精品解析：云南省文山壮族苗族自治州文山市一中2024-2025学年高二5月月考语文试题

文山市第一中学2026届高二年级下学期五月月考语文试卷 考生注意： 1、答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在答题卡上，并认真核准条形码上的准考证号、姓名、考场号、座位号及科目，在规定的位置贴好条形码。 2、回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3、考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 书法的优美源自汉字的优美。中国书法经典碑帖，无一不是对历代社会审美取向和书者自我怡情的生动演绎。清代学者王国维在《人间词话》开篇即讲：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句”。中国书法亦讲究境界，它是自然之境、精神之境、艺术之境。别具一格、匠心独运的书法必是高境界的作品。清代书家包世臣说：“书道妙在性情。”鉴赏书法，在细察作品的字法、笔法、章法等外表形式的同时，更注重从整体上品味其意境、格调、神韵，特别是体悟生命之力量，以及丰富、真挚的情感和深邃、厚重的文化内涵。从一个侧面讲，书法艺术就是个性风格与线条技巧的结合体。书之妙品，神采为上。但要达到这种境界，难乎其难。因为除了日复一日地习练之外，还需要广博的学识和修养。缺乏这方面的支撑，即使技巧娴熟，也很难如愿。古之有成就的书家，无一不是技巧与学养兼修的。这些看似溢于字外，其实却含于字中。由此，人们才能理解为什么同一字体会演化出风格韵味、神采气质各不相同的书体。 真正的书法精品是经得住历史和时间检验的，因为其将优秀传统与时代气息结合起来，将艺术美感与真情实感融合起来了。当然，我们主张继承传统，并非苛求照葫芦画瓢、复制古人的体貌样式，而是抓住本质、得其神韵，然后自成风格。我们讲求时代气息，应该追求的是一种审美情趣、人文精神。书法不仅要有高度的审美价值，还承载着中华传统文化和先进文化的精髓和历史的沉淀。书法也可称之为书道，而道是书法的深刻内涵，不能简单地理解为只是书法的另一种称谓。先秦时期，老子在《道德经》中提出了“自然”这个理念，其主要为了阐明“道”。他主张道法自然。而书法之道，也在于追求自然。书者自然天成，观者心旷神怡。 明代董其昌曰：“书道只在巧妙二字，拙则直率而无化境矣。”我们在书法创作中，不能仅重视线条、造型，因为这都是人为的，具有局限性，未能达到自然发挥的状态。如果书者心悟于至道，则书契于无为。正所谓，圣人之道，为而不争；书法之道，为而立德。得道的审美就能表现出很高的境界。因为“道”代表天地万物运行的规律，能遵循这个规律，就具备了“德”的品行。正如古人所云：有意于佳而衰，无意于佳乃佳。唐代书家虞世南认为，书法的好与不好，法度技法固然重要，而心境和立意更加重要。道生之，德蓄之。从而证明了立德、行道对于书法的重要意义。 （摘编自李玉赋《论中国书法的审美和神韵》） 材料二： 参观当今书法展时，感觉满展厅的作品都是技法的堆砌而缺乏书家自身的精神内涵，因此有人称当今书法走进了“炫技”时代。何谓“炫技”？主要是当下书法作者在创作时一味追求技法的丰富性，在笔力运用、笔锋转换、运笔速度及转折提按等运笔动作中追求精湛绝伦，在墨色、字形、章法甚至形式上也追求完美效果，这些丰富的技能是书法创作必不可少的硬件，甚至可以说，在很大程度上，精湛的书法技能本身就是书法之美。但是，书法的核心内容不是技法而是书法家的思想与艺术境界，技法只是表现书法核心内容的工具，工具越完善，其表现力越强，越能将书法的核心内容表现得淋漓尽致。书法家的思想与艺术境界可以简单理解为书法作品中的气质与格调，这是书法艺术的精神内涵。我国古代书法家的经典名作风格众多，不同书风其实体现了书法家的审美取向与内心境界。换句话说，书法家内心的审美境界与人生品格才是书法风格形成的“原动力”，书法技能只是表达风格的“工具”或“手段”，因此，古代书法家在磨练书法技能的同时不断提升自身综合素养与审美境界。当今展览的作品中很少有古代书作中的静气、文气、雅气、士气、书卷气而大多呈现出浮躁之气，这与当今书法过分“炫技”不无关联。追求书法技能的精妙绝伦是必不可少的，也是书法家一生追求的目标之一，但“炫技”不是书法创作的最终目的，运用精湛的技法表现艺术精神才是书法的灵魂所在。 （摘编自向彬《展览中的“书法危机”》） 材料三： 本书揭示了书法教育在文化传承中的重要作用。书法，不仅是中华传统文化中的一种视觉艺术，更是承载着千年历史与文化积淀的独特符号。作者指出，书法教学应深入挖掘其背后的文化内涵，让学生在书写实践中感悟汉字之美，理解汉字演变的脉络，从而激发学生对中华文明产生兴趣和敬意。书法教育是连接过去与现在的桥梁，学生可以在一笔一画中体验中华民族的精神气质和审美趣味。例如，了解不同朝代书法家及其作品，学生不仅能够掌握书法的基本技巧，还能领略篆、隶、楷、行、草五体的演变所折射出的时代变迁与文化特色。沉浸式的文化体验，有助于培养学生的文化自信，促使其成为中华优秀传统文化的继承者和传播者。 （摘编自张改儒评《书法教育与教学研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 王国维认为词的境界决定品格，高品格的词和书法艺术一样，讲究自然、精神、艺术三重审美境界。 B. “书道”不只是书法的另一种称谓，还蕴含着道法自然的哲理，体现了立德行道对书法的重要意义。 C. 笔力运用、笔锋转换、转折提按、运笔速度等技法都能体现书法之美，它们构成了书法的核心内容。 D. 篆隶楷行草五体的演变、同一字体演化出风格不同的书体，体现出时代的变迁和创作者的审美趣味。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是 A. 鉴赏书法应注重从整体上品味，如果其意境、格调、神韵不足，线条技巧水平再高，也不能称为妙品。 B. 展览书法作品过分追求技法的丰富性却缺乏精神内涵，反映出当代书法家普遍存在文化修养不足的问题。 C. 书法创作“有意于佳而衰，无意于佳乃佳”，书者只有无意追求技法技能的精湛，才能创作出精妙的作品。 D. 加强书法教育，需要引导学生感悟和理解书法的精神气质，也不可忽视一笔一画、日复一日的习练。 3. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一引用虞世南的观点，论证了心境、立意对书法创作的重要性，与技法形成辩证关系。 B. 材料二采用古今对比论证，通过分析展览书法与经典名作的差异，揭示“炫技”现象的弊端。 C. 材料三以了解不同朝代书法家及其作品为例，说明书法教育应侧重技法训练以掌握时代文化特色。 D. 三则材料均涉及书法艺术的精神内涵，但论述各有侧重，分别从审美、创作和书法教育切入。 4. 材料一中提到“书者自然天成，观者心旷神怡”，请结合三则材料分析“自然”理念对书法创作的具体要求。 5. 习近平总书记指出，“书法是中华文化瑰宝，包含着很多精气神的东西，一定要传承和发扬好。”请根据材料谈谈这对中小学书法教育有哪些启示。 【答案】1. B 2. C 3. C 4. ①创作不刻意求工，追求自然发挥，避免“炫技”；②书者需兼具技巧与学养；③书法要结合优秀传统与时代气息，结合艺术美感与真情实感；④书法要传递文化内涵与精神。 5. ①中小学书法教育应着眼于书法的文化价值和人文底蕴；②应充分挖掘书法所蕴含的民族精神；③应注重培养学生高雅的艺术审美观；④应增强实践性和体验感，将书法习练、创作和欣赏相结合。 【解析】 【导语】这三则材料围绕中国书法的审美、创作与教育展开。材料一强调书法的境界与“道”的追求，指出高境界作品需技巧与学养兼备，体现自然、精神与艺术的融合。材料二批评当代书法“炫技”现象，指出技法只是工具，核心应是书家的思想与艺术境界。材料三则从教育角度，主张通过书法教学传承文化内涵，培养学生的文化自信。