专题03 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐+齐桓晋文之事（文言文挖空训练）（全国通用）2026年高考语文一轮复习

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 第一环节：重点实词挖空 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐（在尊长近旁陪坐）。 子曰：“以（介词，因为）吾一日（一两天）长乎（于）尔（你们），毋吾以（同“已”，是“止”的意思）也。居（平日、平时）则曰：‘不吾知（了解）也！’如（假如）或（有人）知尔，则何以（用，做）哉？” 子路率尔（急遽而不加考虑的样子。尔，相当于“然”）而对曰：“千乘之国（有一千辆兵车的诸侯国。古时一车四马为一乘，在春秋后期，千乘之国是中等国家），摄（夹处）乎大国之间，加（加到……之上）之以师旅（指军队），因（接续）之以饥馑（泛指饥荒）；由也为（治）之，比及（等到）三年，可使有勇，且知方（合乎礼义的行事准则）也。” 夫子哂（微笑）之。 “求！尔何如（怎么样）？” 对曰：“方（计量面积用语，纵横）六七十，如（或者）五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如（至于）其礼乐，以俟（等待）君子。” “赤！尔何如？” 对曰：“非曰能（胜任、能做到）之，愿学焉。宗庙之事，如（或者）会（诸侯在非规定时间朝见天子）同（诸侯一起朝见天子），端（古代的一种礼服，在这里作动词）章甫（古代的一种礼帽，在这里作动词），愿为（做）小相（诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。“小相”是公西华的谦辞）焉。” “点！尔何如？” 鼓瑟希（同“稀”，稀疏），铿尔（铿的一声，指止瑟声），舍（放下）瑟而作（起身、站起来），对曰：“异乎三子者之撰（才能）。” 子曰：“何伤（何妨，意思是有什么关系呢）乎？亦各言其志也。” 曰：“莫（同“暮”）春者，春服既（已经）成，冠者（成年人）五六人，童子六七人，浴乎沂，风（动词，吹风）乎舞雩，咏（唱歌）而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与（赞成）点也！” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣。” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让（谦让），是故哂之。” “唯（句首发语词）求则非邦（国，这里指国家的事）也与？” “安见（怎见得）方六七十如五六十而非邦也者？” “唯赤则非邦也与？” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为（介词，给，替）之小（形容词作动词，做小相），孰（谁）能为之大（形容词作动词，做大相）？” 第二环节：文言知识 一．通假字： 1.毋吾以也 （同“已”，止） 2.鼓瑟希，铿尔 （同“稀”，稀疏） 3.莫春者，春服既成 （同“暮”。暮春，阴历三月） 二．古今异义词 1.加之以师旅 古义：军队，此特指进犯的军队。古代五百人为一“旅”，五旅为一“师”。 今义：军队编制单位之一。 2.比及三年 古义：等到。 今义：①比较，匹配；②紧靠；③譬喻，摹拟 3.且知方也 古义：道理，是非准则。 今义：①方向；②对方；③方法。 4.如五六十 古义：或者。 今义：如果。 三．一词多义 1.尔 ①以吾一日长乎尔 （代词，你、你们） ②子路率尔而对曰 （形容词词尾） ③鼓瑟希，铿尔 （助词，用作词缀，然） 2.言 ①亦各言其志也 （动词，说、谈） ②夫三子者之言何如 （名词，说的话） 3.以 ①以吾一日长乎尔 （介词，因为） ②毋吾以也 （同“已”，动词，止） ③则何以哉 （动词，做、为） ④加之以师旅/因之以饥馑 （介词，用、拿） ⑤以俟君子 （连词，而，表承接） 4.方 ①方六七十，如五六十 （方圆） ②且知方也 （道理，是非准则） 四．词类活用 1.端章甫 （名词作动词，端，穿着礼服；章甫，戴着礼帽） 2.鼓瑟希 （名词作动词，弹奏） 3.冠者五六人 （名词作动词，戴帽子） 4.赤也为之小，孰能为之大 （形容词作名词，小事、大事） 5.比及三年，可使足民 （形容词的使动，使……富足） 五、特殊句式 1.不吾知也 （宾语前置） 2.则何以哉 （宾语前置） 3.尔何如 （宾语前置） 4.加之以师旅，因之以饥谨 （状语后置） 5.为国以礼 （状语后置） 6.浴乎沂，风乎舞雩，咏而归 （状语后置） 7.异乎三子者之撰 （状语后置） 第三环节：理解性默写 1.在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子询问弟子的治国志向，他首先从自己谈起以吾一日长乎尔，毋吾以也”以消除弟子顾虑。 