《乡土中国》第1-3章（专项训练）语文统编版高一必修上册

《乡土中国》第1-3章（专项训练） 一、填充及简答题 1．（2025·湖南郴州·模拟预测）请在下面一段文字横线处填写恰当的内容。 《乡土中国》的作者是 。书中对中国乡村社会的探讨，对我们认识当今中国社会仍有帮助。比如：乡下人不识字，那是因为在乡村的“熟人”社会中生活，人与人之间的交流可能不需要文字，但这绝不能说是乡下人“愚”的表现；作者十分形象地用“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”来作比中国乡村社会的基本格局： 格局；而乡村的治理，一般情况下不靠法治，而是靠来源于传统的礼治，等等。这些发生在乡村社会的现象仍然会隐隐约约地出现在当今的城市生活中，所以，作者认为：从基层上看去，中国社会是 性的。 2．（2025-2026上·广西崇左·高一开学考试）费孝通在《乡土中国》的“重刊序言”中写过下面这样一段话，请根据语意，在括号中填入恰当的词语，让语言更准确、严密。 我当时在大学里讲课，不喜欢用现存的课本，而企图利用和青年学生们的接触机会，探索一些我自己觉得有意义的课题。那时年轻，有点初生之犊的( )，无所顾忌地想打开一些还没有人闯过的知识领域。我借“乡村社会学”这讲台来追究中国乡村社会的特点。我是一面探索一面讲的，所讲的观点完全是讨论性的，所提出的概念( )都没有经过琢磨，大胆朴素，因而离开所想反映的实际，常常不免有相当大的距离，( )失之片面，( )走了样。我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法，和盘托出在青年人的面前，那是( )我认为这是一个比较好的教育方法。我并不认为教师的任务是在传授已有的知识，这些学生们自己可以从书本上去学习，而主要是在引导学生敢于向未知的领域进军。作为教师的人( )带个头。( )攻关的结果是否获得了可靠的知识，那是另一个问题。 3．（2024-2025上·北京·高一期中）费孝通先生在《乡土本色》中说：“我读《论语》时，看着孔子在不同人面前说着不同的话来解释‘孝’的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。”请结合《乡土本色》说说应如何理解这句话？ 4．（2024-2025上·天津北辰·高一期中）结合费孝通的《乡土中国》中的相关知识，回答下面问题。 要求：有理有据，条理清晰，分点作答。 费孝通先生用了两章《文字下乡》《再论文字下乡》，来解释“乡土社会”里，“文字下乡”没有必要。而又有人说，既然说乡土社会“哪里用得着文字”，那么家谱、墓碑等如何传下来呢？这样看来，好像两种说法相互矛盾，你如何理解，请结合文本分析。 5．（2023-2024上·广东东莞·高一期中）阅读下面材料，按要求作答。 丁琳是城市独生女，老公孙涵（化名）来自周边乡镇，是一个凤凰男。结婚时，由双方家庭共同出资买房，小两口得以在城市里安家。婚后不久，公婆从镇上搬进新房，一起生活。丁琳是个老师，平时不喜欢交际。可是，公婆却热衷于人际往来，与亲戚们来往频繁，家中常有人上门做客，这让丁琳苦恼不已。同时，她也感到很疑惑，为什么他们这么喜欢制造麻烦呢？孙涵却说，三年不上门，当亲也不亲。在孙涵看来，无论亲情友情，都需要经常来往，在你来我往中，关系才会变得紧密。婚后几个月后，家中住进一位亲戚。那是孙涵的一个堂妹，刚读初一的女孩，因为学习成绩不好，亲戚希望趁着暑假，让丁琳这个老师，帮她好好辅导一下功课。当时丁琳刚结婚不久，她不好意思拒绝。女孩在丁琳家，度过一个暑假，丁琳烦躁了两个月。丁琳这时才发现，她和孙涵之间存在的价值观差异。她从小接受的教育，就是尽量不要给别人添麻烦，能够独立解决的事情，尽量自己完成…… 凤凰男是一个网络热词，一般指出身贫寒、努力拼搏，从而在城市立足的男性。凤凰男和城市女的冲突反映了什么？请结合《乡土中国》中《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》的学术观点，从凤凰男角度分析他和城市女冲突的原因。 二、阅读理解（同材料异构题） 乡土本色（节选） ①从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。 ②我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。 ③靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷的把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有这类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。 ④农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。 ⑤直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古语的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 （一）（2024-2025上·福建福州·高一阶段练习）阅读下面《乡土本色》中的一段文字，完成下面6~8小题。 6．下列理解和分析，符合原文的一项是（   ） A．乡土社会是近百年来与东西方接触后产生。 B．在古代的远东大陆上，原始人就开始种地。 C．走出黄河流域农业区的子弟很有可能继续靠种地谋生。 D．美国朋友和史禄国的两种说法实质是矛盾的。 7．下列推断和分析，不符合原文的一项是（   ） A．东西方有关土地信仰方面有类似的情况。 B．土地庄稼不能流动，因此农民也很难流动。 C．乡土社会的特性之一就是人口相对固定。 D．只有灾害战争才能使农民舍弃以农为生。 8．近日嫦娥五号从月球带回来2公斤土壤。诸多网友十分关注“月球土壤能不能种菜”这一话题。对此在央视新闻中，专家解释称月球土壤中不含任何有机养分，不能种菜。结合《乡土本色》节选片段，解释网友为何关注“月球土壤能不能种菜”这一话题，以下不正确的一项是（   ） A．种地是中国人最普通的谋生办法，靠泥土生存的人才最能明白泥土的可贵。 B．种地的习惯一直刻在中国人的基因里，无论是到牧区、西伯利亚，还是飞上月球，中国人都关注着土壤能否种地。 C．中国民族与泥土难以分开，从土里长出过光荣历史，也受到土地的束缚，即使飞上天，也依旧关注月壤的“种地”功能。 D．网友对宇宙空间的无知显得“土气”，作者对土头土脑的下乡人也带有藐视的态度。 （二）（2025-2026上·上海·高一开学考试）阅读《乡土本色 （节选）》，完成下面9~12小题。 9．下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是 （    ） A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。 B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。 C．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。 D．无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。 10．下列理解和分析，符合原文意思的一项是 （    ） A．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。 B．依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。 C．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。 D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 11．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（    ） A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。 B．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。 C．乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释天“孝”，能让我们体会到这种特性。 D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。 12．孟懿子问什么是孝。孔子回答：“孝就是：父母活着时，就依礼侍奉；父母死了，就依礼安葬、祭祀。”孟武伯问什么是孝。孔子回答：“孝就是为父母的疾病忧愁。”子游问什么是孝。孔子回答：“孝，不只是养活父母，更要对父母恭敬。”孔子通过列举具体行为答复了学生的问题，这体现了乡土社会的认知特征，请结合文意简要分析。 三、（2024-2025上·广东肇庆·高一期中）阅读下面的文字，完成下面13~17小题。 乡土本色 费孝通 ①从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 ②不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 ③乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 ④在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 ⑤熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 ⑥“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 ⑦从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么?孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 ⑧在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 13．下列有关原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．在乡土社会中，人与人相互了解，没有隔膜，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲而不逾规矩的自由。 B．人与人在空间排列上的不流动性，造成区域内接触少，生活隔离，所以才有三家村式的微型村落的存在。 C．乡土社会与法理社会，两者在人际交往上的区别在于：人与人之间是否因具体目的而形成了一定的社会关系。 D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 14．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．作者从人与土地的关系切入，将中国传统基层社会的“乡土本色”概括为“乡土性”，并巧妙引出下文。 B．文章着重从乡土社会特征和人际关系特点两个方面展开论证，逻辑清晰，层层递进。 C．文章在论证乡土社会的信用特点时，将乡土社会与陌生人形成的现代社会进行对比。 D．文章引用“《论语》中孔子对‘孝’的解释”，论证了乡土社会对事物的认识有其内容上的独特性。 15．根据原文内容，下列说法不正确的一项（   ） A．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。 B．“学”与“习”是对世界认知的两种手段，在乡土社会中，“规矩”是人们熟悉的环境中，潜移默化，逐渐“习”得的礼俗。 C．在社会的急速变迁中，乡土社会的习俗无法应对陌生人所组成的现代社会，在一定程度上赋予了“乡土”贬义的色彩。 D．在乡土社会中，一些生活方式会对法治社会产生了干扰，成为构建现代化社会进程路上的绊脚石，应引起人们的警惕。 16．请简要梳理本文的行文脉络，完善空格中的内容。 （1）①作者提出从基层上看去，中国社会的特性是 。 （2）②-③作者指出，由于空间上的 和聚村而居等原因，乡土社会成为一个 的社会。 （3）④-⑦由此，作者进一步提出了乡土社会中，一方面，，人们得以享有规矩带来的自由；而建立在“熟悉”基础上的信用，也让法律无从发生；另一方面 ，人对彼此及其生长环境中的事物熟悉，但不太追究抽象真理，得到的只是个别性的认识，并以孔子因人而异答复“孝是什么”为例加以佐证。 （4）⑧最后作者反思在 ⑤ 中的乡土社会，他认为乡土社会中所养成的生活方式流弊丛生。 17．结合链接材料，联系文本，谈谈“桃花源”体现了“乡土社会”哪些特点? 链接材料：土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。 ——节选《桃花源记》（陶渊明） 四、（2024-2025上·云南保山·高二期中）阅读材料，完成下面18~22小题。 不知道从何时开始，我们在网上聊天的时候已经不好好说话了：本来只作为标点符号而依附于文字的句号和问号，被我们拎出来单独成句；本来只作为连接号出现的波浪号“～”被我们用来放在句尾；好好的一个“行”字，非要把它拉长了写成“彳亍”不可。 早在1962年，法国语言学家安德烈·马丁内就提出了言语交际中存在一种“经济原则”：①在交际中，人们总希望以最少的投入，去获取最佳的交际。②尤其当我们步入信息时代，整个社会都在高速运转。③在这种情况下，时间就是一切，于是我们的交流就变得十分注重效率。④只要不妨碍沟通，我们在键盘上的操作就可以尽可能地简化。⑤这就是因此连标点符号都被我们赋予了特定内涵的原因。 然而，在实际的聊天中，我们似乎会有意地去违背这种“尽可能少打字”的经济原则。英国语言学家杰弗里·利奇在1983年就注意到了这种情况。为此，他提出了另一条语用学中的重要原则——“礼貌原则”。礼貌原则要求说话人在交际中尽量（甲）__________地为他人考虑、多夸奖肯定他人，甚至为了对方的面子可以不惜贬低自己。 人们在交际中遵循礼貌原则，其原因也同遵循经济原则一样，是为了使自己的利益最大化。不同的是，经济原则是直接给说话人带来节省时间精力的好处，而礼貌原则是通过“给对方留面子——让对方对自己产生好感”这样一个间接的过程。在礼貌原则的指导下，我们在和刚刚加到微信的朋友打招呼时，在“你好”后面多加一个波浪号，让整个句子变得更加活泼友好。 不过，杰弗里·利奇这项四十多年前的研究显然没有考虑到今天的网友之间聊天的情况。我们打出满屏的“哈哈哈”，显然不是为了礼貌。在2020年5月底，阿根廷语言学家发表了一篇名为“Hahahahaha，Duuuuude，Yeeessss！”的论文。文章提出，这种把一个词（音节）拉长或重复很多遍的行为，实质上是一种强调。这种行为在正式的书面语言和词典中（乙）__________，但在社交媒体中却被普遍应用。这种“重复即强调”的表达方式同样适用于中文。当只发一个“哈哈哈”不足以表达我们热烈的情感时，我们就会倾向于多发几个。 但这种把一个词拉长、甚至重复这么多遍的行为，仍然没有违背言语交际最基本的“经济原则”。毕竟，在键盘上敲出满屏的“哈哈哈”，也比打出“哇真的好好玩我真的有在笑并且快笑背过气了”省事多了。 18．下列句子中画波浪线部分，与文中画波浪线部分的用法相同的一项是（    ） A．要坐那么长一段路的车，多遇上几个红灯，她就非迟到不可。 B．我本来不想去，可是俺婆婆非叫我去看看不可。 C．翻开那时候的小说来看看，已经有很多词语非加注不可了。 D．一个不能接受所给的钱，一个却非要把钱送给老人不可。 19．序号①至⑤的句子中有两处语言表达存在问题，请指出对应的序号并做修改，使语言表达准确流畅。 20．请在文中横线处填入恰当的成语。 21．费孝通在《乡土中国》第二章《文字下乡》中提到，“在说话时，我们可以不注意文法。”网上聊天作为一种介于口语和书面语之间的特殊语言状态，也常常不遵循文法。请结合材料，联系生活实际，谈谈这一现象背后的原因。 22．阅读下列《雷雨》选段： 鲁侍萍  （大哭起来）哦，这真是一群强盗！（走至周萍面前，抽咽）你是萍，——凭，——凭什么打我的儿子？ 周  萍    你是谁？ 鲁侍萍    我是你的——你打的这个人的妈。 李华根据言语交际中的“礼貌原则”，提出应该把“你是谁”修改为“请问您是哪位”，你赞同他的观点吗？请说明你的理由。 17 / 21 学科网（北京）股份有限公司 $ 《乡土中国》第1-3章（专项训练） 一、填充及简答题 1．（2025·湖南郴州·模拟预测）请在下面一段文字横线处填写恰当的内容。 《乡土中国》的作者是 。书中对中国乡村社会的探讨，对我们认识当今中国社会仍有帮助。比如：乡下人不识字，那是因为在乡村的“熟人”社会中生活，人与人之间的交流可能不需要文字，但这绝不能说是乡下人“愚”的表现；作者十分形象地用“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”来作比中国乡村社会的基本格局： 格局；而乡村的治理，一般情况下不靠法治，而是靠来源于传统的礼治，等等。这些发生在乡村社会的现象仍然会隐隐约约地出现在当今的城市生活中，所以，作者认为：从基层上看去，中国社会是 性的。 【答案】 费孝通 差序 乡土 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握的能力。 《乡土中国》是当代社会学家费孝通创作的社会学著作，是一部研究中国农村的作品。社会学家费孝通认为，中国农村社会是一个以差序格局为特征的社会。乡村的治理，一般情况下不靠法治，而是靠来源于传统的礼治。乡土社会是“礼治”的社会。作者认为：从基层上看去，中国社会是乡土性的。从基层结构上来看，中国社会中，农民占主要地位，农村面积是主要的地域，所以说是乡土性的。 2．（2025-2026上·广西崇左·高一开学考试）费孝通在《乡土中国》的“重刊序言”中写过下面这样一段话，请根据语意，在括号中填入恰当的词语，让语言更准确、严密。 我当时在大学里讲课，不喜欢用现存的课本，而企图利用和青年学生们的接触机会，探索一些我自己觉得有意义的课题。那时年轻，有点初生之犊的( )，无所顾忌地想打开一些还没有人闯过的知识领域。我借“乡村社会学”这讲台来追究中国乡村社会的特点。我是一面探索一面讲的，所讲的观点完全是讨论性的，所提出的概念( )都没有经过琢磨，大胆朴素，因而离开所想反映的实际，常常不免有相当大的距离，( )失之片面，( )走了样。我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法，和盘托出在青年人的面前，那是( )我认为这是一个比较好的教育方法。我并不认为教师的任务是在传授已有的知识，这些学生们自己可以从书本上去学习，而主要是在引导学生敢于向未知的领域进军。作为教师的人( )带个头。( )攻关的结果是否获得了可靠的知识，那是另一个问题。 【答案】 闯劲 一般 不是 就是 因为 就得 至于 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 ①前文提到作者“初生之犊”，后文强调“无所顾忌地想打开一些还没有人闯过的知识领域”，核心动作是“闯”，核心特质是“无畏”，故此处填“闯劲”。“闯劲”特指勇于探索、敢于突破的劲头。 ②前文明确所讲的观点完全是非定论、非成熟结论，后文补充没有经过琢磨，大胆朴素，此处需体现提出的概念整体处于未精雕细琢的状态，且是普遍情况，故此处填“一般”。“一般”在此处表示总体上、通常。 ③④前文指出“离开所想反映的实际，常常不免有相当大的距离”，后文需具体说明距离的两种表现形式，“失之片面”或者“走了样”，需体现选择关系，故这两个空填“不是……就是……”。 ⑤前文陈述行为，后文解释，前后是“行为”与“原因”的逻辑关系，需填入表因果的关联词，连接“敢做”与“为何敢做”，故此处填“因为”。“因为”在此处指引出行为的内在原因。 ⑥前文提出教师的核心任务，后文强调带个头，带头是教师履行引导职责的必要行动，需体现义务、必要的语气，故此处填“就得”。“就得”指就应该、就必须的口语化表达。 ⑦前文聚焦教师的任务是带头引导，后文话题转向攻关结果是否获得可靠知识，需一个词语承接前文，同时引出新的、次要的话题，故此处填“至于”。“至于”在此处指转换话题，引出另一个相关但非核心的内容。 3．（2024-2025上·北京·高一期中）费孝通先生在《乡土本色》中说：“我读《论语》时，看着孔子在不同人面前说着不同的话来解释‘孝’的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。”请结合《乡土本色》说说应如何理解这句话？ 【答案】费孝通先生认为乡土社会的特点在于：人们成长于熟悉的环境，只需要从熟悉里得来个别认识就可以了，并不需要追求普遍原理或通行法则。比如，孔子并没有将“孝”抽象为一种普遍适用的原理，而是因人而异，列举各种具体的“孝”的行为，这意味着每个人只要摸熟自己父母的需求让他们高兴自己心安就行了，孝道没有统一的行为法则。 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容的理解能力。 费孝通先生在《乡土本色》中指出，乡土社会的特点是人们成长于熟悉的环境，依靠个别经验而非普遍原理。孔子对“孝”的解释因人而异，如对孟懿子强调“无违”，对孟武伯说“父母唯其疾之忧”，对子游指出“不敬，何以别乎”，对子夏则言“色难”。这并非将“孝”抽象为统一法则，而是根据不同人的具体情况，列举具体行为。在乡土社会中，人们只需熟悉自身父母的需求，让父母满意、自己心安即可，孝道没有统一的行为标准，体现了乡土社会依赖个别经验、无需普遍原理的特性。 4．（2024-2025上·天津北辰·高一期中）结合费孝通的《乡土中国》中的相关知识，回答下面问题。 要求：有理有据，条理清晰，分点作答。 费孝通先生用了两章《文字下乡》《再论文字下乡》，来解释“乡土社会”里，“文字下乡”没有必要。而又有人说，既然说乡土社会“哪里用得着文字”，那么家谱、墓碑等如何传下来呢？这样看来，好像两种说法相互矛盾，你如何理解，请结合文本分析。 【答案】两种说法不矛盾。因为费孝通先生提出“乡土社会不需要文字”的观点是指乡土社会是不需要文字的，一方面空间上不需要，因为总是可以面对面；另一方面是时间上不需要，因为在乡土文化中有声音就足够了，乡土社会有文化但不需要文字，因为他们没有用文字来帮助他们生活的需求。乡下的文化特色，由于不适应现代化被鄙视为愚或者土，而作者旨在为乡下人正名——这些并不是智力问题或是知识问题，而是他们并不需要文字。因此，费孝通的观点有其具体的观点背景和使用条件，与“家谱、墓碑”的特殊需求的文字流传并不存在矛盾关系。 【详解】本题考查学生对经典名著的思想内涵的理解、分析能力。 费孝通的观点有特定场景：他认为乡土社会“不需文字”，是从日常生产生活需求出发——空间上，乡土人聚居且活动范围小，面对面交流（语言、表情等）足够，无需文字传递信息；时间上，乡土文化靠口耳相传（如长辈讲传统）就能延续，没有依赖文字的必要。 家谱、墓碑的文字是特殊需求：家谱记录家族谱系、墓碑标注逝者信息，这类文字并非服务于乡土社会日常的沟通或文化传承（日常仍靠口头），而是为了满足家族记忆留存、身份确认等特殊需求，属于乡土社会中少量、非普遍的文字使用场景，与费孝通“日常不需文字”的核心观点不冲突。 5．（2023-2024上·广东东莞·高一期中）阅读下面材料，按要求作答。 丁琳是城市独生女，老公孙涵（化名）来自周边乡镇，是一个凤凰男。结婚时，由双方家庭共同出资买房，小两口得以在城市里安家。婚后不久，公婆从镇上搬进新房，一起生活。丁琳是个老师，平时不喜欢交际。可是，公婆却热衷于人际往来，与亲戚们来往频繁，家中常有人上门做客，这让丁琳苦恼不已。同时，她也感到很疑惑，为什么他们这么喜欢制造麻烦呢？孙涵却说，三年不上门，当亲也不亲。在孙涵看来，无论亲情友情，都需要经常来往，在你来我往中，关系才会变得紧密。婚后几个月后，家中住进一位亲戚。那是孙涵的一个堂妹，刚读初一的女孩，因为学习成绩不好，亲戚希望趁着暑假，让丁琳这个老师，帮她好好辅导一下功课。当时丁琳刚结婚不久，她不好意思拒绝。女孩在丁琳家，度过一个暑假，丁琳烦躁了两个月。丁琳这时才发现，她和孙涵之间存在的价值观差异。她从小接受的教育，就是尽量不要给别人添麻烦，能够独立解决的事情，尽量自己完成…… 凤凰男是一个网络热词，一般指出身贫寒、努力拼搏，从而在城市立足的男性。凤凰男和城市女的冲突反映了什么？请结合《乡土中国》中《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》的学术观点，从凤凰男角度分析他和城市女冲突的原因。 【答案】①凤凰男生活在乡下，是乡土社会。乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的，在生活上是互相合作的人。 ②凤凰男的亲戚来他城里的家里住，因为他们曾经帮助过凤凰男的家，熟人社会的特点是不时互惠。城市女生活在城市是陌生人社会，不需要通过人情来解决问题。 ③凤凰男和城市女的冲突反映了熟人社会和陌生人社会的不同。 【解析】【小题1】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握及运用分析的能力。 ①乡土社会的熟人属性：凤凰男成长于乡土社会。依据《乡土本色》，乡土社会是“熟人社会”，人们在熟悉环境里生活，习惯相互合作、往来密切。所以凤凰男认可“三年不上门，当亲也不亲”，认为亲情友情需靠频繁来往维系，这是他的行为底层逻辑。 ②熟人社会的互惠逻辑：凤凰男接受亲戚借住、让丁琳辅导堂妹。乡土熟人社会遵循“不时互惠”，过往亲戚可能帮过他家，如今借助他城市资源（丁琳教师身份）是这种互惠延续。但城市是陌生人社会，城市女丁琳习惯“不添麻烦、独立解决”，无法接受这种乡土人情捆绑。 ③两种社会的文化碰撞：冲突本质是“熟人社会”与“陌生人社会”的差异。凤凰男用乡土熟人社会的人情、互惠模式处理家庭关系；城市女依循陌生人社会的独立、边界感行事。两种文化逻辑碰撞，造成生活观念和行为的冲突。 二、阅读理解（同材料异构题） 乡土本色（节选） ①从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。 ②我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。 ③靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷的把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有这类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。 ④农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。 ⑤直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古语的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 （一）（2024-2025上·福建福州·高一阶段练习）阅读下面《乡土本色》中的一段文字，完成下面6~8小题。 6．下列理解和分析，符合原文的一项是（   ） A．乡土社会是近百年来与东西方接触后产生。 B．在古代的远东大陆上，原始人就开始种地。 C．走出黄河流域农业区的子弟很有可能继续靠种地谋生。 D．美国朋友和史禄国的两种说法实质是矛盾的。 7．下列推断和分析，不符合原文的一项是（   ） A．东西方有关土地信仰方面有类似的情况。 B．土地庄稼不能流动，因此农民也很难流动。 C．乡土社会的特性之一就是人口相对固定。 D．只有灾害战争才能使农民舍弃以农为生。 8．近日嫦娥五号从月球带回来2公斤土壤。诸多网友十分关注“月球土壤能不能种菜”这一话题。对此在央视新闻中，专家解释称月球土壤中不含任何有机养分，不能种菜。结合《乡土本色》节选片段，解释网友为何关注“月球土壤能不能种菜”这一话题，以下不正确的一项是（   ） A．种地是中国人最普通的谋生办法，靠泥土生存的人才最能明白泥土的可贵。 B．种地的习惯一直刻在中国人的基因里，无论是到牧区、西伯利亚，还是飞上月球，中国人都关注着土壤能否种地。 C．中国民族与泥土难以分开，从土里长出过光荣历史，也受到土地的束缚，即使飞上天，也依旧关注月壤的“种地”功能。 D．网友对宇宙空间的无知显得“土气”，作者对土头土脑的下乡人也带有藐视的态度。 【答案】6．C 7．D 8．D 【导语】这段选文出自费孝通《乡土中国》，以“乡土性”为核心剖析中国社会根基。作者通过“土”字双关（泥土/土气），揭示农耕文明对民族性格的深层塑造：农民与土地的共生关系形成安土重迁的生存哲学，土地信仰成为文化基因，农业经济的稳定性造就人口固化特征。文中对比游牧、工业文明，突显乡土社会“粘着于土”的独特性，并借中外事例印证“恋土情结”的普遍性。语言平实却蕴含深刻的文化自觉，为理解中国传统社会结构提供人类学视角。 6．本题考查学生筛选并整合信息的能力。 A.“是近百年来与东西方接触后产生”错误，原文第一段说“我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会”，并不是说乡土社会是和西方接触产生的，而是说和西方接触后“从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会”，但中国基层仍是“乡土”的。 B.“在古代的远东大陆上，原始人就开始种地”过于绝对，原文第二段“在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人……”，是“可能”而非“就开始”。 D.“美国朋友和史禄国的两种说法实质是矛盾的”错误，原文第二段“美国朋友，他很奇怪的问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原，依旧锄地播种”“史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地”，可见，两人说的都是同样的情况，中国人无论到了哪里，都要“种地”，因此并不矛盾。 故选C。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“只有灾害战争才能使农民舍弃以农为生”说法太过绝对，原文最后一段说“大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的”，可见，即使灾害、战争会让他们背井离乡，却也未必能使所有农民都舍弃以农为生，原文从前文看，无论农民流亡到哪里，都要先试试“能不能种地”。 故选D。 8．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 D.“网友对宇宙空间的无知显得‘土气’”“带有藐视的态度”错。原文第②段说“说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好”，可见作者并无真正藐视“土”；网友关注月壤种菜是乡土文化的自然体现，并非“无知”。 故选D。 （二）（2025-2026上·上海·高一开学考试）阅读《乡土本色 （节选）》，完成下面9~12小题。 9．下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是 （    ） A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。 B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。 C．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。 D．无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。 10．下列理解和分析，符合原文意思的一项是 （    ） A．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。 B．依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。 C．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。 D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 11．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（    ） A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。 B．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。 C．乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释天“孝”，能让我们体会到这种特性。 D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。 12．孟懿子问什么是孝。孔子回答：“孝就是：父母活着时，就依礼侍奉；父母死了，就依礼安葬、祭祀。”孟武伯问什么是孝。孔子回答：“孝就是为父母的疾病忧愁。”子游问什么是孝。孔子回答：“孝，不只是养活父母，更要对父母恭敬。”孔子通过列举具体行为答复了学生的问题，这体现了乡土社会的认知特征，请结合文意简要分析。 【答案】9．A 10．C 11．B 12．在乡土社会里，人们的认识是个别的，只知道从手段到目的间的个别关联，并不追求抽象的普遍原则。孔子对“孝”的意义的解释，并没有作抽象意义的说明（孝，就是尽心奉养和顺从父母），而是因人而异，告诉学生各种具体的做法。 【导语】这篇文章从社会学角度分析了中国乡土社会的本质特征。作者指出乡土社会以土地为基础，具有不流动性、地方性和熟悉性三大特点，形成了“礼俗社会”的独特形态。通过对比现代社会，文章揭示了乡土社会中人际关系、信用体系和认知方式的独特性，以及在社会变迁中面临的挑战。文章运用具体事例和理论概念，深入浅出地阐释了乡土社会的运行逻辑和文化内涵。 9．本题考查学生理解文中重要概念的能力。 B.“乡民个体之间彼此的孤立与隔膜”错误。第②段明确指出“孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的”，并非“乡民个体之间”。 C.“为了谋生这一共同目标，分工协作”错误。依据第④段可知，那是“机械的团结”的特征，而“乡土社会”是“有机的团结”。 D.“于是他们选择固守乡土，终老于斯”错误。依据第④段“无须选择”可知，“选择”的说法是错误的。 故选A。 10．本题考查学生理解和分析文中观点的能力。 A.“彼此之间相互了解，没有隔阂”错误。第②段明确说明乡土社会的“孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少”。选项中“彼此之间相互了解，没有隔阂”的表述过于绝对，忽略了村与村之间的孤立与隔膜，并非所有乡土社会成员都“没有隔阂”。 B.“因为大家感情深厚”错误。原文第⑤段指出，乡土社会的规矩是“习”出来的礼俗，“从俗即是从心”的原因是“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉”，而非“大家感情深厚”，选项强加因果。 D.“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”错误。原文第⑥段仅指出乡土社会的信用“不是对契约的重视”，是“行为规矩熟悉到不加思索时的可靠性”，但并未将其与“法理社会中的一纸契约”进行优劣对比，没有说“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”。 故选C。 11．本题考查学生根据文章内容进行判断的能力。 B.“抽象真理”“也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系”错误。原文第⑦段明确阐述了乡土社会的认知特征：“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。”强调乡土社会的认知具有“个别性”，不追求“抽象的普遍原则”和“笼罩万有的真理”，礼俗是在长期熟悉的生活中“习”出来的具体规矩，而非抽象的真理或普遍联系。 故选B。 12．本题考查学生分析和运用文章内容的能力。 原文指出乡土社会的认知特征：“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理”，孔子对“孝”的解释正契合这一特征。 面对孟懿子、孟武伯、子游关于“孝”的提问，孔子“因人而异地答复了他的学生”：对孟懿子强调具体礼仪，对孟武伯聚焦“为父母疾病忧愁”的具体关切，对子游突出具体态度。这种“个别化”的答复方式，完全符合乡土社会“从熟悉里得来的认识是个别的”“知道从手段到目的间的个别关联”的认知特点，而非追求抽象的普遍原则，清晰体现了乡土社会的认知特性。 三、（2024-2025上·广东肇庆·高一期中）阅读下面的文字，完成下面13~17小题。 乡土本色 费孝通 ①从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 ②不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 ③乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 ④在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 ⑤熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 ⑥“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 ⑦从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么?孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 ⑧在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 13．下列有关原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．在乡土社会中，人与人相互了解，没有隔膜，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲而不逾规矩的自由。 B．人与人在空间排列上的不流动性，造成区域内接触少，生活隔离，所以才有三家村式的微型村落的存在。 C．乡土社会与法理社会，两者在人际交往上的区别在于：人与人之间是否因具体目的而形成了一定的社会关系。 D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 14．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．作者从人与土地的关系切入，将中国传统基层社会的“乡土本色”概括为“乡土性”，并巧妙引出下文。 B．文章着重从乡土社会特征和人际关系特点两个方面展开论证，逻辑清晰，层层递进。 C．文章在论证乡土社会的信用特点时，将乡土社会与陌生人形成的现代社会进行对比。 D．文章引用“《论语》中孔子对‘孝’的解释”，论证了乡土社会对事物的认识有其内容上的独特性。 15．根据原文内容，下列说法不正确的一项（   ） A．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。 B．“学”与“习”是对世界认知的两种手段，在乡土社会中，“规矩”是人们熟悉的环境中，潜移默化，逐渐“习”得的礼俗。 C．在社会的急速变迁中，乡土社会的习俗无法应对陌生人所组成的现代社会，在一定程度上赋予了“乡土”贬义的色彩。 D．在乡土社会中，一些生活方式会对法治社会产生了干扰，成为构建现代化社会进程路上的绊脚石，应引起人们的警惕。 16．请简要梳理本文的行文脉络，完善空格中的内容。 （1）①作者提出从基层上看去，中国社会的特性是 。 （2）②-③作者指出，由于空间上的 和聚村而居等原因，乡土社会成为一个 的社会。 （3）④-⑦由此，作者进一步提出了乡土社会中，一方面，，人们得以享有规矩带来的自由；而建立在“熟悉”基础上的信用，也让法律无从发生；另一方面 ，人对彼此及其生长环境中的事物熟悉，但不太追究抽象真理，得到的只是个别性的认识，并以孔子因人而异答复“孝是什么”为例加以佐证。 （4）⑧最后作者反思在 ⑤ 中的乡土社会，他认为乡土社会中所养成的生活方式流弊丛生。 17．结合链接材料，联系文本，谈谈“桃花源”体现了“乡土社会”哪些特点? 链接材料：土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。 ——节选《桃花源记》（陶渊明） 【答案】13．C 14．D 15．A 16． 乡土性（乡土本色） 不流动；生于斯、死于斯（熟悉） 人们在熟悉的环境中遵循礼俗（规矩是习出来的礼俗，从俗即是从心） 社会变迁（从乡土社会进入现代社会） 17．①乡土社会具有不流动性，“桃花源”中的人“率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”，生活区域固定，与外界很少往来。 ②乡土社会是熟悉的社会，“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”，人们彼此熟悉，关系亲密，过着和谐的生活。 ③乡土社会遵循礼俗，“便要还家，设酒杀鸡作食”“余人各复延至其家，皆出酒食”，体现了乡土社会中热情好客、互帮互助的礼俗。 ④乡土社会注重家族传承，“自云先世避秦时乱……”表明桃花源中的人传承家族记忆，安土重迁，符合乡土社会的特点。 【导语】这篇《乡土本色》以费孝通独特的文化视角，剖析了中国传统乡土社会的本质特征。文章从“土气”切入，层层递进地揭示了乡土社会空间封闭性、人际熟悉性、礼俗规范性的三重特质，并与现代社会形成鲜明对比。作者通过《论语》典故和日常生活案例，生动展现了乡土社会“从心所欲不逾矩”的文化逻辑，最终落脚于社会转型中传统与现代的价值冲突，具有深刻的文化反思意味。 13．本题考查学生对原文内容的理解和分析的能力。 A.“没有隔膜”错误，原文说的是“孤立和隔膜并不是绝对的”，说明乡土社会中人与人并非没有隔膜。 B.“人与人在空间排列上的不流动性，造成区域内接触少，生活隔离，……所以才有三家村式的微型村落的存在”错误，原文“乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”，三家村式的微型村落主要是因为乡土社会的地方性和不流动性等特点，人口流动率小，社区间往来疏少，才形成了不同规模的村落，而不是人与人在空间排列上的不流动性，造成区域内接触少。 D.“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”错误，原文说乡土社会的信用“不是对契约的重视”，原文只是说乡土社会的信用和法理社会的信用产生方式不同，并未比较两者优劣。 故选C。 14．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“论证了乡土社会对事物的认识有其内容上的独特性”错误，原文引用《论语》中孔子对“孝”的解释，是为了论证“乡土社会对事物的认识是个别的，不是抽象的普遍原则”，而非内容上的独特性。 故选D。 15．本题考查学生对原文内容的推断和辨析的能力。 A.“礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理”错误，原文说“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则”，而礼俗是“习出来的”具体规矩，并非根本原则、抽象真理。 故选A。 16．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 （1）原文第①段开篇明确“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，直接点明核心特性， 故填写“乡土性（乡土本色）”    （2）原文第②段“人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少”，指出乡土社会的“不流动”，②空填写“不流动”； 第③段说明“每个孩子都是在人家眼中看着长大的……没有陌生人的社会”，由此形成“生于斯、死于斯”的“熟悉”社会，故③空填写“生于斯、死于斯（熟悉）”   （3）第⑤段提到“规矩是‘习’出来的礼俗。从俗即是从心”，阐述乡土社会中礼俗对人们行为的约束与引导，故④空填写“人们在熟悉的环境中遵循礼俗（规矩是习出来的礼俗，从俗即是从心）”    （4）第⑧段明确“从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊”，点明反思的背景。故⑤空填写“社会变迁（从乡土社会进入现代社会）” 17．本题考查学生筛选概括文本要点的能力。 ①原文第②段强调乡土社会“种地的人搬不动地”，这就出现了“不流动”的特点，“孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”，即不与外界往来。材料中“率妻子邑人……遂与外人间隔”，体现桃花源人生活区域固定，与外界几乎无往来，符合不流动性特点。 ②原文第③段描述乡土社会是“没有陌生人的社会”，人们彼此熟悉。材料中“其中往来种作……并怡然自乐”，展现桃花源人之间关系亲密、生活和谐，属于典型的“熟悉社会”。 ③原文第⑤段指出乡土社会“从俗即是从心”，礼俗是行为准则。材料中“便要还家，设酒杀鸡作食”“余人各复延至其家，皆出酒食”，体现桃花源人热情好客的礼俗，符合乡土社会特征。 ④原文第①段提到乡下人“离不了泥土”，第③段强调“终老是乡”。材料中“自云先世避秦时乱……”表明桃花源人世代定居，传承家族历史，体现安土重迁的乡土特性。 四、（2024-2025上·云南保山·高二期中）阅读材料，完成下面18~22小题。 不知道从何时开始，我们在网上聊天的时候已经不好好说话了：本来只作为标点符号而依附于文字的句号和问号，被我们拎出来单独成句；本来只作为连接号出现的波浪号“～”被我们用来放在句尾；好好的一个“行”字，非要把它拉长了写成“彳亍”不可。 早在1962年，法国语言学家安德烈·马丁内就提出了言语交际中存在一种“经济原则”：①在交际中，人们总希望以最少的投入，去获取最佳的交际。②尤其当我们步入信息时代，整个社会都在高速运转。③在这种情况下，时间就是一切，于是我们的交流就变得十分注重效率。④只要不妨碍沟通，我们在键盘上的操作就可以尽可能地简化。⑤这就是因此连标点符号都被我们赋予了特定内涵的原因。 然而，在实际的聊天中，我们似乎会有意地去违背这种“尽可能少打字”的经济原则。英国语言学家杰弗里·利奇在1983年就注意到了这种情况。为此，他提出了另一条语用学中的重要原则——“礼貌原则”。礼貌原则要求说话人在交际中尽量（甲）__________地为他人考虑、多夸奖肯定他人，甚至为了对方的面子可以不惜贬低自己。 人们在交际中遵循礼貌原则，其原因也同遵循经济原则一样，是为了使自己的利益最大化。不同的是，经济原则是直接给说话人带来节省时间精力的好处，而礼貌原则是通过“给对方留面子——让对方对自己产生好感”这样一个间接的过程。在礼貌原则的指导下，我们在和刚刚加到微信的朋友打招呼时，在“你好”后面多加一个波浪号，让整个句子变得更加活泼友好。 不过，杰弗里·利奇这项四十多年前的研究显然没有考虑到今天的网友之间聊天的情况。我们打出满屏的“哈哈哈”，显然不是为了礼貌。在2020年5月底，阿根廷语言学家发表了一篇名为“Hahahahaha，Duuuuude，Yeeessss！”的论文。文章提出，这种把一个词（音节）拉长或重复很多遍的行为，实质上是一种强调。这种行为在正式的书面语言和词典中（乙）__________，但在社交媒体中却被普遍应用。这种“重复即强调”的表达方式同样适用于中文。当只发一个“哈哈哈”不足以表达我们热烈的情感时，我们就会倾向于多发几个。 但这种把一个词拉长、甚至重复这么多遍的行为，仍然没有违背言语交际最基本的“经济原则”。毕竟，在键盘上敲出满屏的“哈哈哈”，也比打出“哇真的好好玩我真的有在笑并且快笑背过气了”省事多了。 18．下列句子中画波浪线部分，与文中画波浪线部分的用法相同的一项是（    ） A．要坐那么长一段路的车，多遇上几个红灯，她就非迟到不可。 B．我本来不想去，可是俺婆婆非叫我去看看不可。 C．翻开那时候的小说来看看，已经有很多词语非加注不可了。 D．一个不能接受所给的钱，一个却非要把钱送给老人不可。 19．序号①至⑤的句子中有两处语言表达存在问题，请指出对应的序号并做修改，使语言表达准确流畅。 20．请在文中横线处填入恰当的成语。 21．费孝通在《乡土中国》第二章《文字下乡》中提到，“在说话时，我们可以不注意文法。”网上聊天作为一种介于口语和书面语之间的特殊语言状态，也常常不遵循文法。请结合材料，联系生活实际，谈谈这一现象背后的原因。 22．阅读下列《雷雨》选段： 鲁侍萍  （大哭起来）哦，这真是一群强盗！（走至周萍面前，抽咽）你是萍，——凭，——凭什么打我的儿子？ 周  萍    你是谁？ 鲁侍萍    我是你的——你打的这个人的妈。 李华根据言语交际中的“礼貌原则”，提出应该把“你是谁”修改为“请问您是哪位”，你赞同他的观点吗？请说明你的理由。 【答案】18．D 19．①在交际中，人们总希望以最少的投入，去获取最佳的交际效果。（成分残缺） ⑤这就是连标点符号都被我们赋予了特定内涵的原因。（删掉“因此”，句式杂糅） 20．甲：设身处地/推己及人  乙：寥寥无几/寡见鲜闻 21．①经济原则。网上聊天的内容需要手动输入，在不影响理解的前提下，人们主动选择了牺牲语法以省时省事省力。同时由于自带内涵的表情包、网络热梗等的大量使用，使得人们即使不严格遵循文法，也能够顺畅交流。 ②礼貌原则。网上聊天时严格遵循语法，打出完整的句子，有时会显得迂腐可笑，容易给人留下严肃、古板的印象。人们为了给对方留下好感，拉近与对方的距离，常常主动选择口语化的句子，采用谐音、缩写、重复等不符合文法的词汇调节气氛。 22．不赞同。 ①人物：周萍作为周家大少爷，殴打鲁大海之后，面对身份低微、护着鲁大海的鲁侍萍，是不可能说话彬彬有礼的。 ②语言：上下两句鲁侍萍的话蕴含着丰富的潜台词，周萍所说的话作为过渡，应该尽量降低存在感，以使观众更好地体会、揣摩鲁侍萍的“言外之意”。 ③冲突：选段发生在周萍指使仆人殴打鲁大海之后，“你是谁”这种短促的直接询问更符合当下这种激烈的矛盾冲突场景。 【解析】18．本题考查学生理解词语语境含义的能力。 文中画波浪线“非要把它拉长了写成‘彳亍’不可”的“非……不可”，表示主观上坚决、执意要做某事，强调主观的意愿。 A.强调推断结果的不可避免； B.强调客观上情势的迫不得已； C.强调客观上情势的迫不得已； D.强调主观意愿的强烈。 故选D。 19．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①句，“获取最佳的交际”成分残缺，缺少宾语中心语，“交际”后应加上“效果”； ⑤句，“这就是因此……的原因”句式杂糅，应删掉“因此”。 20．本题考查学生正确使用成语的能力。 甲处：语境强调礼貌原则要求为他人考虑，可用：设身处地/推己及人。“设身处地”指站在别人的处境思考，“推己及人”指用自己的心意推想别人的心意。 乙处：语境对比“正式书面语/词典”与“社交媒体”，强调前者中“拉长或重复词语”的行为极少见，可用：寥寥无几/寡见鲜闻。“寥寥无几”指数量极少，“寡见鲜闻”指少见少闻。 21．本题考查学生分析语言表达效果、谈观点写评论的能力。 ①经济原则：材料提到经济原则要求以最少投入获最佳交际，网上聊天需手动输入，省略文法（如“彳亍”代“行”、单独用标点成句）可节省时间精力；同时，表情包、网络热梗（如“yyds”“绝绝子”）自带明确内涵，即使不遵循文法，也能确保沟通顺畅，无需额外组织完整句子。 ②礼貌原则：材料指出礼貌原则要求拉近与对方距离，严格遵循文法（如完整书面句）会显得生硬、古板，而口语化表达（如“你好～”“哈哈哈”）、谐音（“鸭”代“呀”）、重复（“呜呜呜”）等“不合文法”的方式，能传递活泼、亲切的态度，避免社交距离感；此外，重复词语（如“真的真的超好看”）还能强化情感，比符合文法的句子更有感染力。 22．本题考查学生分析语句表达效果的能力。 ①人物身份与性格的适配性：周萍是周家大少爷，此时刚指使仆人殴打鲁大海（工人代表），面对鲁侍萍（身份低微、护着“仇人”），其性格傲慢、冷漠，礼貌表达与他此时的身份姿态、情绪状态完全相悖，会破坏人物形象的真实性。 ②剧情冲突与潜台词的聚焦：鲁侍萍的台词“你是萍，——凭，——凭什么打我的儿子”“我是你的——你打的这个人的妈”充满潜台词（欲认子却不敢认的痛苦、克制），核心戏剧张力在鲁侍萍的情感挣扎上。“你是谁”短促直接，能快速过渡到鲁侍萍的后续台词，若改为冗长的礼貌句，会打断剧情节奏，分散观众对鲁侍萍潜台词的关注。 ③场景氛围的契合度：选段处于矛盾爆发的高潮，“你是谁”的冷漠询问符合此时紧张、对立的氛围，而“请问您是哪位”的礼貌会消解冲突的激烈感，让场景显得虚假，违背《雷雨》悲剧性、冲突性的基调。 17 / 21 学科网（北京）股份有限公司 $