三则材料共同凸显书法不仅是艺术形式，更是中华文化的精神载体。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 A.“王国维认为……高品格的词和书法艺术一样，讲究自然、精神、艺术三重审美境界”错误。材料一中提到王国维在《人间词话》开篇说“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句”，但并没有表明王国维认为词和书法艺术一样讲究自然、精神、艺术三重审美境界，属于无中生有。 C.“它们构成了书法的核心内容”错误。材料二指出“书法的核心内容不是技法而是书法家的思想与艺术境界，技法只是表现书法核心内容的工具”，所以笔力运用、笔锋转换等技法不是书法的核心内容，书法家的思想与艺术境界才是。 D.“同一字体演化出风格不同的书体，体现出时代的变迁”错误。材料三提到“了解不同朝代书法家及其作品，学生不仅能够掌握书法的基本技巧，还能领略篆、隶、楷、行、草五体的演变所折射出的时代变迁与文化特色”，说明篆隶楷行草五体的演变体现出时代的变迁；但材料中并没有提及同一字体演化出风格不同的书体体现时代的变迁，只提到同一字体演化出不同风格与书者的个性风格、学养等有关。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 C.“无意追求技法技能的精湛”错误。材料一“有意于佳而衰，无意于佳乃佳”，强调的是不刻意追求“技法完美的表象”，而非“无意追求技法技能的精湛”；原文明确“精湛的技法是表现艺术精神的工具”，需“日复一日地习练”，所以选项曲解原意。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析材料的论点、论据及论证方法的能力。 C.“说明书法教育应侧重技法训练”错误。材料三以“了解不同朝代书法家及其作品”例，目的是说明书法教育应“深入挖掘文化内涵”“领略时代变迁与文化特色”，而非“侧重技法训练”。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析和概括材料内容的能力。 ①创作不刻意求工，忌“炫技”：材料一写“有意于佳而衰，无意于佳乃佳”“心悟于至道，则书契于无为”，强调不刻意求工；材料二指出“‘炫技’不是目的，用技法表精神才是灵魂”，印证需自然发挥，避技法堆砌。 ②书者需兼技巧与学养：材料一明确“古之有成就的书家，无一不是技巧与学养兼修的”，且“除习练外，需广博学识修养”，此为“自然天成”的基础。 ③融传统、时代与真情：材料一提出“真正书法精品将优秀传统与时代气息结合，将艺术美感与真情实感融合”，符合“道法自然”创作要求。 ④传递文化内涵与精神：材料一强调书法“承载中华传统文化精髓”，材料三指出书法教育需挖“文化内涵”，可见创作需传递文化与精神，方达“观者心旷神怡”之效。 【5题详解】 本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 ①着眼于书法的文化价值和人文底蕴。材料三指出“书法教学应深入挖掘其背后的文化内涵，让学生在书写实践中感悟汉字之美，理解汉字演变的脉络”，中小学书法教育需据此挖掘文化内涵，传递人文底蕴。 ②挖掘民族精神。材料一提到书法“承载着中华传统文化和先进文化的精髓”，材料三也说书法能让学生“体验中华民族的精神气质”，教育应借此传递民族精神。 ③培养高雅审美观。材料一强调鉴赏书法要“品味其意境、格调、神韵”，材料二指出需提升“审美境界”，教育应引导学生感知书法意境格调，培养高雅审美。 ④增强实践性和体验感。材料三提出让学生“在书写实践中感悟汉字之美”“沉浸式的文化体验”，教育需将习练、创作、欣赏结合，让学生在实践中感受书法魅力。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一个站立在悬崖边的族群 晓华 在鸟儿的鸣叫里醒来，窗外微雨初歇，我们的梅州之行正式开始。 踏上梅州的土地，客家话便不绝于耳了，女孩子们说起来曲折婉转，男人们则带着浓重的喉音。虽然注意地听了半天，一句也没能听懂，但总算是学会了一个第一人称的字“”（ngai），客家人就是这样称呼自己的，这个字连字库里都没有，是单人旁加一个“悬崖”的“崖”的下半部分。在客家博物馆，迎面而来的就是这个巨大的“”字，占满了一面墙，可见这个字在客家文化里的分量，用讲解员的话来说，它就是客家精神的体现。客家人创造了这个字，人站在悬崖的边上，每走一步都如临深渊，客家人时刻在提醒自己身处危机之中，需要不停地奋斗。的确，这个族系在历史上就是一个不安定的群体，据说他们曾经历过六次大迁徙。客家先民发源于中原河洛一带，自东晋以来，为躲避战乱和灾荒，数次被迫大批向南迁移，辗转到闽、粤、赣交界之地，由于不断迁移，每到一处都如同过客，当地人称他们为“客”或“客人”，他们自己也以“客”自居，最终“客家”成了这个族群的代称。 一个以“客”为称的族群注定是会有一种不安定、不安全之感的，所以他们抱团取暖的心情才特别迫切。这种感觉在我一次次走进他们的围屋时越来越强烈。我们首先看到的是大埔的蓝氏泰安楼，这个已经有700多年历史的建筑，至今依然稳稳地站立在那里，它的外墙像城墙一样的高大威武，有十几米高，近一米厚，大大小小的石块嵌在墙里，给人坚硬、稳固、凛然不可侵犯之感。大门和窗都很小，与房屋的整体很不相称，与采光和通风相比，客家人一定是认为防御更为重要。走进大门，里面别有洞天，中间是方形的二堂二横的祖祠，外环是一个三层的弧形小楼，青砖黑瓦，在远处青山的衬托下，气势巍然。 因为时间的关系，我期待的林氏花萼楼的参观临时取消了，我只能在图片和书籍中一睹它的面目。花萼楼比我们看到的泰安楼还要早建一百多年，与泰安楼前方后圆的造型不同，它是标准的圆形土楼，而且是三个大圆，内环是一层的平房，二环是两层楼，三环是三层楼，这与我想象中的客家人的守城建筑相吻合，越中心，越低矮，越安全；越外围，越高拔，越抵御。据说它的门楼上还有蓄水池，有孔眼导出，那是为了防御火攻的装置，外墙开的是窄竖的长窗，平时通风，战时则可以作为枪孔，可见客家人为了族群的安全真是煞费苦心。 客家人把他们的住处统称为“客家围”，客家围屋充分体现了中国的传统礼制、伦理观念、阴阳五行、风水地理和哲学思想，也是客家文化的精华所在，而它的建筑艺术更是让人叹为观止。我们在梅州的南口镇，就看到了这样一个别致而完整的围屋——“南华又庐”。 我没有去细数它有多少间屋子，在里面转得真有点晕，从堂屋到花园，再从花园到走廊，从楼下到楼上，一间一间的屋，一个一个的天井，楼和楼之间还有天桥相连，它们既各自独立，又连成一体，分中有合，合中有分，再加上点缀其间的小花园和树木盆景，真是有目不暇接之感。尤其让人感到诧异的是围屋的两侧还各有一个戏台，是当年看戏打牌的地方，现在或许已作别用，但仍可以想象当年的热闹场面，八个大家庭生活在同一个屋檐下，老老小小也有上百号人吧，如今安静的老屋里曾经是怎样的人头攒动，欢声笑语。 在一个小天井墙壁的老照片上，我看到了一群风流倜傥、自信满满的年轻人，他们穿着西装旗袍，在南华又庐原先的铁艺大门前摆出各种随意的姿势，很文艺的样子，这张颇有现代感和西洋感的照片与老宅形成了鲜明的对比，客家人就是这样，走出去再走回来。但是，我总感觉到，这群看似走出村落走出国门的人，当他们重新回到客家的聚集地，重新来修建自己的家园的时候，他们的危机感和不安全感会再次涌上心头，因为我分明看到了这座房子与其他的围屋一样，防御工事修得相当仔细，它除了在最高处建了两个炮楼外，在围屋的四周都有观察口和射击口，从观察口往外望，周围的情况一目了然，而从房屋的外观整体上看，这些小洞却不易被人发觉，所以，当危险尚未到来之时，他们已经早早地做好了准备。这真是一个站立在悬崖边的族群。 走出南华又庐，已是黄昏，四周是稻田，青青的稻谷映着夕阳，宁静，安详。曾经在外族进犯时被迫南迁的客家人饱尝过颠沛流离之苦，如今风调雨顺，那种危机感也许不那么强烈了吧，但是我想，保全自己、不妥协、不受辱的客家传统和精神恐怕已经深入骨髓，他们会不停地奋斗的。