2.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙在谈到自己的志向时，描绘了一幅美好的图景：暮春时节，穿着春服和十来人一起浴乎沂，风乎舞雩，然后快乐地回家。 3.在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，写公西华面对孔子的询问，表示愿意在宗庙祭祀或者诸侯会盟朝见天子时做一个小司仪的句子是端章甫，愿为小相焉”。。 4.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的子路表示对于一个夹在大国之间又“加之以师旅，因之以饥馑”的“千乘之国”，自己只要三年就可以使百姓变勇敢并懂规矩。 5.孔子认为“礼”在国家治理中异常重要的。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，他笑子路是因为“ 为国以礼，其言不让 ”。 6.孔子的四个弟子侍坐时各言其志，子路的志向是用三年时间治理一个饱经忧患的千乘之国，使国家百姓“可使有勇 ，且知方也  ”。 7.孔子循循善诱，希望学生不畏惧自己，引导学生勇敢的表达自己观点的两句是“ 以吾一日长乎尔 ，毋吾以也  ”。 8.子路希望用自己的理念，将一个“ 加之以师旅，因之以饥馑 ”的国家治理得富强知礼。 9.冉有谦虚的说如果让他治理纵横六七十里或者五六十里的国家，需要一些时间，但终会有益人民的句子是“ 比及三年，可使足民  ”。 10.冉有在讲述自己的治国志向时，提及在其他方面自己的能力是不够的，需要君子的大力相助的句子是“  如其礼乐，以俟君子 ”。 《齐桓晋文之事》 第一环节：重点实词挖空 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之（助词，的）事可得闻（使动用法，使……听到）乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒（这类人）无道（谈论）桓文之事者，是以（“是”，这。“以”为介词，因、由于。“是以”为宾语前置，“以是”，因此）后世无传（流传）焉，臣未之闻也。无以（不得已），则王（动词，行王道以统一天下）乎？” 曰：“德何如（如何，怎么样）则（才）可以王矣？” 曰：“保（安抚）民而（表顺承）王，莫（没有人，没有谁）之能御也。” 曰：“若（像）寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而（表修饰）过堂下者，王见之，曰：‘牛何之（往）？’对曰：‘将以衅钟（古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭）。’ 王曰：‘舍（释放）之！吾不忍其觳觫（形容恐惧战栗的样子），若无罪而就（走向）死地。’对曰：‘然则（既然这样，那么）废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易（替换）之。’不识（知道）有诸（兼词，相当于“之乎”）？ ” 曰：“有之。” 曰：“是（代词，这，这样）心足以（足够用来）王矣。百姓皆以王为（是）爱（吝啬，舍不得）也，臣固（本来，确实）知王之（助词，主谓之间，取消句子独立性）不忍也。” 王曰：“然（对，正确），诚（确实，的确）有百姓者。齐国虽褊小（狭小），吾何爱一牛？即（就是）不忍其觳觫，若无罪而（表转折）就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异（形容词的意动用法，对……感动奇怪）于百姓之以王为爱也。以小易大，彼（代词，他们，指百姓）恶（哪里，怎么）知之（代词，指齐宣王的想法）？王若隐（痛惜，哀怜）其无罪而（表转折）就死地，则牛羊何择（区别）焉？” 王笑曰：“是诚（究竟）何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤（没有妨碍）也，是乃（动词，是，就是）仁术（仁道，行仁政的方式）也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 王说（同“悦”，高兴），曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度（揣测，估量）之。’夫子（古代对男子的尊称，这里指孟子）之谓也。夫我乃行之，反而求（探索）之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚（内心有所触动的样子）焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有复（禀报）于王者曰：‘吾力足以举百钧（古代重量单位，三十斤为一钧），而不足以举一羽；明（视力）足以察秋毫之末（鸟兽秋天所生的细毛的尖端），而不见舆薪（整车的柴火）。’则王许（认可）之乎？” 曰：“否。” “今恩足以及（推及，推广）禽兽，而功不至于（至，推及；于，到）百姓者，独（偏偏，却）何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见（表被动）保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形（表现）何以（即“以何”，怎么、用什么）异（区分，区别）？” 曰：“挟太山（泰山）以（即“而”）超（跃过）北海（渤海），语（动词，告诉）人曰：‘我不能。’是（这）诚（的确，确实）不能也。为长者折枝（同“肢”，肢体），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老（形容词用作动词，尊敬，敬爱）吾老（形容词用作名词，老人），以（即“而”，表递进，进而，从而）及（推及到）人之老（形容词用作名词，老人）；幼（形容词用作动词，爱护）吾幼（形容词用作名词，小孩），以及人之幼（形容词用作名词，小孩）：天下可运于掌。《诗》云：‘刑（同“型”，典范、榜样；这里用作动词，做榜样）于寡妻（正妻），至于（推及到）兄弟，以御（治理）于家邦。’言举斯（这样）心加诸（兼词，相当于“之于”）彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子（古今异义词，妻子和孩子）。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（称量），然后知轻重；度（丈量），然后知长短。物皆然（代词，这样），心为甚（厉害，严重）。王请度（考虑，思量）之！ “抑（表示反问，相当于“难道”）王兴（发动）甲兵，危（形容词使动，使……受到危害）士臣，构怨（结怨）于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快于（介词，对）是（代词，这）？将以（介词，用，凭借）求吾所大欲（“所”字结构，最想要的东西）也。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 曰：“为肥甘（美味的食物）不足于口与？轻暖（轻软暖和的衣服）不足于体与？抑（还是）为采（同“彩”）色不足视于目与？声音（指音乐）不足听于耳与？便嬖（君主左右受宠爱的人）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 曰：“否，吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟（开辟，开拓）土地，朝（使动用法，使……来朝见）秦楚，莅（统治）中国（古今异义词，中原地区）而抚四夷也。以若（如此）所为，求若所欲，犹缘木而求鱼（爬上树去找鱼。比喻方向、方法不对，一定达不到目的）也。” 王曰：“若（像）是其（语气词，表强调）甚与？” 曰：“殆（恐怕，可能）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小（形容词用作名词，小的国家）固（本来）不可以敌大（形容词用作名词，大的国家），寡（形容词用作名词，人口稀少的国家）固不可以敌众（形容词用作名词，人口众多的国家），弱（形容词用作名词，弱小的国家）固不可以敌强（形容词用作名词，强大的国家）。海内之地，方（方圆）千里者九，齐集（集聚，这里指总计面积）有其一。以一服（战胜，降服）八，何以异于邹敌楚哉？盖（同“盍”，何不）亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂（同“途”，道路），天下之欲疾（憎恨）其君者皆欲赴（奔走）诉（求告，申诉）于王。其（表假设，如果）若是，孰能御之？” 王曰：“吾惛（不明事理，糊涂），不能进（达到）于是（这一步，这种层次）矣。愿夫子辅吾志，明以（连词，相当于“而”，表修饰）教我。我虽不敏（聪慧），请尝试之。” 曰：“无恒（长久）产而有恒心者，惟士（有道德操守的读书人）为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放（放纵）辟（不正）邪侈（过度），无不为已。及（等到）陷于罪，然后从（接着）而刑（名词用作动词，处罚）之，是罔（同“网”，张网捕捉，比喻陷害）民也。焉（哪里）有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制（规定）民之产，必使仰足以事（侍奉）父母，俯足以畜（养活）妻子（妻子和孩子），乐岁（丰年）终身饱，凶年（荒年）免于死亡；然后驱而之（动词，往，走向）善，故民之从之（代词，指明君）也轻（容易）。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡（足），奚（何）暇治（讲求）礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树（名词用作动词，种植）之以桑，五十者可以衣（穿）帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺（强行改变，这里可以译为“耽误”）其时，八口之家可以无饥矣；谨（形容词作动词，谨慎从事，重视）庠序（古代的地方学校，后泛指学校）之教，申（申诫，告诫）之以孝悌（善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”）之义，颁（同“斑”）白者不负戴（用头顶着物件）于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 第二环节：文言知识 一．通假字： 1.无以，则王乎 (同“已”，停止) 2.然则废衅钟与 (同“欤”，语气词，表疑问)  3.王说  (同“悦”，高兴)  4.为长者折枝 (同“肢”，肢体)  5.刑于寡妻 (同“型”，榜样)  6.然则王之所大欲，可知已 (同“矣”，语气词，相当于“了”)  7.抑为采色不足视于目也 （同“彩”，颜色）  8.盖亦反其本矣 （同“返”，回、归)  9.行旅皆欲出于王之涂 （同“途”，道路） 10.是罔民也 （同“网”，张网捕捉，引申为陷害）  11.颁白者不负戴于道路矣 （同“斑”，头发花白，常比喻老人）  二．古今异义词 1.吾何爱一牛 古义：吝啬。 今义：喜爱。 2.老吾老，以及人之老 古义：用来推及到。 今义：连词，连接并列的词或词组。 3.至于兄弟 古义：推广到。 今义：表示达到某种程度，或另提一事。 4.不推恩无以保妻子 古义：妻子和儿女。 今义：丈夫的配偶。 5.莅中国而抚四夷也 古义：指中原一带。 今义：中华人民共和国。 6.然后从而刑之 古义：这样之后。 今义：连词，表示接着某种动作或情况之后。  7.然后从而刑之 古义：接着就。 今义：上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。  三．一词多义： 1.道  仲尼之徒无道桓文之事者 （动词，讲述） 臣之所好者道也 （名词，天道，自然的规律）  颁白者不负戴于道路矣 （名词，道路）   师道之不传也久矣 （名词，风尚） 彼与彼年相若也，道相似也 （名词，道理）  道芷阳间行 （动词，取道） 2.舍  ①舍之！吾不忍其觳觫 （动词，读shě，释放） ②锲而不舍，金石可镂 （动词，读shě，舍弃，放弃） ③逝者如斯乎，不舍昼夜 （动词，读shě，停止） ④唐浮图慧褒始舍于其址 （动词，读shè，筑舍定居） 3.诚  诚有百姓者 （副词，的确）  是诚何心也 （副词，究竟）  帝感其诚，命夸娥氏二子负二山 （形容词，真诚） 楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里 （连词，果真，如果） 4.闻  齐桓、晋文之事可得闻乎 （动词，使……听到） 闻其声，不忍食其肉 （动词，听到） 以勇气闻于诸侯 （动词，闻名） 四．词类活用 1.无以，则王乎 （名词作动词，行王道以统一天下）  2.五十者可以衣帛矣  （名词作动词，穿）  3.树之以桑  （名词作动词，种） 4.明足以察秋毫之末  （形容词作名词，视力）  5.老吾老，以及人之老 （形容词作名词，老人）  6.幼吾幼，以及人之幼 （形容词作名词，幼儿，孩童）  7.为肥甘不足于口与 （形容词作名词，美味的食物）   8.然则小固不可以敌大 （形容词作名词，小的国家；大的国家） 9.老吾老，以及人之老 （形容词作动词，尊敬，爱护） 10.幼吾幼，以及人之幼 （形容词作动词，爱护） 11.朝秦楚 （名词的使动，使……来朝见）  12.以一服八 （动词的使动，使……败服）  五、特殊句式 1.夫子之谓也　 （判断句） 2.是乃仁术也/是折枝之类也/是罔民也 （判断句） 3.牛何之 （宾语前置句） 4.未之有也 （宾语前置句） 5.构怨于诸侯 （状语后置句） 6.构怨于诸侯 （状语后置句） 7.宜乎百姓之谓我爱也 （主谓倒装句） 8.若是其甚与 （主谓倒装句） 9.百姓之不见保 （被动句） 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $ 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 第一环节：重点实词挖空 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐（    ）。 子曰：“以（    ）吾一日（    ）长乎（    ）尔（    ），毋吾以（    ）也。居（   ）则曰：‘不吾知（   ）也！’如（   ）或（   ）知尔，则何以（    ）哉？” 子路率尔（    ）而对曰：“千乘之国（    ），摄（    ）乎大国之间，加（    ）之以师旅（    ），因（     ）之以饥馑（   ）；由也为（    ）之，比及（    ）三年，可使有勇，且知方（     ）也。” 夫子哂（     ）之。 “求！尔何如（    ）？” 对曰：“方（     ）六七十，如（    ）五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如（    ）其礼乐，以俟（    ）君子。” “赤！尔何如？” 对曰：“非曰能（    ）之，愿学焉。宗庙之事，如（    ）会（    ）同（    ），端（    ）章甫（    ），愿为（    ）小相（    ）焉。” “点！尔何如？” 鼓瑟希（    ），铿尔（    ），舍（    ）瑟而作（    ），对曰：“异乎三子者之撰（     ）。” 子曰：“何伤（    ）乎？亦各言其志也。” 曰：“莫（    ）春者，春服既（     ）成，冠者（    ）五六人，童子六七人，浴乎沂，风（   ）乎舞雩，咏（    ）而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与（    ）点也！” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣。” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让（    ），是故哂之。” “唯（    ）求则非邦（    ）也与？” “安见（    ）方六七十如五六十而非邦也者？” “唯赤则非邦也与？” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为（    ）之小（    ），孰（    ）能为之大（    ）？” 第二环节：文言知识 一．通假字： 1.毋吾以也 （ ） 2.鼓瑟希，铿尔 （ ） 3.莫春者，春服既成 （ ） 二．古今异义词 1.加之以师旅 古义： 今义： 2.比及三年 古义： 今义： 3.且知方也 古义： 今义： 4.如五六十 古义： 今义： 三．一词多义 1.尔 ①以吾一日长乎尔 （ ） ②子路率尔而对曰 （ ） ③鼓瑟希，铿尔 （ ） 2.言 ①亦各言其志也 （ ） ②夫三子者之言何如 （ ） 3.以 ①以吾一日长乎尔 （ ） ②毋吾以也 （ ） ③则何以哉 （ ） ④加之以师旅/因之以饥馑 （ ） ⑤以俟君子 （ ） 4.方 ①方六七十，如五六十 （ ） ②且知方也 （ ） 四．词类活用 1.端章甫 （ ） 2.鼓瑟希 （ ） 3.冠者五六人 （ ） 4.赤也为之小，孰能为之大 （ ） 5.比及三年，可使足民 （ ） 五、特殊句式 1.不吾知也 （ ） 2.则何以哉 （ ） 3.尔何如 （ ） 4.加之以师旅，因之以饥谨 （ ） 5.为国以礼 （ ） 6.浴乎沂，风乎舞雩，咏而归 （ ） 7.异乎三子者之撰 （ ） 第三环节：理解性默写 1. 在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子询问弟子的治国志向，他首先从自己谈起，“ ， ”，以消除弟子顾虑。 2.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙在谈到自己的志向时，描绘了一幅美好的图景：暮春时节，穿着春服和十来人一起“ ， ”，然后快乐地回家。 3.在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，写公西华面对孔子的询问，表示愿意在宗庙祭祀或者诸侯会盟朝见天子时做一个小司仪的句子是“ ， ”。 4．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的子路表示对于一个夹在大国之间又“ ， ”的“千乘之国”，自己只要三年就可以使百姓变勇敢并懂规矩。 5.孔子认为“礼”在国家治理中异常重要的。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，他笑子路是因为“ ， ”。 6.孔子的四个弟子侍坐时各言其志，子路的志向是用三年时间治理一个饱经忧患的千乘之国，使国家百姓“ ， ”。 7.孔子循循善诱，希望学生不畏惧自己，引导学生勇敢的表达自己观点的两句是“ ， ”。 8.子路希望用自己的理念，将一个“ ， ”的国家治理得富强知礼。 9.冉有谦虚的说如果让他治理纵横六七十里或者五六十里的国家，需要一些时间，但终会有益人民的句子是“ ， ”。 10.冉有在讲述自己的治国志向时，提及在其他方面自己的能力是不够的，需要君子的大力相助的句子是“ ，  ”。 《齐桓晋文之事》 第一环节：重点实词挖空 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之（   ）事可得闻（   ）乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒（   ）无道（   ）桓文之事者，是以（   ）后世无传（   ）焉，臣未之闻也。无以（   ），则王（   ）乎？” 曰：“德何如（   ）则（   ）可以王矣？” 曰：“保（   ）民而（   ）王，莫（   ）之能御也。” 曰：“若（   ）寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而（   ）过堂下者，王见之，曰：‘牛何之（   ）？’对曰：‘将以衅钟（  ）。’ 王曰：‘舍（  ）之！吾不忍其觳觫（   ），若无罪而就（   ）死地。’对曰：‘然则（   ）废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易（   ）之。’不识（   ）有诸（   ）？ ” 曰：“有之。” 曰：“是（   ）心足以（   ）王矣。百姓皆以王为（   ）爱（   ）也，臣固（   ）知王之（   ）不忍也。” 王曰：“然（   ），诚（   ）有百姓者。齐国虽褊小（   ），吾何爱一牛？即（ ）不忍其觳觫，若无罪而（   ）就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异（   ）于百姓之以王为爱也。以小易大，彼（   ）恶（   ）知之（   ）？王若隐（   ）其无罪而（   ）就死地，则牛羊何择（   ）焉？” 王笑曰：“是诚（   ）何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤（   ）也，是乃（   ）仁术（   ）也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 王说（   ），曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度（   ）之。’夫子（   ）之谓也。夫我乃行之，反而求（   ）之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚（   ）焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有复（   ）于王者曰：‘吾力足以举百钧（   ），而不足以举一羽；明（   ）足以察秋毫之末（   ），而不见舆薪（   ）。’则王许（   ）之乎？” 曰：“否。” “今恩足以及（   ）禽兽，而功不至于（   ）百姓者，独（   ）何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见（  ）保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形（   ）何以（   ）异（   ）？” 曰：“挟太山（   ）以（   ）超（   ）北海（   ），语（   ）人曰：‘我不能。’是（   ）诚（   ）不能也。为长者折枝（  ），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老（   ）吾老（   ），以（   ）及（   ）人之老（   ）；幼（   ）吾幼（   ），以及人之幼（   ）：天下可运于掌。《诗》云：‘刑（   ）于寡妻（   ），至于（   ）兄弟，以御（   ）于家邦。’言举斯（   ）心加诸（   ）彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子（   ）。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（   ），然后知轻重；度（   ），然后知长短。物皆然（   ），心为甚（   ）。王请度（   ）之！ “抑（   ）王兴（   ）甲兵，危（   ）士臣，构怨（  ）于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快于（  ）是（  ）？将以（   ）求吾所大欲（   ）也（句式：  ）。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 曰：“为肥甘（   ）不足于口与？轻暖（   ）不足于体与？抑（   ）为采（   ）色不足视于目与？声音（   ）不足听于耳与？便嬖（  ）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 曰：“否，吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟（   ）土地，朝（   ）秦楚，莅（   ）中国（   ）而抚四夷也。以若（   ）所为，求若所欲，犹缘木而求鱼（   ）也。” 王曰：“若（   ）是其（   ）甚与？” 曰：“殆（   ）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小（   ）固（   ）不可以敌大（   ），寡（   ）固不可以敌众（   ），弱（   ）固不可以敌强（   ）。海内之地，方（   ）千里者九，齐集（   ）有其一。以一服（   ）八，何以异于邹敌楚哉？盖（   ）亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂（   ），天下之欲疾（  ）其君者皆欲赴（   ）诉（  ）于王。其（   ）若是，孰能御之？” 王曰：“吾惛（   ），不能进（   ）于是（   ）矣。愿夫子辅吾志，明以（   ）教我。我虽不敏（   ），请尝试之。” 曰：“无恒（   ）产而有恒心者，惟士（   ）为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放（   ）辟（   ）邪侈（   ），无不为已。及（   ）陷于罪，然后从（   ）而刑（   ）之，是罔（   ）民也。焉（   ）有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制（   ）民之产，必使仰足以事（   ）父母，俯足以畜（   ）妻子（   ），乐岁（   ）终身饱，凶年（   ）免于死亡；然后驱而之（   ）善，故民之从之（   ）也轻（   ）。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡（   ），奚（   ）暇治（   ）礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树（   ）之以桑，五十者可以衣（   ）帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺（   ）其时，八口之家可以无饥矣；谨（   ）庠序（   ）之教，申（   ）之以孝悌（   ）之义，颁（   ）白者不负（   ）戴（   ）于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 第二环节：文言知识 一．通假字： 1.须臾成五采 （ ） 2.多平方，少圜 （ ） 3.其级七千有余 （ ） 二．古今异义词： 1.无以，则王乎 ( ) 2.然则废衅钟与 ( )  3.王说  ( )  4.为长者折枝 ( )  5.刑于寡妻 ( )  6.然则王之所大欲，可知已 ( )  7.抑为采色不足视于目也 （ ）  8.盖亦反其本矣 （ )  9.行旅皆欲出于王之涂 （ ） 10.是罔民也 （ ）  11.颁白者不负戴于道路矣 （ ）  二．古今异义词 1.吾何爱一牛 古义： 今义： 2.老吾老，以及人之老 古义： 今义： 3.至于兄弟 古义： 今义： 4.不推恩无以保妻子 古义： 今义： 5.莅中国而抚四夷也 古义： 今义： 6.然后从而刑之 古义 今义 7.然后从而刑之 古义： 今义： 三．一词多义： 1.道  仲尼之徒无道桓文之事者 （ ） 臣之所好者道也 （ ）  颁白者不负戴于道路矣 （ ）   师道之不传也久矣 （ ） 彼与彼年相若也，道相似也 （ ）  道芷阳间行 （ ） 2.舍  舍之！吾不忍其觳觫 （ ） 锲而不舍，金石可镂 （ ） 逝者如斯乎，不舍昼夜 （ ） 唐浮图慧褒始舍于其址 （ ） 3.诚  诚有百姓者 （ ）  是诚何心也 （ ）  帝感其诚，命夸娥氏二子负二山 （ ） 楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里 （ ） 4.闻  齐桓、晋文之事可得闻乎 （ ） 闻其声，不忍食其肉 （ ） 以勇气闻于诸侯 （ ） 四．词类活用 1.无以，则王乎 （ ）  2.五十者可以衣帛矣  （ ）  3.树之以桑  （ ） 4.明足以察秋毫之末  （ ）  5.老吾老，以及人之老 （ ）  6.幼吾幼，以及人之幼 （ ）  7.为肥甘不足于口与 （ ）   8.然则小固不可以敌大 （ ） 9.老吾老，以及人之老 （ ） 10.幼吾幼，以及人之幼 （ ） 11.朝秦楚 （ ）  12.以一服八 （ ）  五、特殊句式 1.夫子之谓也　 （ ） 2.是乃仁术也/是折枝之类也/是罔民也 （ ） 3.牛何之 （ ） 4.未之有也 （ ） 5.构怨于诸侯 （ ） 6.构怨于诸侯 （ ） 7.宜乎百姓之谓我爱也 （ ） 8.若是其甚与 （ ） 9.百姓之不见保 （ ） 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $