精品解析：黑龙江省哈尔滨市一中2024-2025学年高二6月月考语文试题

黑龙江省哈尔滨市一中2024-2025学年高二6月月考语文试题 考试时间：120分钟 分值：150分 一、现代文阅读（31分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒家中庸之道是一种温和主义，适用于社会改良和社会稳定，故它在二十世纪大半时间里不能不遭到冷落和反对，因为这个时期社会革命高涨，集团、阵营之间的对抗十分激烈，斗争哲学因此大行其道。 中庸之道的内涵大致有以下几点。 第一，以中道行事，不走极端。孔子不赞成偏激行为，不论是左偏还是右偏，他主张中立而不倚。那么中道的标准是什么？就是仁义之道。仁义之道就是儒家的人道主义和社会公正原则。有人把中庸之道理解成不讲原则的折衷主义，其实是不对的。不讲原则，四面讨好，自私伪善，孔子称之为“乡愿”，对之深恶痛绝。所谓不偏，是不偏离人道精神和社会公正，这是一个基本坐标。 第二，执两用中，实行稳健的主张。《中庸》曰：“执其两端，用其中于民。”这“两端”并非仅指两个极端，而是指各种不同的意见，特别是正面和反面的意见。执两用中的原则，要求主事者要多听赞成的和批评的意见，然后全面考察、采取比较客观和稳妥的主张加以实行。从思维方法上说，这是考察事物矛盾的两个对立面而后加以统一；从认识论上说，是集思广益而后做出科学的判断；从实践行为上说，是照顾各群体的实际利益而有所妥协，在异中求同，以便达成一致，实现合作。所以中庸之道尽管不是折衷主义，但有折衷的成分，是一种积极的调和论。 第三，符合社会人生常道，做到合情合理。按二程（北宋理学家程颢、程颐）的说法，“不偏之谓中，不倚之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”中庸即是用中之常道，它的最大特色是人情与道理的协调，符合多数人的健康正常生活需要。孟子说“仲尼不为已甚者”，所谓“甚”就是不合于情理。人性之中有三大要素：情欲、德性、理智，德性是调节情欲与理智的杠杆。情欲强而理智弱则流于放荡，理智强而情欲弱则失于冷酷。健康的人性，应是情与理的平衡，为多数人所接受，这体现了一种理性精神。 第四，宽容包纳，和而不同。中庸之道与“和为贵”的思想相结合，便是中和之道。《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”这是从人性论角度讲的。人的本性是淳朴的，并无偏失；而后天的性情则有中节与不中节之分，所谓“中节”，就是符合社会行为一般规则，能与社会人群和谐相处。淳朴人性是天下之大本，和谐原则是天下之大道，离开中和之道，便会人性浇漓，天下大乱。实行中和之道的关键便是使人的行为符合忠恕之道，己欲立而立人，己所不欲勿施于人，做到互爱互信，互尊互谅，人得其所，事得其宜，则天下太平。孔子提出的“和而不同”的原则最能体现中和之道的精神，它是正确处理人际关系的黄金规则，具有最普遍的意义。 （摘编自牟钟鉴《儒家中庸之道与人文理性精神》） 材料二： 孔子认为“中庸”是“至德”，这种既非“过”亦非“不及”的中庸之境难以企及，而“中道而立，能者从之”（《孟子·尽心上》）的观点，则开了几千年来以人格楷模、行为范本凌驾于终极价值之上的先河。鲁迅对儒家哲学的批判正是由这一点出发的。 他不相信而且讨厌圆满的“范本”，认为同这种善人打交道是可怕的。不偏不倚的“中道”之人和事在他看来是不可能的。这个观点用在颜回身上并不为过。这样一位安贫乐道的“复圣”，真可以说是“毫不动弹”的圣贤。按照孔子的说法，“朝闻道，夕死可矣”。如果颜回生前已经得道，与道为一，这是大乐事，即便不“夕死可也”，老先生对他的死也不至悲伤得天塌一般。合理的说法应该是，颜回是死在“知其不可为而为之”的求仁之“道”上，于是才有悲壮之悲；而不能将其理解为默观修持，与中庸“无差别统一”的偶像。 本来应作为终极境界的“中”，如果在实际生活中变成了普遍的行为准则，人的现实性、有限性成了被蔑视或者从属的东西，这就造成了对人的贬损。从另一方面说，人对“中庸”的随意夸大，为人的神化、圣化开了方便之门，然而由于“人”与“至德”在实际上的距离，圆满中庸的理想人格在现实生活中成为“不可能”，于是，自欺欺人的伪道学、伪君子在这种哲学土壤上层出不穷就不足为怪。 在鲁迅看来，人与中庸无差别的合一是不可能的。人总是有限的、欠缺的，不可能达到至善，“合一”即意味着僭越，意味着虚伪，意味着凝固。他不承认可以有达于中庸的圣人：“人间教育诸科，每不即于中道。”（《坟·科学史教篇》）如果硬要充之，那就等于用棺材钉钉死自己。为什么会这样呢？这是因为这里边抽去了无限与有限的内在差别，主体淹没于客体了。个性被吞于绝对普遍，因而就失去了由此而来的张力，那么生生不息的过程就会停止。中庸之至道若离开现实的人，就是空寂死道。 可以说，鲁迅与儒学的根本冲突，是中庸与消解中庸的冲突。它表现为反对客体对个性主体的压抑、贬损；反对以不偏不倚的“普遍”“圆满”“永久”之中道来规范活生生的人；反对以“思不出其位”的凝固之道让人无所动弹，从而把人的独立性、主体性灵解放出来。 （摘编自王乾坤《鲁迅的生命哲学》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 二十世纪多数时间里，社会各集团之间的对抗十分激烈，这导致斗争哲学大行其道，而温和的儒家中庸之道则遭到冷遇。 B. 孔子反对偏激行为，主张中立而不倚。而“中道”的标准就是“仁义之道”，它同时也是儒家的人道主义和社会公正原则。 C. 中庸最大的特色是能调和人情与道理，符合多数人的健康生活需要。德性作为调节情欲与理智的杠杆，被大多数人接受。 D. 实行中和之道的关键是使人的行为符合忠恕之道，做到互爱互信，互尊互谅，孔子提出的“和而不同”最能体现其精神。 2. 根据材料二内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 鲁迅不相信且讨厌儒家学者推崇的所谓“圆满的‘范本’”，他认为“中道”是不应该存在的。 B. 终极境界的“中”会使人的现实性、有限性遭到蔑视，使之成为从属，进而造成对人的贬损。 C. 孔子把“中庸”视为“至德”，为人的神化圣化开了方便之门，导致伪道学、伪君子层出不穷。 D. 人不可能“至善”，鲁迅不承认存在“达于中庸圣人”，“中庸之至道”不应该脱离现实的人。 3. 下列对两则材料论述和说明的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一采用“总分”式的论证结构，从不同的维度论述了中庸之道的内涵并挖掘其积极意义。 B. 材料二中提及颜回是为了证明在鲁迅看来“不偏不倚的中道之人”在现实中是不可能存在的。 C. 材料一援引儒家典籍原文并对其进行解读，为后文论述的进一步展开提供了理论依据。 D. 材料二在论述“人与中庸不可能无差别合一”时运用了比喻和对比论证，使论述富于变化。 4. 有人认为：“鲁迅在对传统文化进行批判时善于找寻其内部的逻辑漏洞，同时，他的批判也始终贯彻着对现实的人的个体价值的深度关切。”材料二是如何体现这种说法的，请简要分析。 （二）现代文阅读Ⅱ（共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 战争和人（节选） 王火 ①童霜威穿着长袍外加獭皮领大衣，围着围巾，戴着礼帽，在西北风中，笼着双手，走进寒山寺去。 “古寒山寺”匾额的山门依旧，通过林木凋尽的小院，石板路通向森森然的大雄宝殿。枯草老树，几只冻饿的麻雀在檐头叽啾，一片萧瑟。几棵黄栌、红枫已经只剩几片变色的枯叶了。 他心境像寒冬一样悲凉。右侧一间宽大洁净的寮房里已经安排得整整齐齐，文房四宝、生活用具，一应俱全。房子古老陈旧了些，砖地格外阴冷。陪伴的“冷面人”搭了个小床在房间西头做伴，他一定早来“安排”过了，寺里几个面黄肌瘦的和尚似已与他相熟。一会儿，他提来了开水瓶，泡了茶，生上了通红的炭火盆，自己像个下人似的缩到一边去坐着了，只卑恭地说：“童委员，今后有什么事尽管吩咐就是。” 来到寒山寺，处处都能触动回忆中的情思。十八九年前，一个美丽的春天，与柳苇在这寒山寺里一起观看过俞曲园重写勒石的张继《枫桥夜泊》诗碑，他和她曾兴致勃勃地讨论过这首七绝应当怎样解释；两三年前，由江怀南陪同来到寒山寺时，大雄宝殿上善男信女正在匍匐叩头。现在，这里冷冷清清，阒无人声，看来香火已断，真是不胜沧桑！想起同江怀南游苏州的美好往事，又联想到今天江怀南堕落成为汉奸，他有一种难用言语表述的忏悔，梗塞心头，既有痛楚，也有不快。 童霜威在寒山寺住下了。②并没有削发为僧，却不抽烟，不喝酒，吃素斋，不看报。不问身外一切事，甚至不管是几月几号，颇有带发修行的味道。这是一种囚禁的生涯，只是能离开血腥的“七十六号”也就差强人意了。不准走出寺庙，经常有“冷面人”陪伴在身边，无法同人谈天。寺里一些饥寒交迫黄皮寡瘦的和尚，似乎都避着他，常远远地用一种奇异、畏惧的眼光看着他。他寂寞极了，情绪消沉，一颗心确实如同死灰了。夜晚常常孤灯只影，捧着线装本的《金刚经》《无量寿经》《弥陀经》……逐张翻阅，似懂非懂。面上平静，心里波澜滚滚。到夜晚睡觉，思前想后，死去的和活着的亲人和朋友，战前和战后的种种酸甜苦辣的经历，特别是被杀害了的前妻柳苇，战死在南京的胞弟军威，在上海的儿子家霆……都像放电影似的出现在心上。每当夜雨潇潇，听着雨声，更有“半夜窗前十年事，一时随雨到心头”的感觉了。 不让他走出寒山寺就近到枫桥镇去看看，他心里总有怅怅的感觉。他是多么想再看看柳苇家的故居啊！那故居现在什么样子了啊！他是多么想到枫桥镇和枫桥上再拾起当年的旧梦沉醉在其中啊！ 记得第一次逛枫桥镇运河边上的寒山寺，站在大殿一侧的堂屋里，柳苇陪他看着寒山和拾得那造型古朴、生动自然、赤足蓬头的塑像，站着的是寒山，手拿莲花，坐着的是拾得，双手捧着净瓶。 他问：“寒山寺的得名是由于寒山在此吗？” 她点头说：“是啊，考之姚广孝记称：在唐朝元和年间，有寒山子，来此缚茆以居。后来游天台寒岩，与拾得、丰干为友，终隐而去。希迁禅师在此建伽蓝，遂额曰寒山寺。寒山是个诗人，有《寒山子诗集》流传后世。拾得据说是个孤儿，由天台山国清寺高僧丰干收养，起了个法名叫拾得。传说他两家本是七世冤家，仇深不共戴天，但从他们这一代起，由高僧丰干点化为僧，消除怨仇，亲如手足。在寒山寺住持，成了有名的高僧。” 他笑了，说：“故事真是美妙！看来佛家主张以慈悲祥和救苦救难为主义，主张消除仇恨，化干戈为玉帛，所以有此传说。” 她也笑了，说：“可惜人世间不太平！就拿寒山寺说吧，一千多年来屡建屡毁，多数毁于战争。元代末，毁于战火，清朝咸丰十年，全寺再次毁于战火。现有建筑，都是清朝光绪、宣统年间重建的⋯⋯” 啊！现在，他每天常在寺里徘徊。这是冬天，连秋虫的“唧唧”之声都没有了，只间或有鸟雀“吱——”的一声从树中飞出又飞向遥远不可知的地方。但他却常仿佛依稀听见柳苇在秋夜的月下吹箫，洞箫袅袅，声入心扉。 青灯古佛，看着金身褪色尘土堆封蛛网攀结的寒山、拾得塑像，看着整个残败失修的古刹建筑，看着凋零寥落只间或有香烟缭绕的寺院景象，重霜威眼泪常想夺眶而出。③往事多么不堪回首，多么不堪回首！ 他明白，这种难以忍受的死一般的、沙漠上一般的寂寞，是他们逼迫我就范“悔悟”的手段。正因如此，必须经受得住这种在劫难逃的磨难。想通了这一点，他有时就能清醒地自持，对一切采取安之若素的态度了。 他尽量想使自己悟解人世的虚幻，超脱痛苦与烦恼，四大皆空，变成个不动感情的人，苦的是心里办不到。他学老僧盘腿打坐入定，闭上眼也仍是胡思乱想。他想起了战前死在苏州的章太炎，早年曾以大勋章作扇坠，到总统府诟骂袁世凯包藏祸心，一生七次被追捕，三次入牢狱，革命之志终不屈挠。为了逃避追捕，一次曾悄悄地到浙江余姚，躲在一所寺院里。而今，④他死后厝棺苏州，看到日寇铁骑践踏，岂能瞑目？ 寺院内不知哪个和尚有一盆盆景放在殿旁。是一棵圆柏，苍老龟裂的主干，老态龙钟。紧贴枯干却从底部又发出了盘曲婆娑的新枝，伸展向上，蓊蓊蔚蔚。有时，他在这棵盆景前默默伫立，觉得自己太像这棵圆柏，生命虽在，但被围栽在一只狭小的“盆”中，已经苍老龟裂，何时能发新枝？ 遐想虽多，有一条是坚定的。处境哪怕如同囚犯，能不做汉奸，他就觉得欣慰。 （有删改） 5. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. “冷面人”提开水瓶，生炭火盆，卑恭服侍，这些情节引发读者透过“冷”的表象去感受人物本性的“和善”。 B. 文章用“饥寒交迫黄皮寡瘦”来刻画寺里的和尚，他们是受压迫群体的缩影，其境遇映射出社会公平的缺失。 C. 有关寒山寺的传说充满了人性光辉，其中蕴含的慈悲、和解的佛教理念，与残酷的现实形成了强烈的反差。 D. 文中童霜威对与柳苇往昔生活的回忆，增添了小说的浪漫色彩，但对回忆的贪恋也体现了他的软弱与退缩。 6. 下列对文中画线句子艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中童霜威穿着长袍，笼着双手，作者不动声色地借外貌与动作描写便锚定人物的社会地位。 B. 句子②连用几个“不”字层层递加，又用“甚至”更进一层，把童霜威自我封闭的状态推向了极致。 C. 句子③运用反复手法强化往事的不堪回首，交织着今昔对比的苦痛，引发读者对世事沧桑的思考。 D. 句子④站在逝者的视角想象日寇践踏苏州的情状，使读者深切感受到逝者对家国命运的深沉忧虑。 7. 有人评价本文语言“注入了诗的品格”，请结合文章对此加以分析。 8. 假设你是一位文学评论者，受邀对《战争和人》进行点评。请从书中诸多人物的经历出发，阐述战争影响了人们的哪些方面？ 二、古代诗文阅读（34分） （一）文言文阅读（共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 上皇（唐玄宗）爱兴庆宫，自蜀归，即居之。上（唐肃宗）时自夹城往起居，上皇亦间至大明宫。李辅国素微贱，虽暴贵用事，上皇左右皆轻之。辅国意恨，且欲立奇功以固其宠，乃言于上曰：“上皇居兴庆宫，日与外人交通，陈玄礼、高力士谋不利于陛下。今六军将士尽灵武勋臣皆反仄不安臣晓谕不能解不敢不以闻。”上泣曰：“圣皇慈仁，岂容有此！”对曰：“上皇固无此意，其如群小何！陛下当为社稷大计，消乱于未萌，岂得徇匹夫之孝？且兴庆宫与闾阎相参，垣墉浅露，非至尊所宜居。大内深严，奉迎居之，与彼何殊，又得杜绝小人荧惑圣听。如此，上皇享万岁之安，陛下有三朝之乐，庸何伤乎？”上不听。兴庆宫先有马三百匹，辅国矫敕取之，才留十匹。上皇谓高力士曰：“吾儿为辅国所惑，不得终孝矣。” 辅国又令六军将士，号哭叩头，请迎上皇居西内。上泣不应。辅国惧。会上不豫，秋七月丁未，辅国矫称上语，迎上皇游西内，至睿武门，辅国将射生①五百骑，露刃遮道奏曰：“皇帝以兴庆宫湫隘，迎上皇迁居大内。”上皇惊，几坠。高力士曰：“李辅国何得无礼！”叱令下马。辅国不得已而下。力士因宣上皇诰曰：“诸将士各好在！”将士皆纳刃，再拜，呼万岁。力士又叱辅国与己共执上皇马鞚②，侍卫如西内，居甘露殿。辅国帅众而退，所留侍卫兵，才尪③老数十人。陈玄礼、高力士及旧宫人皆不能留左右。上皇曰：“兴庆宫，吾之王地，吾数以让皇帝，皇帝不受。今日之徙，亦吾志也。”是日，辅国与六军大将素服见上，请罪。上又迫于诸将，乃劳之曰：“南宫、西内，亦复何殊！卿等恐小人荧惑，防微杜渐，以安社稷，何所惧也！”刑部尚书颜真卿首率百僚上表，请问上皇起居。辅国恶之，奏贬蓬州长史。 （节选自司马光《资治通鉴·唐纪》） 材料二： 肃宗之明能任李泌，其断能倚广平，是殆可与有为者。灵武草创，亦可谓与忧患相终始、险阻备尝者也。而既归西京，讨贼之功，方将就绪，苶然④委顺，迫于家奴，使拥兵劫父，囚处别宫，唯其所为，莫之能禁，乃至蒙面丧心，慰李辅国曰：“卿等防微杜渐以安社稷。”天伦泯绝若此之酷者，岂其果有枭獍⑤之心乎？畏辅国之拥六军，祸将及己，而姑以自全耳。 （节选自王夫之《读通鉴论》） 【注】①射生：射生手，指精于骑射的武士。②马鞚：马笼头。③尪：孱弱，瘦小。④苶然：疲惫不振的样子。⑤枭獍：传说枭为食母的恶鸟，獐为食父的恶兽。 9. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今六军将士尽A灵武勋臣B皆反C仄D不安E臣晓谕F不能解G不敢H不以闻。 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 间，意为偶尔、间或，和《鸿门宴》中“道芷阳间行”的“间”意思相同。 B. 交通，意为交往、往来，和《孔雀东南飞》中“叶叶相交通”的“交通”意思不同。 C. 矫，意为假传，和《归去来兮辞》中“时矫首而遐观”的“矫”意思不同。 D. 殆，意为似乎，和《石钟山记》中“殆与余同”“殆”意思相同。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 李辅国登上高位后仍被玄宗身边之人轻视，因此怀恨在心，加上想立奇功固宠，于是向肃宗进谗言，诬陷玄宗身边之人欲对肃宗不利。 B. 唐玄宗住在兴庆宫时，李辅国假托诏令，取走兴庆宫中的大部分马匹。玄宗认为肃宗被李辅国迷惑，恐怕不能始终对自己尽孝了。 C. 刑部尚书颜真卿率先带领百官上表问候玄宗的起居，因此遭到李辅国的厌恶。李辅国上奏将他贬为蓬州长史，肃宗觉得正中心意，并未阻拦。 D. 肃宗任用李泌、倚重广平王，表明他有一定的识人之明与决断力。不过，仓促登基后，他受迫于李辅国，对李辅国的所作所为只能姑息纵容。 12. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）陛下当为社稷大计，消乱于未萌，岂得徇匹夫之孝？ （2）吾数以让皇帝，皇帝不受。今日之徙，亦吾志也。 13. 王夫之认为唐肃宗本无“枭獍之心”但又“天伦泯绝”，请从材料一中概括出相关论据。 （二）名篇名句默写（共1小题，14分） 14. 补写出下面句子中的空缺部分。 （1）《论语》有语，“道不同不相为谋”；成语有词“方枘圆凿”。屈原《离骚》中的“_______，_______”两句话表达了同样的意思。 （2）杜甫的《蜀相》中，“_______，_______”两句将诗人对诸葛亮的崇敬、仰慕和叹惋之情与自身壮志难酬的苦痛熔铸在一起。 （3）小明来到黄果树瀑布，听到水从高处倾泻而下撞击在岩石上发出山崩地坼的声音，《蜀道难》中的名句“_______，_______”不禁脱口而出。 （4）小文来到某城古街闹市店铺里，看到珠宝、绸缎琳琅满目，于是想起了柳永《望海潮》中“_______，_______”这两句。 （5）姜夔《扬州慢》中“_______，_______”与杜甫《春望》中“城春草木深”用笔相似，都以草木的繁盛反衬城市的荒凉衰败。 （6）王勃在《滕王阁序》中提到“东隅已逝，桑榆非晚”，《战国策·楚策》中写到“亡羊而补牢，未为迟也”，这与陶渊明《归去来兮辞》中“_______，_______”两句语意相似。 （7）“经常被模仿，从未被超越”是某品牌的宣传语，你发现它与《种树郭橐驼传》中的“_______，_______”两句话表达了相近的意思。 三、课内文言文（6小题，12分） 15. 下列选项中的加点字，解释全都正确的一项是（ ） ①便可白公姥（白：告诉、禀告） ②宁溘死以流亡兮（溘：突然） ③躬自悼矣（悼：追念） ④或凭几学书（书：古文、文章） ⑤逮奉圣朝（逮：及、至） ⑥怀良辰以孤往（怀：留恋、爱惜） A. ①②③⑥ B. ①②⑤⑥ C. ①③④⑤ D. ①③④⑥ 16. 下列各项中加点词都是古今异义词的一项是（ ） ①欲苟顺私情，则告诉不许 ②情随事迁，感慨系之矣 ③悦亲戚之情话 ④俯察品类之盛 ⑤恐美人之迟暮 ⑥庶刘侥幸 A. ①②③⑥ B. ①③④⑤ C. ③④⑤⑥ D. ①②③⑤ 17. 下列各项中不全都含有通假字的一项是（ ） A. 悟言一室之内 扈江离与辟芷兮 B. 南声函胡 趣舍万殊 C. 而母立于兹 来吾道夫先路 D. 士之耽兮，犹可说也 皇天后土实所共鉴 18. 下列各句中，加点词的活用类型与例句相同的一项是（ ） 例句：微风鼓浪 ①固前圣之所厚 ②历职郎署 ③名余曰正则兮 ④垣墙周庭 ⑤余自齐安舟行适临汝 ⑥齐彭殇妄作 A. ①⑤⑥ B. ③⑤⑥ C. ②③④ D. ②③⑤ 19. 下列选项中，与例句句式一样的是（ ） 例：凡长安豪富人为观游及卖果者 ①内无应门五尺之僮 ②长余佩之陆离 ③客有吹洞箫者 ④会于会稽山阴之兰亭 ⑤石之铿然有声者 A. ①②⑤ B. ①②④ C. ②③④ D. ②③⑤ 20. 下列选项中加点字意义和用法完全相同的一项是（ ） A. 风雨兴焉 驰椒丘且焉止息 B. 始适还家门 适得府君书 C. 固不我若也 久不见若影 D. 多谢后世人 阿母谢媒人 四、语言文字运用（本题共4小题，共13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “古建”， A ，就是古代建筑，指新中国成立前的富有历史文化意义的民用建筑和公共建筑。近来，“古建游”在青年群体中流行开来。无论是直播间，还是旅游网站，（ 甲 ）。数据显示，在某青年社交平台上，“古建游”累计曝光峰值达1.3亿次，相关旅游笔记发布超2万篇。饱经岁月洗礼的古建筑，为何会受到那么多青年的追捧？这股追捧古建的潮流能否为守护文化遗存注入鲜活力量？ 广布于华夏大地的古建如同一个个音符，谱写出了一部部展示中华文明的恢弘交响曲。从北京的“古都之脊”，到晋中的院落民居，再到江南的水榭廊桥，这些实体的文化瑰宝为展示中华民族的发展历程留下了生动印痕。如能亲临其间观赏这些古朴典雅的建筑，人们不仅会感佩这些古建建筑者的魄力，（ 乙 ）。古建本身就是一种空间载体，集合了多种艺术样式而呈现出直观的建筑美学。无论是整体设计的构图之美，还是雕梁画栋的色彩之美，抑或书法篆刻的线条之美，皆是集百工建筑美学造诣于一体的。 新时代成长起来的青年，在“古建游”中沉淀出了一份厚重的文化自信。伴随着“国潮”“新中式”的热潮迭起，青年的探索欲得到大大激发。他们不再满足于走马观花式的到此一游，而是希望在认知层面拓展深度和广度，对历史文化既知其然，更知其所以然。①一些历史文化街区，②将高科技和古建筑深度融合，③让青年在寻访古建的过程中满足想象中的古代生活。④比如穿汉服的青年有了逼真的活动空间，⑤动漫中的虚拟场景反而有了现实对照。在媒介平台相关活动的助推下，一些小众景点中的古建也开始“走出深闺”。日前山西文旅部门推出“探访守庙人”活动，让一个个原本 B 的小众群体跃然网端，不少青年慕名前来。被点燃了便会在青年群体中蔓延开去的寻访古建的兴趣将为了解、保护和利用古建增添更多青春色彩。 21. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 22. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 23. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 序号_______修改为：_______ 序号_______修改：_______ 24. 文中第三段画波浪线处是个长句，请改成三个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 四、写作（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 要应对不确定性，最重要的是自己要有确定性。——冯仑 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 黑龙江省哈尔滨市一中2024-2025学年高二6月月考语文试题 考试时间：120分钟 分值：150分 一、现代文阅读（31分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒家中庸之道是一种温和主义，适用于社会改良和社会稳定，故它在二十世纪大半时间里不能不遭到冷落和反对，因为这个时期社会革命高涨，集团、阵营之间的对抗十分激烈，斗争哲学因此大行其道。 中庸之道的内涵大致有以下几点。 第一，以中道行事，不走极端。孔子不赞成偏激行为，不论是左偏还是右偏，他主张中立而不倚。那么中道的标准是什么？就是仁义之道。仁义之道就是儒家的人道主义和社会公正原则。有人把中庸之道理解成不讲原则的折衷主义，其实是不对的。不讲原则，四面讨好，自私伪善，孔子称之为“乡愿”，对之深恶痛绝。所谓不偏，是不偏离人道精神和社会公正，这是一个基本坐标。 第二，执两用中，实行稳健的主张。《中庸》曰：“执其两端，用其中于民。”这“两端”并非仅指两个极端，而是指各种不同的意见，特别是正面和反面的意见。执两用中的原则，要求主事者要多听赞成的和批评的意见，然后全面考察、采取比较客观和稳妥的主张加以实行。从思维方法上说，这是考察事物矛盾的两个对立面而后加以统一；从认识论上说，是集思广益而后做出科学的判断；从实践行为上说，是照顾各群体的实际利益而有所妥协，在异中求同，以便达成一致，实现合作。所以中庸之道尽管不是折衷主义，但有折衷的成分，是一种积极的调和论。 第三，符合社会人生常道，做到合情合理。按二程（北宋理学家程颢、程颐）的说法，“不偏之谓中，不倚之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”中庸即是用中之常道，它的最大特色是人情与道理的协调，符合多数人的健康正常生活需要。孟子说“仲尼不为已甚者”，所谓“甚”就是不合于情理。人性之中有三大要素：情欲、德性、理智，德性是调节情欲与理智的杠杆。情欲强而理智弱则流于放荡，理智强而情欲弱则失于冷酷。健康的人性，应是情与理的平衡，为多数人所接受，这体现了一种理性精神。 第四，宽容包纳，和而不同。中庸之道与“和为贵”的思想相结合，便是中和之道。《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”这是从人性论角度讲的。人的本性是淳朴的，并无偏失；而后天的性情则有中节与不中节之分，所谓“中节”，就是符合社会行为一般规则，能与社会人群和谐相处。淳朴人性是天下之大本，和谐原则是天下之大道，离开中和之道，便会人性浇漓，天下大乱。实行中和之道的关键便是使人的行为符合忠恕之道，己欲立而立人，己所不欲勿施于人，做到互爱互信，互尊互谅，人得其所，事得其宜，则天下太平。孔子提出的“和而不同”的原则最能体现中和之道的精神，它是正确处理人际关系的黄金规则，具有最普遍的意义。 （摘编自牟钟鉴《儒家中庸之道与人文理性精神》） 材料二： 孔子认为“中庸”是“至德”，这种既非“过”亦非“不及”的中庸之境难以企及，而“中道而立，能者从之”（《孟子·尽心上》）的观点，则开了几千年来以人格楷模、行为范本凌驾于终极价值之上的先河。鲁迅对儒家哲学的批判正是由这一点出发的。 他不相信而且讨厌圆满的“范本”，认为同这种善人打交道是可怕的。不偏不倚的“中道”之人和事在他看来是不可能的。这个观点用在颜回身上并不为过。这样一位安贫乐道的“复圣”，真可以说是“毫不动弹”的圣贤。按照孔子的说法，“朝闻道，夕死可矣”。如果颜回生前已经得道，与道为一，这是大乐事，即便不“夕死可也”，老先生对他的死也不至悲伤得天塌一般。合理的说法应该是，颜回是死在“知其不可为而为之”的求仁之“道”上，于是才有悲壮之悲；而不能将其理解为默观修持，与中庸“无差别统一”的偶像。 本来应作为终极境界的“中”，如果在实际生活中变成了普遍的行为准则，人的现实性、有限性成了被蔑视或者从属的东西，这就造成了对人的贬损。从另一方面说，人对“中庸”的随意夸大，为人的神化、圣化开了方便之门，然而由于“人”与“至德”在实际上的距离，圆满中庸的理想人格在现实生活中成为“不可能”，于是，自欺欺人的伪道学、伪君子在这种哲学土壤上层出不穷就不足为怪。 在鲁迅看来，人与中庸无差别的合一是不可能的。人总是有限的、欠缺的，不可能达到至善，“合一”即意味着僭越，意味着虚伪，意味着凝固。他不承认可以有达于中庸的圣人：“人间教育诸科，每不即于中道。”（《坟·科学史教篇》）如果硬要充之，那就等于用棺材钉钉死自己。为什么会这样呢？这是因为这里边抽去了无限与有限的内在差别，主体淹没于客体了。个性被吞于绝对普遍，因而就失去了由此而来的张力，那么生生不息的过程就会停止。中庸之至道若离开现实的人，就是空寂死道。 可以说，鲁迅与儒学的根本冲突，是中庸与消解中庸的冲突。它表现为反对客体对个性主体的压抑、贬损；反对以不偏不倚的“普遍”“圆满”“永久”之中道来规范活生生的人；反对以“思不出其位”的凝固之道让人无所动弹，从而把人的独立性、主体性灵解放出来。 （摘编自王乾坤《鲁迅的生命哲学》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 二十世纪多数时间里，社会各集团之间的对抗十分激烈，这导致斗争哲学大行其道，而温和的儒家中庸之道则遭到冷遇。 B. 孔子反对偏激行为，主张中立而不倚。而“中道”的标准就是“仁义之道”，它同时也是儒家的人道主义和社会公正原则。 C. 中庸最大的特色是能调和人情与道理，符合多数人的健康生活需要。德性作为调节情欲与理智的杠杆，被大多数人接受。 D. 实行中和之道的关键是使人的行为符合忠恕之道，做到互爱互信，互尊互谅，孔子提出的“和而不同”最能体现其精神。 2. 根据材料二内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 鲁迅不相信且讨厌儒家学者推崇的所谓“圆满的‘范本’”，他认为“中道”是不应该存在的。 B. 终极境界的“中”会使人的现实性、有限性遭到蔑视，使之成为从属，进而造成对人的贬损。 C. 孔子把“中庸”视为“至德”，为人的神化圣化开了方便之门，导致伪道学、伪君子层出不穷。 D. 人不可能“至善”，鲁迅不承认存在“达于中庸的圣人”，“中庸之至道”不应该脱离现实的人。 3. 下列对两则材料论述和说明的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一采用“总分”式的论证结构，从不同的维度论述了中庸之道的内涵并挖掘其积极意义。 B. 材料二中提及颜回是为了证明在鲁迅看来“不偏不倚的中道之人”在现实中是不可能存在的。 C. 材料一援引儒家典籍原文并对其进行解读，为后文论述的进一步展开提供了理论依据。 D. 材料二在论述“人与中庸不可能无差别合一”时运用了比喻和对比论证，使论述富于变化。 4. 有人认为：“鲁迅在对传统文化进行批判时善于找寻其内部的逻辑漏洞，同时，他的批判也始终贯彻着对现实的人的个体价值的深度关切。”材料二是如何体现这种说法的，请简要分析。 【答案】1. C 2. D 3. D 4. ①逻辑漏洞：孔子“朝闻道，夕死可矣”的言论和他在颜回去世时“悲伤得天塌一般”的表现相互矛盾。②对现实的人的个体价值的深度关切：鲁迅认为现实中的人都有缺陷，不可能到达至善；他反对对个体的贬损，主张把人的独立性、主体性灵解放出来。 【解析】 【导语】这两则材料围绕儒家中庸之道展开对立论述。材料一系统阐释中庸之道的四大内涵：以仁义为准则的中道行事、执两用中的稳健主张、合情合理的常道实践、和而不同的宽容精神，强调其作为积极调和论的理性价值。材料二则通过鲁迅的批判视角，指出将中庸神圣化为普遍行为准则会导致人性压抑和伪善滋生，强调人的有限性与主体性不应被绝对理念淹没。两文形成传统理想主义与现代人本主义的思辨对话，展现了儒学实践理性与鲁迅批判理性的深刻张力。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C．“德性作为调节情欲与理智的杠杆，被大多数人接受”错误。原文说的是“健康的人性，应是情与理的平衡，为多数人所接受”，被大多数人接受的是“健康的人性”，而非“德性”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 A．“他认为‘中道’是不应该存在的”错误，原文是“不偏不倚的‘中道’之人和事在他看来是不可能的”，并非认为“中道”不应该存在。 B．“使人的现实性、有限性遭到蔑视……进而造成对人的贬损”错误，原文是“本来应作为终极境界的‘中’，如果在实际生活中变成了普遍的行为准则，人的现实性、有限性成了被蔑视或者从属的东西，这就造成了对人的贬损”，“作为终极境界的‘中’，如果在实际生活中变成了普遍的行为准则”，才会“造成对人的贬损”。 C．“孔子把‘中庸’视为‘至德’，为人的神化圣化开了方便之门，导致……”错误，“伪道学、伪君子层出不穷”的原因是“‘中庸’的随意夸大”和“圆满中庸的理想人格在现实生活中成为‘不可能’”，不是“孔子把‘中庸’视为‘至德’”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D．“对比论证”错误。材料二提到“用棺材钉钉死自己”是比喻论证，没有使用对比论证。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据、论证方法及概括文章观点的能力。 ①原文“按照孔子的说法，‘朝闻道，夕死可矣’。如果颜回生前已经得道，与道为一，这是大乐事，即便不‘夕死可也’，老先生对他的死也不至悲伤得天塌一般”，可得出孔子“朝闻道，夕死可矣”的言论和他对颜回去世的反应存在矛盾，这就是鲁迅找到的传统文化内部的逻辑漏洞。 ②依据“人总是有限的、欠缺的，不可能达到至善”“反对客体对个性主体的压抑、贬损；反对以不偏不倚的‘普遍’‘圆满’‘永久’之中道来规范活生生的人；反对以‘思不出其位’的凝固之道让人无所动弹，从而把人的独立性、主体性灵解放出来”，可知鲁迅认为人有缺陷，且反对对个体的压抑，主张解放人的独立性和主体性灵，体现了他对现实的人的个体价值的深度关切。 （二）现代文阅读Ⅱ（共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 战争和人（节选） 王火 ①童霜威穿着长袍外加獭皮领大衣，围着围巾，戴着礼帽，在西北风中，笼着双手，走进寒山寺去。 “古寒山寺”匾额的山门依旧，通过林木凋尽的小院，石板路通向森森然的大雄宝殿。枯草老树，几只冻饿的麻雀在檐头叽啾，一片萧瑟。几棵黄栌、红枫已经只剩几片变色的枯叶了。 他心境像寒冬一样悲凉。右侧一间宽大洁净的寮房里已经安排得整整齐齐，文房四宝、生活用具，一应俱全。房子古老陈旧了些，砖地格外阴冷。陪伴的“冷面人”搭了个小床在房间西头做伴，他一定早来“安排”过了，寺里几个面黄肌瘦的和尚似已与他相熟。一会儿，他提来了开水瓶，泡了茶，生上了通红的炭火盆，自己像个下人似的缩到一边去坐着了，只卑恭地说：“童委员，今后有什么事尽管吩咐就是。” 来到寒山寺，处处都能触动回忆中的情思。十八九年前，一个美丽的春天，与柳苇在这寒山寺里一起观看过俞曲园重写勒石的张继《枫桥夜泊》诗碑，他和她曾兴致勃勃地讨论过这首七绝应当怎样解释；两三年前，由江怀南陪同来到寒山寺时，大雄宝殿上善男信女正在匍匐叩头。现在，这里冷冷清清，阒无人声，看来香火已断，真是不胜沧桑！想起同江怀南游苏州的美好往事，又联想到今天江怀南堕落成为汉奸，他有一种难用言语表述的忏悔，梗塞心头，既有痛楚，也有不快。 童霜威在寒山寺住下了。②并没有削发为僧，却不抽烟，不喝酒，吃素斋，不看报。不问身外一切事，甚至不管是几月几号，颇有带发修行的味道。这是一种囚禁的生涯，只是能离开血腥的“七十六号”也就差强人意了。不准走出寺庙，经常有“冷面人”陪伴在身边，无法同人谈天。寺里一些饥寒交迫黄皮寡瘦的和尚，似乎都避着他，常远远地用一种奇异、畏惧的眼光看着他。他寂寞极了，情绪消沉，一颗心确实如同死灰了。夜晚常常孤灯只影，捧着线装本的《金刚经》《无量寿经》《弥陀经》……逐张翻阅，似懂非懂。面上平静，心里波澜滚滚。到夜晚睡觉，思前想后，死去的和活着的亲人和朋友，战前和战后的种种酸甜苦辣的经历，特别是被杀害了的前妻柳苇，战死在南京的胞弟军威，在上海的儿子家霆……都像放电影似的出现在心上。每当夜雨潇潇，听着雨声，更有“半夜窗前十年事，一时随雨到心头”的感觉了。 不让他走出寒山寺就近到枫桥镇去看看，他心里总有怅怅的感觉。他是多么想再看看柳苇家的故居啊！那故居现在什么样子了啊！他是多么想到枫桥镇和枫桥上再拾起当年的旧梦沉醉在其中啊！ 记得第一次逛枫桥镇运河边上的寒山寺，站在大殿一侧的堂屋里，柳苇陪他看着寒山和拾得那造型古朴、生动自然、赤足蓬头的塑像，站着的是寒山，手拿莲花，坐着的是拾得，双手捧着净瓶。 他问：“寒山寺的得名是由于寒山在此吗？” 她点头说：“是啊，考之姚广孝记称：在唐朝元和年间，有寒山子，来此缚茆以居。后来游天台寒岩，与拾得、丰干为友，终隐而去。希迁禅师在此建伽蓝，遂额曰寒山寺。寒山是个诗人，有《寒山子诗集》流传后世。拾得据说是个孤儿，由天台山国清寺高僧丰干收养，起了个法名叫拾得。传说他两家本是七世冤家，仇深不共戴天，但从他们这一代起，由高僧丰干点化为僧，消除怨仇，亲如手足。在寒山寺住持，成了有名的高僧。” 他笑了，说：“故事真是美妙！看来佛家主张以慈悲祥和救苦救难为主义，主张消除仇恨，化干戈为玉帛，所以有此传说。” 她也笑了，说：“可惜人世间不太平！就拿寒山寺说吧，一千多年来屡建屡毁，多数毁于战争。元代末，毁于战火，清朝咸丰十年，全寺再次毁于战火。现有建筑，都是清朝光绪、宣统年间重建的⋯⋯” 啊！现在，他每天常在寺里徘徊。这是冬天，连秋虫的“唧唧”之声都没有了，只间或有鸟雀“吱——”的一声从树中飞出又飞向遥远不可知的地方。但他却常仿佛依稀听见柳苇在秋夜的月下吹箫，洞箫袅袅，声入心扉。 青灯古佛，看着金身褪色尘土堆封蛛网攀结的寒山、拾得塑像，看着整个残败失修的古刹建筑，看着凋零寥落只间或有香烟缭绕的寺院景象，重霜威眼泪常想夺眶而出。③往事多么不堪回首，多么不堪回首！ 他明白，这种难以忍受的死一般的、沙漠上一般的寂寞，是他们逼迫我就范“悔悟”的手段。正因如此，必须经受得住这种在劫难逃的磨难。想通了这一点，他有时就能清醒地自持，对一切采取安之若素的态度了。 他尽量想使自己悟解人世的虚幻，超脱痛苦与烦恼，四大皆空，变成个不动感情的人，苦的是心里办不到。他学老僧盘腿打坐入定，闭上眼也仍是胡思乱想。他想起了战前死在苏州的章太炎，早年曾以大勋章作扇坠，到总统府诟骂袁世凯包藏祸心，一生七次被追捕，三次入牢狱，革命之志终不屈挠。为了逃避追捕，一次曾悄悄地到浙江余姚，躲在一所寺院里。而今，④他死后厝棺苏州，看到日寇铁骑践踏，岂能瞑目？ 寺院内不知哪个和尚有一盆盆景放在殿旁。是一棵圆柏，苍老龟裂的主干，老态龙钟。紧贴枯干却从底部又发出了盘曲婆娑的新枝，伸展向上，蓊蓊蔚蔚。有时，他在这棵盆景前默默伫立，觉得自己太像这棵圆柏，生命虽在，但被围栽在一只狭小的“盆”中，已经苍老龟裂，何时能发新枝？ 遐想虽多，有一条是坚定的。处境哪怕如同囚犯，能不做汉奸，他就觉得欣慰。 （有删改） 5. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. “冷面人”提开水瓶，生炭火盆，卑恭服侍，这些情节引发读者透过“冷”的表象去感受人物本性的“和善”。 B. 文章用“饥寒交迫黄皮寡瘦”来刻画寺里的和尚，他们是受压迫群体的缩影，其境遇映射出社会公平的缺失。 C. 有关寒山寺的传说充满了人性光辉，其中蕴含的慈悲、和解的佛教理念，与残酷的现实形成了强烈的反差。 D. 文中童霜威对与柳苇往昔生活的回忆，增添了小说的浪漫色彩，但对回忆的贪恋也体现了他的软弱与退缩。 6. 下列对文中画线句子艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中童霜威穿着长袍，笼着双手，作者不动声色地借外貌与动作描写便锚定人物的社会地位。 B. 句子②连用几个“不”字层层递加，又用“甚至”更进一层，把童霜威自我封闭的状态推向了极致。 C. 句子③运用反复手法强化往事的不堪回首，交织着今昔对比的苦痛，引发读者对世事沧桑的思考。 D. 句子④站在逝者的视角想象日寇践踏苏州的情状，使读者深切感受到逝者对家国命运的深沉忧虑。 7. 有人评价本文语言“注入了诗的品格”，请结合文章对此加以分析。 8. 假设你是一位文学评论者，受邀对《战争和人》进行点评。请从书中诸多人物的经历出发，阐述战争影响了人们的哪些方面？ 【答案】5. C 6. A 7. ①语言优美典雅。如“这里冷冷清清，阒无人声，看来香火已断，真是不胜沧桑！”。 ②意象丰富，富有画面感。如“枯草老树，几只冻饿的麻雀在檐头叽啾，一片萧瑟。几棵黄栌、红枫已经只剩几片变色的枯叶了”。 ③使用隐喻（象征），富有暗示性。如“觉得自己太像这棵圆柏，生命虽在，但被围栽在一只狭小的“盆”中”。 ④长短句式搭配，富有诗的节奏感。如“却不抽烟，不喝酒，吃素斋，不看报，不问身外一切事，甚至不管是几月几号，颇有带发修行的味道”。 8. ①改变生活与命运：战争扭转了人物原有的生活轨迹。童霜威被迫离开家人，进入寒山寺；江淮南堕落为汉奸等。 ②影响心理与情感：战争带来恐惧、焦虑和痛苦等负面情绪。如童霜威对柳苇的爱情，他对家人的思念，也在战争的颠沛中更加深沉和无奈。 ③冲击价值观与信仰：战争是一场人性的考验。如童霜威在困境中坚守正义，不与汉奸同流合污，体现出人性的光辉与坚韧；而江怀南为求私利沦为汉奸，尽显人性的贪婪与懦弱。 【解析】 【导语】这段节选以寒山寺为背景，通过童霜威的囚居生活，展现了战争阴影下知识分子的精神困境。运用今昔对比：昔日与柳苇的诗意游历，如今只剩枯草冻雀；往昔的佛门祥和传说，映衬着现实的残酷囚禁。通过寺庙空间与人物心理的双重封闭，揭示了战争对人性的异化，以及个体在历史洪流中的孤独坚守。 【5题详解】 本题考查学生对文本相关内容的分析鉴赏的能力。 A．“人物本性的‘和善’”错，从文中来看，“冷面人”虽然表面上卑恭服侍，但这种行为更多是为了监视童霜威，而不是出于本性的“和善”，他只是在执行任务。 B．“受压迫群体”“映射出社会公平的缺失”错。文中对和尚的描写主要是为了烘托出寒山寺的冷清、萧瑟和破败的氛围，而不是为了映射社会公平的缺失。这些和尚的境遇是为了体现战争对寺庙的影响，而非社会压迫。 D．“体现了他的软弱与退缩”错。这些回忆是他精神的寄托，并且在回忆中他更加坚定了不做汉奸的信念。 故选C。 【6题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。 A．“锚定人物的社会地位”错，句子①中童霜威的穿着和动作描写，主要是为了展现他在特定环境下的状态，以及烘托他悲凉的心境，而不是为了锚定人物的社会地位。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生分析文章的语言特色的能力。 ①语言优美典雅，如“这里冷冷清清，阒无人声，看来香火已断，真是不胜沧桑！”用词精炼而富有文采。“冷冷清清”“阒无人声”形象地描绘出寒山寺的冷清与寂静，“香火已断”暗示了寺庙的衰败，“不胜沧桑”则传达出一种历史的变迁感和岁月的厚重感，表达出作者对这种场景的感慨。 ②意象丰富，富有画面感。如“枯草老树，几只冻饿的麻雀在檐头叽啾，一片萧瑟。几棵黄栌、红枫已经只剩几片变色的枯叶了。”作者用“枯草”“老树”“冻饿的麻雀”“黄栌”“红枫”“变色的枯叶”等丰富的意象，勾勒出一幅萧瑟、凄凉的冬日景象。 ③使用隐喻（象征），富有暗示性，如“觉得自己太像这棵圆柏，生命虽在，但被围栽在一只狭小的‘盆’中”。这里将童霜威比作圆柏，圆柏被围栽在狭小的盆中，象征着童霜威虽然还活着，但却被困在了一个狭小的空间（寒山寺），失去了自由，暗示了他的困境和无奈。 ④长短句式搭配，富有诗的节奏感，如“却不抽烟，不喝酒，吃素斋，不看报，不问身外一切事，甚至不管是几月几号，颇有带发修行的味道。”这句话中，前半部分由多个短句组成，节奏紧凑，简洁明快；后半部分则是一个较长的句子，节奏舒缓，与前面形成对比，富有诗的节奏感。 【8题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①改变生活与命运。战争爆发后，童霜威原本的生活被彻底打乱。他被迫离开家人，进入寒山寺，过着近乎囚禁的孤独的生活。这种改变是被迫的，是他无法掌控的，体现了战争对个人生活的巨大冲击。战争也改变了江淮南的命运，在战争的背景下，他堕落成为汉奸。这说明战争不仅会改变人们的生活环境，还会改变有些人走向正途的命运。 ②影响心理与情感。童霜威回忆起与柳苇在寒山寺的美好时光，但如今战争使童霜威与柳苇分离，柳苇最终死去。他对柳苇的爱情变得更加深沉和无奈，只能在孤独中思念。战争让童霜威在心理上承受着巨大的痛苦。童霜威在寒山寺中，对家人的思念也更深沉。他想念死去的前妻、战死的胞弟，以及在上海的儿子。战争使他们分离，甚至夺走了亲人的生命。这种思念和对亲人命运的担忧，让童霜威的心理充满了痛苦和焦虑。战争的残酷使人们内心饱受痛苦的折磨。 ③冲击价值观与信仰。童霜威虽然被囚禁在寒山寺，但始终保持着对正义的信仰不与汉奸同流合污。即使在战争的黑暗中，他也没有放弃自己的原则和信仰，这种坚守体现了人性的光辉与坚韧。与童霜威形成鲜明对比的是江淮南，他在战争中放弃了道德和正义，为了求私利沦为汉奸，他的堕落尽显人性的贪婪与懦弱，也反映了战争对人性的冲击。 二、古代诗文阅读（34分） （一）文言文阅读（共5小题，20分） 阅读下面文言文，完成小题。 材料一： 上皇（唐玄宗）爱兴庆宫，自蜀归，即居之。上（唐肃宗）时自夹城往起居，上皇亦间至大明宫。李辅国素微贱，虽暴贵用事，上皇左右皆轻之。辅国意恨，且欲立奇功以固其宠，乃言于上曰：“上皇居兴庆宫，日与外人交通，陈玄礼、高力士谋不利于陛下。今六军将士尽灵武勋臣皆反仄不安臣晓谕不能解不敢不以闻。”上泣曰：“圣皇慈仁，岂容有此！”对曰：“上皇固无此意，其如群小何！陛下当为社稷大计，消乱于未萌，岂得徇匹夫之孝？且兴庆宫与闾阎相参，垣墉浅露，非至尊所宜居。大内深严，奉迎居之，与彼何殊，又得杜绝小人荧惑圣听。如此，上皇享万岁之安，陛下有三朝之乐，庸何伤乎？”上不听。兴庆宫先有马三百匹，辅国矫敕取之，才留十匹。上皇谓高力士曰：“吾儿为辅国所惑，不得终孝矣。” 辅国又令六军将士，号哭叩头，请迎上皇居西内。上泣不应。辅国惧。会上不豫，秋七月丁未，辅国矫称上语，迎上皇游西内，至睿武门，辅国将射生①五百骑，露刃遮道奏曰：“皇帝以兴庆宫湫隘，迎上皇迁居大内。”上皇惊，几坠。高力士曰：“李辅国何得无礼！”叱令下马。辅国不得已而下。力士因宣上皇诰曰：“诸将士各好在！”将士皆纳刃，再拜，呼万岁。力士又叱辅国与己共执上皇马鞚②，侍卫如西内，居甘露殿。辅国帅众而退，所留侍卫兵，才尪③老数十人。陈玄礼、高力士及旧宫人皆不能留左右。上皇曰：“兴庆宫，吾之王地，吾数以让皇帝，皇帝不受。今日之徙，亦吾志也。”是日，辅国与六军大将素服见上，请罪。上又迫于诸将，乃劳之曰：“南宫、西内，亦复何殊！卿等恐小人荧惑，防微杜渐，以安社稷，何所惧也！”刑部尚书颜真卿首率百僚上表，请问上皇起居。辅国恶之，奏贬蓬州长史。 （节选自司马光《资治通鉴·唐纪》） 材料二： 肃宗之明能任李泌，其断能倚广平，是殆可与有为者。灵武草创，亦可谓与忧患相终始、险阻备尝者也。而既归西京，讨贼之功，方将就绪，苶然④委顺，迫于家奴，使拥兵劫父，囚处别宫，唯其所为，莫之能禁，乃至蒙面丧心，慰李辅国曰：“卿等防微杜渐以安社稷。”天伦泯绝若此之酷者，岂其果有枭獍⑤之心乎？畏辅国之拥六军，祸将及己，而姑以自全耳。 （节选自王夫之《读通鉴论》） 【注】①射生：射生手，指精于骑射的武士。②马鞚：马笼头。③尪：孱弱，瘦小。④苶然：疲惫不振的样子。⑤枭獍：传说枭为食母的恶鸟，獐为食父的恶兽。 9. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今六军将士尽A灵武勋臣B皆反C仄D不安E臣晓谕F不能解G不敢H不以闻。 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 间，意为偶尔、间或，和《鸿门宴》中“道芷阳间行”的“间”意思相同。 B. 交通，意为交往、往来，和《孔雀东南飞》中“叶叶相交通”的“交通”意思不同。 C. 矫，意为假传，和《归去来兮辞》中“时矫首而遐观”的“矫”意思不同。 D. 殆，意为似乎，和《石钟山记》中“殆与余同”的“殆”意思相同。 11. 下列对材料有关内容概述，不正确的一项是（ ） A. 李辅国登上高位后仍被玄宗身边之人轻视，因此怀恨在心，加上想立奇功固宠，于是向肃宗进谗言，诬陷玄宗身边之人欲对肃宗不利。 B. 唐玄宗住在兴庆宫时，李辅国假托诏令，取走兴庆宫中的大部分马匹。玄宗认为肃宗被李辅国迷惑，恐怕不能始终对自己尽孝了。 C. 刑部尚书颜真卿率先带领百官上表问候玄宗的起居，因此遭到李辅国的厌恶。李辅国上奏将他贬为蓬州长史，肃宗觉得正中心意，并未阻拦。 D. 肃宗任用李泌、倚重广平王，表明他有一定的识人之明与决断力。不过，仓促登基后，他受迫于李辅国，对李辅国的所作所为只能姑息纵容。 12. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）陛下当为社稷大计，消乱于未萌，岂得徇匹夫之孝？ （2）吾数以让皇帝，皇帝不受。今日之徙，亦吾志也。 13. 王夫之认为唐肃宗本无“枭獍之心”但又“天伦泯绝”，请从材料一中概括出相关论据。 【答案】9. BEG 10. A 11. C 12. （1）陛下应当为国家大计考虑，在祸乱尚未萌芽时就消除它，怎么能遵从于普通人的孝道呢？ （2）我曾多次让给皇帝，皇帝不肯接受。如今迁居到这里，也是我的心意。 13. 无“枭獍之心”：李辅国诬陷玄宗时，肃宗哭着说父亲“慈仁”，不信其谋反/最初反对将玄宗迁入西内，且常去探望玄宗。 “天伦泯绝”：纵容李辅国夺走玄宗马匹、武力胁迫迁居西内，身边人被驱逐/被迫安抚李辅国，还贬了关心玄宗的颜真卿。 【解析】 【导语】两则材料均围绕唐肃宗时期李辅国逼迁唐玄宗一事展开。司马光《资治通鉴》以客观笔触详述事件经过，展现宫廷权力斗争的残酷；王夫之《读通鉴论》则从评论角度，尖锐指出唐肃宗的懦弱无能，为保自身而屈从家奴，致天伦泯绝。二者一记述一评论，共同揭示出权力斗争下人性的扭曲与皇权的脆弱。 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如今六军将士都是灵武时期有功之臣，他们都惶恐不安，我尽力劝说也无法化解，不敢不向陛下禀报。 “六军将士尽灵武勋臣”主谓宾齐全，宾语“灵武勋臣”后B处断开； “皆反仄不安”作句子谓语，主语省略“六军将士”，下句主语是“臣”，E处断开； “臣晓谕不能解”与“不敢不以闻”是李辅国的两个行为，中间G处断开。 故选BEG。 【10题详解】 本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。 A.“意思相同”错误。“间”，偶尔，间或/悄悄地。句意：上皇偶尔也会到大明宫去。/取道芷阳，悄悄地走。 B.正确。“交通”，交往、往来/交错相通。句意：每天与外人交往。/枝叶交错相通。 C.正确。“矫”，假传/举、抬。句意：李辅国假传圣旨牵走了其中的大部分。/时时抬头望着远方（的天空）。 D.正确。“殆”，都是“大概、似乎”的意思。句意：这似乎是个能有所作为的君主。/大概和我一样。 故选A。 【11题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“肃宗觉得正中心意，并未阻拦”错误。材料一仅说“辅国恶之，奏贬蓬州长史”，未提及肃宗对贬谪颜真卿的态度。此细节属于无中生有。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“社稷”，国家；“徇”，遵循、拘泥；“消乱于未萌”，状语后置，“于未萌消乱”。 （2）“数”，多次；“徙”，迁居；“志”，心意。 【13题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 无“枭獍之心”：李辅国诬陷唐玄宗与陈玄礼、高力士“谋不利于陛下”，肃宗“泣曰：‘圣皇慈仁，岂容有此！’”，既直接信任父亲，又以“泣”显真情，本心不愿疑父；李辅国提议迁玄宗入西内，肃宗“不听”，最初未同意伤害父亲之举；且肃宗“时自夹城往起居”，常探玄宗以尽孝道。 “天伦泯绝”：李辅国“矫敕取”兴庆宫马，仅留十匹，肃宗未阻止，坐视父势削弱；李辅国假传圣旨逼玄宗迁西内，肃宗“泣不应”却未干预，致玄宗被软禁、旧部遭逐；面对李辅国等“请罪”，肃宗反称迁居“安社稷”，认可此举；颜真卿上表问玄宗起居，肃宗默许李辅国将其贬官，纵容对玄宗的孤立。 参考译文： 材料一： 唐玄宗（上皇）喜爱兴庆宫，从蜀地返回长安后，便居住在那里。唐肃宗（上）时常从夹城前往兴庆宫问安，上皇偶尔也会到大明宫去。李辅国出身向来低微，虽然突然显贵掌权，但上皇身边的人都轻视他。李辅国内心怀恨，并且想建立奇功来巩固自己的恩宠，于是对肃宗进言：“上皇住在兴庆宫，每天与外人交往，陈玄礼、高力士阴谋对陛下不利。如今六军将士都是灵武时期的有功之臣，他们都惶恐不安，我尽力劝说也无法化解，不敢不向陛下禀报。”肃宗流泪说：“圣皇仁慈，怎么会有这种事！”李辅国回答：“上皇固然没有这种想法，但他身边的小人怎么办呢！陛下应当为国家大计考虑，在祸乱尚未萌芽时就消除它，怎么能拘泥于普通人的孝道呢？况且兴庆宫与平民居所混杂，围墙低矮简陋，并非尊贵之人应当居住的地方。皇宫内院深邃严密，迎接上皇住在那里，与住在兴庆宫相比有什么不同呢？还能杜绝小人迷惑圣听。这样一来，上皇能安享万年之福，陛下也能有晨昏定省的天伦之乐，这有什么不好呢？”肃宗没有听从。兴庆宫原本有三百匹马，李辅国假传圣旨牵走了其中的大部分，只留下十匹。上皇对高力士说：“我儿被李辅国迷惑，无法尽孝了。” 李辅国又指使六军将士号哭叩头，请求迎接上皇居住到西内（太极宫）。肃宗流泪不答应。李辅国心生恐惧。恰逢肃宗身体不适，秋七月丁未日，李辅国假称肃宗的旨意，迎接上皇到西内游玩。行至睿武门时，李辅国率领五百名射生军骑兵，刀刃出鞘拦在道路上，上奏说：“皇帝认为兴庆宫低洼狭窄，迎接上皇迁居到皇宫内院。”上皇大惊，几乎从马上坠落。高力士喝道：“李辅国怎敢如此无礼！”喝令他下马。李辅国不得已，只好下马。高力士趁机宣示上皇的诰命：“各位将士安好！”将士们都收起刀刃，行再拜礼，高呼万岁。高力士又喝令李辅国与自己共同执拿上皇的马缰绳，侍卫着前往西内，居住在甘露殿。李辅国率领众人退下，留下的侍卫士兵，只有几十名瘦弱衰老的人。陈玄礼、高力士以及原来的宫人都不能留在上皇身边。上皇说：“兴庆宫是我登基前的居所，我曾多次让给皇帝，皇帝不肯接受。如今迁居到这里，也是我的心意。”当天，李辅国与六军大将身穿素服拜见肃宗，请求治罪。肃宗又迫于众将的压力，于是慰劳他们说：“南宫（兴庆宫）和西内（太极宫）又有什么不同呢！你们担心小人迷惑圣听，防微杜渐来安定国家，有什么可畏惧的呢！”刑部尚书颜真卿首先率领百官上表，询问上皇的起居情况。李辅国厌恶他，上奏将他贬为蓬州长史。 材料二： 肃宗（李亨）的明智足以任用李泌，他的决断足以倚重广平王（李俶，后为代宗），这似乎是个能有所作为的君主。灵武（肃宗即位之地）初创政权时，他也可称得上是与忧患相伴始终、饱经艰难险阻的人。然而回到西京（长安）后，征讨叛贼的功业即将完成，他却精神萎靡、顺应妥协，受制于家奴（指李辅国），竟让（李辅国）率军劫持父亲（玄宗），将其囚禁在别宫，任其为所欲为而不能禁止。甚至违背本心、厚颜抚慰李辅国说：‘你们防微杜渐是为了安定国家。’父子天伦之情竟断绝到如此残酷的地步，难道他果真有枭獍（比喻凶恶忘恩之人）那样的狠毒心肠吗？不过是畏惧李辅国掌控六军，担心灾祸危及自身，姑且借此保全自己罢了。 （二）名篇名句默写（共1小题，14分） 14. 补写出下面句子中的空缺部分。 （1）《论语》有语，“道不同不相为谋”；成语有词“方枘圆凿”。屈原《离骚》中的“_______，_______”两句话表达了同样的意思。 （2）杜甫的《蜀相》中，“_______，_______”两句将诗人对诸葛亮的崇敬、仰慕和叹惋之情与自身壮志难酬的苦痛熔铸在一起。 （3）小明来到黄果树瀑布，听到水从高处倾泻而下撞击在岩石上发出山崩地坼的声音，《蜀道难》中的名句“_______，_______”不禁脱口而出。 （4）小文来到某城古街闹市的店铺里，看到珠宝、绸缎琳琅满目，于是想起了柳永《望海潮》中“_______，_______”这两句。 （5）姜夔《扬州慢》中“_______，_______”与杜甫《春望》中“城春草木深”用笔相似，都以草木的繁盛反衬城市的荒凉衰败。 （6）王勃在《滕王阁序》中提到“东隅已逝，桑榆非晚”，《战国策·楚策》中写到“亡羊而补牢，未为迟也”，这与陶渊明《归去来兮辞》中“_______，_______”两句语意相似。 （7）“经常被模仿，从未被超越”是某品牌的宣传语，你发现它与《种树郭橐驼传》中的“_______，_______”两句话表达了相近的意思。 【答案】 ①. 何方圜之能周兮 ②. 夫孰异道而相安 ③. 出师未捷身先死 ④. 长使英雄泪满襟 ⑤. 飞湍瀑流争喧豗 ⑥. 砯崖转石万壑雷 ⑦. 市列珠玑 ⑧. 户盈罗绮 ⑨. 过春风十里 ⑩. 尽荠麦青青 ⑪. 悟已往之不谏 ⑫. 知来者之可追 ⑬. 他植者虽窥伺效慕 ⑭. 莫能如也 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：圜、襟、豗、砯、壑、玑、荠、已往、慕。 三、课内文言文（6小题，12分） 15. 下列选项中的加点字，解释全都正确的一项是（ ） ①便可白公姥（白：告诉、禀告） ②宁溘死以流亡兮（溘：突然） ③躬自悼矣（悼：追念） ④或凭几学书（书：古文、文章） ⑤逮奉圣朝（逮：及、至） ⑥怀良辰以孤往（怀：留恋、爱惜） A. ①②③⑥ B. ①②⑤⑥ C. ①③④⑤ D. ①③④⑥ 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 ①句意：就可以告诉婆婆。 ②句意：宁愿突然死去随流水而逝啊。 ③错误。悼：伤心、哀伤。句意：自己独自伤心啊。 ④错误。书：写字、书法。句意：有时靠着几案学习写字。 ⑤句意：到了侍奉圣明的朝代。 ⑥句意：爱惜美好的时光独自前往。 故选B。 16. 下列各项中加点词都是古今异义词的一项是（ ） ①欲苟顺私情，则告诉不许 ②情随事迁，感慨系之矣 ③悦亲戚之情话 ④俯察品类之盛 ⑤恐美人之迟暮 ⑥庶刘侥幸 A. ①②③⑥ B. ①③④⑤ C. ③④⑤⑥ D. ①②③⑤ 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 ①告诉：古义，报告，申诉；今义，告知，通知。句意：想要姑且顺从私情，但报告申诉不被允许。 ②古今义相同。感慨：感叹，感触，有所感触而叹息。句意：感情随着事物而变化，感慨随之产生。 ③情话：古义，知心话、真诚的话；今义，男女间表示爱情的话。句意：喜欢亲戚们的知心话。 ④品类：古义，万物、各种事物；今义，产品的种类或类别。句意：低头观察万物的繁盛。 ⑤美人：古义，比喻君主或贤人；今义，美丽的女子。句意：担心君主（或贤人）年老。 ⑥古今义相同。侥幸：幸运，由于偶然的原因而得到成功或免去灾害。句意：希望刘氏（祖母）幸运。 ①③④⑤中加点词都是古今异义词。 故选B。 17. 下列各项中不全都含有通假字的一项是（ ） A. 悟言一室之内 扈江离与辟芷兮 B. 南声函胡 趣舍万殊 C. 而母立于兹 来吾道夫先路 D. 士之耽兮，犹可说也 皇天后土实所共鉴 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 A.“悟”通“晤”，面对面。句意：在室内晤谈，互相倾吐心里话。 “辟”通“僻”，僻静、幽静。句意：我肩披着江离和长在幽僻处的白芷。 B.“函胡”通“含糊”，重浊而模糊。句意：南边山石的声音重浊而模糊。 “趣”通“取”，取向。句意：虽然各有各的爱好，取舍各有不相同。 C.“而”通“尔”，你的。句意：你的母亲曾经站立在这儿。 “道”通“导”，引导。句意：来吧，我在前面引导开路！ D.“说”通“脱”，解脱。句意：男人沉溺于爱情，还可以脱身。 无通假字。句意：天地神明实在也都看得清清楚楚。 故选D。 18. 下列各句中，加点词的活用类型与例句相同的一项是（ ） 例句：微风鼓浪 ①固前圣之所厚 ②历职郎署 ③名余曰正则兮 ④垣墙周庭 ⑤余自齐安舟行适临汝 ⑥齐彭殇为妄作 A. ①⑤⑥ B. ③⑤⑥ C. ②③④ D. ②③⑤ 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言词语词类活用现象的能力。 例句为名词作动词，掀动、激荡。句意：微风掀起波浪。 ①形容词作动词，推崇、看重。句意：本来就是古代圣贤所看重的。 ②名词作动词，担任。句意：先后在郎官衙署担任官职。 ③名词作动词，取名。句意：（先祖）给我取名叫“正则”。 ④名词作动词，砌上垣墙。句意：四周围绕院子砌上墙。 ⑤名词作状语，坐船。句意：我从齐安坐船出发，前往临汝。 ⑥形容词意动，句意：把……看作一样。句意：把长寿的彭祖和短命的人看作一样，是虚妄之谈。 故选C。 19. 下列选项中，与例句句式一样的是（ ） 例：凡长安豪富人为观游及卖果者 ①内无应门五尺之僮 ②长余佩之陆离 ③客有吹洞箫者 ④会于会稽山阴之兰亭 ⑤石之铿然有声者 A. ①②⑤ B. ①②④ C. ②③④ D. ②③⑤ 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 例句：定语后置句。正常语序：凡长安为观游及卖果者豪富人。句意：凡是长安把种树作为观赏游玩的及种树卖果营利的富豪人。 ①正常语序。句意：家里没有照管门户的五尺高的僮仆。 ②定语后置句。正常语序：长余陆离之佩。句意：加长我长长的佩带。 ③定语后置句。正常语序：有吹洞箫者客。句意：有一位吹洞箫的客人。 ④状语后置。正常语序：于会稽山阴之兰亭会。句意：我们在会稽郡山阴城的兰亭会集。 ⑤定语后置句。正常语序：铿然有声者之石。句意：发出铿锵之声的石头。 ②③⑤与例句句式相同。 故选D。 20. 下列选项中加点字意义和用法完全相同一项是（ ） A. 风雨兴焉 驰椒丘且焉止息 B. 始适还家门 适得府君书 C. 固不我若也 久不见若影 D. 多谢后世人 阿母谢媒人 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“焉”，均为兼词，相当于“之于”，在这里或在那里。句意：风雨在这里兴起。/驱马急行到长着椒树的山冈暂且在那里休息。 B.“适”，出嫁/刚才。句意：刚出嫁就被休回家。/刚才得到府君的信。 C.“若”，比得上/你的。句意：本来就不如我。/很久没有见到你的身影。 D.“谢”，告诉/推辞、谢绝。句意：多告诫后来的人。/阿母推辞媒人的提亲。 故选A。 四、语言文字运用（本题共4小题，共13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “古建”， A ，就是古代建筑，指新中国成立前的富有历史文化意义的民用建筑和公共建筑。近来，“古建游”在青年群体中流行开来。无论是直播间，还是旅游网站，（ 甲 ）。数据显示，在某青年社交平台上，“古建游”累计曝光峰值达1.3亿次，相关旅游笔记发布超2万篇。饱经岁月洗礼的古建筑，为何会受到那么多青年的追捧？这股追捧古建的潮流能否为守护文化遗存注入鲜活力量？ 广布于华夏大地的古建如同一个个音符，谱写出了一部部展示中华文明的恢弘交响曲。从北京的“古都之脊”，到晋中的院落民居，再到江南的水榭廊桥，这些实体的文化瑰宝为展示中华民族的发展历程留下了生动印痕。如能亲临其间观赏这些古朴典雅的建筑，人们不仅会感佩这些古建建筑者的魄力，（ 乙 ）。古建本身就是一种空间载体，集合了多种艺术样式而呈现出直观的建筑美学。无论是整体设计的构图之美，还是雕梁画栋的色彩之美，抑或书法篆刻的线条之美，皆是集百工建筑美学造诣于一体的。 新时代成长起来的青年，在“古建游”中沉淀出了一份厚重的文化自信。伴随着“国潮”“新中式”的热潮迭起，青年的探索欲得到大大激发。他们不再满足于走马观花式的到此一游，而是希望在认知层面拓展深度和广度，对历史文化既知其然，更知其所以然。①一些历史文化街区，②将高科技和古建筑深度融合，③让青年在寻访古建的过程中满足想象中的古代生活。④比如穿汉服的青年有了逼真的活动空间，⑤动漫中的虚拟场景反而有了现实对照。在媒介平台相关活动的助推下，一些小众景点中的古建也开始“走出深闺”。