无论是有意识地顽强地保留方言母语的语言心理，还是建造庞大的族群聚居的围屋，还是那些振聋发聩的名字，都让我们油然而生敬意。 （有删改） 6. 下列对文章思想内容的分析与概括，不正确的一项是（ ） A. 文章第二段通过分析客家人第一人称“”的读音、字形和寓意，引出了对客家人迁移历史、忧患意识和奋斗精神的阐说。 B. 文章重点介绍客家建筑，这一律的三层的弧形小楼，青砖黑瓦，气势巍然，令人叹为观止，是客家文化的精华所在。 C. 描写客家围屋时，作者在各个建筑中都重点提到了围楼出色的防御功能，围楼的防御功能与客家先民的遭遇及客家文化的由来密切相关。 D. 文章第六段是对“南华又庐”的叙述和描写，既写了它当下的安静状态，又写了它曾经的热闹与和谐，表达了作者对客家文化的认同与赞美之情。 7. 下列对文章艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章以“鸟鸣”“微雨”开篇，用清新自然的场景切入厚重的文化主题，形成张弛有度的叙事节奏。 B. 通过泰安楼、花萼楼、南华又庐的对比描写，层层递进地展现客家围屋建筑艺术的多样性与防御智慧。 C. 对南华又庐老照片的细节特写，以蒙太奇手法将历史与现实交织，强化了族群文化传承的纵深感。 D. 结尾“稻谷映着夕阳”的意象选取，既呼应开篇的自然描写，又以隐喻暗合客家精神的坚韧与希望。 8. 本文标题“一个站立在悬崖边的族群”具有多重意蕴，请结合文本简要分析。 9. 结合文章内容，分析客家围屋建筑与客家族群精神之间内在关联。 【答案】6. B 7. B 8. ①指客家人创造的“”字，字形为“人站在悬崖边”，直观体现族群对危机的警醒； ②指客家人历史上多次迁徙，辗转流离，如同身处悬崖边，时刻面临生存危机； ③指客家人即便当下生活安稳，仍保有如临深渊的忧患意识，以奋斗守护族群传承，精神上始终“站立在悬崖边”。 9. ①围屋高墙、窄门窗、炮楼、射击口等防御设计，体现了客家人的危机意识； ②围屋“分中有合、合中有分”的布局，体现客家人“抱团取暖”的族群凝聚力和互帮互助的精神； ③围屋融入传统礼制、风水哲学，承载客家人对文化传承的坚守； ④围屋历经百年仍稳固，象征客家人坚韧不拔、代代相传的奋斗精神。 【解析】 【导语】文章以梅州之行切入，借“”字溯源客家迁徙史，以泰安楼、花萼楼、南华又庐等围屋为载体，融建筑描写与文化解读。笔触兼具细腻与厚重，既绘围屋防御之巧、聚居之态，又掘客家“悬崖边”的危机意识与奋斗精神，首尾自然场景呼应，历史与现实交织，让客家文化具象可感，情感真挚且敬意深沉。 【6题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 B.“这一律的三层的弧形小楼”“是客家文化的精华所在”错误。原文仅提及大埔蓝氏泰安楼“外环是三层弧形小楼”，并非所有客家围屋“一律是三层弧形小楼”；且“客家文化的精华所在”是整体客家围屋，而非单指“三层弧形小楼”。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析文章的体裁特征和艺术特色的能力。 B.“对比描写”“层层递进”错误。文中对泰安楼、花萼楼、南华又庐的描写，是从不同类型围屋切入，展现建筑多样性与防御智慧，并非是“对比描写”；三者是并列呈现不同围屋特征，无非“层层递进”的逻辑关系。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①结合文中客家博物馆对“”字象征客家精神的解读可知，客家人创造的“”字，其“人站在悬崖边”的字形，体现客家人“时刻在提醒自己身处危机之中，需要不停地奋斗”； ②结合文本中迁徙背景的阐述可知，关联客家人六次大迁徙的历史，他们因避战乱灾荒辗转闽粤赣，长期处于漂泊无定的生存状态，时刻面对生存危机，如同“站在悬崖边”； ③客家人即便当下生活安稳，但其围屋的高墙、射击口等防御设计，以及对客家方言的坚守，仍凸显了客家人深入骨髓的忧患意识与奋斗精神。 【9题详解】 本题考查学生评价作品价值判断和审美取向的能力。 ①文中描写了泰安楼高墙厚壁、花萼楼防火蓄水池与枪孔、南华又庐炮楼射击口的防御设计，是族群生存智慧的具象化，是客家人“提前规避风险、守护族群存续”危机意识的直接体现。 ②文本描写南华又庐，展现了围屋天桥连通、同屋檐聚居的空间特点，表现出以客为称的客家族群抱团取暖的迫切心情，客家围屋建筑恰是客家人凝聚力的空间载体，强化了族群归属感。 ③文本明确指出客家围屋融入了“中国的传统礼制、伦理观念、阴阳五行、风水地理和哲学思想”，将族群的文化信仰与伦理观念物化为建筑形态，承载着客家人“坚守文化传承、延续族群根脉”的精神。 ④文本提及大埔蓝氏泰安楼历经七百年风雨仍稳固存在，体现了围屋的耐久性，更象征着客家族群历经磨难却不退缩、代代相传坚韧存续的奋斗精神，体现了客家族群旺盛的生命力。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 皇宋处士唐异，字子正，人之秀也。之才之艺，揭乎清名。西京故留台李公建中，时谓善画，为士大夫之所尚。而子正之笔，实左右焉。江东林君复神于墨妙，一见而叹曰：“唐公之笔，老而弥壮！”东宫故谕德崔公遵度，时谓善琴，为士大夫之所重。而子正之音，尝唱和焉。高平范仲淹师其弦歌尝贻之书曰崔公既没琴不在兹乎！处士二妙之外，嗜于风雅，探幽索奇，不知其老之将至。一日，以集相示，俾为序焉。 嘻！诗之为意也，范围乎一气，出入乎万物，卷舒变化，其体甚大。故夫喜焉如春，悲焉如秋，徘徊如云，峥嵘如山，高乎如日星，远乎如神仙。上以德于君，下以风于民，不然，何以动天地而感鬼神哉！而诗家者流，厥情非一。失志之人其辞苦，得意之人其辞逸，乐天之人其辞达，觏闵之人其辞怒。如孟东野之清苦，薛许昌之英逸，白乐天之明达，罗江东之愤怒，此皆与时消息，不失其正者也。 五代以还，斯文大剥，悲哀为主，风流不归。吟咏性情而不顾其分，风赋比兴而不观其时。故有非穷途而悲，非乱世而怨。观乎处士之作也，孑然弗伦，洗然无尘。意必以淳，语必以真。无虚美，无苟怨。骚雅之际，此无愧焉。览之者有以知诗道之艰，国风之正也。 （节选自范仲淹《唐异诗序》） 材料二： 吾谓作诗者，亦必先有诗之基焉。诗之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然后能载其性情智慧聪明才辨以出。千古诗人推杜甫，其诗随所遇之人之境之事之物，无处不发其思君王、忧祸乱、悲时日、念友朋、吊古人、怀远道。凡欢愉幽愁离合今昔之感，一一触类而起，因遇得题，因题达情，因情敷句，皆因甫有其胸襟以为基，如星宿之海，万源从出，如钻燧之火，无处不发，如肥土沃壤，时雨一过，天矫百物，随类而兴，生意各别，而无不具足。 （节选自叶燮《原诗·内篇上》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 高平A范仲淹师B其弦歌C尝贻之D书曰E崔公F既没G琴H不在兹乎。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 一，指一致，与《兰亭集序》“固知一死生为虚诞”中的“一”词义不同。 B. 息，指滋长、增长，与《陈情表》“门衰祚薄，晚有儿息”中的“息”词义不同。 C. 之，结构助词，的，与《归去来兮辞》“胡为乎遑遑欲何之”中的“之”词义相同。 D. 因，指因为，由于，与《孔雀东南飞》“于今无会因”中的“因”词义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 唐异擅长绘画，与当时著名画家李建中不相上下，同时还精于操琴，赢得了当时士大夫们的普遍推崇。 B. 范仲淹认为，诗歌创作因作家的失志、得意、乐天、遭遇不幸等不同境遇，而呈现出各种不同的风格。 C. 范仲淹认为唐异诗作继承了《诗经》《楚辞》的传统，他的作品体现出诗歌创作的艰难和雅正的诗风。 D. 