第四部分 任务群一 任务一 三、《乡土中国》的创新考法（教师用书Word）-【高考领航】2026年高考语文大一轮复习学案

三、《乡土中国》的创新考法 (一)文言文阅读(22分) 阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 韩子之术，明法尚功。韩子论儒有益与无益也，比之于鹿马。鹿无益，马有用也。儒者犹鹿，有用之吏犹马也。夫韩子知以鹿马喻，不知以冠履譬。使韩子不冠，徒履而朝，吾将听其言也。加冠于首而立于朝，受无益之服，增无益之行，言与服相违，行与术相反，吾是以非其言而不用其法也。烦劳人体，无益于人身，莫过跪拜。使韩子逢人不拜，见君父不谒，未必有贼于身体也。然须拜谒以尊亲者，礼义至重，不可失也。以谓有益，礼义不如饮食。使韩子赐食君父之前，不拜而用，肯为之乎？夫拜谒，礼义之效，非益身之实也，然而韩子终不失者，不废礼义以苟益也。夫儒生，礼义也；耕战，饮食也。贵耕战而贱儒生，是弃礼义求饮食也。使礼义废，纲纪败，上下乱而阴阳缪，水旱失时，五谷不登，万民饥死，农不得耕，士不得战也。子贡去告朔之饩羊，孔子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”子贡恶费羊，孔子重废礼也。故以旧防为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患。 (节选自《论衡·非韩篇》) 材料二： 曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睆，大夫之箦与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起，易箦。”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼君子之爱人也以德细人之爱人也以姑息吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之。反席未安而没。 (节选自《礼记·檀弓》) 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请写出相应位置的答案标号。(3分)(　　) 尔之爱我A也B不如彼C君子D之爱人也E以德F细人之爱人也G以姑息H吾何求哉？ 解析：选CFH。三个“也”都表句中停顿，其后不能断开，“君子之爱人也以德”“细人之爱人也以姑息”结构一致，应单独成句，故C、F、H处断开。 2．下列对材料一中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．术，材料中指政治主张，与《师说》“闻道有先后，术业有专攻”的“术”意思不同。 B．履，材料中指穿着鞋子，与《过秦论》中“履至尊而制六合”的“履”意思相同。 C．苟，材料中指苟且、贪图，与《六国论》中“苟以天下之大”的“苟”意思不同。 D．告朔，指天子季冬将次年历书颁给诸侯，或诸侯于朔日告祭祖庙，材料中指后者。 解析：选B。A.正确。政治主张；学术。句意：韩非的政治主张。/领会道理有早有晚，学术技艺各有专长。B.错误。穿着鞋子；踏上、登上。句意：只穿着鞋子来拜访。/登上皇帝的宝座控制天下。C.正确。苟且、贪图；如果。句意：这是因为人不能废掉礼仪来贪图对身体的好处。/如果凭着偌大的天下。D.正确。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　) A．韩非主张明确法令，尊重功绩。他将儒生比作无用的鹿，将有用的官吏比作马。 B．韩非认为儒生没有用处，但本文作者认为儒生讲求礼仪，大有用处，不应抛弃。 C．子贡因为爱惜而要取消用作祭品的羊，孔子看重礼仪，认为取消它会招致灾祸。 D．曾子用生命践行礼仪，因为童仆说他用的竹席不合礼法，便不顾病情坚决更换。 解析：选C。“孔子……认为取消它会招致灾祸”错，张冠李戴，由材料“子贡恶费羊，孔子重废礼也。故以旧防为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患”可知，这是作者(王充)的观点。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)使韩子赐食君父之前，不拜而用，肯为之乎？ 译文：_____________________________________________________ ___________________________________________________________ (2)夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。 译文：_____________________________________________________ ___________________________________________________________ 解析：(1)“使”，假如、假使；“赐食君父之前”状语后置，应为“于君父之前赐食”；“用”，吃。(2)“革”，急，重；“幸”，期望，希冀；“易”，换掉、替换。 答案：(1)假使韩非在君主面前接受赐给的饮食，不行跪拜礼就吃，(他)愿意这样做吗？ (2)您的病非常严重啊，不能移动(您的身体啊)。希望到了早晨，请允许我遵从您的意思换了它。 ★5.费孝通在《乡土中国》中指出，礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。请结合材料简要说明。(5分) 答：_______________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 解析：①由材料“夫儒生，礼义也……使礼义废，纲纪败”可知，儒生讲求的是礼仪，用礼仪维护礼法。②由材料“孔子曰：‘赐也！尔爱其羊，我爱其礼’”可知，孔子不赞同子贡取消饩羊的做法，就是对礼的敬畏。③由材料“曾子曰：‘然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起，易箦’”“吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣”可知，曾子把守礼看得比生命还重，是主动服礼的有力证据。 答案：①儒生讲求的是礼仪，用礼仪维护礼法。②孔子不赞同子贡取消饩羊的做法，就是对礼的敬畏。③曾子把守礼看得比生命还重，是主动服礼的有力证据。 [参考译文] 材料一： 韩非的政治主张，是明确法令尊重功绩。韩非在评论儒家有用和没用的时候，把他们比喻成鹿和马。鹿没有用，而马有用。儒生像鹿一样，有用的官吏像马一样。韩非知道用鹿和马作比喻，却不知道用帽子和鞋子来作比喻。假使韩非不戴帽子，只穿着鞋子来拜访，我会听从他责难儒家的话。要是把帽子戴在头上而站在大堂中，忍受没有好处的装饰，多做了件无用的事情，说的与穿戴相违背，行动与主张相违反，我因此要指责他的说法而不采用他的政治主张。劳烦人的身体，对人体没有好处的，没有超过跪拜的。假使韩非碰到人不行拜礼，见到君主不下跪，不一定对身体有害。然而对尊者和双亲一定要跪拜，这是很重要的礼仪，不能违反。如果说对身体有好处，礼仪比不上饮食。假使韩非在君主面前接受赐给的饮食，不行跪拜礼就吃，(他)愿意这样做吗？跪拜，是礼仪的表现，并非对身体实际上有好处，然而韩非始终不违反它，这是因为人不能废掉礼仪来贪图对身体的好处。儒生讲求的是礼仪，农耕和战争讲求的是饮食。重视农耕和战争而轻视儒生，这是抛弃礼仪而追求饮食。假使礼仪被抛弃，维持统治秩序的礼法就会被破坏，上下关系一片混乱，阴阳二气也会错乱，水涝和干旱违背时节，五谷歉收，老百姓饿死，农民无法耕种，士兵也无法打仗。子贡要取消朔日告祭祖庙的活羊，孔子说：“端木赐，你爱那羊，我爱这礼。”这是说子贡痛恨浪费羊，孔子不愿意废弃礼。所以认为旧堤防是没有用处的就把它拆掉，一定会遭受水灾；认为旧有的礼仪没有补益就把它抛弃，一定会有灾乱祸患。 材料二： 曾子卧病在床，病危。(曾子的弟子)乐正子春坐在床旁边，曾元、曾申坐在床脚下，童仆坐在角落拿着蜡烛。童仆说：“华美而光滑，(那是)大夫(才能享用)的竹席吗？”子春说：“住嘴！”曾子听见这话，惊惧地说：“啊！”(童仆又)说：“华美而光滑，(那是)大夫(才能享用)的竹席吗？”曾子说：“是的。那是季孙赠送的，我不能换掉它啊。曾元，(扶我)起来，换竹席。”曾元说：“您的病非常严重啊，不能移动(您的身体啊)。希望到了早晨，请允许我遵从您的意思换了它。”曾子说：“你对我的爱护，还不如他(童仆)。君子按照道德标准去爱护人，小人用无原则的宽容去爱护人。我还有什么苛求啊？我只求能坚守正礼而死去，如此而已。”(曾元)扶着抬起(他的身体)然后更换竹席。(曾参)回到席子上还没躺好就死了。 (二)语言文字运用(18分) 阅读下面的文字，完成6～10题。 费孝通在《乡土中国》中讲：“从基层上看，中国社会是乡土性的。”①在20世纪20年代的乡土小说中，②叙事策略基本上是写实的，③村落自然成了最好的素材之一。④通过相对平实的一种眼光，⑤作家们发现乡村破败荒凉的根源。鲁迅《故乡》里金黄的圆月、碧绿的瓜地、英雄的少年，每个意象无不纯美如梦；对照“苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村”之类满目疮痍的现状，“乡愁”原来只是不可逼视的幻象。 然而，在同一时期，村落仍在诗意的观照下，显露了令人倾心的山水之美、人情人性之美以及风土之美。 沈从文在具有湘西风情的村落里，构建了一条渡船，渡给凭水依山的茶峒，给一半着陆、一半在水的吊脚楼河街以生机。桐油、青盐、染色的五倍子，棉花、棉纱，以及布匹、杂货同海味——(　甲　)；历经岁月风雨的老船夫、一派真纯明净的翠翠、与人性较量的天保和傩送——船摆渡的是命运。他们在密密匝匝的生活里种植喜怒哀乐，四季流转，盛夏的果实躲藏在绿荫里，等待一场秋的收获，冬日的皑皑白雪覆盖了秋的金黄，(　乙　)。 作家们所描写的乡村大多以自己的故乡为蓝本，经过记忆的筛选，掩盖了其中艰辛苦楚的成分，营造了一个令人难忘的美丽原乡。 在封建时代，人们习惯于从古典史籍、宫殿遗址、文物珍宝去认识中国；从村落开始，我们也慢慢能够从一个农民、一座村庄、一条河流等视角出发，去领悟这片博大的土地。 我们生于斯，长于斯，这里埋藏着中华民族______A______的遗传信息。 村落是一条丝滑的彩带，一端扎系在人们身上，一端飘向文学梦乡。孙犁的文思飘荡在荷花淀里，沈从文一生走不出湘西凤凰的山村。我们每一个人既是田园诗意的表达者，又是乡居生活的实践者。这是对中国乡村的一种文化自觉。它不是______B______，而是在旧有的土壤重新生成，它力求在初始之地提炼出有益的精神元素，构建迥异于传统社会但具有相对恒定性的社会结构与人地关系。 (有删改) 6．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，不得改变句意。(4分) 答：_______________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 解析：语句③，不合逻辑，“最好的”和“之一”不能同时出现，可删掉“最好的”或“之一”。语句④，“相对平实的一种眼光”语序不当，定语的顺序一般是“属数动形名”，“一种”是数量类的定语，应该放在“相对平实”的前面，可改为“通过一种相对平实的眼光”。 答案：语句③，把“村落自然成了最好的素材之一”改成“村落自然成了最好的素材”或“村落自然成了素材之一”。语句④，把“通过相对平实的一种眼光”改成“通过一种相对平实的眼光”。 7．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。(4分) 答：_______________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 解析：甲处，根据文后的“；”可知，前后两个句子形成并列关系。根据后文“——船摆渡的是命运”可知，甲处填写的句子应和“船摆渡的是命运”句子结构相同。根据前文“桐油、青盐、染色的五倍子，棉花、棉纱，以及布匹、杂货同海味”可知，渡船装载了很多生活用品，描绘了一幅河上生活的忙碌图景，所以此处可填写“船摆渡的是生活”。乙处，根据前文“四季流转，盛夏的果实躲藏在绿荫里，等待一场秋的收获，冬日的皑皑白雪覆盖了秋的金黄”可知，此处的语境是在写四季的流转变化，所以，在描述完冬季景象后，需要一个与春季相关的句子来延续四季的变化。根据“盛夏的果实”“秋的收获”“冬日的皑皑白雪”“秋的金黄”可判定句子的主体结构为“春的……”，春天代表希望，所以可填写“又开始酝酿春的黎明/希望/期盼”。 答案：甲：船摆渡的是生活　乙：又开始酝酿春的黎明/希望/期盼 8．请就文中最后一段画横线的句子进行仿写，仿写句以“渡船”为本体。要求：使用暗喻修辞，且符合暗喻修辞特征，依照画横线句结构进行仿写。(4分) 答：_______________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 解析：①仿写句子应以“渡船”为本体，模仿原句结构，保持句子的整体节奏和意境。②整个句子结构分为两部分，第一部分是比喻句，第二部分是“一端……，一端……”，这种结构增加了句子的平衡感和对称美。③仿写句应围绕渡船的“连接”特性展开，结合《边城》(节选)中的人物关系及故事情节，可以考虑“翠翠的守候”和“傩送的归期”等意象，或更抽象地表达“此岸的期盼”和“彼岸的希望”。 答案：渡船是一座移动的桥梁，一端连接翠翠的守候，一端牵系傩送的归期。/渡船是一座移动的桥梁，一端连接此岸的期盼，一端通向彼岸的希望。 9．请在文中横线处填入恰当的成语。(2分) 答：_______________________________________________________ ___________________________________________________________ 解析：A处，根据前文“埋藏着中华民族”和后文“遗传信息”可知，要填入的成语应该能够准确表达“中华民族的遗传信息”这个主语的性质或特点。这里的“遗传信息”不是生物学意义上的，而是指文化、精神、习俗等方面的特质。因此，需要选择一个能够体现中华民族悠久历史、文化传统和精神力量的成语。可填入“生生不息”或“源远流长”。B处，根据后文“而是在旧有的土壤重新生成”可知，所填写的成语意思应和“在旧有的土壤重新生成”构成对比关系。结合前文“我们每一个人既是田园诗意的表达者，又是乡居生活的实践者。这是对中国乡村的一种文化自觉”可知，文段强调“文化自觉”不是突然冒出来的，而是经过长时间的沉淀和积累，在传统的基础上形成的。所以填写的成语应该表示脱离了这种文化自觉，重新开始的意思。可填写“另起炉灶”“另辟蹊径”或“标新立异”。 答案：A.生生不息(源远流长)　B．另起炉灶(另辟蹊径/标新立异) 10．文中画波浪线的“种植喜怒哀乐”，有人说不合逻辑，有人说可以使用，你的看法是什么？ 请简要说明理由。(4分) 答：_______________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 解析：①结合“他们在密密匝匝的生活里种植喜怒哀乐，四季流转，盛夏的果实躲藏在绿荫里，等待一场秋的收获，冬日的皑皑白雪覆盖了秋的金黄……”可知，“种植喜怒哀乐”是对湘西村落居民生活状态的描绘，是一种细腻的情感表达。②从逻辑角度来看，“种植”通常用来形容具体的事物(如植物)，而“喜怒哀乐”是抽象的情感，特别是将“种植”和“怒”“哀”搭配，显得不符合实际。情感的表达通常不符合植物的种植模式，尤其是负面情感的“种植”更显得不自然。③考虑到文学作品中的语言风格， “种植”一词的本义是指在土地上培植植物，使其生长和繁殖。在这里，将“种植”与“喜怒哀乐”搭配，突破了习惯的修饰与搭配，形成了一种超常的语言表达。这种搭配使得语言新颖生动，增加了表达的独特性和艺术效果。“喜怒哀乐”本质上是无形的情感状态。通过与“种植”这种具体的动词搭配，使其看起来像是可以在“土地”上生长和繁殖的。这种转化使得读者可以更具体地理解情感的变化。“种植喜怒哀乐”与后文的描写相呼应。文中提到“四季流转，盛夏的果实躲藏在绿荫里，等待一场秋的收获”，描述了村落中人们在四季变化中的生活和情感。这种描述与前面的“种植”相结合，形成了紧密的语意衔接，符合整体的语言逻辑。它表现了村落生活的变化和情感的积累，增强了文段的连贯性。 答案：(观点一)可以使用，属于超常搭配，理由是：①“种植”本义是指在土地上培植植物，使其生长和繁殖，在这里和“喜怒哀乐”搭配，突破习惯的修饰与搭配，语言新颖生动。②化抽象为具体，“喜怒哀乐”本是无形的，在这里与“种植”搭配显得具体可感，表现了人们从容坦荡的胸怀和冷静的态度。③与后文照应，语意衔接紧密，符合语言逻辑。 (观点二)不合语言逻辑，理由是：①“种植”一词后面一般与表示“实物”的名词搭配，如种植树木，种植蔬菜等，这里与抽象性词语搭配，不符合“种植”一词的搭配习惯。②“种植”虽是带有明显主观色彩的动词，在生活里有意种植“喜乐”尚可，但种植“怒哀”背离了人的主观意图，不符合人的情感真实。 (三)写作(60分) 11．阅读下面的材料，根据要求写作。 中国人非常看重体现人际和谐、社会仁爱的“人情味”。乡村就是人情味浓厚的地方。费孝通在《乡土中国》一书中提到，中国的乡村“是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，人们“从熟悉到信任”，因信任产生情感的联结。随着我国城镇化进程的加快，人们逐渐离开乡村走向城市，各地纷纷通过各种途径打造“熟人社区”，使城市依然可以充满“人情味”。 根据以上材料，请以社区志愿者的身份，给广大居民写一份倡议书，呼吁大家积极构建“熟人社区”。 要求：选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 [写作提示]　从材料来看，“构建‘熟人社区’”是这篇文章的核心话题。材料的第一句既提出了“人情味”这一核心概念，也对这个概念的内涵进行了限定：“人际和谐、社会仁爱”。接下来，材料从两个层面出发对“人情味”这一概念作了进一步探讨。第一个层面是乡村的“人情味”，材料引用费孝通在《乡土中国》中关于乡村熟人社会的描述，进一步阐述了“人情味”产生的条件——熟悉、信任；第二个层面是城市的“人情味”，材料阐述了在社会发展的大背景下，打造熟人社区是让城市变得有“人情味”的重要途径。 在写作的时候，我们一定要深入挖掘材料提供的种种信息以及它们之间的逻辑关系，并将其转变成自己思考问题的路径和桥梁，从而结合时代社会发展的大背景，思考如何“构建熟人社区”，增加“人情味”。 具体写作时，可从以下角度立意：①打造“熟人社区”，品味浓浓真情；②从“熟人社区”走向“大同”社会；③搭建“连心之桥”，构建“熟人社区”。 学科网（北京）股份有限公司 $