日前山西文旅部门推出“探访守庙人”活动，让一个个原本 B 的小众群体跃然网端，不少青年慕名前来。被点燃了便会在青年群体中蔓延开去的寻访古建的兴趣将为了解、保护和利用古建增添更多青春色彩。 21. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 22. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 23. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 序号_______修改为：_______ 序号_______修改为：_______ 24. 文中第三段画波浪线处是个长句，请改成三个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 【答案】21. A顾名思义 B鲜为人知（不为人知、默默无闻） 22. 甲：都有青年分享的古建游信息 乙：还会被古建中的建筑美学折服 23. ①. ③ ②. 让青年在寻访古建的过程中体验想象中的古代生活（让青年在寻访古建的过程中满足对古代生活的想象） ③. ⑤ ④. 动漫中的虚拟场景也有了现实对照 24. 寻访古建的兴趣被点燃了，便会在青年群体中蔓延开去，这将为了解、保护和利用古建增添更多青春色彩。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处：此处解释“古建”就是“古代建筑”，从名称到含义，可用“顾名思义”。顾名思义：看到名称就可联想到它的含义。 B处：此处用来形容小众群体原本不被知道和了解的状态，可用“鲜为人知”“不为人知”“默默无闻”等。鲜为人知：很少有人知道或了解。不为人知：不被人所知道了解。默默无闻：指无声无息，不出名，没人知道。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：前文提到“‘古建游’在青年群体中流行开来”，后文说“数据显示，在某青年社交平台上，‘古建游’累计曝光峰值达1.3亿次，相关旅游笔记发布超2万篇”，因此此处是说“无论是直播间，还是旅游网站”，青年们在上面发布或分享了很多关于古建旅游的内容，故可填：都有青年分享的古建游信息。 乙处：前文说“人们不仅会感佩这些古建建筑者的魄力”，此处应是“还会……”，结合后文“古建本身就是一种空间载体，集合了多种艺术样式而呈现出直观的建筑美学……”等，可知还会欣赏赞叹这些建筑美学，故可填：还会被古建中的建筑美学折服。 【23题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 序号③，搭配不当。“满足”与“古代生活”动宾搭配不当，可改为“体验古代生活”或者“满足对古代生活的想象”，修改为：让青年在寻访古建的过程中体验想象中的古代生活。或：让青年在寻访古建的过程中满足对古代生活的想象。 序号⑤，逻辑错误。前句是“有了……”，这里没有转折意思，而是并列，可把“反而”改为“也”，修改为：动漫中的虚拟场景也有了现实对照。 【24题详解】 本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 长句变短句的方法是首先找到主干，即提取主语、谓语、宾语等中心词作为主干句，然后把余下的定语、状语等修饰成分单独拿出来作为句子存在即可。 ①“被点燃了便会在青年群体中蔓延开去的寻访古建的兴趣将为了解、保护和利用古建增添更多青春色彩”中，可以提取出句子的主干：兴趣增添（更多青春）色彩。 ②“兴趣”前面有长定语“被点燃了便会在青年群体中蔓延开去的寻访古建”，可分为三个部分“被点燃了”“便会在青年群体中蔓延开去”“寻访古建”。“被点燃了”“便会在青年群体中蔓延开去”已经是极为简洁的表述，可以保留单独成句，修饰“兴趣”；而“寻访古建”不能直接做“兴趣”的谓语，保留在主语前作定语，即“寻访古建的兴趣”；③剩下的“将为了解、保护和利用古建”是“增添”的目的状语，保留即可。④最后，按照逻辑顺序，“兴趣”先“被点燃”，再“蔓延”，最后“增添”，把以上句子组织、排列在一起，便可得出答案。 四、写作（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 要应对不确定性，最重要的是自己要有确定性。——冯仑 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 在不确定的世界里做确定的自己 冯仑先生的话道出了现代人最深刻的生存智慧——在这个充满变数的时代，唯有保持内心的确定性，才能从容应对外在的不确定性。确定性不是固执己见，而是在变化中坚守核心价值；不是拒绝改变，而是在流动中保持精神定力。它如同黑暗中的灯塔，给予我们穿越迷雾的勇气和方向。 确定性之所以重要，是因为它构成了人类精神的锚点。古希腊哲学家赫拉克利特说“人不能两次踏入同一条河流”，但他同时也强调“万物皆流，唯变不变”的永恒法则。中国古代思想家荀子提出“天行有常”的观点，认为宇宙运行有其内在规律。这些思想都指向一个真理：在表象的变动不居之下，存在着某种恒定的本质。这启示我们，确定性不是对变化的否定，而是对深层秩序的把握。 在个人层面，确定性表现为价值观的坚守。德国音乐家巴赫一生默默无闻，却始终坚持创作，最终为人类留下了不朽的音乐遗产。中国近代实业家卢作孚在战乱年代坚持“实业救国”的信念，创办民生公司，为民族工业发展奠定基础。当一个人内心有不可动摇的信念时，外界的动荡反而会成为彰显品格的舞台。确定性不是拒绝适应环境，而是在适应中不迷失自我。 在社会层面，确定性体现为文化传统的延续。犹太民族历经千年流散而不消亡，正是依靠《托拉》经典的代代相传；爱尔兰人在英国统治下坚持盖尔语复兴运动，保存了民族文化的火种。这些例子证明，一个民族的精神确定性是其生存发展的根基。当代社会信息爆炸，各种思潮相互激荡，更需要我们守护那些经得起时间检验的价值理念，如诚信、仁爱、公正等人类共同珍视的品质。 培养确定性需要知行合一的修炼。俄国作家契诃夫在艰苦环境中坚持写作，每天“挤墨水”般勤奋工作；中国科学家钱伟长放弃美国优越条件回国效力，将个人命运与国家需要紧密结合。确定性不是与生俱来的天赋，而是在一次次选择中锤炼出来的品格。 面对充满不确定性的未来，我们不必恐惧。爱因斯坦曾说：“在混乱中寻找简洁，在不和谐中寻找和谐。”确定性正是这种简洁与和谐的体现。它不保证我们永远正确，但能保证我们不会随波逐流；不承诺永远成功，但能让我们在失败后重新站起。 【解析】 【详解】本题考查学生写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料核心聚焦于“不确定性”与“确定性”的关系。“不确定性”是指生活中不可预测的变化与挑战，涵盖个人成长、社会发展、自然环境等多方面，如学业竞争、就业压力、科技变革、自然灾害等；“确定性”则指向个体或群体在面对变化时，内心坚守的价值观、稳定的能力体系和可掌控的行动策略。冯仑的观点强调，面对外界的瞬息万变，唯有构建自身的确定性，才能保持定力、从容应对，避免陷入迷茫与焦虑。“不确定性”与“确定性”并非绝对对立。不确定性是客观存在的常态，而确定性是主观构建的应对策略。例如，疫情带来经济、生活的巨大冲击（不确定性），但有人通过学习新技能、调整职业规划（确定性）实现转型，二者相互作用，确定性可减少不确定性带来的负面影响。确定性并非一成不变的僵化模式，需随环境调整。以互联网行业为例，从业者需保持对技术趋势的敏锐感知（拥抱不确定性），同时持续精进核心技能（坚守确定性），在变化中动态优化自身的确定性。在当今时代，科技迭代加速、社会分工细化、国际形势复杂，不确定性显著增强。从个体层面，青年面临学业、就业的多重选择；从社会层面，全球气候变化、人工智能冲击传统行业等问题频发。此时强调构建自身确定性，不仅关乎个人发展，更对社会稳定与进步具有重要意义。它鼓励人们以积极主动的态度，在变化中寻找不变的价值锚点，实现可持续发展。 写作时，文章开篇可以现实场景切入，如AI技术对职业的冲击，引出“不确定性”这一时代课题，顺势点明材料观点：应对不确定性，需构建自身确定性。主体部分分三层展开：第一层从“价值观的坚守”切入，以袁隆平坚守“让所有人远离饥饿”的信念、敦煌研究院学者守护文化遗产为例，论证精神内核的确定性是应对变化的根基；第二层论述“能力体系的构建”，结合张桂梅扎根山区教育、航天团队攻克技术难关等案例，说明专业能力与学习能力的确定性能增强抗风险能力；第三层探讨“行动策略的灵活”，以李宁品牌转型、李子柒传播传统文化为例，指出在坚守核心的同时，需以动态调整的行动策略适应外部变化。随后进行辩证分析，强调确定性不是固步自封，而是在坚守与创新间寻求平衡，并结合青年成长实际，指出盲目跟风、缺乏规划是陷入不确定性焦虑的主因。结尾呼吁当代青年以价值观为舵、以能力为帆、以行动为桨，在不确定性的浪潮中锚定方向，实现人生价值。 立意： 1.守内心之定，应外界之变。 2.用确定性重构不确定性。 3.以确定之我，创无限可能。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $