10.2《师说》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

師説 韩愈（768年－824年） 字退之 河南河阳（今河南省孟州市）人 世称“韩昌黎” 唐代古文运动的倡导者 明人尊为“唐宋八大家”之首 与柳宗元并称“韩柳” 有“文章巨公”和“百代文宗”之名 古文运动:唐中期韩柳提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，摒弃只讲形式不重内容的华而不实文风，故称“古文运动”，与六朝以来流行已久的骈文对立。 古文運動 魏晋南北朝时期，玄学和佛学兴起，儒学衰落，师道也愈来愈不被重视。 当时的选官制度为九品中正制，贵族子弟无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来讥笑。 来到韩愈所处的中唐时代，虽有科举，但上层“士大夫之族”依旧不论良莠皆可当官，所以耻于从师的风气犹存。 寫作背景 “说”是古代散文中的一种文体，属议论文，可先叙后议，也可夹叙夹议。 一般为陈述自己对某种事物的见解。 如:《捕蛇者说》《马说》等都属此类。 “说”,古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 “师说”:解说关于“从师”的道理。 誦讀正音 古之（ ）学者【 】必有师。 师者，所以【 】传道受（ ）业解惑也（句式： ）。 人非生而（ ）知之（ ）者，孰能无惑？ 惑而（ ）不从师，其（ ）为惑也，终不解矣。 生乎（ ）吾前，其（ ）闻道也固先乎吾，吾从（ ）而（ ）师（ ）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师（ ）道也，夫庸（ ）知其年之（ ）先后生于吾乎？ 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 授，传授 表承接 代，知识 表转折 代，那些问题 介，“于”，在 代，他 跟从 表承接 意动用法，以……为师 名作动，学习 怎么 助，取独 的 求学的人 用來……的 判断句 提出中心论点： 古之学者必有师。 是什么 怎么择师 师者，所以传道受业解惑也。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 为什么 嗟乎！师道（ ）之（ ）不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 古之（ ）圣人，其出人（ ）也远矣，犹且从师而问焉； 今之众人【 】，其下（ ）圣人也亦远矣，而（ ）耻（ ）学于（ ）师（句式： ）。 是故圣（ ）益（ ）圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其（ ）皆出于此乎？ 　　 风尚 助，取独 低于 表转折 介，向 状语后置 圣明的人 更 表揣测，大概 助，的 超出一般人 一般人 意动用法，以……为耻 在这部分中，运用_____论证 对比 古之圣人 今之众人 从师 耻师 圣愈圣 愚愈愚 爱其子，择师而（ ）教之；于（ ）其身（ ）也，则耻（ ）师焉，惑（ ）矣。 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之（ ）不知，惑之不解（句式： ），或（ ）师焉，或不（ ）焉，小学【 】而（ ）大遗，吾未见其明（ ）也。 表承接 介，对于 自己 意动用法，以……为耻 糊涂 宾语前置 助，宾前标志 有的 “否” 小的方面学习 表转折 明智 之、是：1.惟利是图 2.惟马首是瞻 3.惟你是问 在这部分中，运用_____论证 对比 爱其子 于其身 择师而教 耻学于师 小学大遗 未见其明 巫医乐师百工之（ ）人，不耻相（ ）师（ ）。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而（ ）笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑（ ）则足羞，官盛（ ）则近谀。”呜呼！师道之（ ）不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（ ），今其智乃（ ）反不能及，其（ ）可怪也欤！ 代，这，这类 互相 拜师学习 形作名，地位高的人 形作名，地位低的人 表修饰 名作动，并列 助，取独 竟然 表反问，这不是……吗 在这部分中，运用_____论证 对比 巫医乐师百工之人 士大夫之族 不耻相师 耻相师 其智乃 反不及 整段分论点： 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 此段论述现象： 耻学于师 圣人无常（ ）师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故（ ）弟子不必【 】不如师，师不必贤于弟子（句式： ），闻道有先后，术业有专攻（ ），如是（ ）而已（ ）。 　　 固定的 因此 不一定 状语后置 学习，研究 如此 罢了 整段分论点： 圣人无常师 本段和第一二段从内容上有什么联系： 照应 古之学者必有师 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉 本段用了哪些论证方法？ 引用论证 举例论证 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰：三人行，则必有我师。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传（ ）皆通习之，不拘于时（句式： ），学于余（句式： ）。余嘉其能行古道，作《师说》以（ ）贻之。 传文 被动句，不于时拘 状语后置 表目的，来 写作特点 运用对比论证，并辅之以感叹句来加强说服力。 例如第2段，先古今对比，指出从师与不从师的两种结果； 次相比对自己与对儿子的不同要求，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾； 最后用“士大夫”与“巫医乐师百工”对比，批判士大夫的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。 几个感叹句，均有加强感染力的作用。句式也有变化,“其皆出于此乎”,是用推测语气作判断；“吾未见其明也”是用否定语气作判断；“其可怪也欤”，是用惊诧、讽刺语气作判断。感情一层比一层强烈。 顶真修辞手法的运用 作用:前后紧凑,气势通畅,前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 问题思考 《师说》第三段的结论阐明了一种新型的师生关系，对此，你如何理解? 这一段以孔子从师的言行，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后,术业有专攻”的崭新观点。 用相对的、发展的眼光看待师生关系，说明师生关系不是一成不变的，是可以相互转化的，教学相长的。 这将老师和学生之间那条人为的固定界限取消了，挑战自古以来“师道尊严”的传统，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发展，刺激教育理论革新。 $