《乡土中国》第4-7章（专项训练）语文统编版高一必修上册

《乡土中国》第4-7章（专项训练） 一、语言文字运用 1.（2024-2025下·浙江金华·高二期中）下列语段中两处□□□□部分的内容是一样的，最适合填入的一项是（    ） “知人善任”的费先生，请来《红楼梦》中人，演出了“□□□□”的典型场景———“贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，‘妻不以为夫，嫂不以为叔’。中国传统结构中的□□□□具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。” A．血缘关系 B．长老统治 C．差序格局 D．团体格局 【答案】C 【详解】本题考查学生对经典名著情节和思想内容的整体把握能力。 A.血缘关系：侧重以亲属关系为纽带的联系，语段核心并非仅强调“亲属”，而是社会圈子的“伸缩能力”，排除。 B.长老统治：指乡土社会中由年长权威主导的治理模式，与语段社会圈子随中心势力变化而伸缩的话题无关，排除。 D.团体格局：是西方社会的结构模式，以清晰的团体边界、固定成员为特征，与语段中可大可小、伸缩自如的特点完全相反，排除。 C.差序格局：是《乡土中国》的核心概念，指中国传统社会以个人（或家庭）为中心，像水波纹一样向外推展形成的社会圈子，其核心特征就是具有伸缩能力——中心势力（如贾家、有钱地主官僚）强盛时，圈子可包容所有沾亲带故者（如大观园容纳众多亲戚）；中心势力衰败时（如贾家败落、苏秦潦倒），圈子急剧收缩。这与语段中“社会圈子会因中心势力的变化而大小”的描述完全契合。 故选C。 2.（2024-2025下·上海宝山·高二期末）按要求选择。 (1)某学生给出版社写邮件询问作品授权事宜，以下表达最恰当的一项是（   ） A．希望贵社能尽快授权，否则会影响我们的演出计划。 B．恳请贵社授权使用《乡土中国》，具体需求详见附件。 C．你们务必一周内回复，否则我们自行使用相关内容。 D．如果贵社同意授权，请速回邮件，我们急切等待中！ (2)《乡土中国》中“差序格局”强调社会关系的弹性与亲疏，以下场景最能体现这一观念的一项是（   ） A．菊花诗社中宝玉和众人不分主仆，一起吟诗品鉴。 B．刘姥姥进大观园，因与王家的旧亲关系受到款待。 C．探春理家时兴利除弊，按照家规严惩违规的仆从。 D．宝钗将哥哥从江南带回的土仪，平分给园中姐妹。 【答案】(1)B (2)B 【详解】（1）本题考查学生语言表达得体的能力。 A.“否则会影响我们的演出计划”隐含威胁语气，不得体。 C.“务必”“否则我们自行使用”态度强硬，缺乏对出版社的尊重。 D.“速回”“急切等待”催促感过强，不够委婉。 故选B。 （2）本题考查学生对经典名著的概念的理解、运用能力。 费孝通《乡土中国》中的“差序格局”指社会关系以自我为中心，依亲疏远近形成弹性差等。 A.宝玉与众人不分主仆，体现平等关系，非差序。 B.刘姥姥因与王家的远亲关系受款待，亲疏决定待遇，符合“差序格局”。 C.探春按家规惩仆，强调制度刚性，非弹性差序。 D.宝钗平分礼物，体现一视同仁，无亲疏差别。 故选B。 二、整本书阅读 3.（2024-2025上·湖南怀化·高一开学考试）《乡土中国》是费孝通著述的一部研究① 的作品。全书由② 篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、③ 、权力分配、道德体系、法礼、④ 等各方面。作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等，是学界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。中国人民大学前校长陈雨露说：“《乡土中国》是讲述中国乡土社会传统文化和社会治理结构的代表作，为了解中国社会文化的基本特性提供了重要参考。” 【答案】 中国农村 14 传统社会结构 血缘地缘 【详解】本题考查学生对经典名著人物、情节和基本内容的整体把握能力。 《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。书中作者把乡土中国看作是包含在具体的中国基层传统社会的一种特具体系，支配中国社会生活的各个方面，以中国的事实来说明乡土社会的特性。总的说来，该书语言流畅，浅显易懂，值得一读。 4.（2024-2025上·天津滨海新·高一期中）《乡土中国》的作者是著名社会学家 ，这部作品为了解中国社会文化的基本特性提供了重要参考。比如，大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会 性的表现。 【答案】 费孝通 乡土性 【详解】本题考查学生对经典相关文学常识、名著内容概念等的把握能力。 ①《乡土中国》是当代社会学家费孝通创作的社会学著作。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了 差序格局 、男女有别、家族、血缘和地缘等。 ②“安土重迁”“落叶归根”体现的是“乡土性”。“乡土性”有三方面特点。其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流动性。“土气是因为不流动而发生的”。其三，熟人社会。“这是一个熟悉的社会，没有陌生人的社会”。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”特点聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会。 5.（2025-2026上·北京西城·高二开学考试）《乡土中国·家族》（节选）阅读。 在西洋，家庭是团体性的社群，有严格的团体界限。因为这缘故，这个社群能经营的事务也很少，主要的是生育儿女。夫妇是主轴，子女在这团体中是配角，他们成年后就离开这团体。 可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。 在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。 我在这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数量、在大小上。——这是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，却说明了这社群的形态和结构性质。家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一个独立的单位。 形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负；另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。我称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。作者运用中西方比较的方法，凸显中国乡土社会“家”的特点。某同学在阅读《乡土中国》时制作了读书卡片，请依据文段内容帮这位同学将读书卡片填写完整。 研究内容：中国乡土社会与西洋社会“家”特点的比较 中国乡土社会 西洋社会 功能 ① ② 形态 ③ ④ 时限 ⑤ ⑥ 界限 ⑦ ⑧ 结构原则 ⑨ 团体原则 【答案】①经营多种事业   ②生育儿女   ③小家族   ④父母子三角   ⑤长期性/绵续性   ⑥临时性  ⑦可伸缩的   ⑧固定的   ⑨差序格局 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 ①由“家族虽则包括生育的功能……等功能都可以利用家族来担负”可知，中国乡土社会“家”的功能是经营多种事业。 ②由“在西洋……主要的是生育儿女”可知，西洋社会“家”功能为生育儿女。 ③由“家族在结构……最小的家族也可以等于家庭”可知，“家”形态为小家族。 ④由“夫妇是主轴，子女在这团体中是配角”“在西洋……父母子的三角”可知，“家”形态为父母子的三角。 ⑤由“政治……等事物都需要长期绵续性的”可知，乡土社会“家”时限是长期性或绵续性。 ⑥由“和家庭的临时性相对照”“和家庭的临时性相对照”可知，西洋“家”时限是临时性。 ⑦由“中国乡土社会……这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大”可知，乡土社会“家”界限可伸缩的。 ⑧由“在西洋，家庭……有严格的团体界限”可知，“家”界限固定的。 ⑨由“这说明……结构原则上却是一贯的、单系的差序格局”可知，乡土社会“家”结构原则是差序格局。 6.（2024-2025上·福建南平·高一期中）阅读下面《男女有别》中的节选文段，并按题目要求作答。 缺乏两性间的求同的努力，也减少了一个不在实利上打算的刺激。中国乡土社会中那种实用的精神安下了现世的色彩。儒家不谈鬼，“祭神如神在”，可以说对于切身生活之外都漠然没有兴趣。一般人民更会把天国现世化；并不想把理想去改变现实，天国实现在这世界上，而把现实作为理想的底稿，把现世推进天国。对生活的态度是以克已来迁就外界，那就是改变自己去适合于外在的秩序。所以我们可以说这是古典的，也是亚普罗式。 请提取以上材料中的关键信息，说明中国乡土社会男女之间是亚普罗式的（不超过40字）。 【答案】①两性间缺乏求同的努力；②实用的精神；③不想用理想去改变现实；④改变自己去适合外在。 【详解】本题考查学生压缩语段之概括信息的能力。 亚普罗式：在乡土社会中，人们的生活节奏较为缓慢，传统习俗和道德观念占据主导地位，这种社会形态类似于古希腊神话中的田园生活，即亚普罗式的生活。 ①由“缺乏两性间的求同的努力”概括出，两性间缺乏求同的努力。 ②由“也减少了一个不在实利上打算的刺激”“中国乡土社会中那种实用的精神安下了现世的色彩”概括出，他们有实用的精神。 ③由“儒家不谈鬼，‘祭神如神在’，可以说对于切身生活之外都漠然没有兴趣。一般人民更会把天国现世化；并不想把理想去改变现实，天国实现在这世界上，而把现实作为理想的底稿，把现世推进天国”概括出，他们对于切身生活之外的都没有兴趣，不想用理想去改变现实。 ④由“对生活的态度是以克已来迁就外界，那就是改变自己去适合于外在的秩序”概括出，他们为了迁就外界而克制自己，即改变自己去适合外在。 7.（2024-2025上·天津·高一期末）下列对《乡土中国》有关内容的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．乡人不识字是知识问题，不是智力问题。所以文盲并非出于“愚”，而是由于乡土社会的本质。 B．“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”，这些观点表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。 C．礼治社会的秩序不是人们行为不受规律拘束自动形成的，而是由人们主动遵循礼而形成的，有社会的成规在。 D．《乡土本色》一章描述了中国社会的基础，这一章同时也是全书内容的基础，后文差序格局、礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。 【答案】B 【详解】本题考查学生阅读名著并分析概括作者的观点、态度的能力。 B.“这些观点表明‘礼’和‘法’都是依靠权力机构推行的”错误。“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”说明“法”是靠国家的权力来推行的，“礼”是依靠传统来维持的。 故选B。 8.（2024-2025下·天津南开·高二期中）“按秦川的风俗：父和子不能不有其序，爷和孙却可以无道，弟与哥嫂可以嬉闹无常，兄与弟媳则无正事不能多言。”——贾平凹《秦腔》 请结合费孝通的《乡土中国》，分析秦川的风俗反映了乡土社会什么特点？ 【答案】秦川的风俗通过父子、爷孙、弟与哥嫂、兄与弟媳等不同关系的相处模式，反映了乡土社会差序格局的等级观念、家族观念的复杂性以及礼俗社会规范性与灵活性并存的特点。 【详解】本题考查学生探究和评价运用经典名著中的概念、观点的能力。 （1）差序格局。费孝通在《乡土中国》中提出了“差序格局”的概念。在差序格局中，每个人以自己为中心，像水波一样一圈一圈推出去，愈推愈远亦愈薄。秦川风俗中，“父和子不能不有其序”，是说父亲是家庭的权威，子女要听从父亲的安排。而爷孙“可以无道”，这反映了在差序格局中，关系的亲疏程度和行为规范的严格程度是不同的，爷孙关系相对比较宽松，没有父子关系那样严格的等级束缚，这体现了乡土社会中以血缘关系为基础的等级秩序，也就形成了差序格局。 （2）家族观念与伦理关系的复杂性。“弟与哥嫂可以嬉闹无常”体现了乡土社会家族内部复杂的人际关系和伦理观念。在乡土社会，家族内部成员之间的关系既有血缘的联系，又有伦理的约束。弟与哥嫂间虽没有直接的血缘关系，但因为同族，家族成员间有比较自由的交流和互动。而“兄与弟媳则无正事不能多言”体现了乡土社会对婚姻关系的尊重和维护。在乡土社会，兄与弟媳之间要保持距离，是为了维护家庭的伦理道德。这种关系的约束性反映了乡土社会对家庭秩序的重视，避免出现可能破坏家庭伦理的行为。 （3）礼俗社会的规范性与灵活性并存。秦川的风俗反映了乡土社会是礼俗社会的特点。在礼俗社会中，父和子的有序关系和兄与弟媳无正事不能多言的规范是礼俗规定的。爷和孙、弟与哥嫂等关系的相对宽松，又体现了礼俗社会的灵活性。 9.（2024-2025上·山东德州·高一期末）2024年央视春晚上，小品《那能一样吗》以诙谐的方式为我们演绎了一个关于“双标”的故事，引发了许多人的共鸣。在生活中，有的人自己闯了红灯：“我赶时间。”别人闯了红灯：“这人也太没素质了吧！”自己孩子做错了事：“他只是个小孩，这么小懂什么？”别人小孩做错事：“你是不是没有家教啊，做事情那么没礼貌！”…… 请根据《差序格局》《系维着私人的道德》两章中的“差序格局”“自我主义”“私人道德”等相关概念，分析“双标”现象出现的原因。 【答案】①差序格局以自我为中心，按亲疏远近加以界定，道德的要求就按照与自己关系的亲疏远近而推广或缩小，由此造成“双标”。②自我主义以“己”为中心，没有做到“克己”，理由和借口都是从自我的考虑和利益出发。③传统道德观念没有超脱差序，主要体现在对亲人、朋友的私人道德，没有“履行义务”等团体道德。 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 首先理解“双标”的含义，双标，即双重标准，指对相同性质的事情，会根据自己的喜好、利益等做出截然相反的判断或行为，亦或是对同一件事的起因和结果产生不同的评判标准的情况。 ①从差序格局方面分析原因： 差序格局是以自己为中心像水波纹一样推及开的社会格局。在这种格局下，人们会以与自己关系的亲疏远近划分不同的圈子。如在闯红灯和孩子犯错的例子中，自己和自己的孩子处于以“己”为中心的圈子核心位置，关系亲近，而他人和他人的孩子则处于相对较远的圈子，所以会用不同标准对待。差序格局具有伸缩性，当涉及到自身利益或自身相关的人时，圈子会扩大，对自己和亲近的人包容度更高；当面对他人时，圈子收缩，要求更为严格。比如自己赶时间就认为闯红灯情有可原，而对于他人闯红灯则不能容忍，就是根据自身利益和与自己的关系来调整对行为的评判标准。由此造成“双标”。 ②从自我主义方面分析原因： 在差序格局的自我主义中，自己是关系的中心，一切价值以“己”为出发点。人们在评判事情时，首先考虑的是自身的利益、感受和需求。所以当自己或自己孩子犯错时，会从自身角度找理由，为自己和自己人开脱；而当他人犯错时，就会从自身利益受损等角度出发，进行指责和批评，没有做到“克己”，理由和借口都是从自我的考虑和利益出发。从而导致 “双标”。 ③从私人道德方面分析原因： 在差序格局下的私人道德中，道德和法律都要根据所施加的对象与自己的关系来伸缩，没有不分差序的普遍道德观念。因此，人们在评价行为时，不会依据一个统一的、适用于所有人的道德标准，而是根据对方与自己的亲疏关系来决定采用何种道德标准，这就为 “双标” 提供了道德层面的土壤。传统道德观念没有超脱差序，对于自己和亲近的人，会倾向于采用宽容、有利于自己的道德标准，没有“履行义务”等团体道德；对于关系疏远的人，则会采用更为严格的道德标准，以维护自己的利益和在社会关系中的地位，进而产生“双标”现象。 10.（2023-2024上·重庆江北·高一期中）阅读下面的文段，完成小题。 材料一： 白嘉轩来到新买的田里察看，老远瞅见那块地里正有人吆着高骡子大马双套牲畜在地里飞梭似的耕作。地头站着一个穿黑袍的人，高个儿，手叉着腰，那是鹿子霖，他傲然瞅视着拽犁奔驰的骡马。白嘉轩一看就火了：“子霖，你怎么在我的地里插铧跑马？”鹿子霖佯装惊讶地说：“这是我的地呀！”白嘉轩说：“这得凭契约说话，不是谁说是谁的就是谁的！”鹿子霖说：“我不管契约。是李家寡妇寻到我屋里要把地卖给我。”鹿子霖从长工手里夺过鞭子接过犁把儿，勒回牲畜示威似的翻耕起来。白嘉轩一跃上前抓住骡马缰绳。两个年龄相仿的男人随之就厮打在一起。长工刘谋儿是外村人不敢插手，只顾去逮惊跑的牲畜。两个男人从李家寡妇的地里扭打到地头干涸的水渠，同时跌倒在渠道的草窝里，然后爬起来继续厮打，又扯拽到刚刚翻过的土地里。这时候村子里拥来许多男女，先是鹿子霖的几个内侄儿插手上阵，接着白嘉轩的亲门近族的男子也上了手，很快席卷为白鹿两姓阵势分明的斗殴，满地都是撕破的布片和丢掉的布鞋。 （选自陈忠实《白鹿原》） 材料二： 中国乡土社会是熟人社会，从熟人开始，再到不熟的人一圈一圈的推，是以血缘、亲缘和地缘为基础的。在“差序格局”这张伸缩网中，始终以“己”为中心，但这里的“己”是通过血缘关系将“自我”层层包裹，社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属，亲子和同胞。而划分的标准就是血缘的远近和关系的亲疏，通常是按照父系血缘关系的远近向外推的过程。这样形成的整个血亲群体常常会共同维护亲族的尊严和利益。 （选自韩梦瑶《差序格局：乡土社会人伦关系的中国特色》） 文中明明是白嘉轩和鹿子霖的私人纠葛，为什么会引发大规模的斗殴？请回顾《乡土中国》“差序格局”的概念，并结合概念、材料二分析其原因。 差序格局的概念： 原因： 【答案】 是费孝通提出的，发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。 差序格局是以自我为中心的格局，双方争斗是源于维护各自家族的权利和威信；差序格局是能伸缩的格局，因而双方的亲友近族都参与到了斗殴中。 【详解】本题考查学生对经典名著概念的理解能力。 ①“差序格局”是费孝通提出的，发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。费孝通先生解剖中国传统社会，使用的是社会结构分析方法，这是社会学通用的方法。费先生为更准确地区分中国传统社会和现代社会，提出了“差序格局”和“团体格局”概念，其中“差序格局”尤可谓是费先生的独创，并被国际社会学界所接受。关于差序格局和团体格局的区别，他打了个比方，西方社会以个人为本位，人与人之间的关系，好像是一捆柴，几根成一把，几把成一扎，几扎成一捆，条理清楚，成团体状态；中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头（个人）为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。 ②白嘉轩和鹿子霖的私人纠葛，为什么会引发大规模的斗殴？首先是因为差序格局是“以自己为中心”的，在《白鹿原》中白、鹿两家是大姓，双方的矛盾是两个家族之间的矛盾，由来已久；同时，结合材料二“划分的标准就是血缘的远近和关系的亲疏，通常是按照父系血缘关系的远近向外推的过程。这样形成的整个血亲群体常常会共同维护亲族的尊严和利益”，因此双方争斗是源于维护各自家族的权利和威信； 其次，差序格局是能伸缩的格局，材料一中说“先是鹿子霖的几个内侄儿插手上阵，接着白嘉轩的亲门近族的男子也上了手，很快席卷为白鹿两姓阵势分明的斗殴”，因而双方的亲友近族都参与到了斗殴中。 11.（2024-2025上·吉林长春·高一期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间、某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 中国传统结构中的差序格局具有伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。 ——节选自《乡土中国·差序格局》 近年来，网络视频直播兴起，成为新兴的经济形式。主播们在直播时，经常称呼直播间的顾客为“家人们”，请结合选文，分析其背后的原因。 【答案】①每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成的同心圆波纹的性质。 ②家是一个可以伸缩的单位，小到指一人，大到数不清，天下可成一家。“家人们”可包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。 ③主播称顾客为“家人们”，就体现出“家”的这种伸缩性。这种称呼，无非是为了卖东西而拉近距离。 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 ①由题干来看，选文节选自《乡土中国•差序格局》，所以要把握“差序格局”的内涵。“差序格局”就是发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。 ②《乡土中国》中提到“在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国”, 所以“家”具有伸缩能力。“家人们”可以指一个人，也可以指一大批人。“而在我们却是攀关系、讲交情”，可见“家人们”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。 ③主播称呼直播间的人为“家人们”，好比是把直播间当做“家”，要把这些顾客拉到自己这个“家”的圈子里，展现与顾客之间的亲密关系，体现的就是“家”的伸缩性，其目的就是卖东西。 三、阅读理解 （一）（2024-2025上·辽宁铁岭·高一期中）阅读下面的文字，完成12~16小题。 材料一： 家庭这概念在人类学上有明确的界说：这是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。但是生育的功能，就每个个别的家庭说，是短期的，孩子们长成了也就脱离他们的父母的抚育。家庭这社群因之是暂时性的，从这方面说，家庭这社群和普通的社群不完全一样。学校、国家这些社群并不是暂时的，因为它们所具的功能是长期性的。但是在任何文化中，家庭这社群总是赋有生育之外其他的功能。夫妇之间固然经营着经济的、感情的、两性的合作，但是所经营的事务受着很大的限制，凡是需要较多人合作的事务就得由其他社群来经营了。 在西洋，家庭是团体性的社群。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制，中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面，家并不能同时包括媳妇和女婿。 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。 以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。在我们乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，亲子间讲究负责和服从。 （摘编自费孝通《乡土中国·家族》） 材料二： 在现代社会“个体本位”价值观念的冲击下，“家庭”的观念在西方近现代伦理论述中走向衰弱，新文化运动则在批判家庭和礼教的层面上兴起。但是，“家庭”是中国文化传统生存论结构中的“核心”，是一种体现生命连续性的共同体。在现代社会中，要重新确立“家庭”的地位，就必须真正地面对“家庭”与“个体”的关系，只有容纳了“个体”的意志，“家庭”的作用才可以在现代社会中延续。 “个体”原则在现代世界的出现自有其积极的意义，人类对于自身价值与自由的尊重最终将落实为对于每一个人的自由、权利与尊严的尊重。这是人类文明进步的一种体现。但是，这并不意味着“家庭”就丧失了其独立的价值与地位。现代社会对于“个体”的尊重，完全有可能在家庭环境中，促成一种人格平等的相互关系，并在“家庭”的情感氛围中形成一种平等的作风。传统文化在强调“家庭”的价值观时，常常把“孝悌”的道德品性与宗法等级观念等同起来，过于强调服从和顺从的一面；在现代社会中，我们则更应该在“孝悌”中看到感恩、敬重、仁爱与表率等方面的意涵。我们完全可以在尊重“个体”的基础上，通过剔除等级观念来理解“孝悌”的现代意义，使之转变为一种体现家庭成员相互“尊重”的方式，这样培育出来的家庭关系对现代社会同样非常有益。 在现代“家庭”观念中形成“个体自觉”，并不仅仅是指从正面去尊重“家庭成员”作为“个体”的价值与权利；更重要的是，这种“在家”的“个体自觉”，也包含着对“个体本位”消极层面所导致的自我中心主义、价值虚无主义、道德相对主义等问题的抵制与消解。在西方社会传统中，共同体生活是保持现代社会健康运作的先决条件，托克维尔认为这也是抵御个体主义侵袭的最好办法。通过一种共同体生活，“个体”能学会在适当范围内关心公共事务，获得责任意识和参与意识；学会使自己适应共同体目标，学会妥协与合作，建立以公共利益为重的行为准则。从中国文化传统的角度来看，“家庭”是“个体”诞生后，接触的第一个自然联合的共同体。一个健康家庭所培育的“个体”，也将会是现代社会各种社群的健康成员。在这个意义上，中国文化传统中的“家庭”观念的复兴将有力地制约现代社会中“个体本位”的消极效应。 从中国文化传统来看，“家——国”之间具有某种价值上的同构性。因此，中国的老话说“国之本在家”“积家而成国”。《大学》讲“孝者，所以事君也；悌者，所以事长也”。在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长。通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，最终达到德化天下的境地。在现代社会中，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家庭”的作用。现代家庭恰恰是培养共同合作、相互支持的重要机制。从对最亲近之人的爱，“推及”对他人的爱，进而“推及”对国家的爱，这正是“家庭”教育的重要内容；“家庭”具有非常重要的教化功能，是“个体”得以社会化的最初和最重要的环境。在现代社会中，“家庭”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。 （摘编自孙向晨《重建“家庭”在现代世界的意义》） 12．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．依据人类学上的说法，家庭是亲子所构成的生育社群，因以生育为主要功能而具有绵续性。 B．在中国的乡土社会中，家并没有严格的团体界限，它既包括儿子、儿媳，又包括女儿、女婿。 C．中国乡土社会的家庭求效率，讲纪律，这就促成了夫妻间的相敬如宾以及个体间的人格平等。 D．作者一再强调“乡土社会”这一概念，表明中国家庭特点的形成与乡土社会的性质密切相关。 13．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国乡土社会中，家的大小根据事业的大小而存在很大差别，但在结构原则上是一贯的、单系的差序格局。 B．“家庭”想在现代社会继续发挥作用，必须容纳“个体”意志，尊重每一个人的自由、权利与尊严。 C．在传统文化中，“孝悌”观被视为一种宗法等级观念，强调服从和顺从，这与现代社会的要求完全背离。 D．国是由一个个的家庭组成的，中国传统的家国关系是“家”与“国”具有某种价值上的同构性。 14．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一首先从人类学对“家庭”的概念进行界定，接着论述了中国家庭具有事业组织的特征，论证结构由总到分。 B．材料一运用对比论证，将西洋家庭和中国乡土社会家庭进行对比，在比较分析中突出中国乡土社会家庭的特点，具有说服力。 C．材料二中作者认为重新构建一种包含“个体自觉”的“家庭”观念，对“个体本位”的消极层面起到制衡的作用，意义重大。 D．材料二中引用托克维尔的观点、中国老话及《大学》中的语句进一步来证明观点，使论证更具有权威性，更有说服力。 15．梳理材料一相关内容，简要说明“家庭”在中国乡土社会和西洋社会的区别。 16．中华民族历来重视家庭，正所谓“天下之本在家”。请结合材料二，谈谈在现代社会我们应该树立怎样的“家庭”观念。 【答案】12．D 13．C 14．D 15．①结构上，中国家庭无严格团体界限，可沿父系单系差序扩大；西洋家庭则是界限明确的团体性社群。 ②功能上，中国家庭承担生育与事业等多重功能，是绵续性事业组织；西洋家庭功能专一，侧重生育与情感维系。 ③主轴关系不同，中国家庭以父子、婆媳为纵轴，夫妇为配轴；西洋家庭则以夫妇为横轴，子女为配角。 ④情感表达方面，中国家庭强调纪律与服从，排斥私情；西洋家庭以夫妇感情为凝聚核心，注重个体情感自由。 16．（1）尊重个体价值：在家庭中尊重每个成员的自由、权利与尊严，建立平等互动的关系。 （2）重构“孝悌”内涵：剔除等级服从观念，强调感恩、敬爱与责任，使传统道德适应现代价值。 （3）抵御个体主义弊端：通过家庭共同体生活，培养个体的责任意识、合作精神与公共情怀。 （4）发挥教化功能：以家庭为起点，培养情感联结与道德情感，推动由“齐家”至“治国”的价值延伸。 （5）推动家庭观念复兴：在现代语境中重树家庭作为生命共同体的核心地位，助力社会健康运行。 【导语】费孝通在《乡土中国》中深刻剖析了中西家庭结构的本质差异：西方家庭以夫妇为主轴，强调情感纽带；中国乡土家庭则以父子为主轴，呈现单系差序格局的事业组织特征。这两则材料共同启示我们：家庭既是文化传统的载体，也是社会变革的缩影，其现代转型需要在文化比较中寻找平衡点。 12．本题考查学生对文本信息的分析和运用的能力。 A.“因以生育为主要功能而具有绵续性”错误。材料一明确指出“家庭这社群因之是暂时性的”，因为生育功能是短期的，孩子长大后就脱离了家庭的抚育。因此，家庭并不具有“绵续性”。 B.“它既包括儿子、儿媳，又包括女儿、女婿”错误。材料一中明确指出“中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面，家并不能同时包括媳妇和女婿。”因此，家庭扩大路线是单系的，并不包括女儿和女婿。 C.“个体间的人格平等”错误。材料中提到“夫妇成了配轴”“被事业的需要而排斥了普通的感情”，这里强调的是家庭作为事业组织对效率和纪律的重视，并未提及“个体间的人格平等”，这与材料内容不符。 故选D。 13．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 C.“这与现代社会的要求完全背离”错误。材料二指出传统文化“常常把‘孝悌’的道德品性与宗法等级观念等同起来”，但“在现代社会中，我们则更应该在‘孝悌’中看到感恩、敬重、仁爱与表率等方面的意涵”，并没有说其“完全背离”，而是可以重新解读。 故选C。 14．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“使论证更具有权威性，更有说服力”错误。虽然材料二确实引用了托克维尔、中国老话以及《大学》中的语句，但这些引用的目的并非主要是为了“增强权威性”或“提升说服力”，而是为了在文化传统与现代价值之间架起桥梁，说明家庭在现代社会中仍然具有教化功能和社会整合功能。 故选D。 15．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①中国乡土社会的家“没有严格的团体界限”，可沿父系“差序扩大”，体现为一种“差序格局”，而西洋家庭是“团体性社群”，界限明确，结构稳定。 ②中国家庭不仅是生育单位，更是“事业组织”，承担经济、政治等功能，具有“绵续性”；而西洋家庭功能集中于生育与情感维系，其他功能由其他社群承担。 ③中国家庭以“父子、婆媳”为主轴，体现纵向延续性；西洋家庭以“夫妇”为主轴，强调横向联结。 ④中国家庭为维持效率讲求“纪律”与“服从”，排斥私人情感；而西洋家庭则以夫妇感情为“凝合力量”，注重个体情感自由与表达。 16．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 （1）材料指出“个体”原则体现人类文明的进步，应在家庭中落实“人格平等”“相互尊重”的关系，体现自由、权利与尊严的尊重，体现对个体价值的现代关怀。 （2）材料强调应剔除“孝悌”中宗法等级、服从的传统束缚，转而突出感恩、敬重等情感价值，使其适应现代社会道德需求。 （3）通过家庭共同体生活，可培养责任意识、合作精神，抵制自我中心主义等负面倾向，呼应托克维尔关于共同体抵御个体主义的观点。 （4）家庭是“个体”社会化起点，通过情感联结与道德教育，推动由家庭之爱向社会、国家之爱的延伸，实现“齐家”到“治国”价值转化。 （5）家庭作为“生命连续性的共同体”，应重树其在现代文化中的核心地位，成为社会健康运行的基础。 （二）（2024-2025上·上海崇明·高一期末）阅读下文，完成17~21小题。 现代中国依然是“差序格局” 曾海龙 ①传统社会以“亲亲”“尊尊”为基础的“差序格局”，主要是一个基于血缘和熟人形成的社会体系。在这种社会结构中，血缘关系和个体的品行产生了社会交往的基本信用。因此，伦理关系和道德人格对于人们的行为有着很强的约束作用。而伦理关系的强约束，在政治和血缘关系中尤其有效。一方面，为政者的治理方式受以“君子之道”为道德理想的制约，不得不尽量满足人们的道德期待——善待百姓本身是统治者一种最基本的道德品格，“治乱循环”本身就开启了“由乱而治”的可能。另一方面，基于血缘和熟人关系的社会交往，也必然遵循基本的道德准则。同样，传统社会的经济交往也主要在熟人之间进行，并无普遍抽象的市场主体观念。“君子爱财，取之有道”，不仅对“君子”有效，对几乎所有社会个体同样有效。个体的道德信用破产，便无法在以熟人关系为主的社会关系中立足。 ②因中国古代的经济活动更多地在熟人之间进行，个人的道德信用或政治社会地位在经济交往过程中起到了重要的作用。这种情况下，经济活动在很大程度上受伦理原则的影响，而不是遵循完全意义上的利益原则。一个人在与他人进行经济活动时，其地位和利益保障往往会因其社会地位与道德品行有较大的差异。朝廷或官府主导的经济活动，也因政治权力的介入，更多地是一种政治权力运作。其更多地是着眼于保障政府的财力与政治治理体系的稳固，而不是纯粹的经济活动。比如，明代盐的专卖模式及其运作体系的变化就主要是基于不同时期朝廷税收和财政的考虑。在这种经济活动中，交往关系经常受到权力和伦理关系的干预，主体之间并没有十分明确的横向对列关系，因而交往对象的地位通常并不平等，并不能形成平等的交往主体，更没有形成一种可供普遍遵循的市场交换准则。换句话说，中国传统的经济活动也是基于伦理和政治权力形成的“差序格局”的一部分。 ③与“差序格局”中的纵向对列关系不同的是，发源于西方的现代市场经济中的经济活动或经济交往要求遵循经济主体之间的平等原则，并建立起横向对列关系。在这种格局下，才有可能在经济活动中排除经济因素之外的影响，以促成公平有效的交易环境。另外，随着资本出现，其逐利的本性在很大程度上消解了个人道德品格在经济活动的作用，甚至于政治的运作都需要在某种程度上服从资本逐利的逻辑。基于以公司法人为主体的经济交往活动并不关心特定个体的个人特质。个人被卷入市场，所有的经济活动都需要遵循经济利益最大化的逻辑。在现代市场经济条件下，人们的交往范围和交通方式也有了大幅的扩展，不仅传统的“五伦”关系在经济活动中作用大大减少，经济交往中的熟人圈子相对而言也大幅萎缩，基于血缘和熟人结构交往产生的信用约束力越来越弱。客观来说，从“差序格局”的纵向对列格局向基于平等的横向对列格局过渡，是市场经济的内在要求。 ④现代中国在努力建立市场经济的同时，因各种原因的影响，并没有能够确立起完全平等的市场主体，即没有在市场经济中确立一种平等横向的对列格局，传统的“差序格局”转变成了“新差序格局”。在这种“新差序格局”中，市场主体之间没有完全平等的地位，依然在某种程度上保留了“君子”“小人”的角色伦理。与传统社会以“差序格局”和熟人社会以伦理关系和个人品格确立的“君子”与“小人”的纵向对列格局相比，“新差序格局”中的“君子”与“小人”之分也有一套“客观”的标准。以道德品格判定“君子”“小人”需要基于个人对于自身品格的塑造以及人与人之间的相互了解，也就是基于伦理关系。市场经济条件下，人们社会交往的无限扩展意味着以道德品格为基础判定“君子”“小人”的原则不再具有普遍的有效性。于是，这套“客观”的标准，只能诉诸于权力、名望和经济地位。 ⑤总之，现代中国市场经济的建立与发展，依然不改中国社会依然是“差序格局”的基本底色，却又因熟人社会的瓦解导致道德品格评判的缺位，给经济活动造成了很大的困扰，并给社会治理带来了一定的挑战。一方面，随着社会交往的扩大，社会关系的扩展，使得原有的熟人社会的交往方式和治理规则不再如前那般有效，传统的“君子”品格在现代社会交往中并不起决定性的影响；另一方面，传统的“君子”“小人”的对列格局以及由此产生的“新差序格局”，使得抽象的个体平等的理念无法落地生根，市场主体之间的平等关系也无从建立，更遑论由此产生普遍个体信用。既然以“君子”“小人”对列产生的“差序格局”依然还是中国社会的底色，却又因伦理关系和道德评判的弱化失去了强有力的外在约束，我们就不难理解本来应基于以个体平等的市场经济活动机制在当下中国社会出现的种种问题。 17．结合《乡土中国》整本书阅读积累以及本文相关信息，给“差序格局”下定义。 18．第②段画线句举例论证观点，请具体分析这一例子是如何证明观点的。 19．下列对第③段内容分析不正确的一项是（   ） A．运用对比论证方法阐述市场经济遵循平等原则及排除非经济因素影响的特点。 B．资本逐利的本性对个人道德品格在经济活动及政治运作中的作用有较大影响。 C．“五伦”关系作用减少及熟人圈子萎缩导致市场经济中人们交往范围的扩展。 D．采用层进式结构论述现代市场经济遵循的原则、交往的特点及其影响等内容。 20．能够依据本文内容做出的一项推断是（   ） A．只要个体的道德信用没有破产，便可在熟人社会中立足。 B．我国经济发展必然由纵向对列格局向横向对列格局发展。 C．现代中国经济关系中本质上依然是新标准下的差序格局。 D．道德品格评判的缺位导致我国市场经济无法建立和发展。 21．结合本文作者对《乡土中国》的运用以及你本学期阅读《乡土中国》的经验，简要概括阅读《乡土中国》的价值意义。 【答案】17．示例：“差序格局”是费孝通提出的中国社会结构概念，以个体为中心，传统上依血缘、伦理形成亲疏圈层，伦理道德为核心约束，现代演变为以权力、名望等为标准的“新差序格局”，均呈圈层化、非完全平等的关系体系。 18．①以明代盐专卖模式随朝廷税收、财政需求调整为例，证明“官府主导的经济活动是政治权力运作，核心为保障政府财力与统治，非纯粹经济行为”。 ②该调整不依市场供需、成本等经济规律，而是围绕朝廷不同时期的财政需求展开，体现政治权力对经济的主导。 ③直接印证官府经济活动的政治属性，进而支撑“传统经济活动属‘差序格局’一部分”的段落核心。 19．C 20．C 21．①有助于理解中国传统社会结构与文化逻辑，如本文借《乡土中国》“差序格局”概念分析现代经济社会现象；②能为解读社会现实问题提供理论视角，像本文用其剖析现代中国经济关系中的“差序格局”延续与变化；③可提升对中国社会文化的认知深度，增强文化自觉与反思能力，辅助理解传统与现代社会转型中的诸多问题。 【导语】曾海龙的文章论证严谨，以“差序格局”为核心，先剖析传统社会基于血缘、伦理的“差序格局”及对经济的影响，再对比西方市场经济的平等逻辑，进而提出现代中国“新差序格局”观点，层层递进。文中指出“新差序格局”以权、名、经济地位为“君子”“小人”评判标准，揭示其对市场经济平等主体确立及社会治理的阻碍，切中现实问题。 197．本题考查学生给文中重要概念下定义的能力。 先从文中提取“差序格局”的核心构成要素（基础、约束机制、涉及领域等），结合《乡土中国》原有定义（费孝通提出的以己为中心、像水波纹推展的社会格局）。 整合为“差序格局是……的社会结构/体系”的判断句式，涵盖传统基础（血缘、熟人）、行为约束（伦理道德）、经济政治特征（受伦理权力干预、主体不平等）、现代延续（新差序格局仍存底色）等关键信息。 18．本题考查学生分析论证方法和思路的能力。 ①文中第②段核心要论证的观点是：中国传统经济活动受政治权力深度干预，官府主导的经济行为本质是政治权力的延伸，服务于政府财力保障与统治稳固，并非独立的纯粹经济行为。明代盐专卖模式的例子，正是为了具体阐释这一抽象观点——通过盐专卖“因朝廷税收、财政需求而调整”的史实，将“政治权力主导经济”的逻辑具象化，让读者直观理解“官府经济活动的政治属性”。 ②正常市场经济行为，会依据供需关系、成本收益、市场竞争等经济规律调整（比如企业根据销量、成本调整产品价格）。但明代盐专卖不遵循这些经济逻辑，其模式变化的核心依据是“朝廷税收缺口、财政压力”——本质是政治治理的需求，而非经济效率的追求。盐专卖调整的最终目的，是保障政府财政收入、巩固统治根基（比如朝廷缺钱时，通过收紧盐专卖增加税收）。这说明盐专卖的本质是“政治权力对经济资源的控制”，经济活动成为政治权力运作的工具，完美契合“官府经济服务于政治目标”的观点逻辑。 ③盐专卖体现的“政治权力主导经济”特征，恰好对应“差序格局”中“伦理、政治权力支配社会行为（包括经济行为）”的底层逻辑——在差序格局里，经济活动不是独立的，而是受政治、伦理秩序约束的。费孝通在《乡土中国》里提到，差序格局是“以己为中心，按亲疏、权力等级推展的社会结构”。明代盐专卖中，朝廷凭借政治权力控制经济（中心），经济活动按“保障朝廷统治”的需求调整（推展），让抽象的“差序格局”在经济领域有了具体案例，直接证明“传统经济属差序格局一部分”的结论。 19．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“‘五伦’关系作用减少及熟人圈子萎缩导致市场经济中人们交往范围的扩展”错误。因果倒置，“五伦”关系作用减少及熟人圈子萎缩是市场经济交往范围扩展的结果，而非原因。 故选C。 20．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“只要个体的道德信用没有破产，便可在熟人社会中立足”表述太绝对。个体道德信用破产无法立足，但道德信用未破产也不一定就能立足。 B.“必然”表述太绝对；文中说“从‘差序格局’的纵向对列格局向基于平等的横向对列格局过渡，是市场经济的内在要求”。 D.“导致我国市场经济无法建立和发展”错误。道德品格评判缺位给市场经济发展带来困扰，并非无法建立和发展，表述错误。 故选C。 21．本题考查学生评价文本产生的社会价值和影响的能力。 ①文中作者借助《乡土中国》“差序格局”概念，分析现代经济社会里传统经济活动的特征，比如传统经济活动受伦理和政治权力影响，是“差序格局”一部分。阅读《乡土中国》，能像这样，借助书中如“差序格局”“乡土性”等概念，深入理解中国传统社会以血缘、伦理等为基础的结构，以及背后的文化逻辑，明白传统社会行为模式、关系构建的根源。 ②本文运用《乡土中国》理论，剖析现代中国经济关系里“差序格局”的延续（新差序格局仍存）与变化（从传统到现代的转变）。阅读《乡土中国》后，遇到社会现实问题，像现代社会治理难题、人际关系变化等，可调用书中“礼治秩序”“无讼”等理论，从传统社会逻辑角度，分析现实问题的成因、演变，找到解读路径。 ③结合本文，从传统“差序格局”到现代“新差序格局”，能看到传统与现代社会转型中，经济、社会关系的变化及问题。阅读《乡土中国》，了解传统社会的方方面面后，面对传统与现代转型中的诸多问题，比如城镇化中乡土文化的存续、传统伦理与现代法治的冲突等，能从文化根源上认知，明白传统对现代的影响，反思现代社会发展中的得失，增强对中国社会文化的自觉认知与深度反思，更好理解转型期的复杂问题。 （三）（2024-2025上·广东·高一期中）阅读下面的文字，完成下面22~25小题。 材料一： 我们的社会结构的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种同心圆波纹的性质，是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系，这个关系网络有一个中心，就是自己。 儒家最考究的“人伦”，就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，而后顺着这同心圆的伦常，就可向外推了，从己到家，由家到国，由国而天下。 在差序格局里，公和私是相对而言的，群己界线从来也是不清不楚的，国也不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以，可以着手的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德性。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个推出来的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （摘编自费孝通《乡土中国》，有删改） 材料二： 重新审视费孝通水波纹比喻之后的解释，我们不难发现费孝通心目中的“差序格局”是一种立体多维的结构，既包括横向的以自我为中心的远近亲疏的“差”，也包含纵向的等级化的“序”。依我看，这个讲究尊卑上下的差序格局靠四个基本机制来维系。 第一，通过权利与义务的失衡来维系尊卑大小的差别，而这种不平衡不对称又经由一系列伦理规范而加以合法化。在这个机制下，位在上者比位在下者享有更多的权利，也因此而可以对位在下者施行权力；而位在下者则对位在上者负有更多的义务，特别是服从或听话的义务，同时在权利和权力两方面则处于劣势。例如，君臣、父子、夫妻、兄弟四伦都体现着这种权利与义务不对称不平衡的特点。而当朋友关系发展到结义兄弟时，上尊下卑的不对称机制便会通过“兄弟”一伦的规范而发挥作用。刘关张桃园三结义之后的关系模式以及梁山泊众好汉之间的等级差别便是这方面的例子。 第二，通过对资源的控制来维系尊卑大小的差别。以家庭生活为例，家长通过“家产共有”的方式而使其他成员依附于自己。根据同一逻辑，在帝国时期，皇帝可以随意剥夺其臣民的私有财产，因为“普天之下，莫非王土”。 第三，通过非正式的礼俗和正式的法律来惩罚敢于向尊卑上下差序提出挑战的社会成员，并因此而进一步巩固建立在差等之上的秩序。前者如位于下者不可以对位在上者直呼其名；后者如《大清律》规定，杀夫罪要重于杀妻罪，伤害兄长之罪重于伤害幼弟之罪，而辱骂父母的逆子甚至可以判处绞刑。这里，罪行和惩罚之轻重取决于罪犯与受害者之间的等级关系。以下犯上，自然要罪加一等，因为在私人生活中的犯上往往会埋下在公共生活中作乱的种子。这便是孔子说的：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上者而好作乱者，未之有也。” 第四，通过某种制度化的社会流动渠道使许多人得以逐渐或突然提升自己的社会位置，从而获得更多的权力和尊严。这种流动机制在改变个人位置的同时强化了尊卑上下的等级结构本身，因为每一个历尽艰辛爬到上层的人都自然会尽力维护尊卑之差等，以便自己可以充分享受苦尽甜来的满足。这在私人生活中便是“多年的媳妇熬成婆”之后的变本加厉：在科举制度中是“十年寒窗苦，终为人上人”式的踌躇满志；在官场上则是“一朝权在手，便把令来行”的迫不及待。 （摘编自阎云翔《差序格局与中国文化的等级观》） 材料三： 当社会急剧转型、农村迅猛发展的时候，我们还可以从《乡土中国》的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。 我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……”明白了“传统”的这一层面的意义，我们便可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了用不同标准来对待和自己关系不同的人的传统社会的“差序格局”，但是局限于乡土社会的层面，在此书中的“差序格局”仅主要适用于亲属关系及其投影的地缘关系。这一乡土社会理论中的“差序格局”概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系。但是黄光国在其书《人情与面子：中国人的权力游戏》中继承发展了“差序格局”理论，将人际关系分成工具性关系、混合性关系和情感性关系，三种不同的人际关系则分别适用着不同的交际法则——公平法则、人情法则以及需求法则，以此来分析中国人情关系中的游戏规则及其思考过程。这种聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，是从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统，并延续和发展“差序格局”理论的一种很好的例证。 （摘编自胡成《（乡土中国）与传统文化的重建》） 22．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．费孝通认为，中国社会结构的格局是“差序格局”，是从自己这个中心向外推出去的，从己到家，由家到国，由国而天下。 B．阎云翔认为，费孝通的“差序格局”不仅有横向上的亲疏远近的关系，而且有着纵向上的讲究尊卑上下的等级化特征。 C．阎云翔认为，差序格局中不同等级的权利与义务是失衡的，这种失衡性会经由一定的伦理规范调整加以均衡化。 D．梁治平与费孝通观点相似，他认为传统不只是曾经的过去，也是当下的存在，传统可以在历史中追寻，也可以从当下发现。 23．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“差序格局”作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型的过程中，依然颇具启示意义。 B．材料一用形象化的比喻，阐述“差序格局”同心圆波纹的性质，接着论述了这一社会结构格局“推己及人”的联系方式，强调了“克己”成为重要德性的原因。 C．材料二从伦理规范、资源控制、奖惩机制以及社会流动诸方面，阐明讲究尊卑上下等级差异的传统社会结构“差序格局”得以维系的原因。 D．材料三从传统文化的角度探索了《乡土中国》的当代价值，虽然作者完全否认“差序格局”理论在当代的适用性，但是也有人延续发展了这一理论。 24．下列《论语》中的语句，和“差序格局”中“推己及人”的特征表述不一样的一项是（   ） A．“择其善者而从之，其不善者而改之。” B．“其身正，不令而行。” C．“己所不欲，勿施于人” D．“己欲立而立人，己欲达而达人。” 25．材料二采用了哪些论证方法？请作简要说明。 【答案】22．C 23．D 24．A 25．①举例论证。如用刘关张桃园结义后的关系模式，具体形象地阐释“上下尊卑不对称机制会经由伦理规范发挥作用”这一理论；②引用论证。如引用孔子的话，有力地论证了私人生活中的伦理关系和公共生活秩序的因果关系。 【导语】这篇文章围绕费孝通提出的“差序格局”理论展开，探讨了其在中国社会结构中的作用及影响。材料一通过比喻和儒家思想，解释社会关系的模式和德性修养的重要性；材料二深入分析这种结构的维系机制，强调等级带来的权力不平衡；材料三则从文化传统的角度，讨论其现代意义和局限，指出在现代复杂人际关系中需更新和发展。整体上，文章引导读者反思传统与现代社会关系之间的冲突和调和。 22．本题考查学生比较、辨析多个材料的能力。 C.“这种失衡性会经由一定的伦理规范调整加以均衡化”错误。由原文“这种不平衡不对称又经由一系列伦理规范而加以合法化”可知，不会“均衡化”，反而“合法化”，也就是认可、加强这种“不平衡”。 故选C。 23．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“虽然作者否认‘差序格局’理论在当代的适用性”错误。由原文“这一乡土社会理论中的‘差序格局’概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系”可知，作者并未完全否定。 故选D。 24．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 推己及人，就是先承认一个己，对于这己，得加以克服于礼，而后顺着这同心圆的伦常，再向外推——影响别人。 B、C、D三个选项都在强调“推己及人”中以“己”为中心，先克己修身，而后影响别人这一特征； A.表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神 ，不符合“推己及人”的特征。 故选A。 25．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①“而当朋友关系发展到结义兄弟时，上尊下卑的不对称机制便会通过‘兄弟’一伦的规范而发挥作用。刘关张桃园三结义之后的关系模式以及梁山泊众好汉之间的等级差别便是这方面的例子”，这是举例论证，用刘关张桃园结义后的关系模式，具体形象地阐释“上下尊卑不对称机制会经由伦理规范发挥作用”这一理论； ②“这便是孔子说的：‘其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上者而好作乱者，未之有也。’”这是引用论证，意思是“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的”，引用孔子的话，有力地论证了私人生活中的伦理关系和公共生活秩序的因果关系。 17 / 21 学科网（北京）股份有限公司 $ 《乡土中国》第4-7章（专项训练） 一、语言文字运用 1.（2024-2025下·浙江金华·高二期中）下列语段中两处□□□□部分的内容是一样的，最适合填入的一项是（    ） “知人善任”的费先生，请来《红楼梦》中人，演出了“□□□□”的典型场景———“贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，‘妻不以为夫，嫂不以为叔’。中国传统结构中的□□□□具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。” A．血缘关系 B．长老统治 C．差序格局 D．团体格局 2.（2024-2025下·上海宝山·高二期末）按要求选择。 (1)某学生给出版社写邮件询问作品授权事宜，以下表达最恰当的一项是（   ） A．希望贵社能尽快授权，否则会影响我们的演出计划。 B．恳请贵社授权使用《乡土中国》，具体需求详见附件。 C．你们务必一周内回复，否则我们自行使用相关内容。 D．如果贵社同意授权，请速回邮件，我们急切等待中！ (2)《乡土中国》中“差序格局”强调社会关系的弹性与亲疏，以下场景最能体现这一观念的一项是（   ） A．菊花诗社中宝玉和众人不分主仆，一起吟诗品鉴。 B．刘姥姥进大观园，因与王家的旧亲关系受到款待。 C．探春理家时兴利除弊，按照家规严惩违规的仆从。 D．宝钗将哥哥从江南带回的土仪，平分给园中姐妹。 二、整本书阅读 3.（2024-2025上·湖南怀化·高一开学考试）《乡土中国》是费孝通著述的一部研究① 的作品。全书由② 篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、③ 、权力分配、道德体系、法礼、④ 等各方面。作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等，是学界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。中国人民大学前校长陈雨露说：“《乡土中国》是讲述中国乡土社会传统文化和社会治理结构的代表作，为了解中国社会文化的基本特性提供了重要参考。” 4.（2024-2025上·天津滨海新·高一期中）《乡土中国》的作者是著名社会学家 ，这部作品为了解中国社会文化的基本特性提供了重要参考。比如，大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会 性的表现。 5.（2025-2026上·北京西城·高二开学考试）《乡土中国·家族》（节选）阅读。 在西洋，家庭是团体性的社群，有严格的团体界限。因为这缘故，这个社群能经营的事务也很少，主要的是生育儿女。夫妇是主轴，子女在这团体中是配角，他们成年后就离开这团体。 可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。 在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。 我在这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数量、在大小上。——这是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，却说明了这社群的形态和结构性质。家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一个独立的单位。 形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负；另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。我称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。作者运用中西方比较的方法，凸显中国乡土社会“家”的特点。某同学在阅读《乡土中国》时制作了读书卡片，请依据文段内容帮这位同学将读书卡片填写完整。 研究内容：中国乡土社会与西洋社会“家”特点的比较 中国乡土社会 西洋社会 功能 ① ② 形态 ③ ④ 时限 ⑤ ⑥ 界限 ⑦ ⑧ 结构原则 ⑨ 团体原则 6.（2024-2025上·福建南平·高一期中）阅读下面《男女有别》中的节选文段，并按题目要求作答。 缺乏两性间的求同的努力，也减少了一个不在实利上打算的刺激。中国乡土社会中那种实用的精神安下了现世的色彩。儒家不谈鬼，“祭神如神在”，可以说对于切身生活之外都漠然没有兴趣。一般人民更会把天国现世化；并不想把理想去改变现实，天国实现在这世界上，而把现实作为理想的底稿，把现世推进天国。对生活的态度是以克已来迁就外界，那就是改变自己去适合于外在的秩序。所以我们可以说这是古典的，也是亚普罗式。 请提取以上材料中的关键信息，说明中国乡土社会男女之间是亚普罗式的（不超过40字）。 7.（2024-2025上·天津·高一期末）下列对《乡土中国》有关内容的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．乡人不识字是知识问题，不是智力问题。所以文盲并非出于“愚”，而是由于乡土社会的本质。 B．“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”，这些观点表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。 C．礼治社会的秩序不是人们行为不受规律拘束自动形成的，而是由人们主动遵循礼而形成的，有社会的成规在。 D．《乡土本色》一章描述了中国社会的基础，这一章同时也是全书内容的基础，后文差序格局、礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。 8.（2024-2025下·天津南开·高二期中）“按秦川的风俗：父和子不能不有其序，爷和孙却可以无道，弟与哥嫂可以嬉闹无常，兄与弟媳则无正事不能多言。”——贾平凹《秦腔》 请结合费孝通的《乡土中国》，分析秦川的风俗反映了乡土社会什么特点？ 9.（2024-2025上·山东德州·高一期末）2024年央视春晚上，小品《那能一样吗》以诙谐的方式为我们演绎了一个关于“双标”的故事，引发了许多人的共鸣。在生活中，有的人自己闯了红灯：“我赶时间。”别人闯了红灯：“这人也太没素质了吧！”自己孩子做错了事：“他只是个小孩，这么小懂什么？”别人小孩做错事：“你是不是没有家教啊，做事情那么没礼貌！”…… 请根据《差序格局》《系维着私人的道德》两章中的“差序格局”“自我主义”“私人道德”等相关概念，分析“双标”现象出现的原因。 10.（2023-2024上·重庆江北·高一期中）阅读下面的文段，完成小题。 材料一： 白嘉轩来到新买的田里察看，老远瞅见那块地里正有人吆着高骡子大马双套牲畜在地里飞梭似的耕作。地头站着一个穿黑袍的人，高个儿，手叉着腰，那是鹿子霖，他傲然瞅视着拽犁奔驰的骡马。白嘉轩一看就火了：“子霖，你怎么在我的地里插铧跑马？”鹿子霖佯装惊讶地说：“这是我的地呀！”白嘉轩说：“这得凭契约说话，不是谁说是谁的就是谁的！”鹿子霖说：“我不管契约。是李家寡妇寻到我屋里要把地卖给我。”鹿子霖从长工手里夺过鞭子接过犁把儿，勒回牲畜示威似的翻耕起来。白嘉轩一跃上前抓住骡马缰绳。两个年龄相仿的男人随之就厮打在一起。长工刘谋儿是外村人不敢插手，只顾去逮惊跑的牲畜。两个男人从李家寡妇的地里扭打到地头干涸的水渠，同时跌倒在渠道的草窝里，然后爬起来继续厮打，又扯拽到刚刚翻过的土地里。这时候村子里拥来许多男女，先是鹿子霖的几个内侄儿插手上阵，接着白嘉轩的亲门近族的男子也上了手，很快席卷为白鹿两姓阵势分明的斗殴，满地都是撕破的布片和丢掉的布鞋。 （选自陈忠实《白鹿原》） 材料二： 中国乡土社会是熟人社会，从熟人开始，再到不熟的人一圈一圈的推，是以血缘、亲缘和地缘为基础的。在“差序格局”这张伸缩网中，始终以“己”为中心，但这里的“己”是通过血缘关系将“自我”层层包裹，社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属，亲子和同胞。而划分的标准就是血缘的远近和关系的亲疏，通常是按照父系血缘关系的远近向外推的过程。这样形成的整个血亲群体常常会共同维护亲族的尊严和利益。 （选自韩梦瑶《差序格局：乡土社会人伦关系的中国特色》） 文中明明是白嘉轩和鹿子霖的私人纠葛，为什么会引发大规模的斗殴？请回顾《乡土中国》“差序格局”的概念，并结合概念、材料二分析其原因。 差序格局的概念： 原因： 11.（2024-2025上·吉林长春·高一期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间、某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 中国传统结构中的差序格局具有伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。 ——节选自《乡土中国·差序格局》 近年来，网络视频直播兴起，成为新兴的经济形式。主播们在直播时，经常称呼直播间的顾客为“家人们”，请结合选文，分析其背后的原因。 三、阅读理解 （一）（2024-2025上·辽宁铁岭·高一期中）阅读下面的文字，完成12~16小题。 材料一： 家庭这概念在人类学上有明确的界说：这是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。但是生育的功能，就每个个别的家庭说，是短期的，孩子们长成了也就脱离他们的父母的抚育。家庭这社群因之是暂时性的，从这方面说，家庭这社群和普通的社群不完全一样。学校、国家这些社群并不是暂时的，因为它们所具的功能是长期性的。但是在任何文化中，家庭这社群总是赋有生育之外其他的功能。夫妇之间固然经营着经济的、感情的、两性的合作，但是所经营的事务受着很大的限制，凡是需要较多人合作的事务就得由其他社群来经营了。 在西洋，家庭是团体性的社群。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制，中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面，家并不能同时包括媳妇和女婿。 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。 以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。在我们乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，亲子间讲究负责和服从。 （摘编自费孝通《乡土中国·家族》） 材料二： 在现代社会“个体本位”价值观念的冲击下，“家庭”的观念在西方近现代伦理论述中走向衰弱，新文化运动则在批判家庭和礼教的层面上兴起。但是，“家庭”是中国文化传统生存论结构中的“核心”，是一种体现生命连续性的共同体。在现代社会中，要重新确立“家庭”的地位，就必须真正地面对“家庭”与“个体”的关系，只有容纳了“个体”的意志，“家庭”的作用才可以在现代社会中延续。 “个体”原则在现代世界的出现自有其积极的意义，人类对于自身价值与自由的尊重最终将落实为对于每一个人的自由、权利与尊严的尊重。这是人类文明进步的一种体现。但是，这并不意味着“家庭”就丧失了其独立的价值与地位。现代社会对于“个体”的尊重，完全有可能在家庭环境中，促成一种人格平等的相互关系，并在“家庭”的情感氛围中形成一种平等的作风。传统文化在强调“家庭”的价值观时，常常把“孝悌”的道德品性与宗法等级观念等同起来，过于强调服从和顺从的一面；在现代社会中，我们则更应该在“孝悌”中看到感恩、敬重、仁爱与表率等方面的意涵。我们完全可以在尊重“个体”的基础上，通过剔除等级观念来理解“孝悌”的现代意义，使之转变为一种体现家庭成员相互“尊重”的方式，这样培育出来的家庭关系对现代社会同样非常有益。 在现代“家庭”观念中形成“个体自觉”，并不仅仅是指从正面去尊重“家庭成员”作为“个体”的价值与权利；更重要的是，这种“在家”的“个体自觉”，也包含着对“个体本位”消极层面所导致的自我中心主义、价值虚无主义、道德相对主义等问题的抵制与消解。在西方社会传统中，共同体生活是保持现代社会健康运作的先决条件，托克维尔认为这也是抵御个体主义侵袭的最好办法。通过一种共同体生活，“个体”能学会在适当范围内关心公共事务，获得责任意识和参与意识；学会使自己适应共同体目标，学会妥协与合作，建立以公共利益为重的行为准则。从中国文化传统的角度来看，“家庭”是“个体”诞生后，接触的第一个自然联合的共同体。一个健康家庭所培育的“个体”，也将会是现代社会各种社群的健康成员。在这个意义上，中国文化传统中的“家庭”观念的复兴将有力地制约现代社会中“个体本位”的消极效应。 从中国文化传统来看，“家——国”之间具有某种价值上的同构性。因此，中国的老话说“国之本在家”“积家而成国”。《大学》讲“孝者，所以事君也；悌者，所以事长也”。在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长。通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，最终达到德化天下的境地。在现代社会中，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家庭”的作用。现代家庭恰恰是培养共同合作、相互支持的重要机制。从对最亲近之人的爱，“推及”对他人的爱，进而“推及”对国家的爱，这正是“家庭”教育的重要内容；“家庭”具有非常重要的教化功能，是“个体”得以社会化的最初和最重要的环境。在现代社会中，“家庭”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。 （摘编自孙向晨《重建“家庭”在现代世界的意义》） 12．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．依据人类学上的说法，家庭是亲子所构成的生育社群，因以生育为主要功能而具有绵续性。 B．在中国的乡土社会中，家并没有严格的团体界限，它既包括儿子、儿媳，又包括女儿、女婿。 C．中国乡土社会的家庭求效率，讲纪律，这就促成了夫妻间的相敬如宾以及个体间的人格平等。 D．作者一再强调“乡土社会”这一概念，表明中国家庭特点的形成与乡土社会的性质密切相关。 13．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国乡土社会中，家的大小根据事业的大小而存在很大差别，但在结构原则上是一贯的、单系的差序格局。 B．“家庭”想在现代社会继续发挥作用，必须容纳“个体”意志，尊重每一个人的自由、权利与尊严。 C．在传统文化中，“孝悌”观被视为一种宗法等级观念，强调服从和顺从，这与现代社会的要求完全背离。 D．国是由一个个的家庭组成的，中国传统的家国关系是“家”与“国”具有某种价值上的同构性。 14．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一首先从人类学对“家庭”的概念进行界定，接着论述了中国家庭具有事业组织的特征，论证结构由总到分。 B．材料一运用对比论证，将西洋家庭和中国乡土社会家庭进行对比，在比较分析中突出中国乡土社会家庭的特点，具有说服力。 C．材料二中作者认为重新构建一种包含“个体自觉”的“家庭”观念，对“个体本位”的消极层面起到制衡的作用，意义重大。 D．材料二中引用托克维尔的观点、中国老话及《大学》中的语句进一步来证明观点，使论证更具有权威性，更有说服力。 15．梳理材料一相关内容，简要说明“家庭”在中国乡土社会和西洋社会的区别。 16．中华民族历来重视家庭，正所谓“天下之本在家”。请结合材料二，谈谈在现代社会我们应该树立怎样的“家庭”观念。 （二）（2024-2025上·上海崇明·高一期末）阅读下文，完成17~21小题。 现代中国依然是“差序格局” 曾海龙 ①传统社会以“亲亲”“尊尊”为基础的“差序格局”，主要是一个基于血缘和熟人形成的社会体系。在这种社会结构中，血缘关系和个体的品行产生了社会交往的基本信用。因此，伦理关系和道德人格对于人们的行为有着很强的约束作用。而伦理关系的强约束，在政治和血缘关系中尤其有效。一方面，为政者的治理方式受以“君子之道”为道德理想的制约，不得不尽量满足人们的道德期待——善待百姓本身是统治者一种最基本的道德品格，“治乱循环”本身就开启了“由乱而治”的可能。另一方面，基于血缘和熟人关系的社会交往，也必然遵循基本的道德准则。同样，传统社会的经济交往也主要在熟人之间进行，并无普遍抽象的市场主体观念。“君子爱财，取之有道”，不仅对“君子”有效，对几乎所有社会个体同样有效。个体的道德信用破产，便无法在以熟人关系为主的社会关系中立足。 ②因中国古代的经济活动更多地在熟人之间进行，个人的道德信用或政治社会地位在经济交往过程中起到了重要的作用。这种情况下，经济活动在很大程度上受伦理原则的影响，而不是遵循完全意义上的利益原则。一个人在与他人进行经济活动时，其地位和利益保障往往会因其社会地位与道德品行有较大的差异。朝廷或官府主导的经济活动，也因政治权力的介入，更多地是一种政治权力运作。其更多地是着眼于保障政府的财力与政治治理体系的稳固，而不是纯粹的经济活动。比如，明代盐的专卖模式及其运作体系的变化就主要是基于不同时期朝廷税收和财政的考虑。在这种经济活动中，交往关系经常受到权力和伦理关系的干预，主体之间并没有十分明确的横向对列关系，因而交往对象的地位通常并不平等，并不能形成平等的交往主体，更没有形成一种可供普遍遵循的市场交换准则。换句话说，中国传统的经济活动也是基于伦理和政治权力形成的“差序格局”的一部分。 ③与“差序格局”中的纵向对列关系不同的是，发源于西方的现代市场经济中的经济活动或经济交往要求遵循经济主体之间的平等原则，并建立起横向对列关系。在这种格局下，才有可能在经济活动中排除经济因素之外的影响，以促成公平有效的交易环境。另外，随着资本出现，其逐利的本性在很大程度上消解了个人道德品格在经济活动的作用，甚至于政治的运作都需要在某种程度上服从资本逐利的逻辑。基于以公司法人为主体的经济交往活动并不关心特定个体的个人特质。个人被卷入市场，所有的经济活动都需要遵循经济利益最大化的逻辑。在现代市场经济条件下，人们的交往范围和交通方式也有了大幅的扩展，不仅传统的“五伦”关系在经济活动中作用大大减少，经济交往中的熟人圈子相对而言也大幅萎缩，基于血缘和熟人结构交往产生的信用约束力越来越弱。客观来说，从“差序格局”的纵向对列格局向基于平等的横向对列格局过渡，是市场经济的内在要求。 ④现代中国在努力建立市场经济的同时，因各种原因的影响，并没有能够确立起完全平等的市场主体，即没有在市场经济中确立一种平等横向的对列格局，传统的“差序格局”转变成了“新差序格局”。在这种“新差序格局”中，市场主体之间没有完全平等的地位，依然在某种程度上保留了“君子”“小人”的角色伦理。与传统社会以“差序格局”和熟人社会以伦理关系和个人品格确立的“君子”与“小人”的纵向对列格局相比，“新差序格局”中的“君子”与“小人”之分也有一套“客观”的标准。以道德品格判定“君子”“小人”需要基于个人对于自身品格的塑造以及人与人之间的相互了解，也就是基于伦理关系。市场经济条件下，人们社会交往的无限扩展意味着以道德品格为基础判定“君子”“小人”的原则不再具有普遍的有效性。于是，这套“客观”的标准，只能诉诸于权力、名望和经济地位。 ⑤总之，现代中国市场经济的建立与发展，依然不改中国社会依然是“差序格局”的基本底色，却又因熟人社会的瓦解导致道德品格评判的缺位，给经济活动造成了很大的困扰，并给社会治理带来了一定的挑战。一方面，随着社会交往的扩大，社会关系的扩展，使得原有的熟人社会的交往方式和治理规则不再如前那般有效，传统的“君子”品格在现代社会交往中并不起决定性的影响；另一方面，传统的“君子”“小人”的对列格局以及由此产生的“新差序格局”，使得抽象的个体平等的理念无法落地生根，市场主体之间的平等关系也无从建立，更遑论由此产生普遍个体信用。既然以“君子”“小人”对列产生的“差序格局”依然还是中国社会的底色，却又因伦理关系和道德评判的弱化失去了强有力的外在约束，我们就不难理解本来应基于以个体平等的市场经济活动机制在当下中国社会出现的种种问题。 17．结合《乡土中国》整本书阅读积累以及本文相关信息，给“差序格局”下定义。 18．第②段画线句举例论证观点，请具体分析这一例子是如何证明观点的。 19．下列对第③段内容分析不正确的一项是（   ） A．运用对比论证方法阐述市场经济遵循平等原则及排除非经济因素影响的特点。 B．资本逐利的本性对个人道德品格在经济活动及政治运作中的作用有较大影响。 C．“五伦”关系作用减少及熟人圈子萎缩导致市场经济中人们交往范围的扩展。 D．采用层进式结构论述现代市场经济遵循的原则、交往的特点及其影响等内容。 20．能够依据本文内容做出的一项推断是（   ） A．只要个体的道德信用没有破产，便可在熟人社会中立足。 B．我国经济发展必然由纵向对列格局向横向对列格局发展。 C．现代中国经济关系中本质上依然是新标准下的差序格局。 D．道德品格评判的缺位导致我国市场经济无法建立和发展。 21．结合本文作者对《乡土中国》的运用以及你本学期阅读《乡土中国》的经验，简要概括阅读《乡土中国》的价值意义。 （三）（2024-2025上·广东·高一期中）阅读下面的文字，完成下面22~25小题。 材料一： 我们的社会结构的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种同心圆波纹的性质，是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系，这个关系网络有一个中心，就是自己。 儒家最考究的“人伦”，就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，而后顺着这同心圆的伦常，就可向外推了，从己到家，由家到国，由国而天下。 在差序格局里，公和私是相对而言的，群己界线从来也是不清不楚的，国也不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以，可以着手的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德性。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个推出来的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （摘编自费孝通《乡土中国》，有删改） 材料二： 重新审视费孝通水波纹比喻之后的解释，我们不难发现费孝通心目中的“差序格局”是一种立体多维的结构，既包括横向的以自我为中心的远近亲疏的“差”，也包含纵向的等级化的“序”。依我看，这个讲究尊卑上下的差序格局靠四个基本机制来维系。 第一，通过权利与义务的失衡来维系尊卑大小的差别，而这种不平衡不对称又经由一系列伦理规范而加以合法化。在这个机制下，位在上者比位在下者享有更多的权利，也因此而可以对位在下者施行权力；而位在下者则对位在上者负有更多的义务，特别是服从或听话的义务，同时在权利和权力两方面则处于劣势。例如，君臣、父子、夫妻、兄弟四伦都体现着这种权利与义务不对称不平衡的特点。而当朋友关系发展到结义兄弟时，上尊下卑的不对称机制便会通过“兄弟”一伦的规范而发挥作用。刘关张桃园三结义之后的关系模式以及梁山泊众好汉之间的等级差别便是这方面的例子。 第二，通过对资源的控制来维系尊卑大小的差别。以家庭生活为例，家长通过“家产共有”的方式而使其他成员依附于自己。根据同一逻辑，在帝国时期，皇帝可以随意剥夺其臣民的私有财产，因为“普天之下，莫非王土”。 第三，通过非正式的礼俗和正式的法律来惩罚敢于向尊卑上下差序提出挑战的社会成员，并因此而进一步巩固建立在差等之上的秩序。前者如位于下者不可以对位在上者直呼其名；后者如《大清律》规定，杀夫罪要重于杀妻罪，伤害兄长之罪重于伤害幼弟之罪，而辱骂父母的逆子甚至可以判处绞刑。这里，罪行和惩罚之轻重取决于罪犯与受害者之间的等级关系。以下犯上，自然要罪加一等，因为在私人生活中的犯上往往会埋下在公共生活中作乱的种子。这便是孔子说的：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上者而好作乱者，未之有也。” 第四，通过某种制度化的社会流动渠道使许多人得以逐渐或突然提升自己的社会位置，从而获得更多的权力和尊严。这种流动机制在改变个人位置的同时强化了尊卑上下的等级结构本身，因为每一个历尽艰辛爬到上层的人都自然会尽力维护尊卑之差等，以便自己可以充分享受苦尽甜来的满足。这在私人生活中便是“多年的媳妇熬成婆”之后的变本加厉：在科举制度中是“十年寒窗苦，终为人上人”式的踌躇满志；在官场上则是“一朝权在手，便把令来行”的迫不及待。 （摘编自阎云翔《差序格局与中国文化的等级观》） 材料三： 当社会急剧转型、农村迅猛发展的时候，我们还可以从《乡土中国》的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。 我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……”明白了“传统”的这一层面的意义，我们便可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了用不同标准来对待和自己关系不同的人的传统社会的“差序格局”，但是局限于乡土社会的层面，在此书中的“差序格局”仅主要适用于亲属关系及其投影的地缘关系。这一乡土社会理论中的“差序格局”概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系。但是黄光国在其书《人情与面子：中国人的权力游戏》中继承发展了“差序格局”理论，将人际关系分成工具性关系、混合性关系和情感性关系，三种不同的人际关系则分别适用着不同的交际法则——公平法则、人情法则以及需求法则，以此来分析中国人情关系中的游戏规则及其思考过程。这种聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，是从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统，并延续和发展“差序格局”理论的一种很好的例证。 （摘编自胡成《（乡土中国）与传统文化的重建》） 22．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．费孝通认为，中国社会结构的格局是“差序格局”，是从自己这个中心向外推出去的，从己到家，由家到国，由国而天下。 B．阎云翔认为，费孝通的“差序格局”不仅有横向上的亲疏远近的关系，而且有着纵向上的讲究尊卑上下的等级化特征。 C．阎云翔认为，差序格局中不同等级的权利与义务是失衡的，这种失衡性会经由一定的伦理规范调整加以均衡化。 D．梁治平与费孝通观点相似，他认为传统不只是曾经的过去，也是当下的存在，传统可以在历史中追寻，也可以从当下发现。 23．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“差序格局”作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型的过程中，依然颇具启示意义。 B．材料一用形象化的比喻，阐述“差序格局”同心圆波纹的性质，接着论述了这一社会结构格局“推己及人”的联系方式，强调了“克己”成为重要德性的原因。 C．材料二从伦理规范、资源控制、奖惩机制以及社会流动诸方面，阐明讲究尊卑上下等级差异的传统社会结构“差序格局”得以维系的原因。 D．材料三从传统文化的角度探索了《乡土中国》的当代价值，虽然作者完全否认“差序格局”理论在当代的适用性，但是也有人延续发展了这一理论。 24．下列《论语》中的语句，和“差序格局”中“推己及人”的特征表述不一样的一项是（   ） A．“择其善者而从之，其不善者而改之。” B．“其身正，不令而行。” C．“己所不欲，勿施于人” D．“己欲立而立人，己欲达而达人。” 25．材料二采用了哪些论证方法？请作简要说明。 17 / 21 学科网（北京）股份有限公司 $