。秦汉以后，它在士大夫阶层中盛行不衰，每逢聚会，必有“雅歌投壶”的节目助兴。在流传过程中，不仅产生了许多新名目，还有人 B 地在壶与人之间设置屏风盲投，或背坐反投，增加游戏的难度和趣味性。 18. 下列各句中加点的“一”字与其他三项意思不同的一项是（ ） A. 诸侯宴请宾客时的礼仪之一。 B. 人们站在距“壶”一定距离之处。 C. 一手拿一支无镞之箭。 D. 可以每人各一次。 19. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 20. 文中有三个错别字，请找出来并改正。 21. 文中画横线的语句有语病，请修改，使语言表达准确流畅。可以少量增删词语，不得改变原意。 22. 小刚为“投壶”游戏拟制了一副对联，结合语段内容补写出空缺部分。 上联：立定脚跟，（ 甲 ），侧耳且听脱手声 下联：（ 乙 ），眼观屏外壶，敛息静待落瓶鸣 【答案】18. B 19. A.文质彬彬（温文尔雅） B.别出心裁 20. “晏”改成“宴”；“祟”改成“崇”；“祥”改成“详” 21. “投壶”这种古老的游戏随着一些古装电视剧的热播被推到人们的视野中。（或：一些古装电视剧的热播使 “投壶”这种古老的游戏进入人们的视野中。） 22. 甲：手执无镞箭 乙：端坐席间/端平肩膀/挺直腰板 【解析】 【18题详解】 本题考查学生分析理解不同语境下同一词语不同意义和用法的能力。 A.确定的数词“一”； B.表示某种程度； C.确定的数词“一”； D.确定的数词“一”。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.文中提及“赳赳武夫”不再受社会崇拜，转而为追求“君子”形象，所以所填成语应是描述君子的文雅品性，可填“文质彬彬”“温文尔雅”等。文质彬彬：原义是人的文采和实质配合适当，形容气质温文尔雅，行为举止端正。温文尔雅：态度温和，举止斯文。 B.这里是关于“投壶”游戏的变化和多样性，文中提到有人在游戏中设置屏风、盲投等，增加游戏的趣味性和难度，所以可用“别出心裁”一词用来形容这种创新和独特的设计。别出心裁：表示与众不同的新观念或办法。用来形容诗文、美术、建筑等的构思设想独具一格，与众不同。 【20题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “晏请”的“晏”，应为“宴”。宴请：设宴招待。 “祟拜”的“祟”，应为“崇”。崇拜：一指尊重敬佩，二指尊重拜授，三指尊崇奉拜。 “安祥”的“祥”，应为“详”。安详：指从容不迫；稳重。有安静祥和之意。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画横线语句的语病有： 一是语序不当，“这种古老的‘投壶’游戏”语序不当，“投壶”是主要话题，“这种”指代“投壶”，所以应将“投壶”放在前面，改成“‘投壶’这种古老的游戏”； 二是不合逻辑，“‘投壶’游戏……推到人们视野中”不合逻辑，缺少被动词，可改为“被推到人们的视野中”。 【22题详解】 本题考查学生拟写对联的能力。 甲：根据对联的特点，上下联要字数相等、词性相对、平仄相拗、句法相同。从下联“眼观屏外壶”来看，是一个主谓宾结构，“眼”是名词作主语，“观”是动词作谓语，“屏外壶”是名词短语作宾语。再看上联语境，描述的是投壶时的动作，手中拿着无镞之箭准备投壶，所以可填“手执无镞箭”。“手执无镞箭”也是主谓宾结构，“手”是名词作主语，“执”是动词作谓语，“无镞箭”是名词短语作宾语，与下联结构一致，符合对联要求。 乙：投壶游戏中，参与者通常是先有一个相对稳定的姿态，然后进行观察和投掷动作。从对仗的角度分析，上联“立定脚跟”是动宾结构，下联此处也应是动宾结构与之相对。“端坐席间”“端平肩膀”“挺直腰板”等表述都是动宾结构，并且都描述了投壶者在进行游戏时的姿态动作，与“眼观屏外壶”在内容上连贯，都是在描述投壶前的准备动作和状态。“端坐席间”体现了投壶者的位置和坐姿，“端平肩膀”突出了身体姿态的调整，“挺直腰板”强调了身体的挺直状态，这些都能很好地与投壶游戏的情境相契合，同时也满足对联对仗的要求，所以“端坐席间”“端平肩膀”“挺直腰板”等都可以作为合适的答案。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 如何处理情绪，是每个人都必须面对的问题。对此，有人认为：成长需要我们学会在人前隐藏情绪。但有人则认为：未被表达的情绪永远不会消失，有朝一日，它会以其它方式爆发出来。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 情绪的释放与克制 情绪，如同潺潺的溪流，时而平静，时而汹涌。它既是心灵的映射，也是成长的考验。面对情绪的处理，有人主张“隐藏”，有人强调“释放”。而我认为，真正的智慧在于在克制与释放之间找到那微妙的平衡，既不压抑自我，也不失控泛滥。 隐藏情绪，无疑是成长中不可或缺的一部分。古人云：“喜怒不形于色”，克制情绪并非虚伪，而是一种成熟的标志。在职场上，面对压力与挑战，若情绪失控，不仅个人形象受损，还可能破坏团队合作的和谐。在人际交往中，适时克制情绪，更能避免不必要的冲突。当面对误解时，保持冷静与理智，以平和的态度进行沟通，往往比情绪化的辩解更能有效地解决问题。泰戈尔曾言：“当你微笑时，世界也会与你微笑。”克制情绪，不仅是对他人的尊重，更是对自己的负责，它让我们在复杂的人际关系中保持一份从容与淡定。 然而，克制并不意味着无休止的压抑。心理学研究表明，长期压抑情绪会导致“情绪耗竭”，甚至引发焦虑、抑郁等心理问题。未被表达的情绪，如同心底未解的结，终会在某一时刻以更激烈的方式爆发。因此，适度的情绪释放是必不可少的。哭泣、倾诉、运动……这些都是释放情绪的有效途径。就像《红楼梦》中的林黛玉，她虽然多愁善感，但那正是她真实情感的流露。她的每一次落泪，都是对内心世界的真实表达，这种真实让她的形象更加鲜活、立体。释放情绪，不仅是对内心的疗愈，更是对生活的热爱与尊重。 克制与释放，看似对立，实则相辅相成。它们如同天平的两端，只有在动态平衡中，才能让情绪成为成长的助力而非阻力。面对挫折时，我们既要克制消极情绪，避免一蹶不振，又要适时释放负面情绪，通过反思与总结，找到解决问题的办法。在家庭矛盾中，我们可以先克制愤怒，冷静分析问题，再通过坦诚沟通释放情绪，从而化解矛盾。这种平衡的实现，既需要智慧，也需要勇气。 在现实生活中，我们时常面临情绪的考验。面对不公，我们需要克制愤怒，以理智的方式寻求正义；面对失败，我们需要释放失落，以积极的态度重新出发。正如海明威所言：“人可以被毁灭，但不能被打败。”情绪的克制与释放，是我们不断战胜自我、超越自我的过程。 让我们学会在克制与释放之间找到那微妙的平衡，用智慧去掌握这门情绪处理的艺术。如此，我们才能在情绪的海洋中乘风破浪，在成长的道路上走得更加稳健与从容。真正的情绪管理，不是压抑，也不是放纵，而是在克制与释放之间找到属于自己的平衡点，让情绪成为生活的助力，而非阻力。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料围绕“如何处理情绪”这一主题展开，提出了两种不同的观点。第一种观点认为，成长需要学会在人前隐藏情绪；第二种观点则强调未被表达的情绪不会消失，而是可能以其他形式爆发出来。这两种观点看似对立，但实际上都在探讨情绪管理的重要性以及情绪表达与压抑之间的平衡问题。材料引发我们思考：面对情绪时，应该如何取舍？是选择隐藏还是直面？ 本次作文材料的关键词：“情绪”是核心概念，指的是人类内心的感受和心理状态，包括喜怒哀乐等；“隐藏情绪”指在特定场合或人群中掩饰自己的真实情感，避免直接流露；“表达情绪”指通过语言、行为或其他方式将内心感受展现出来；“成长”暗示情绪管理能力的提升是一个长期过程，与个人成熟度密切相关；“爆发”隐喻性地说明了被压抑的情绪可能会积累到一定程度后产生负面后果。就材料而言，作文旨在启发考生认识到情绪是人类正常的心理活动，既要避免过度压抑情绪带来的负面影响，也要学会根据实际情况选择合适的表达方式，最终达到情绪的自我调节和成熟的自我认知，这才是真正的成长。 写作时，文章开篇引入时，可以借助生活实例或名言警句，如“人生如逆水行舟，情绪是风浪”，运用比喻论证点明情绪管理的普遍性与重要性，自然引出话题。在论述过程中，可以采用举例论证和道理论证，阐述隐藏情绪的利弊，比如职场中克制愤怒有助于维护团队和谐，但长期压抑可能导致心理问题；同时分析表达情绪的双刃剑效应，可引用心理学研究作为论据，说明不当表达可能引发人际冲突。然后通过归纳推理提出平衡方法，例如借助沟通技巧适时表达、通过运动或艺术释放情绪。进一步联系现实情况，结合社会热点事件或个人经历，用事实论据强化观点。结尾部分总结升华，呼吁以理性态度面对情绪，实现自我成长。 立意： 1.成长并非压抑情绪，而是学会恰当表达情绪。 2.情绪表达与隐藏需要平衡，视具体情境而定。 3.学会科学管理情绪，才能促进个人成长与社会和谐。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 四川省万源中学高2026届第二次月考试题（高二.下） 语 文 本试卷满分 150 分，考试用时 150 分钟 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、班级填写在答题卡上。 2.作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译，译名对应梵语“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙门（Vaisravana）之子。Vaisravana又音译为“毗沙门”或“吠室罗伐那”。早期的“吠陀”文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王。随着雅利安文化与达罗毗茶文化融合的加深，吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种“往世书”的改编和塑造，他不仅拥有完整的身世，而且获得财神及一方守护神的神格。佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中。佛教东传后，公元6～7世纪，受即度教影响，佛教中出现密教这一派别，并广泛传播，毗沙门信仰随之在中国普及，哪吒作为亲属也逐渐受到世人关注。后世流传的民间传说及小说戏剧中，哪吒与毗沙门的关系皆定格为父子，“三太子”之名深入人心。 哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述。捧塔，持戟、执杖是哪吒典型的外貌特征。 《毗沙门仪轨》载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧，托塔是他的主要职责。单独行事时，哪吒亦被称作“药叉大将”“鬼神王”。其使命在于护持佛法，守护国王大臣，并以金刚杖惩处不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐渐受中国佛教的其他宗派影响，演变出各种奇特的造型。宋代禅宗典籍中不仅经常出现“念怒哪吒”，还有“三头大将”和“入僻”描述，且“八臂”说更为普遍。 晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、职责与佛典所记无昇。随着密教的兴起和呲沙门信仰的东传，哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经典，融入中国古典文学，开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝，先是“析骨还父，析肉还母，莲花化身”的故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系，宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球。元明时代，哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础上，更趋于大众化、多样化、完整化。明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里“哪吒太子”条目收录的哪吒故事已接近完整，所涉主题包括：变身道教神，本是“玉皇驾下大罗仙”，重生后“玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇天门”；少年形象，“身长六丈”，显现“三头九眼八臂”相，“灵通广大”，法器是枪、绣球和砖；“托胎于李靖”；有兄长金吒、木吒：“脚踏水晶殿”，“杀九龙”；“射死石记娘娘之子”，后“西战而戮之”：“割肉刻骨还父”；世尊“折荷菱为骨、藕为肉，系为胫，叶为衣而生之”。由此可见，元末明初，哪吒的故事已经基本成型，且逐步脱离佛教，道教化倾向明显。以此为基础，盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神，对后世文艺作品及民间信仰影响深远。《封神演义》是古代哪吒书写的巅峰之作，亦是定型之作。小说较之前的本子增补了哪吒源自佛典“肉球出生”的传说，加上道教“灵珠子化身”的标签，并拜太乙真人为师；同时“大闹龙官”的时间具体设定在七岁，以反差感增添故事张力；此外，补充“析骨还父”的理由是“一人行事一人当，不累双亲”，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性。最后，是重塑、细化哪吒形象，太乙真人授予其火尖枪、风火轮及乾坤圈、混天绫等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成为中国民间信仰及文学艺术作品中的成熟意象。 （摘编自任婚《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》） 材料二： 青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点。与成人世界的主流文化价值不同，青年文化是具有一定对抗性的文化系统，而青春文化中的亚文化则表现最为典型，多指青年群体在参与社会文化中具有的反叛性、边缘性、对抗性和批判性。同时，青年的反抗意识还兼具跨代性，这点亘古不变，在众多传统文化角色塑造中亦有所表达。如先秦古籍《山海经•北山经》中的女娃精卫，《木兰辞》中的花木兰，《西游记》中的孙悟空，《西游记》《封神演义》中提到的哪吒等。 魔童哪吒处于被“禁锢”的青少年时期，因魔珠错投，被迫受困于家宅，无法开启正确方式与现实社会相处，时而孤独、挣扎。时而纠结、反抗，但始终未停止对外界的探索，“出逃”成为他日常主要行为之一。这很像人类的青少年时期具有的特殊性，在来完成社会化和社会身份转变之前，不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。传统儒家思想重视个人的道德修养，强调修身养性。 魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考，突破了动画本身低龄化观看的界限，使得传统哪具备当下时代新青年特征，并将艺术作品饱含的民族文化发展与脉络性呈现，最终以青少年段成长叙事关注人内心需求的做法，完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。 ……… 哪吒从文学到电影的跨媒介叙事，本质是一种可书写的参与式文化创造行为。在中国，文化的根本精神中包含辩证的人文思想。虽然随着时代变迁，神话人物的传统个性与权威性早已在千百年流转的民间性叙事中逐渐消解。但值得注意的是其丰富性与可能性却在时间的推移中不断外延，故事世界的疆域变得无从限定。这决定了哪吒形象可以随所处时代与社会发展需求而进行演变，并展现出特定的文化身份投射与时代人文精神。 （摘编自徐晨、万俊杰《用动画电影的生动形象讲好中国故事》》 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 哪吒早期是印度神话中罗刹之王，因佛教密宗东传而直接演变为中国民间信仰中的“三太子”。 B. 唐初佛典中哪吒以“捧塔”为主要职责，其使命主要以守护为主，同时还负责惩处不善者。 C. 宋代禅宗典籍中的哪吒形象以“八臂”为主，这一形象已经脱离佛教经典，融入道教神将体系。 D. 《封神演义》通过赋予哪吒“灵珠子化身”等设定，使其完全脱离了佛教与道教的影响。 2. 下列对两则材料的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 哪吒形象从印度化到中国化演变，经历了文化融合中“吸收一改造一创新”的路径。 B. 哪吒法器从佛塔，戟等到火球的转变，本质上反映了文化融合中外来属性的本土化重构。 C. 动画电影结合现实，赋予哪吒“新青年特征”，说明传统文化只有颠覆原型才能传承。 D. 从文学到电影的跨媒介叙事，哪吒形象的变化能体现民族文化在时代需求中的动态发展。 3. 材料二提到魔童哪吒“以青少年阶段成长叙事关注人内心需求”，下列最能体现这一观点的一项是（ ） A. 魔童哪吒反复“出逃”的行为实则是普通个体在遭遇不公时不屈服、自我成长的现实隐喻。 B. 哪吒“析肉刻骨还父”的举动被赋予了“不累双亲”的伦理意义，契合传统孝道价值观。 C. 魔童哪吒的孤独挣扎与对外界的探索，映射青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求。 D. 《封神演义》通过“大闹龙宫”情节突出哪吒的叛逆性格，强化其少年英雄的传奇色彩。 4. 材料一和材料二对哪吒形象的解读侧重点有何不同？请结合文本简要概括。 5. 学习中华传统文化研习单元时，班级准备举行“中华文化生命力”的演讲比赛，你准备举哪吒的例子进行佐证。请结合两则材料，从“文化生命力”的角度，分析哪吒形象历经千年仍有极强生命力的原因。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 江声浩荡，虫声唧唧 冯渊 农历八月十五夜，我站在长江入海口的江堤上。 ①天空澄净，大地坦荡，江水奔流。 从江堤上下来，往村子里走，稻田中间是宽阔的水泥路。水泥路面将圆月的清辉反射开来。地面亮晃晃，天空蓝盈盈。四野岑寂，只有微风吹动稻叶的声音，蟛蜞迅速爬过路面的声音。 村子近江堤一线，一排高大的水杉，向江堤投下晦暗的影子。暗夜里的水杉，高大、笔挺，枝叶删繁就简，主干直插云霄。这是一种孤独的树。灌木可以聚在一起，一丛丛一簇簇，叶片挨挨挤挤，让彼此感到安全，互相慰藉永夜的孤寂。香樟树冠庞大，枝繁叶茂，在风中互致问候，窸窸窣窣的言说排遣了孤独。只有水杉，那么高，那么直，自所有树丛的最高处挺出，几乎没有什么枝条。它总是独自面对太阳、流云和星空。夜晚，黑瘦的一条兀自站在堤岸一侧、房屋之后，让人想起一些内心有所持守的孤勇者。 我听到水杉下面灌木丛中的虫鸣。 白露之后，天气转凉，夜晚甚至有了些许冷意。此刻，站在江尾海头，听到的虫声平和、短促，细腻、温婉。它们还在歌唱，同时也做好了告别的准备。虫敏感于气温的变化，比人更清楚自己的命运。它们知道什么时候歌唱，什么时候告别。在天寒地冻之前，它们会回到土块和枯叶间安息。 我在水杉树影里听了很久。有一种不熟悉的虫声，像小小的铜丸轻轻滑过银子的坡面。“叮……”铜丸刚刚敲击银子，声音轻锐，一众虫声里最为悦耳动听；“铃铃铃……”沿着斜坡下滑，声音渐次减弱，淹没在其他昏昧的虫声里。我不知道这是一种什么样的虫子，我不知道的事太多了，许多事也永远没有机缘知晓。 虫的声音非常复杂。有的像村妇在稻田间闲聊，絮絮叨叨；有的像学者在论坛上演讲，亢奋激切；有的像童子念书，摇头晃脑；有的像落榜书生在破庙里苦读，穷愁潦倒…… 它们有的在对话，有的在独白，有的在宣示，只是我无法分辨这些简单而又复杂的声响。我疑惑的是，今年的虫子与去年的虫子，发出的是一样的声响吗？它们歌唱与哀哭表达的是一样的诉求、一样的情绪吗？人类的耳朵太粗糙了，分辨不出这中间的差异，就像一个目不识丁的人，翻动图书馆里满架的诗集吧。 人类能用语言书写自己的情感，留下了无数诗歌，表达欢喜、愤怒、痛苦、忧伤……当我们处于某种情感之中，有多少精妙的诗句能准确传递甚至引发我们细微的感受？如果已经有了能表达所有感情的诗歌，还需要诗人继续创作吗？可是这个世上，每天还有许多人，用不同的语言在撰写新的诗句。他们滔滔不绝、喋喋不休，他们出版了一本又一本诗集，里面真的还有全新的表达吗？ 我在聆听虫声的时候想这些问题，我在想这些虫子，在这个月亮朗照的夜晚，它们的歌声应该和去年不一样吧？ 很遗憾，人听不出今年的虫声与去年虫声的区别。如果我结识一个虫子朋友，走进它的院落，豆棚瓜架之下与它聊天，熟悉它们的气味、姿态和语言，我得到的关于整个虫生的信息，就会如人类的语言一样丰富。 人自诩是万物之灵，可今夜我站在水杉之下，根本听不懂虫声唧唧，我在垂头而立时对这个世界充满了无知的愧疚。 对面走来几个年轻男女，听他们对话，是刚从江堤下方的芦苇丛里探险回来。女孩子说：“我们回江海会客厅去吧。”人用语言传情达意，人还用词语命名万物。②不过，语词的能指与所指常常错位。如果我不是从稻田之间那个亮着耀眼灯火的小院落走过来，我永远不知道小院有个名字叫“江海会客厅”。 这个世界因为语言不通造成了许多无法沟通的困境，现在我明白了，即使运用同样的词语、语音和语调，也未必能懂得词语所指的真实物事。人为制造的障碍，就让人和人的沟通变得复杂；要进入虫的世界，太难了，不知道那些虫声里还有多少词语的陷阱呢。 游人散尽的午夜，我还站在江堤上。我谁也不等了，等谁，谁也不会来。 ③夜风吹来，衣服空荡荡。身前身后，一片萧疏。 我很喜欢这种带来内心巨大充实感的深刻的寂寞。我愿意在江堤之上，日复一日，学习江海：它们吞吐一切，有时风平浪静，有时狂澜滔天；④一切的一，一的一切，都藏在深深的水底。 我分明听到水深深处的激荡：耳鬓厮磨的软语温存，久别重逢的热烈相拥；还有江海分离后的嘶吼，鱼龙吟啸，烈马奔腾，巨石崩裂，火焰在深海里熊熊燃烧。 这就是江声。 看上去空阔无边的江海，听上去寂然无声的水面。有许多我熟悉的、渴望的声音。 我阅读诗集，探访虫子，倾听江声，想从声音、词语里寻找、构筑一个全新世界，这个世界让我更充实、更饱满，因为它随时被更新：诗集被永续书写，虫子在春天复活，江声里有我一辈子探听的秘密。 我用适度的寂寞滋养自己，这样，我的情绪就不必受到外在力量的控制，我通过复习江海的声音成就自己。 我想在江堤之上、水杉之后寻一栋房长久住下来。背依江海，面朝稻田。我想在朝着江堤和水杉的一面开一扇大大的窗户。当我奔走疲倦了，就坐在窗下，静静听着亘古的虫声和江声，温习那熟悉的句子：江声浩荡，自屋后上升。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章按照时间顺序展开，在思路上自然流畅，在内容上将江声与虫声进行了对比，在表达上描写、抒情与议论相结合。 B. 作者揭示了自然声音的丰富和复杂性，反思了人类情感表达、沟通的局限性，也希望构筑一个更充实、饱满的精神世界。 C. 第四段用“灌木”“香樟树”反衬“水杉”，突出了水杉的孤独，与后文流露的个人心境形成了呼应，并用水杉引出了虫声。 D. 作者“通过复习江海的声音成就自己”，这和《我与地坛》中史铁生到地坛“去窥看自己的心魂”的体悟方式与精神追求相近。 7. 关于文中画波浪线的句子，下列赏析错误的一项是（ ） A. 第①句刻画自然的澄净、坦荡与壮阔，为全文描绘声音的丰富性和抒写个人的情思勾勒了背景。 B. 第②句表达的意思看似与写虫声有所游离，实则和自己“听不懂虫声”的感慨有内在的一致性。 C. 第③句既是景色描写，又借“空荡荡”和“萧疏”抒发了个人感受：一种充实的、深刻的寂寞。 D. 第④句中“一切的一，一的一切”，在表达上于灵活中充满辩证色彩，写出了虫声的纯粹与丰富。 8. 作者从虫声中获得了诸多感悟，请简要梳理概括。 9. “江声浩荡，自屋后上升”是罗曼·罗兰《约翰·克利斯朵夫》中的名句。请结合全文谈谈这句话的作用。 二、古代诗文阅读(37分) (一)文言文阅读(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳；既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾，两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时犹小，当不复记忆；吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。 吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾，止一岁，请归取其孥。明年，丞相薨，吾去汴州，汝不果来。是年，吾佐戎徐州使取汝者始行吾又罢去汝又不果来。吾念，汝从于东，东亦客也，不可以久；图久远者，莫如西归，将成家而致汝。呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处。故舍汝而旅食京师，以求升斗之禄。诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。 (节选自韩愈«祭十二郎文») 材料二： 修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓，居穷，自力于衣食，以长以教俾至于成人。太夫人告之曰：“汝父为吏，廉而好施与，喜宾客；其俸禄虽薄，常不使有余。曰：‘毋以是为我累。’故其亡也，无一瓦之覆，一垄之植，以庇而为生；吾何恃而能自守邪？自吾为汝家妇，不及事吾姑；然知汝父之能养也。吾之始归也，汝父免于母丧方逾年，岁时祭祀，则必涕泣。汝父曰：‘祭而丰，不如养之薄也。’吾始一二见之，以为新免于丧适然耳。既而其后常然，至其终身，未尝不然。汝父为吏，常夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：‘此死狱也，我求其生不得尔。’吾曰：‘生可求乎？’曰：‘求其生而不得，则死者与我皆无恨也；矧①求而有得邪，以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。’回顾乳者剑汝而立于旁，因指而叹，曰：‘术者谓我岁行在戌将死，使其言然，吾不及见儿之立也，后当以我语告之。’其施于外事，吾不能知；其居于家，无所矜饰。而所为如此，是真发于中者邪！呜呼！其心厚于仁者邪！汝其勉之！夫养不必丰，要于孝；利虽不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。”修泣而志之，不敢忘。 (节选自欧阳修《泷冈阡表②》，有删改) 【注】①矧(shěn)：况且。②阡表：立于墓道前的碑文。 10. 文本一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾佐［A］戎徐州［B］使［C］取汝者［D］始行［E］吾［F］又罢去［G］汝［H］又不果来 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 薨，古称诸侯之死，后世也指皇子、贵妃或有封爵的大官之死。 B. 归，女子出嫁，与“吾妻来归”(《项脊轩志》)中的“归”意思相同。 C. 适，恰巧，与“处分适兄意”(《孔雀东南飞》)中的“适”意思不同。 D. 矜，自夸、夸耀，与“犹蒙矜育”(《陈情表》)中的“矜”意思相同。 12. 下列对材料有关内容概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一韩愈幼年丧父，依靠兄嫂抚养长大，兄长去世后，与侄子相依为命谋生江南，嫂嫂曾感慨韩氏两世惟此二人，话中充满悲凉。 B. 材料一韩愈叙述任职汴州等多段仕宦经历，主要目的是通过辗转迁徙的轨迹来衬托与侄子聚少离多的遗憾，并非展现自己仕途坎坷。 C. 材料二欧阳修四岁丧父，家境贫寒，其母仍然坚贞守节，依靠自己维持生活，并重视对儿子的引导和教育，含辛茹苦地抚养他成人。 D. 两则材料都直接叙述生活中的日常琐事，但叙述侧重点有所不同，材料一重在叙述与十二郎的相聚别离，材料二侧重介绍父亲事迹。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。 （2）愿陛下矜悯愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。（李密《陈情表》） 14. 结合材料二，简要概括“修泣而志之，不敢忘”中欧阳修不敢忘记的父亲形象。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首宋诗，完成下面小题。 八月十五日看潮五绝（其三）① 苏轼 江边身世两悠悠，久与沧波共白头。 造物亦知人易老，故教江水向西流。 观潮② 苏轼 庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。 到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。 [注]①作于宋神宗熙宁六年（1073年）中秋，作者当时任杭州通判，观钱塘江湖后而作。②此诗相传为苏轼晚年所作，中间两句多个版本略有差异。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “两悠悠”“共白头”语带双关，既抓住了江水特点，又暗合了诗人心境。 B. “亦知”“故教”两词赋予“造物”以人的情感特征，它知人情，通人意。 C. “恨不消”表达了未见胜景的深深遗憾，与下句“别无事”形成鲜明对比。 D. 从题目可以看出，两首诗取材相同，都是通过对江潮的描写来表达感受。 16. 这两首诗的结句都有悖于常理但又都蕴含深意？请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）物质文明与精神文明要协调发展，如柳永《望海潮》便以“____________，____________”和“羌管弄晴，菱歌泛夜”两组对偶表现杭州市民物质的充裕与精神的充实。 （2）李白《蜀道难》中，为突出蜀道行走之难，既夸饰山峰之高，又表现绝壁之险的句子是：“____________，____________。” （3）“影”在古诗文中可以表达不同情感，如李密《陈情表》中用“____________”写出了自己的孤独无依；归有光《项脊轩志》中用“____________”描写微风吹拂，树影摇动的幽雅可爱，抒发自己的喜悦之情。 （4）陆游的《临安春雨初霁》中，作者用比较明快的字眼描写明媚的春光，表达自己的郁闷与惆怅“____________，____________”，这两句正与自己落寞情怀构成了鲜明的对照。 三、语言文字运用（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 古装剧使很多“老风俗”走红。最近，这种古老的“投壶”游戏随着一些古装电视剧的热播推到人们的视野中。投壶是由西周的射礼演变而来。西周初期，战乱未平，择选武艺高强的人才成为时代需要。彼时，诸侯晏请宾客时的礼仪之一就是请客人射箭，客人不能推辞。但随着和平的到来，勇猛的“赳赳武夫”不再是社会祟拜的对象，“ A ”的君子成为贵族的普遍追求。“投壶”这种从容安祥、讲究礼节的活动，正适合他们的需要。人们站在距“壶”一定距离之处，一手拿一支无镞之箭，挺腰，沉肩，投向“壶”口。以矢投入“壶”口之内者为胜，两侧耳口次之；亦可三矢齐发，全部投入口耳，称为“写字”。可以每人各一次，亦可每人多支，投完换人，多次循环，以投入最多者为胜，输者或罚酒，或作诗。秦汉以后，它在士大夫阶层中盛行不衰，每逢聚会，必有“雅歌投壶”的节目助兴。在流传过程中，不仅产生了许多新名目，还有人 B 地在壶与人之间设置屏风盲投，或背坐反投，增加游戏的难度和趣味性。 18. 下列各句中加点的“一”字与其他三项意思不同的一项是（ ） A. 诸侯宴请宾客时的礼仪之一。 B. 人们站在距“壶”一定距离之处。 C. 一手拿一支无镞之箭。 D. 可以每人各一次。 19. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 20. 文中有三个错别字，请找出来并改正。 21. 文中画横线的语句有语病，请修改，使语言表达准确流畅。可以少量增删词语，不得改变原意。 22. 小刚为“投壶”游戏拟制了一副对联，结合语段内容补写出空缺部分。 上联：立定脚跟，（ 甲 ），侧耳且听脱手声 下联：（ 乙 ），眼观屏外壶，敛息静待落瓶鸣 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 如何处理情绪，是每个人都必须面对的问题。对此，有人认为：成长需要我们学会在人前隐藏情绪。但有人则认为：未被表达的情绪永远不会消失，有朝一日，它会以其它方式爆发出来。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 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