杜甫诗中思念君王、忧虑祸乱、悲悯时世、想念朋友、凭吊古人等内容，都是由他丰富的经历生发的。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）上以德于君，下以风于民，不然，何以动天地而感鬼神哉！ （2）有胸襟，然后能载其性情智慧聪明才辨以出。 14. 材料中对诗人创作诗歌提出了哪些要求？ 【答案】10. CEG 11. C 12. A 13. （1）它对上可用来赞美君主之德，对下可用来教化民众，不这样的话，凭什么能使天地鬼神感动呢！ （2）有了抱负，以后才能通过诗歌把诗人承载的性情、智慧、聪明、才辨表现出来。 14. ①要重视诗歌创作的意义，上以德于君，下以风于民。 ②表达上要有真情实感，无虚美，无苟怨。 ③诗人创作要有胸襟。 【解析】 【导语】这两则材料从不同角度探讨了诗歌创作的核心要素。材料一通过评价唐异的诗作，强调诗歌应“意淳语真”，发挥“上德君，下风民”的教化作用，反对无病呻吟。材料二则以杜甫为例，提出“胸襟”是诗之根本，认为诗人需具备广阔的胸怀，才能承载各种情感智慧，随境遇变化自然抒发。两文共同指向：真正的诗歌创作需以深厚修养为基础，反映真实情感，发挥社会功能。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：高平人范仲淹向他学习琴艺，曾经给他写信说：“崔公已经去世，最高的琴艺难道不在你这里吗？” “高平范仲淹师其弦歌”，“范仲淹”是主语，“弦歌”作“师”的宾语，主谓宾完整，故在C处断开； “尝贻之书曰”中“曰”领起所说的内容，故在其后E处断开； “崔公既没”主谓结构完整，故其后G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。一致/意动用法，把……看作一样。句意：他们的情感并非一致。/本来就知道把死和生等同起来的说法是不真实的。 B.正确。滋长、增长/子，后代。句意：他们的诗风都随着时代或消亡或增长。/家门衰微福分浅薄，很晚才有后代。 C.“词义相同”错误。结构助词，的/动词，到……去。句意：也一定先要具备作诗的基础啊。/为什么心神不定，想要到哪里去呢？。 D.正确。因为、由于/缘由、机缘。句意：这些都是由于杜甫有胸襟并把它作为根基。/从此再也没有见面的机会了。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“唐异……赢得了当时士大夫们的普遍推崇”错误。根据材料一“西京故留台李公建中，时谓善画，为士大夫之所尚”可知，当时士大夫们推崇的是李建中。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“风”，教化；；“动”“感”，使动用法，使……感动；“何以动天地而感鬼神哉”，宾语前置句，正常语序为“以何动天地而感鬼神哉”。 （2）“胸襟”，心情、志趣、抱负；“载”，承载；“出”，显露、表现出来。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①由材料一“上以德于君，下以风于民。不然，何以动天地而感鬼神哉”可知，诗歌创作内容要出入于万物之间，对上有道德劝诫君主之用，对下有教化百姓之效，能够感动天地鬼神。 ②由材料一“意必以淳，语必以真。无虚美，无苟怨”可知，诗歌表达上要有真情实感，没有虚假的赞美，不随意抒发怨恨之情。 ③由材料二“诗之基，其人之胸襟是也”可知，诗人要有广阔的胸襟，并把它作为根基，才能随所遇之人、境、事、物，触类生情，从而写出好诗。 参考译文： 材料一： 我朝处士唐异，字子正，是特别优异的人才。他的才华和技艺，彰显出他的清高名声。原西京留台李建中，时人认为他擅长绘画，被士大夫们推崇。而子正的画技，实际上与他不相上下。江东的林君复精于绘画，一见到唐异的画就赞叹道：“唐公的笔力，越来越雄健了！”原东宫谕德崔遵度，当时人们称赞他擅长弹琴，被士大夫们敬重。而子正弹琴，曾经与他一起唱和。高平人范仲淹向他学习琴艺，曾经给他写信说：“崔公已经去世，最高的琴艺难道不在你这里吗？”处士除了擅长绘画和操琴之外，还喜欢写诗，追寻诗歌幽深奇妙之境界，（乐在其中）不知道衰老即将到来。有一天，他拿诗集给我看，让我写一篇序文。 啊！诗歌所涵盖的内容，包含整个宇宙，出入于万物之间，卷舒变化，它的体系非常庞大。因此，诗歌有时像春天般充满喜悦，有时像秋日般充满悲伤，像云朵般缥缈不定，像山峰般高耸峥嵘，有时高如日月星辰，有时远如神仙幽境。它对上可用来赞美君主之德，对下可以用来教化民众。不然的话，凭什么能感动天地鬼神呢！然而，诗家众多，他们的情感并非一致。不得志的人诗句苦涩，得志的人诗句飘逸，乐观的人诗句通达，遭遇不幸的人诗句愤怒。像孟东野的诗风清苦，薛许昌的诗风英逸，白乐天的诗风明达，罗江东的诗风愤怒，他们的诗风随着时代或消亡，或生息，但不失诗歌正道。 自从五代以来，文坛凋敝，诗歌以悲哀为主，不再有传统的诗风。（诗人）吟咏性情而不顾及自己的身份，运用风赋比兴的手法不考虑时代的变化。所以有的诗并非在穷途末路时却表现出悲哀，并非在乱世时却表现出怨恨。看看（唐异）处士的作品，他孑然独立，与众不同，他的作品一尘不染。他的诗歌情意必以淳正为本，语言必以真实为准。没有虚假的赞美，不随意抒发怨恨之情。将他的诗歌置于骚雅之间，也无愧于这一传统。读者可以通过他的作品了解到诗歌创作道路的艰难和国风的正统性。 材料二： 我认为作诗的人，也首先必须具备创作诗歌的根基。创作诗歌的根基，就是诗人的胸襟。有了胸襟，以后才能通过诗歌把诗人的性情、智慧、聪明、才辨表现出来。自古以来，最受推崇的诗人是杜甫，他的诗歌随着遇到的人、境、事、物的不同，没有一处不生发出他思念君王、忧虑祸乱、悲悯时世、想念朋友、凭吊古人、怀念远古大道的情思。大凡欢愉、幽愁、离合、今昔的感触，全都由类似的事物触发而兴起，因遇到的事物而得到写作的主题，因主题而传达自己的情意，因情意而敷写诗句，这些都是由于杜甫有胸襟并把它作为根基，就像黄河之源，万条河流都从这里流出，就像钻燧木取火，无处不发生火光，就像肥沃的土壤，一场时雨过后，万物萌发，各类植物茂盛，生机勃勃，各有特色，无不充盈。 （二）古代诗歌阅读（本题9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 病中闻子由得告不赴商州三首（其一）① 苏轼 病中闻汝免来商，旅雁何时更著行。 远别不知官爵好，思归苦觉岁年长。 著书多暇真良计，从宦无功谩去乡。 惟有王城最堪隐，万人如海一身藏。 【注】①嘉祐七年（1062）十月，苏辙抨击朝政被外调任商州军事推官，他却奏乞留京养亲，辞不赴任。商州与此时苏轼任职的凤翔相距不远。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联点题，写病中听闻弟弟不去商州赴任，自己像失群的孤雁一样。“旅雁”一词写出了诗人复杂的心情。 B. 颔联直抒胸臆，诗人认为远离家乡的官职并不如想象中的美好，岁月的流逝加深了他对故乡和亲人的思念。 C. 颈联进一步宽慰弟弟，羡慕弟弟可以有很多时间著书立说享受生活，自己在官场却碌碌无为不如回到故乡。 D. 尾联以议论作结，指出京城是最适合隐居的地方，在给弟弟建议的同时，也表明了诗人对仕和隐的独特理解。 16. 中华传统的隐逸文化中，文人雅士一般会选择远离城市的喧嚣，苏轼为什么说“惟有王城最堪隐，万人如海一身藏”？请结合全诗简要分析。 【答案】15. C 16. 这句诗是苏轼对苏辙“辞不赴任，奏乞留京养亲”的人生选择的肯定和赞许，苏轼认为，只要内心宁静，即使身处人群之中，也能保持一份自由和超脱，这是苏轼对隐逸生活的独特理解；“王城”是朝廷所在，所以隐于王城是面对人生困境时隐藏锋芒，等待时机的最好选择；这句诗也体现了苏轼思想的矛盾性。(言之成理即可) 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。 C.“羡慕弟弟可以有很多时间著书立说享受生活，自己在官场却碌碌无为不如回到故乡”错误，诗句意思是“著书立说的日子多有闲暇真是好办法，步入仕途却难建功立业纵是离开家乡也是枉然”。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生赏析诗句思想感情的能力。 “惟有王城最堪隐，万人如海一身藏”，只有京城里最好隐居，因为在茫茫人海里藏一个人是非常容易的。 这句诗是苏轼对苏辙“辞不赴任，奏乞留京养亲”的人生选择的肯定和赞许，苏轼认为，只要内心宁静，即使身处人群之中，也能保持一份自由和超脱，这是苏轼对隐逸生活的独特理解，跟“结庐在人境，而无车马喧”有异曲同工之妙； “王城”是朝廷所在，所以隐于王城韬光养晦，自可等待时机东山再起，这是面对人生困境时隐藏锋芒，等待时机的最好选择； 大隐隐于市，成千上万人的大都市才最适合隐居，而人烟稀少的小地方反而容易冒尖，一眼被看出不属于这里，容易被熟人打扰到。这和苏轼曾经的“小舟从此逝，江海寄余生”的憧憬相背离，这句诗也体现了苏轼思想的矛盾性。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《陈情表》中，李密以极为细腻的笔触，用“ ___________，___________ ”这两句话，精准且生动地写出了自己的孤独状态，身边唯有自己的身影相伴。 （2）在《项脊轩志》中，描写了项脊轩里面有书香之味的两个句子是：“_____________，_____________。” （3）诗歌语言具有暗示性，“木”这一意象就因其丰富的内涵而频繁地入诗，如 “___________，___________ ”。 【答案】 ①. 茕茕孑立 ②. 形影相吊 ③. 借书满架 ④. 偃仰啸歌 ⑤. 木欣欣以向荣 ⑥. 泉涓涓而始流（无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：茕、孑、偃、啸。 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在云南，每年腊月期间，农村家家户户都会杀年猪，邀请亲朋好友来共享这顿丰盛的杀猪饭。杀猪饭的历史可以追溯到农耕社会，当时由于经济条件有限，人们通过自家养猪来解决肉食问题。①随着时间的推移，②这一习俗演变成了一种逐渐重要的社交活动，③吃杀猪饭不仅是为了满足口腹之欲，④更是为了增进邻里之间的感情，⑤庆祝来年的丰收。 杀年猪的这一天，村子里热闹非凡。天刚亮，帮忙的左邻右舍就来到杀猪的人家。众人一阵忙活，把猪处理妥当，为丰盛的杀猪饭做足准备。猪的价值在杀猪饭中体现得淋漓尽致：各个部位（ A ），包括但不限于蒸、炖、煎、炒、熏、烤等，炖猪头肉、炸排骨、烤五花、炒猪肝、爆腰花……一上就是十几二十道菜，看得人眼花缭乱，极具视觉冲击力。吃“杀猪饭”，图的就是一个热闹欢腾。杀年猪的人家会喊上全村人来吃，（ B ），感情不好的也能“一吃泯恩仇”。就这样在你笑我闹中，用一头猪促成了一群人的相聚，营造了浓郁的过年气氛。 吃不完的“杀猪饭”还会衍生出各种副产品，比如火腿、腊肉、吹肝、血肠、血辣子等等。这些美味随着人们奔赴到四海，在某个想家的时候，成为了慰藉游子的“乡味”。云南杀猪饭不仅仅是一段记忆，更是一种情感，一种文化。 18. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 20. 下列句子中画横线部分与文中画横线部分的语句，用法和作用相同的一项是（ ） A. 凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？ B. 杜牧《泊秦淮》中有“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”的诗句，王安石《桂枝香·金陵怀古》中也写到“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲”的诗句。 C. 糖尿病人要注意饮食控制，面对美食诱惑，要做到“三思而后吃”。 D. 学习上我们要积极主动，要有一点“拿来主义”精神。 21. 近日某公众号将发布以上文字，编辑小华对原稿最后一段做了三处修改，请说明修改理由。 序号 原稿 修改稿 修改理由 ① 这些美味随着人们去到四海 这些美味随着人们奔赴四海 ② 成为了慰藉游子的“香味” 成为了慰藉游子的“乡味” ③ 云南杀猪饭是一段记忆，一种情感，一种文化。 云南杀猪饭不仅仅是一段记忆，更是一种情感，一种文化。 22. 请你为这段文字拟写一个标题，不超过16个字。 【答案】18. ②这一习俗逐渐演变成了一种重要的社交活动。 ⑤庆祝一年的丰收（或“祈求来年的丰收”） 19. A.烹饪方式各不相同 B.感情好的更加亲密（或融洽等） 20. C 21. ①“奔赴”一词强调了离家的匆忙，生活的奔波，语意更丰富。②“乡味”与“香味”谐音双关，不仅写出食物的美味，更写出这些美味对游子思乡之情的慰藉。③表达更具有层次感，强调了杀猪饭的情感和文化价值。 22. 云南杀猪饭——情感与美味的交融；吃不完的杀猪饭，诉不尽的思乡情；抚慰人心的杀猪饭 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②句语序不当。“逐渐”是用来修饰“演变”这个动作过程的，表明演变是一个渐进的过程，所以应放在“演变”之前，修改为“这一习俗逐渐演变成了一种重要的社交活动”。 ⑤句“庆祝来年的丰收”不合逻辑。杀年猪是在腊月，此时当年的收成已成定局，不是庆祝来年丰收，而是“祈求来年的丰收”，或者改为“庆祝一年的丰收”，使表达符合实际情况。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A处：所填句子是启下句，后文列举了蒸、炖、煎、炒、熏、烤等多种烹饪方式，所以A处可填“烹饪方式各不相同”。 B处：根据后文“感情不好的也能‘一吃泯恩仇’”可知，从对比角度出发，B处应是说感情好的人在吃杀猪饭时的状态，突出吃杀猪饭对人际关系的促进作用。所以可填“感情好的更加亲密（或融洽等）”。 【20题详解】 本题考查学生赏析句子作用的能力。 文中画横线部分“一吃泯恩仇”是对常见成语“一笑泯恩仇”的化用，使其与“吃杀猪饭”的语境相契合，增强语言的生动性和趣味性 。 A.“凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？”是用典，以廉颇自比，表达自己虽年老仍希望为国效力的愿望，与文中化用手法不同。 B.引用杜牧和王安石诗句，是引用的修辞手法，与文中化用不同。 C.“三思而后吃”是对“三思而后行”的化用，与文中“一吃泯恩仇”化用手法相同，都是根据已有词语或语句进行改造，以适应新语境，增强语言表现力。 D.“拿来主义”是鲁迅提出的一种对待文化遗产的态度，这里直接引用，并非化用。 故选C。 【21题详解】 本题考查学生赏析语句的表达效果的能力。 ①处：“奔赴”相比“去到”，更能体现出人们离家时那种匆忙、急切的状态，也暗示了生活的奔波，使词语蕴含的情感和语义更加丰富，更能体现游子在外的状态。 ②处：“乡味”与“香味”谐音双关，既指食物本身的美味，又能让游子联想到家乡，突出这些美食对游子思乡之情的慰藉，比单纯的“香味”更富有内涵。 ③处：“不仅仅是……更是……”是递进关系的关联词，使用后使表达更具层次感，先肯定云南杀猪饭是一段记忆，在此基础上进一步强调它更是一种情感和文化，突出了杀猪饭的情感和文化价值。 【22题详解】 本题考查学生拟写标题的能力。 文章围绕云南杀猪饭展开，所以标题中必须体现“云南杀猪饭”这一核心元素。根据文章内容，云南杀猪饭不仅是一种传统习俗，还是一种文化和情感凝聚，所以拟写时侧重表现这一主题即可。例如“云南杀猪饭——情感与美味的交融”，直接点明主题，使读者对内容有初步认知；“吃不完的杀猪饭，诉不尽的思乡情”，从情感慰藉角度出发，体现了文章中杀猪饭对游子思乡情的慰藉，以及其丰富的内涵；“抚慰人心的杀猪饭”，从整体作用上，涵盖了增进邻里感情、慰藉游子等积极意义等。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《说文解字·习部》：“习，数飞也。从羽从白，会意。” “習”（习），古人造字的本义：幼鸟长出白色的羽毛，在鸟巢上振翅习飞。“飛”（飞）的动作是频繁的，要不停地拍打翅膀，反复实践，最后才能起飞。 古人称理论知识的认知为“学”，称知识的实践运用为“习”。 整体把握漫画及文字的内容和寓意，写一篇文章，反映你的认识与评价，体现新时代青年的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】 略 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道漫画类材料作文题。 材料由漫画一幅、文字材料三则组成。漫画中有一只鸟儿在鸟巢上拍打翅膀，箭头指向一个繁体的“習”字，形象地说明了“习”字的来历。其中“鸟巢”的寓意可以理解为早期的养育呵护，而“习飞”可理解为独立、成长，飞向更广阔的天空。材料第一段，引用了《说文解字》中对“习”字的解说，告诉我们“习”字是“羽”与“白”的会意字。其中的重点是“数飞”，即反复试飞。材料第二段，是对《说文解字·习部》的进一步解读，强调的是幼鸟学飞，再次提到反复实践才能真正起飞。两则材料可以提炼出三个关键词：幼鸟（青少年）+反复（不懈）+实践（实干）。材料第三段，为了进一步凸显“习”的实践意义，将“习”与理论认知的“学”加以区分。其中“学”获得的是间接经验，“习”获得的是直接经验。由此可见，材料意在引导我们了解如何才是正确的学习之道：即将学与习完美结合起来，获取知识，拓宽视野，将所学不断躬身实践，在反复练习中熟练掌握，进而体验到学习的快乐。 行文构思上，先由材料引出观点，如:学而时习，乐学之道。接下来从为什么的角度展开论述：学的过程为我们打开了广大的世界，习则让我们自身不断的丰盈优化，这样学习的过程与结果会令人由衷的愉悦。再从怎么办的角度展开论述:学应具有包容博大之胸怀，广泛了解，细加鉴别优劣后进行吸收；习应坚韧肯吃苦，要有坐穿十年冷板凳之毅力。时习，就是按时学习，时时复习。学与习应是自然而然的需求与态度，不受时空的约束，无时无刻都应以学习之心面对世界。 立意: 1.学而时习，乐学之道 2.只学不习，苦海无边。 3.在学中觉悟，在习中进步。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 文山市第一中学2026届高二年级下学期五月月考语文试卷 考生注意： 1、答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在答题卡上，并认真核准条形码上的准考证号、姓名、考场号、座位号及科目，在规定的位置贴好条形码。 2、回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3、考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 书法的优美源自汉字的优美。中国书法经典碑帖，无一不是对历代社会审美取向和书者自我怡情的生动演绎。清代学者王国维在《人间词话》开篇即讲：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句”。中国书法亦讲究境界，它是自然之境、精神之境、艺术之境。别具一格、匠心独运的书法必是高境界的作品。清代书家包世臣说：“书道妙在性情。”鉴赏书法，在细察作品的字法、笔法、章法等外表形式的同时，更注重从整体上品味其意境、格调、神韵，特别是体悟生命之力量，以及丰富、真挚的情感和深邃、厚重的文化内涵。从一个侧面讲，书法艺术就是个性风格与线条技巧的结合体。书之妙品，神采为上。但要达到这种境界，难乎其难。因为除了日复一日地习练之外，还需要广博的学识和修养。缺乏这方面的支撑，即使技巧娴熟，也很难如愿。古之有成就的书家，无一不是技巧与学养兼修的。这些看似溢于字外，其实却含于字中。由此，人们才能理解为什么同一字体会演化出风格韵味、神采气质各不相同的书体。 真正的书法精品是经得住历史和时间检验的，因为其将优秀传统与时代气息结合起来，将艺术美感与真情实感融合起来了。当然，我们主张继承传统，并非苛求照葫芦画瓢、复制古人的体貌样式，而是抓住本质、得其神韵，然后自成风格。我们讲求时代气息，应该追求的是一种审美情趣、人文精神。书法不仅要有高度的审美价值，还承载着中华传统文化和先进文化的精髓和历史的沉淀。书法也可称之为书道，而道是书法的深刻内涵，不能简单地理解为只是书法的另一种称谓。先秦时期，老子在《道德经》中提出了“自然”这个理念，其主要为了阐明“道”。他主张道法自然。而书法之道，也在于追求自然。书者自然天成，观者心旷神怡。 明代董其昌曰：“书道只在巧妙二字，拙则直率而无化境矣。”我们在书法创作中，不能仅重视线条、造型，因为这都是人为的，具有局限性，未能达到自然发挥的状态。如果书者心悟于至道，则书契于无为。正所谓，圣人之道，为而不争；书法之道，为而立德。得道的审美就能表现出很高的境界。因为“道”代表天地万物运行的规律，能遵循这个规律，就具备了“德”的品行。正如古人所云：有意于佳而衰，无意于佳乃佳。唐代书家虞世南认为，书法的好与不好，法度技法固然重要，而心境和立意更加重要。道生之，德蓄之。从而证明了立德、行道对于书法的重要意义。 （摘编自李玉赋《论中国书法的审美和神韵》） 材料二： 参观当今书法展时，感觉满展厅的作品都是技法的堆砌而缺乏书家自身的精神内涵，因此有人称当今书法走进了“炫技”时代。何谓“炫技”？主要是当下书法作者在创作时一味追求技法的丰富性，在笔力运用、笔锋转换、运笔速度及转折提按等运笔动作中追求精湛绝伦，在墨色、字形、章法甚至形式上也追求完美效果，这些丰富的技能是书法创作必不可少的硬件，甚至可以说，在很大程度上，精湛的书法技能本身就是书法之美。但是，书法的核心内容不是技法而是书法家的思想与艺术境界，技法只是表现书法核心内容的工具，工具越完善，其表现力越强，越能将书法的核心内容表现得淋漓尽致。书法家的思想与艺术境界可以简单理解为书法作品中的气质与格调，这是书法艺术的精神内涵。我国古代书法家的经典名作风格众多，不同书风其实体现了书法家的审美取向与内心境界。换句话说，书法家内心的审美境界与人生品格才是书法风格形成的“原动力”，书法技能只是表达风格的“工具”或“手段”，因此，古代书法家在磨练书法技能的同时不断提升自身综合素养与审美境界。当今展览的作品中很少有古代书作中的静气、文气、雅气、士气、书卷气而大多呈现出浮躁之气，这与当今书法过分“炫技”不无关联。追求书法技能的精妙绝伦是必不可少的，也是书法家一生追求的目标之一，但“炫技”不是书法创作的最终目的，运用精湛的技法表现艺术精神才是书法的灵魂所在。 （摘编自向彬《展览中的“书法危机”》） 材料三： 本书揭示了书法教育在文化传承中的重要作用。书法，不仅是中华传统文化中的一种视觉艺术，更是承载着千年历史与文化积淀的独特符号。作者指出，书法教学应深入挖掘其背后的文化内涵，让学生在书写实践中感悟汉字之美，理解汉字演变的脉络，从而激发学生对中华文明产生兴趣和敬意。书法教育是连接过去与现在的桥梁，学生可以在一笔一画中体验中华民族的精神气质和审美趣味。例如，了解不同朝代书法家及其作品，学生不仅能够掌握书法的基本技巧，还能领略篆、隶、楷、行、草五体的演变所折射出的时代变迁与文化特色。沉浸式的文化体验，有助于培养学生的文化自信，促使其成为中华优秀传统文化的继承者和传播者。 （摘编自张改儒评《书法教育与教学研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 王国维认为词的境界决定品格，高品格的词和书法艺术一样，讲究自然、精神、艺术三重审美境界。 B. “书道”不只是书法的另一种称谓，还蕴含着道法自然的哲理，体现了立德行道对书法的重要意义。 C. 笔力运用、笔锋转换、转折提按、运笔速度等技法都能体现书法之美，它们构成了书法的核心内容。 D. 篆隶楷行草五体的演变、同一字体演化出风格不同的书体，体现出时代的变迁和创作者的审美趣味。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是 A. 鉴赏书法应注重从整体上品味，如果其意境、格调、神韵不足，线条技巧水平再高，也不能称为妙品。 B. 展览书法作品过分追求技法的丰富性却缺乏精神内涵，反映出当代书法家普遍存在文化修养不足的问题。 C. 书法创作“有意于佳而衰，无意于佳乃佳”，书者只有无意追求技法技能的精湛，才能创作出精妙的作品。 D. 加强书法教育，需要引导学生感悟和理解书法的精神气质，也不可忽视一笔一画、日复一日的习练。 3. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一引用虞世南的观点，论证了心境、立意对书法创作的重要性，与技法形成辩证关系。 B. 材料二采用古今对比论证，通过分析展览书法与经典名作的差异，揭示“炫技”现象的弊端。 C. 材料三以了解不同朝代书法家及其作品为例，说明书法教育应侧重技法训练以掌握时代文化特色。 D. 三则材料均涉及书法艺术的精神内涵，但论述各有侧重，分别从审美、创作和书法教育切入。 4. 材料一中提到“书者自然天成，观者心旷神怡”，请结合三则材料分析“自然”理念对书法创作的具体要求。 5. 习近平总书记指出，“书法是中华文化瑰宝，包含着很多精气神的东西，一定要传承和发扬好。”请根据材料谈谈这对中小学书法教育有哪些启示。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一个站立在悬崖边的族群 晓华 在鸟儿的鸣叫里醒来，窗外微雨初歇，我们的梅州之行正式开始。 踏上梅州的土地，客家话便不绝于耳了，女孩子们说起来曲折婉转，男人们则带着浓重的喉音。虽然注意地听了半天，一句也没能听懂，但总算是学会了一个第一人称的字“”（ngai），客家人就是这样称呼自己的，这个字连字库里都没有，是单人旁加一个“悬崖”的“崖”的下半部分。在客家博物馆，迎面而来的就是这个巨大的“”字，占满了一面墙，可见这个字在客家文化里的分量，用讲解员的话来说，它就是客家精神的体现。客家人创造了这个字，人站在悬崖的边上，每走一步都如临深渊，客家人时刻在提醒自己身处危机之中，需要不停地奋斗。的确，这个族系在历史上就是一个不安定的群体，据说他们曾经历过六次大迁徙。客家先民发源于中原河洛一带，自东晋以来，为躲避战乱和灾荒，数次被迫大批向南迁移，辗转到闽、粤、赣交界之地，由于不断迁移，每到一处都如同过客，当地人称他们为“客”或“客人”，他们自己也以“客”自居，最终“客家”成了这个族群的代称。 一个以“客”为称的族群注定是会有一种不安定、不安全之感的，所以他们抱团取暖的心情才特别迫切。这种感觉在我一次次走进他们的围屋时越来越强烈。我们首先看到的是大埔的蓝氏泰安楼，这个已经有700多年历史的建筑，至今依然稳稳地站立在那里，它的外墙像城墙一样的高大威武，有十几米高，近一米厚，大大小小的石块嵌在墙里，给人坚硬、稳固、凛然不可侵犯之感。大门和窗都很小，与房屋的整体很不相称，与采光和通风相比，客家人一定是认为防御更为重要。走进大门，里面别有洞天，中间是方形的二堂二横的祖祠，外环是一个三层的弧形小楼，青砖黑瓦，在远处青山的衬托下，气势巍然。 因为时间的关系，我期待的林氏花萼楼的参观临时取消了，我只能在图片和书籍中一睹它的面目。花萼楼比我们看到的泰安楼还要早建一百多年，与泰安楼前方后圆的造型不同，它是标准的圆形土楼，而且是三个大圆，内环是一层的平房，二环是两层楼，三环是三层楼，这与我想象中的客家人的守城建筑相吻合，越中心，越低矮，越安全；越外围，越高拔，越抵御。据说它的门楼上还有蓄水池，有孔眼导出，那是为了防御火攻的装置，外墙开的是窄竖的长窗，平时通风，战时则可以作为枪孔，可见客家人为了族群的安全真是煞费苦心。 客家人把他们的住处统称为“客家围”，客家围屋充分体现了中国的传统礼制、伦理观念、阴阳五行、风水地理和哲学思想，也是客家文化的精华所在，而它的建筑艺术更是让人叹为观止。我们在梅州的南口镇，就看到了这样一个别致而完整的围屋——“南华又庐”。 我没有去细数它有多少间屋子，在里面转得真有点晕，从堂屋到花园，再从花园到走廊，从楼下到楼上，一间一间的屋，一个一个的天井，楼和楼之间还有天桥相连，它们既各自独立，又连成一体，分中有合，合中有分，再加上点缀其间的小花园和树木盆景，真是有目不暇接之感。尤其让人感到诧异的是围屋的两侧还各有一个戏台，是当年看戏打牌的地方，现在或许已作别用，但仍可以想象当年的热闹场面，八个大家庭生活在同一个屋檐下，老老小小也有上百号人吧，如今安静的老屋里曾经是怎样的人头攒动，欢声笑语。 在一个小天井墙壁的老照片上，我看到了一群风流倜傥、自信满满的年轻人，他们穿着西装旗袍，在南华又庐原先的铁艺大门前摆出各种随意的姿势，很文艺的样子，这张颇有现代感和西洋感的照片与老宅形成了鲜明的对比，客家人就是这样，走出去再走回来。但是，我总感觉到，这群看似走出村落走出国门的人，当他们重新回到客家的聚集地，重新来修建自己的家园的时候，他们的危机感和不安全感会再次涌上心头，因为我分明看到了这座房子与其他的围屋一样，防御工事修得相当仔细，它除了在最高处建了两个炮楼外，在围屋的四周都有观察口和射击口，从观察口往外望，周围的情况一目了然，而从房屋的外观整体上看，这些小洞却不易被人发觉，所以，当危险尚未到来之时，他们已经早早地做好了准备。这真是一个站立在悬崖边的族群。 走出南华又庐，已是黄昏，四周是稻田，青青的稻谷映着夕阳，宁静，安详。曾经在外族进犯时被迫南迁的客家人饱尝过颠沛流离之苦，如今风调雨顺，那种危机感也许不那么强烈了吧，但是我想，保全自己、不妥协、不受辱的客家传统和精神恐怕已经深入骨髓，他们会不停地奋斗的。无论是有意识地顽强地保留方言母语的语言心理，还是建造庞大的族群聚居的围屋，还是那些振聋发聩的名字，都让我们油然而生敬意。 （有删改） 6. 下列对文章思想内容的分析与概括，不正确的一项是（ ） A. 文章第二段通过分析客家人第一人称“”读音、字形和寓意，引出了对客家人迁移历史、忧患意识和奋斗精神的阐说。 B. 文章重点介绍客家建筑，这一律的三层的弧形小楼，青砖黑瓦，气势巍然，令人叹为观止，是客家文化的精华所在。 C. 描写客家围屋时，作者在各个建筑中都重点提到了围楼出色的防御功能，围楼的防御功能与客家先民的遭遇及客家文化的由来密切相关。 D. 文章第六段是对“南华又庐”的叙述和描写，既写了它当下的安静状态，又写了它曾经的热闹与和谐，表达了作者对客家文化的认同与赞美之情。 7. 下列对文章艺术特色分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章以“鸟鸣”“微雨”开篇，用清新自然的场景切入厚重的文化主题，形成张弛有度的叙事节奏。 B. 通过泰安楼、花萼楼、南华又庐的对比描写，层层递进地展现客家围屋建筑艺术的多样性与防御智慧。 C. 对南华又庐老照片的细节特写，以蒙太奇手法将历史与现实交织，强化了族群文化传承的纵深感。 D. 结尾“稻谷映着夕阳”的意象选取，既呼应开篇的自然描写，又以隐喻暗合客家精神的坚韧与希望。 8. 本文标题“一个站立在悬崖边的族群”具有多重意蕴，请结合文本简要分析。 9. 结合文章内容，分析客家围屋建筑与客家族群精神之间的内在关联。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 皇宋处士唐异，字子正，人之秀也。之才之艺，揭乎清名。西京故留台李公建中，时谓善画，为士大夫之所尚。而子正之笔，实左右焉。江东林君复神于墨妙，一见而叹曰：“唐公之笔，老而弥壮！”东宫故谕德崔公遵度，时谓善琴，为士大夫之所重。而子正之音，尝唱和焉。高平范仲淹师其弦歌尝贻之书曰崔公既没琴不在兹乎！处士二妙之外，嗜于风雅，探幽索奇，不知其老之将至。一日，以集相示，俾为序焉。 嘻！诗之为意也，范围乎一气，出入乎万物，卷舒变化，其体甚大。故夫喜焉如春，悲焉如秋，徘徊如云，峥嵘如山，高乎如日星，远乎如神仙。上以德于君，下以风于民，不然，何以动天地而感鬼神哉！而诗家者流，厥情非一。失志之人其辞苦，得意之人其辞逸，乐天之人其辞达，觏闵之人其辞怒。如孟东野之清苦，薛许昌之英逸，白乐天之明达，罗江东之愤怒，此皆与时消息，不失其正者也。 五代以还，斯文大剥，悲哀为主，风流不归。吟咏性情而不顾其分，风赋比兴而不观其时。故有非穷途而悲，非乱世而怨。观乎处士之作也，孑然弗伦，洗然无尘。意必以淳，语必以真。无虚美，无苟怨。骚雅之际，此无愧焉。览之者有以知诗道之艰，国风之正也。 （节选自范仲淹《唐异诗序》） 材料二： 吾谓作诗者，亦必先有诗之基焉。诗之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然后能载其性情智慧聪明才辨以出。千古诗人推杜甫，其诗随所遇之人之境之事之物，无处不发其思君王、忧祸乱、悲时日、念友朋、吊古人、怀远道。凡欢愉幽愁离合今昔之感，一一触类而起，因遇得题，因题达情，因情敷句，皆因甫有其胸襟以为基，如星宿之海，万源从出，如钻燧之火，无处不发，如肥土沃壤，时雨一过，天矫百物，随类而兴，生意各别，而无不具足。 （节选自叶燮《原诗·内篇上》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 高平A范仲淹师B其弦歌C尝贻之D书曰E崔公F既没G琴H不在兹乎。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 一，指一致，与《兰亭集序》“固知一死生为虚诞”中的“一”词义不同。 B. 息，指滋长、增长，与《陈情表》“门衰祚薄，晚有儿息”中的“息”词义不同。 C. 之，结构助词，的，与《归去来兮辞》“胡为乎遑遑欲何之”中的“之”词义相同。 D. 因，指因为，由于，与《孔雀东南飞》“于今无会因”中的“因”词义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 唐异擅长绘画，与当时著名画家李建中不相上下，同时还精于操琴，赢得了当时士大夫们的普遍推崇。 B. 范仲淹认为，诗歌创作因作家的失志、得意、乐天、遭遇不幸等不同境遇，而呈现出各种不同的风格。 C. 范仲淹认为唐异诗作继承了《诗经》《楚辞》的传统，他的作品体现出诗歌创作的艰难和雅正的诗风。 D. 杜甫诗中思念君王、忧虑祸乱、悲悯时世、想念朋友、凭吊古人等内容，都是由他丰富的经历生发的。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）上以德于君，下以风于民，不然，何以动天地而感鬼神哉！ （2）有胸襟，然后能载其性情智慧聪明才辨以出。 14. 材料中对诗人创作诗歌提出了哪些要求？ （二）古代诗歌阅读（本题9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 病中闻子由得告不赴商州三首（其一）① 苏轼 病中闻汝免来商，旅雁何时更著行。 远别不知官爵好，思归苦觉岁年长。 著书多暇真良计，从宦无功谩去乡。 惟有王城最堪隐，万人如海一身藏。 【注】①嘉祐七年（1062）十月，苏辙抨击朝政被外调任商州军事推官，他却奏乞留京养亲，辞不赴任。商州与此时苏轼任职的凤翔相距不远。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联点题，写病中听闻弟弟不去商州赴任，自己像失群的孤雁一样。“旅雁”一词写出了诗人复杂的心情。 B. 颔联直抒胸臆，诗人认为远离家乡的官职并不如想象中的美好，岁月的流逝加深了他对故乡和亲人的思念。 C. 颈联进一步宽慰弟弟，羡慕弟弟可以有很多时间著书立说享受生活，自己在官场却碌碌无为不如回到故乡。 D. 尾联以议论作结，指出京城是最适合隐居的地方，在给弟弟建议的同时，也表明了诗人对仕和隐的独特理解。 16. 中华传统的隐逸文化中，文人雅士一般会选择远离城市的喧嚣，苏轼为什么说“惟有王城最堪隐，万人如海一身藏”？请结合全诗简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《陈情表》中，李密以极为细腻的笔触，用“ ___________，___________ ”这两句话，精准且生动地写出了自己的孤独状态，身边唯有自己的身影相伴。 （2）在《项脊轩志》中，描写了项脊轩里面有书香之味的两个句子是：“_____________，_____________。” （3）诗歌语言具有暗示性，“木”这一意象就因其丰富的内涵而频繁地入诗，如 “___________，___________ ”。 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在云南，每年腊月期间，农村家家户户都会杀年猪，邀请亲朋好友来共享这顿丰盛的杀猪饭。杀猪饭的历史可以追溯到农耕社会，当时由于经济条件有限，人们通过自家养猪来解决肉食问题。①随着时间的推移，②这一习俗演变成了一种逐渐重要的社交活动，③吃杀猪饭不仅是为了满足口腹之欲，④更是为了增进邻里之间的感情，⑤庆祝来年的丰收。 杀年猪的这一天，村子里热闹非凡。天刚亮，帮忙的左邻右舍就来到杀猪的人家。众人一阵忙活，把猪处理妥当，为丰盛的杀猪饭做足准备。猪的价值在杀猪饭中体现得淋漓尽致：各个部位（ A ），包括但不限于蒸、炖、煎、炒、熏、烤等，炖猪头肉、炸排骨、烤五花、炒猪肝、爆腰花……一上就是十几二十道菜，看得人眼花缭乱，极具视觉冲击力。吃“杀猪饭”，图的就是一个热闹欢腾。杀年猪的人家会喊上全村人来吃，（ B ），感情不好的也能“一吃泯恩仇”。就这样在你笑我闹中，用一头猪促成了一群人的相聚，营造了浓郁的过年气氛。 吃不完的“杀猪饭”还会衍生出各种副产品，比如火腿、腊肉、吹肝、血肠、血辣子等等。这些美味随着人们奔赴到四海，在某个想家的时候，成为了慰藉游子的“乡味”。云南杀猪饭不仅仅是一段记忆，更是一种情感，一种文化。 18. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 20. 下列句子中画横线部分与文中画横线部分语句，用法和作用相同的一项是（ ） A 凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？ B. 杜牧《泊秦淮》中有“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”的诗句，王安石《桂枝香·金陵怀古》中也写到“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲”的诗句。 C. 糖尿病人要注意饮食控制，面对美食诱惑，要做到“三思而后吃”。 D. 学习上我们要积极主动，要有一点“拿来主义”精神。 21. 近日某公众号将发布以上文字，编辑小华对原稿最后一段做了三处修改，请说明修改理由。 序号 原稿 修改稿 修改理由 ① 这些美味随着人们去到四海 这些美味随着人们奔赴四海 ② 成为了慰藉游子的“香味” 成为了慰藉游子“乡味” ③ 云南杀猪饭是一段记忆，一种情感，一种文化。 云南杀猪饭不仅仅是一段记忆，更是一种情感，一种文化。 22. 请你为这段文字拟写一个标题，不超过16个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《说文解字·习部》：“习，数飞也。从羽从白，会意。” “習”（习），古人造字的本义：幼鸟长出白色的羽毛，在鸟巢上振翅习飞。“飛”（飞）的动作是频繁的，要不停地拍打翅膀，反复实践，最后才能起飞。 古人称理论知识的认知为“学”，称知识的实践运用为“习”。 整体把握漫画及文字的内容和寓意，写一篇文章，反映你的认识与评价，体现新时代青年的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $