10.2《师说》教学设计 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

师无常道，气有浩然 ——《师说》 1、 教学目标 1. 回到历史现场，辨析真正的写作意图； 2. 细读文本，解读从师真道； 3. 反思当下，思考从师之道的现实意义； 4. 联读他文，识真士品性； 2、 教学重点 1.回到历史现场，辨析真正的写作意图； 2.细读文本，解读从师真道； 3、 教学难点 1.反思当下，思考从师之道的现实意义； 2.联读他文，识真士品性； 4、 教学过程 导入： 现在咱们常说“终身学习”，遇到不懂的，会上网查、向老师同学问，觉得“学习”是很自然的事。但在 1200 年前的中唐，情况却截然不同，这是为什么呢？同学们，今天我们将一起走进韩愈的《师说》，去探寻他为何要在这篇文章中深入阐述从师的道理。 环节一：初读，辨真正意图 1.韩愈这篇文章为谁而作？为何而赠？其实，答案就藏在文章的最后一段里。 李氏子蟠，年十七，好（喜欢）古文，六艺（这里指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。 “礼乐射御书数”六种技能也称为“六艺”）经传（经文和传文）皆通习之，不拘于（被、受）时，学于（向）余。余嘉（赞许）其能行古道，作《师说》以贻（赠送）之。 明确：为李氏子蟠而作。因为他“不拘于时”、“行古道”。 环节二：细读，悟真情实意 （一）对士大夫不学习的深恶痛绝 1.朗读第二段，思考：李蟠因“不拘于时”而受到韩愈的赏识，那么当时的社会风气又是如何的呢？请从文中找出原句并分析。 明确：①当时的社会风气是“师道之不传也久矣”。具体表现是“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，意思是：现在的一般人，他们的才智远低于圣人，却以向老师学习为耻。 ②“爱其子”的社会风气，具体表现是“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣”。父母愿意为子女选择老师，但自己却不愿意向老师学习，这种行为真的很让人困惑。 ③士大夫阶层的社会风气是“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”。巫医乐师百工这些人都不以相互学习为耻，但士大夫们却会嘲笑那些提及师生关系的人。 2. 这些社会风气中，哪一种最让韩愈痛心疾首呢？又是从何读出的呢？ 明确：韩愈对士大夫的批评最为严厉。对“众人”的批判还只是疑问语气，“其皆出于此乎”，引人深思；对“爱其子”者是毫不客气的批评，“吾未见其明也”，语气非但肯定，而且斩钉截铁；而对“士大夫之族”的批判则是锋芒毕露，“其可怪也欤”，明显可以感受到作者无法容忍的态度。 顺势点拨虚词“其” ①其皆出于此乎（副词，加强揣测语气，相当于“恐怕”、“或许”、“大概”、“可能”） ②吾未见其明也（第三人称代词，他们） ③其可怪也欤（副词，加强反问语气，相当于“难道”、“岂”） 3. “嗟乎”和“呜呼”这两个语气词，在这里能否调换呢？ 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！……呜呼！师道之不复，可知矣！ 陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也，字叔。陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰:“苟富贵，无相忘。”佣者笑而应曰:“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰:“嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！” ——九年级下册《陈涉世家》 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰:“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！ ——八年级下册《马说》 明确：不能调换。“嗟乎”侧重表达感慨、惋惜或轻微的感叹，情绪较平和，常用于抒发对事物的看法或内心的触动；“呜呼”侧重表达悲痛、哀伤或极度的震惊、情绪更强烈，多用于哀悼、叹惋重大变故或悲剧。所以，“嗟乎”和“呜呼”的使用是非常恰当的，不能调换。 （二）详解深恶士族的根本原因 1.为什么作者偏偏对士大夫的批判最为强烈？（投影）： 材料一： 根据门阀制度，将人民分为士族和庶族。 士族：是以家族为基础，以门第为标准，在社会上形成的 地主阶级中的特权阶层（豪门大族）。 ①政治：按门第高低分享特权，世代担任重要官职。 ②经济：士族占有大量土地和劳动力，建立起自给自足、 实力雄厚的庄园经济。 ③社会生活：不与庶族通婚，甚至坐不同席。 ④文化：崇尚清谈，占据高级文官职位。 庶族：是士族以外的一般中小地主，也称寒门。 材料二： 国子馆学生三百人，皆取文武三品以上及国公子孙从三品以上曾孙补充；太学馆学生五百人，皆取五品以上及郡县公子孙从三品以上曾孙补充；四门馆学生五百人，皆取七品以上及侯伯子男子补充。 材料三： 近日趋竞，未复本源。至使公卿子孙，耻游太学。 ——（韩愈《请复国子监生徒状》） 伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮。 ——（韩愈《送李愿归盘谷序》） 有坠窥败业而利口食者，有崇饰恶言而肆斗讼者，有凌傲长上淬骂有司者。 ——（柳宗元《与太学诸生喜诣阙留阳城司业书》） 明确：士族是国家的中流砥柱，掌握着国家的命脉。但是这些士族不从师学习。因为门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。教授他们的老师，官阶比所要教授的学生官阶低，因此，他们自然就觉得拜地位比自己低的人做老师是羞耻的。 不仅如此，太学生竟有辱骂、殴打老师的行为。 如唐睿宗时期，阳峤为国子监祭酒。“学徒渐弛，峤课率经业，稍行鞭箠，学生怨之，颇有喧谤，乃相率乘夜于街中殴之。” 睿宗令其对殴打监官的生徒采取杖杀的严刑，方才平息生乱。 可见，当时不尊重老师的事情时有发生，并非偶然。 在那时，举子为获取科第，奔走于权贵、文坛名流以及与省试考官关系特殊者之门，希望这些人向各级考官推荐自己。这种所谓的师生关系完全取决于政治上的利害关系，偏离了原来基于传道、授业的师生范畴。因此当时的社会学风是于师不敬、从师趋利。若这些作为社会风向标的人物奉行这样的从师之道，后果可想而知。 因此，韩愈对士大夫的批判最为强烈。 小结：由此可见，这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的不良风气而写。韩愈在写《师说》时，正担任国子监四门博士。韩愈当时官职卑微，而当时国子监学生约八百名，大多是五品以上文武官员的子弟或爵位拥有者。韩愈亲见士族子弟耻于向官阶不高的老师学习，对封建阶级上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。韩愈在字里行间流露的这份痛心你读到了吗？ 2. 其实，《师说》之所以可以如此淋漓尽致地表达出这份真情实意，也要归功于这个语段的精妙写法。借助哪些方式使文章达到这样的境界的呢？ 明确：①对比论证。作者在论证从师的重要性时，运用了三组对比。第一组是“古之圣人”与“今之众人”的对比，结果是“圣益圣，愚益愚”。第二组是某些人为孩子选择老师与自己“耻师”的对比。第三组是“巫医乐师百工之人”“不耻相师”与“士大夫之族”“耻学于师”的对比。这三组对比，造成一种强烈的反差效果，有力地证明了从师的重要性； ②排偶句式。“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。”以“生乎吾前”与“生乎吾后”对称，强调“从师”的核心标准是“闻道先后”，而非年龄。排偶式的节奏，让语言富有气势，传递出韩愈对“耻学于师”现象的批判态度，情感更强烈； ③语气助词。《师说》中常用“也”“矣”“欤”“乎”四类语气助词，通过不同语气强化韩愈对“耻学于师”现象的批判、惋惜与反问，情感表达极具张力。 “彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”，“也”加强判断语气，清晰区分“句读之师”与“传道之师”，直接否定“以童子之师代传道之师”的错误认知，批判士大夫混淆从师本质的荒谬。 “师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”两个“矣”叠加，前句表“师道失传已久”的既定事实，后句表“让人无惑很难”的必然结果，用感叹语气凸显问题的严重性，满含对师道沦丧的痛心。 “今其智乃反不能及，其可怪也欤！”“欤”表反问（译为“难道”），结合“可怪也”，对“士大夫的智慧反而不如巫医乐师百工之人”的现象提出质疑，表面说“奇怪”，实则讽刺士大夫“耻学于师”导致的智商倒退，情感强烈且辛辣。 “夫庸知其年之先后生于吾乎？”“乎”表反问（译为“呢”），否定“以年龄判断是否从师”的标准，直接打破士大夫“耻于向晚辈学习”的借口，强调“从师以闻道为先”，语气坚定，倒逼对方反思。 小结：因此有人将唐宋八大家韩愈、苏轼的风格概括为“韩潮苏海”。希望同学们课后还可以从这个方面进行二次精读，体会其高超的写作艺术。 环节三：细读，解从师真道 1. 在向李蟠赠文的众多理由中，“嘉其能行古道”无疑是一个核心。现在，让我们把目光聚焦到文章的第一段和第三段，一起挖掘其中蕴含的深刻的从师道理。请大家思考片刻，然后结合原文语句，分享你的见解。 明确：①从第一段我们可以明确看到古之学者的从师态度——“古之学者必有师”。这句话直接点明了古人对于求师问道的重视，强调了学习离不开老师的指导。 ②老师的作用是“传道受业解惑”。这不仅是韩愈对老师职责的概括，也强调了老师在学生成长过程中的重要性。 （这里特别说明一下“道”的具体内涵。唐朝佛道兴盛，再加上科举制度考查内容的限制，导致儒家道统思想处于弱势，因此韩愈积极提倡的“道”特指“儒家道统思想”。） ③从师的标准是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。这句话打破了身份和年龄的界限，强调了只要拥有真理和学问，就可以成为老师。这体现了韩愈开放、平等的师道观。 ④从第三段可以得出，老师并非固定不变，而是“无常师”。这就意味着我们应该广泛学习，不必拘泥于某一固定的老师。只要别人有值得学习的地方，就可以向他请教。 ⑤在师生关系上，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。这打破了传统的尊师重道的观念，强调了师生之间的平等和相互学习的重要性。 小结：师道如何能传？从师者须懂得“闻道有先后，术业有专攻”的道理；须践行“三人行，则必有我师”的准则；更要理清“道之所存，师之所存”的辩证关系，坚持“行古道”“不拘于时”。而师者则要能传真道、授真业、解真惑，做合格的师者。士大夫必须起到引领从师学习的风尚作用。 环节四：联读，识真士品性 韩愈所处的时代，门阀制度仍然沿袭，但是他却能勇敢地针砭时弊，抨击了当时士大夫阶层耻学于师的恶劣风气。联读他文，通过更多资料来认识韩愈这位伟大的斗士。 1.假如《师说》是那些耻学于师的“士大夫之族”中的一员在吐槽： 古之学者未必有师。师者，无所传道受业解惑也，于句读之不知，师焉。人生而知之，为智者；生而不知，为愚者。不可变矣。故世不存师者，不知有师，唯有位高与位卑之分，贫贱与官盛之别。 噫，师道乃古人之道，今不必传矣。巫医乐师百工之人生而不知，唯问以生也；士大夫之族生而知之，为智者，固知之。 嘻，师道不复固然也，且今之世，既不闻有师，有则为狂人。韩愈者，狂人也，世群怪聚骂，指目牵引。故其无处安生，累累如丧家之犬。 试想当时的韩愈看到这样的《师说》害怕吗？ 由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言词。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。 ——柳宗元《答韦中立论师道书》 “独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师”，这段话描绘了韩愈怎样的形象？ 明确：这句话的意思是：“唯有韩愈奋然不顾世俗之见如何，冒着别人的讥笑和侮辱，招收后辈做学生。韩愈因此有了狂妄的名声，留在长安，连饭菜都来不及烧熟，又被流放。”这里描绘了一位为了坚持自己的教育理念，不顾世俗的嘲笑和侮辱的勇士形象。 韩愈不仅从理论上倡导师道，更在实践中身体力行，哪怕因此遭受流放也不改其志。 2.接下来，我们再一起读读梁衡散文《读韩愈》中的一段，谈谈你感受韩愈什么样的高尚情操？ 人生的逆境大约可分四种。一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种。一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志、著文倡道，又脚踏实地、尽力去为。只这一点他比屈原、李白就要多一层高明，没有只停留在蜀道叹难、江畔沉吟上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。有人研究，韩愈之前，潮州只有进士三名；韩愈之后，到南宋时，登第进士就达一百七十二名。是他大开教育之功。所以韩祠中有诗曰：“文章随代起，烟瘴几时开。不有韩夫子，人心尚草莱！” 明确：韩愈在逆境中选择了“见心明志、著文倡道”，同时又“脚踏实地、尽力去为”。他不仅仅停留在感叹和沉吟上，更在用实际行动去改变现状，这种精神是多么值得我们学习啊！小结：同学们，韩愈的一生是奋斗的一生，是奉献的一生。 他用自己的行动诠释了什么是真正的士人风骨。希望大家也能像韩愈一样，无论面对何种困境，都能保持坚定的信念，勇往直前。 环节五：从师之道的现实意义 1. 同学们，我们刚刚一起探讨了《师说》这篇文章，虽然作者在文末明确表明这是写给李蟠的，但读到这里，大家是否有了新的思考？这篇文章，它仅仅是写给李蟠一个人的吗？ 明确：《师说》这篇文章，表面上看是师生之间的赠答之作，实质上它可以说就是韩愈向“耻师”流俗发起挑战的战斗檄文，是韩愈针对社会时弊的响亮发声，更是他实践“言之有物”观点的重要载体。 2. 如果我们从更长远影响角度加以思考，会发现《师说》从师之道的现实意义。韩愈说“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”，这说明，从师学习的目的在于使人无惑，那么为什么现在很多求学者的惑却越来越多了呢？学完这篇文章，我们应该思考：“师道不传”的现象当下还是否真实存在？学完这篇文章对我们当代求学青年又有何启示呢？ 材料一：一些人希望自己的孩子接受良好教育，却对自身职业技能提升或知识储备扩充不够重视，不愿向同事、同行请教学习，存在“耻师”心理。 材料二：部分师生间存在“服务与被服务”的功利色彩。家长认为“我交钱，老师就该把孩子教好”，学生觉得“我上课，老师就该满足我的所有要求”。 材料三：有些课堂上知识点讲解围绕考试大纲转，教师成了“考点搬运工”，忽略对学生人格的熏陶、价值观的引导。 材料四：随着“赏识教育”等理念盛行，教鞭被贴上“体罚工具”标签，教师管教学生易被误解，导致很多老师在管教学生时畏手畏脚。 明确：虽然时间跨越了1200年，但今天我们依然能在身边看到类似的现象：父母耻学于师、没有尊师重道、功利思想等。 启示： 破除“耻师”心态，主动从师解惑；理性看待师生关系，摒弃功利思维；追求“为己之学”，而非“为人之学”。正如黑塞的《读书：目的和前提》里所说：“真正的修养不追求任何具体目的，一如所有为了自我完善而作的努力，本身便有意义。”而求学最高的境界当是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，求学者当眼中有光、心中有爱、胸中有家国天下。 课堂总结：《师说》不仅是写给李蟠的表扬信，也是倡导古文运动的宣告书，还是挑战“耻学 于师”流俗的战斗檄文，更是宣扬从师之道的警世之作。而正 是其穿越时空的恒久价值，才让这篇文章得以历久弥新。 5、 课后作业 【基础达标练习】 1.补写出下列句子中的空缺部分。 ①《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是“______________，____________________”。(2019年全国卷Ⅲ) ②韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“________________”，点出李蟠的文章爱好，而“________________”，则说明了李蟠的儒学素养。(2018年全国卷Ⅰ) 【能力巩固训练】 （2024—2025年高一上学期佛山市统考题）阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。…… 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。…… 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 见善，修然①必以自存②也；见不善，愀然③必以自省也。善在身，介然④必以自好也；不善在身，菑然⑤必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诚，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼已也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？…… 礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法，而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者礼法也夫师以身为正仪而贵自安者也。 （节选自《荀子•修身》） 【注】①修然：整饬端庄的样子。②存：察。③愀然：忧虑恐惧的样子。④介然：意志坚定的样子。⑤菑然：灾害在身的样子。菑，同“灾”。 2. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故学也A者B礼法也C夫师D以身E为正F仪而贵G自安者也 3. 在文言文学习中，如要了解实词“师”，制作词语卡片，完成下列词语积累卡片。 词语 例句 意义 师 十年春，齐师伐我。 ① 师者，所以正礼也。 ② 吾师道也 ③ ④ 以……为职业的人 4. 下列对材料中加点词语用法的解说，不正确的一项是（ ） A. 而，表转折关系，与《劝学》“吾尝终日而思矣”中的“而”表示的语意关系相同。 B. 耻，以……为耻，意动用法，与《桃花源记》中“渔人甚异之”中的“异”用法相同。 C. 于，相当于“被”，与《赤壁赋》“此非孟德之困于周郎者乎”中的“于”用法相同。 D. 自省，意为反省自己，与《邹忌讽齐王纳谏》中“忌不自信”的“自信”结构相同。 5. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________②好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？ _____________________________________________________________________________③无师，吾安知礼之为是也？ _____________________________________________________________________________6.《荀子•修身》认为从师学习应谨遵师命，请结合《师说》中有关从师学习的论述，谈谈你的看法。 __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【素养提升训练】 7.拓展文言积累，完成微写作训练 《宋史》中的《杨时传》记录了“程门立雪”的故事：“游酢、杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”这个故事自古被视为尊重老师、热爱学习的典范，是学界佳话。 谈谈你对这个故事的看法，分析时运用对比论证，不少于150字。 答案 1.①小学而大遗　吾未见其明也　②好古文　六艺经传皆通习之 2. BCD 3. ①军队；②老师；③学习；④巫医乐师百工之人 4. A 5. ①圣人能成为圣人的原因，愚人会成为愚人的原因，大概都出于这吧？ ②喜爱良善没有满足，接受劝谏并且能够真诚改过，即使想不进步，办得到吗？ ③没有老师，我怎么知道礼是正确的呢？ 6. 《荀子·修身》强调谨遵师命，认为“师云而云”能使知识见解如老师，达圣人境界。《师说》一方面肯定老师“传道受业解惑”的重要，另一方面提出“弟子不必不如师”等，注重师生相互学习。从师学习应尊重老师，遵循正确教导，同时保持思考，不盲目跟从，以促进成长。 【解析】 【导语】两则材料围绕“从师”这一主题展开论述。《师说》侧重于通过个人经历与古今对比，论证从师学习的必要性与合理性，强调闻道有先后，师不必贤于弟子，批判社会中耻学于师的陋习；《荀子·修身》则从修身和礼法的高度，指出师道是正礼之本，强调从师学习能够完善自身道德修养和行为规范。 【2题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以学习，就是学习礼法；老师，就是要以身作则而且要重视使自己的行为符合礼法。 “故学也者，礼法也”中，“……者，……也”是典型的判断句句式，所以“者”后B处和“法也”后C处要断； “夫师”“以身为正仪而贵自安者也”也是一个判断句，“夫师”，“夫”是句首发语词，引出关于“师”的论述，应在“夫师”后D处断开。 故选BCD。 【3题详解】 本题考查学生理解文言实词一词多义的能力。 ①军队。句意：鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。 ②老师。句意：老师是用来正确阐明礼法的‌。 ③名词作动词，学习。句意：我是向他学习道理。 ④巫医乐师百工之人。句意：巫医乐师和各种工匠这些人。 【4题详解】 本题考查学生理解文言词语的意义和用法的能力。 A.错误。表转折关系；/表修饰关系。句意：却以向老师学习为耻。/我曾经整天思索。 B.正确。都是意动用法，以……为耻；/以……为异。句意：却以从师学习为耻。/渔人对此感到十分诧异。 C.正确。都表被动，相当于“被”。句意：不被时俗所拘束。/这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么。 D.正确。都是宾语前置结构，“自省”是“省自”；/“自信”是“信自”。句意：心怀忧惧，一定要拿它来反省自我。/邹忌不相信自己。 故选A。 【5题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 ①“所以”，……的原因；“为”，成为；“其”，表揣测语气，大概。 ②“好善”，喜爱善良（的品行）；“厌”，满足；“受谏”，接受劝谏。 ③“安”，怎么；“为”，是；“是”，这样。 【6题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 《荀子·修身》观点：《荀子·修身》中提到“师云而云，则是知若师也”，明确表明从师学习要谨遵师命，认为完全按照老师所说去做，知识见解就能像老师一样，最终达到圣人的境界，突出了对老师命令的绝对遵循。 《师说》观点：一方面，《师说》开篇即言“师者，所以传道受业解惑也”，强调老师对于传授道理、教授学业、解答疑惑的重要性，肯定了从师学习的必要性。另一方面，又提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”，这表明学生和老师在知识和技能的掌握上各有先后、专长，并非老师在所有方面都优于学生，学生也有超越老师的可能，更注重师生之间知识技能的平等交流和相互学习，并非单纯地强调对老师的绝对服从。 综合看法：在学习过程中，《荀子·修身》强调的谨遵师命有其合理性，老师有丰富的知识和经验，遵循老师教导能少走弯路。但《师说》的观点更全面，我们既要尊重老师，学习老师传授的知识和正确道理，如在学习礼仪规范等方面听从老师指导；又要保持独立思考，不盲目跟从，像在学术探讨、知识创新等方面，应依据自身对知识的理解和探索，与老师相互切磋，这样才能全面提升自己，更好地促进学习和成长。 参考译文： 材料一： 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解开了。…… 古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都是出于这个原因吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。…… 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。 材料二： 看到好的行为，一定整饬端庄地以此来省察自己；看到不好的行为，一定忧虑恐惧地以此来反省自己。自己身上有好的品德，一定意志坚定地珍视自己；自己身上有不好的品行，一定像有灾祸在身一样厌恶自己。所以批评我而又恰当的人，就是我的老师；赞誉我而又恰当的人，就是我的朋友；谄媚奉承我的人，就是害我的人。所以君子尊崇老师、亲近朋友，而极端厌恶那些谄媚自己的人。喜爱良善没有满足，接受劝谏并且能够真诚改过，即使想不进步，办得到吗？小人则与此相反，自己做了坏事却厌恶别人批评自己，自己没有才能却想要别人认为自己贤能，心像虎狼，行为像禽兽，却又厌恶别人指出自己的缺点。他们亲近谄媚奉承自己的人，疏远直言规劝自己的人，把纠正自己错误的话当作笑话，把极端忠诚的行为看成是对自己的伤害，即使想不灭亡，办得到吗？ 礼，是用来端正自身行为的；老师，是用来正确解释礼的。没有礼，用什么来端正自身呢？没有老师，我怎么知道礼是正确的呢？依礼去做才这样做，这是情感上习惯于遵守礼；老师怎么说就怎么做，这是知识见解上像老师。情感上习惯于遵守礼，知识见解上像老师，这样就可以成为圣人了。所以不遵循礼，就是无视法度；不尊重老师，就是眼中没有老师。不遵从老师的教导和法度，却喜欢自以为是，这就好像让盲人去辨别颜色，让聋子去辨别声音，除了乱做妄为之外什么也做不了。所以学习，就是学习礼法；老师，就是要以身作则，而且要重视使自己的行为符合礼法。 7. 略 ( 第 1 页 共 13 页 ) 学科网（北京）股份有限公司 $