《齐桓晋文之事》课件、导学案 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

《齐桓晋文之事》导学案 第一课时 【导】 一、学习目标： 1.学习课文中重要的实词、虚词及句式； 2.学习孟子迂回曲折的论辩方法； 3.了解孟子及其仁政思想。 二、作者简介： 孟子（约前372—前289），名轲，字子舆。战国时邹（今山东邹城东南）人。我国古代著名的思想家、政治家、教育家。孟子是仅次于孔子的一代儒学大师，是战国时期儒家代表人物之一，被尊称为“亚圣”，后世将他与孔子合称为“孔孟”。 《孟子》共七篇，是一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。 到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。 三、背景简介： 1.“齐桓晋文之事”到底是什么事？ 《齐桓晋文之事》是《孟子》七篇中少数千字以上的长文之一，也是《孟子》的代表作品之一，那“齐桓晋文之事”到底是什么事？从孟子说“仲尼之徒无道齐桓晋文之事者”可以看出，这应该不是什么“好事”，否则孟子不会这么说。说完这句话后，孟子又说“无以，则王乎”。如果我们不搞清“齐桓晋文之事”到底是什么事，我们会感觉很奇怪的，孟子为何突然这么说，两句话之间是什么关系？这里我们就要提到两个概念：王道和霸道。王道和霸道是孟子经常提到的两个概念。“王道”就是以行仁政而“王天下”之道。在孟子心目中，古代圣王，特别是尧、舜、禹“三王”是行仁政的楷模，所以“王道”也就是“先王”之道或“三王”之道。“霸道”就是春秋时代的“五霸”所行之道。“齐桓晋文之事”就是齐桓公和晋文公以“霸道”称霸中原的事情。 2.相关人物简介 ①齐桓公，姜姓，吕氏，名小白。姜姓齐国第十六位国君，春秋五霸之首。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒jǔ国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。 ②晋文公，姬姓，晋氏，名重耳，是春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，与齐桓公并称“齐桓晋文”。公元前632年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，开创了晋国长达百年的霸业。 3.当时的现实 “争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子•离娄上》）“当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤”（《史记•孟子荀卿列传》战国中期，是诸侯之间争斗不息、兼并不断的时代。 四、相关文化常识： 1.衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫作“衅钟”。 2.牲：本义:古代供祭祀用的全牛。古代特指供宴飨祭祀用的牛、羊、猪。如：三牲、献牲。 3.夫子：古代对男子的尊称。 4.钧：古代重量单位，三十斤为一钧。 5.四夷：是古代对中原周边各族的统称，即东夷、南蛮、北狄和西戎的合称，亦泛指外族、外国。 6.中国：古代指中原地区。 7.庠序：古代的地方学校，后泛指学校。商代称学校为“序”，周称“庠”。 8.孝悌：善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。 【思】阅读文章第1-20段，写出括号前加点字词的意义或用法并标记疑难。 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒（ ）无道桓文之事者，是以（ ）后世无传焉，臣未之闻也。（句式： ）无以（ ），则王( ）乎？” 曰：“德何如则可以王矣？” 曰：“保民（ ）而王，莫之能御（ ）也。”（句式： ） 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之（ ）？’对曰：‘将以衅钟（ ）。’王曰：‘舍（ ）之！吾不忍其觳觫（ ），若无罪而就（ ）死地。’对曰：‘然则（ ）废衅钟与（ ）？’曰：‘何可废也，以羊易（ ）之。’不识（ ）有诸（ ）？” 曰：“有之。” 曰：“是（ ）心足以王矣。百姓皆以王为爱（ ）也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然，诚（ ）有百姓者。齐国虽褊小（ ），吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异（ ）于百姓之以王为爱也。（句式： ）以小易大，彼恶( ）知之？王若隐（ ）其无罪而就死地，则牛羊何择（ ）焉？” 王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜（ ）乎百姓之（ ）谓我爱也。（句式： ）” 曰：“无伤（ ）也，是（ ）乃仁术（ ）也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远（ ）庖厨（ ）也。” 王说（ ），曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖(cǔn)度（ ）之。’夫子（ ）之谓也（句式： ）。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚（ ）焉。此心之所以（ ）合于王者，何也？” 曰：“有复（ ）于王者曰：‘吾力足以举百钧（ ），而不足以举一羽；明（ ）足以察（ ）秋毫之末（ ），而不见舆薪（ ）。’则王许（ ）之乎？” 曰：“否！” “今恩足以及（ ）禽兽，而功不至于百姓者，独（ ）何与？然则一羽之不举（句式： ），为不用力焉；舆薪之不见（句式： ），为不用明（ ）焉；百姓之不见（ ）保，为不用恩焉。故王之不王( ），不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形（ ），何以异（ ）？” 曰：“挟（ ）太山（ ）以超（ ）北海，语（ ）人曰：‘我不能。’是（ ）诚（ ）不能也。为长者折枝（ ），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老（ ）吾老（ ），以及（ ）人之老（ ）；幼（ ）吾幼（ ），以及人之幼（ ）：天下可运（ ）于掌。《诗》云：‘刑（ ）于寡妻（ ），至于（ ）兄弟，以（ ）御（ ）于家邦。’言举（ ）斯（ ）心加诸（ ）彼（ ）而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子（ ）；古之人所以（ ）大过（ ）人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（ ），然后（ ）知轻重；度（ ），然后知长短。物皆然（ ），心为甚。王请度（ ）之！ 【议】小组讨论疑难字词及翻译 【展】小组代表展示疑难、翻译答案 【评】文中的作文素材 主题一：仁政思想 孟子以“保民而王”的理念向齐宣王阐述仁政。他以“以羊易牛”之事，洞察齐宣王的不忍之心，从而引出推恩于百姓的重要性。仁政，是古代贤君的治国之道，也是孟子心中理想的政治图景。这如同上古尧帝，仁德布于天下，百姓生活安乐。若君主能心怀百姓，以仁爱为本，减免苛税，使老有所养，幼有所教，鳏寡孤独皆有所依，那国家便如春日暖阳下的大地，万物蓬勃生长，如此方能王天下，这便是仁政的巨大力量。 主题二：论辩艺术 孟子与齐宣王的对话堪称论辩的典范。孟子循循善诱，巧妙设喻。从齐宣王“以羊易牛”的事例入手，逐步引导齐宣王思考王道。他先肯定齐宣王的不忍之心，再以“力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”之问，使齐宣王陷入自我反思。如舌战群儒的诸葛亮，凭借雄辩之才，剖析利弊，使对手折服。孟子这种论辩艺术，不是剑拔弩张，而是春风化雨，在言语的迂回之中，让对方不知不觉地接受自己的观点。 主题三：民本理念 “民为贵，社稷次之，君为轻”，在《齐桓晋文之事》中，民本理念贯穿始终。孟子深知百姓的力量，劝说齐宣王要得民心。因为百姓如水，君主如舟，水能载舟，亦能覆舟。就像商纣王无道，失去民心，最终国灭。而唐太宗李世民深知民本之要，轻徭薄赋，让百姓休养生息，开创贞观之治。君主若能以民为本，关注百姓的衣食住行，倾听百姓的呼声，国家才能长治久安，这是千古不变的治国真理。 主题四：个人抱负与国家命运（对比素材：苏秦和庄子） 孟子心怀推行王道的抱负，希望齐宣王能以仁政安定国家。他的抱负与国家命运紧密相连。这与苏秦的纵横之术不同，苏秦为求个人显达，凭借合纵之策，游走各国。虽挂六国相印，却多为自身富贵谋划。而孟子是想从根本上改变国家的统治方式，让百姓受益。庄子则又不同，他逍遥于天地之间，追求个人精神的绝对自由。然而孟子选择入世，为国家的繁荣殚精竭虑。他明白只有君主施行仁政，国家才能避免战乱，走向富强，个人的抱负在国家的宏大舞台上才能真正实现。 主题五：道德感化与武力征服（对比素材：周武王和秦始皇） 孟子主张用道德感化来使天下归心，反对武力征服。他对齐宣王说“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉”，希望君主以不忍之心对待百姓。这与周武王伐纣形成对比，周武王虽然也是以正义之名推翻商朝，但终究是武力之战。而秦始皇更是凭借武力横扫六国，统一中原。然而孟子认为靠武力得来的天下难以长久，唯有以道德感化百姓，才能真正让百姓心悦诚服。如舜帝以其高尚的品德，让百姓自愿追随，国家得以大治。道德的力量如同涓涓细流，虽不似武力那般迅猛，却能深入民心，持久地维护国家的稳定。 【检】 1.仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。 2.王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？ 3.我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。 4.夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。 5.故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。 6.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 《齐桓晋文之事》导学案 第一课时参考答案 思：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒（这些人）无道桓文之事者，是以（因此）后世无传焉，臣未之闻也。（宾语前置）无以（不得已），则王(wàng，用作动词，指王天下，即用王道统一天下）乎？” 曰：“德何如，则可以王矣？” 曰：“保民（安民，养民）而王，莫之能御（抵御）也。”（宾语前置） 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之（到哪里去？之，往）？’对曰：‘将以衅钟（古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫做“衅钟”）。’王曰：‘舍（释放）之！吾不忍其觳觫（húsù，恐惧战栗的样子），若无罪而就（走向）死地。’对曰：‘然则（既然这样，那么）废衅钟与（“与”通“欤”，语气词，表疑问）？’曰：‘何可废也，以羊易（替换）之。’不识（知道）有诸（兼词，之乎）？” 曰：“有之。” 曰：“是（这）心足以王矣。百姓皆以王为爱（吝啬）也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然，诚（的确）有百姓者。齐国虽褊小（狭小），吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异（意动，以……为异，对......感到奇怪）于百姓之以王为爱也（状语后置）。以小易大，彼恶(wū，怎么）知之？王若隐（痛惜，哀怜）其无罪而就死地，则牛羊何择（区别）焉？” 王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜（应当，理所当然）乎百姓之（主谓之间）谓我爱也。（主谓倒装）” 曰：“无伤（妨碍）也，是（这）乃仁术（仁道，行仁政的方式）也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远（形容词作动词，远离）庖厨（厨房）也。” 王说（通“悦”，高兴），曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖(cǔn)度（揣测）之。’夫子（古代对男子的尊称，指孟子）之谓也（句式：宾语前置）。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚（内心有所触动的样子）焉。此心之所以（……的原因）合于王者，何也？” 曰：“有复（报告）于王者曰：‘吾力足以举百钧（古代重量单位，三十斤为一钧），而不足以举一羽；明（形容词作名词，视力）足以察（看清）秋毫之末（鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西。），而不见舆薪（整车的柴火）。’则王许（认可）之乎？” 曰：“否！” “今恩足以及（推及）禽兽，而功不至于百姓者，独（偏偏，却）何与？然则一羽之不举（句式：宾语前置），为不用力焉；舆薪之不见（句式：宾语前置），为不用明（目力）焉；百姓之不见（被）保，为不用恩焉。故王之不王(wàng，用作动词，指王天下，即用王道统一天下），不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形（表现），何以异（用什么区别）？” 曰：“挟（挟着）太山（泰山）以超（跃过）北海，语（告诉）人曰：‘我不能。’是（这）诚（确实）不能也。为长者折枝（“枝”通“肢”，肢。一说，折枝，就是折树枝。均喻指常人较易办到的事情），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老（形容词作动词，尊敬）吾老（形容词作名词，老人），以及（用来推及到）人之老（形容词作名词，老人）；幼（形容词作动词，爱护）吾幼（形容词作名词，幼儿），以及人之幼（形容词作名词，幼儿）：天下可运（运转）于掌。《诗》云：‘刑（通“型”，这里作动词用，做典范，做榜样）于寡妻（正妻，一说贤妻），至于（推广到）兄弟，以（进而，表递进）御（治理）于家邦。’言举（拿）斯（这）心加诸（之于）彼（别人）而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子（妻子和儿女）；古之人所以（……的原因）大过（大大超过）人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（称量），然后（这样之后）知轻重；度（丈量），然后知长短。物皆然（这样），心为甚。王请度（思量）之！ 参考译文： 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，您可以讲给我听听吗？” 　　孟子回答说：“孔子这些人没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这些事。（如果）一定要说，那么还是说说行王道 的事吧！” 　　（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？” 　　（孟子）说：“安抚百姓才能称王于天下，没有人可以抵御他。” 　　（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？” （孟子）说：“可以。” （齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？” （孟子）说：“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘（你把）牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它来祭钟。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，像这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？’您说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？” （齐宣王）说：“有这事。” （孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我本来知道您是于心不忍。” （齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，像这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。” （孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”　　 （孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我本来知道您是于心不忍。” （齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，像这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。” （孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”　　 齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。” （孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽，看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子把厨房设在远离自己的地方。”　 齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心思符合王道的原因，是什么呢？” （孟子）说：“（假如）有人向大王报告说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您认可这种说法吗？” （齐宣王）说：“不认可。” “如今您的恩德足以推及禽兽，而您的功德却推及不到老百姓身上，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是因为不用力气；看不见整车的柴草，是因为不用目力；老百姓没有受到保护，是因为不肯布施恩德。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯做，而不是不能做。” （齐宣王）说：“不肯做与不能做在表现上怎样区别？” （孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过北，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过北海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长辈按摩肢体一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）天下便可以在手掌上运转了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。 所以，推广恩德足以安抚天下百姓，不推广恩德连妻子儿女都保护不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，功德却到不了百姓身上，却是什么原因呢？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短；事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！ ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $ 《齐桓晋文之事》导学案 第二课时 【导】 一、学习目标： 1.学习课文中重要的实词、虚词及句式； 2.学习孟子迂回曲折的论辩方法；了解孟子及其仁政思想。 二、复习上节课知识点 1.保民而王，莫之能御也 2.牛何之 3.若无罪而就死地 4.何可废也，以羊易之 5.百姓皆以王为爱也 6.王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉 7.宜乎百姓之谓我爱也。 8.明足以察秋毫之末 9.权，然后知轻重；度，然后知长短 【思】 一、完成文章第21-35段的字词解释并标记疑难。 “抑( )王兴甲兵，危( )士臣，构怨( )于诸侯，然后快( )于心与？” 王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲（ ）也。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 曰：“为肥甘( )不足于口与？轻暖( )不足于体与？抑为采色( )不足视于目与？声音( )不足听于耳与？便嬖( )不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 曰：“否，吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟( )土地，朝( )秦楚，莅( )中国而抚四夷也。以若( )所为，求若所欲，犹( )缘( )木而求鱼（ ）也。” 王曰：“若( )是其甚与？” 曰：“殆( )有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方（ ）千里者九，齐集( )有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖( )亦反( )其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂( )，天下之欲疾( )其君者皆欲赴诉( )于王。其若是，孰能御之？” 王曰：“吾惛( )，不能进于是( )矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏( )，请尝试( )之。” 曰：“无恒产( )而有恒心者，惟士为能。若( )民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放( )辟( )邪侈( )，无不为已。及( )陷于罪，然后从而( )刑( )之，是罔( )民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制( )民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜( )妻子，乐岁( )终身饱，凶年( )免于死亡；然后驱而之善（ ），故民之从之也轻( )。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟( )救死( )而恐不赡( )，奚( )暇( )治( )礼义哉？王欲行之，则盍（ ）反其本矣：五亩之宅，树( )之以桑，五十者可以衣( )帛矣；鸡、豚( )、狗、彘( )之畜，无失其时( )，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时( )，八口之家可以无饥矣；谨( )庠序( )之教，申( )之以孝悌( )之义，颁白( )者不负( )戴( )于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 二、完成下列知识归纳 1.写出一词多义 ⑴之 齐桓晋文之事可得闻乎 保民而王，莫之能御也 牛何之 百姓之不见保 （2）若 以若所为 若是其甚与 王若隐其无罪而就死地 （3）诸 王之诸臣皆足以供之 不识有诸 （4）爱 吾何爱一牛 广素爱人 2.写出古今异义 （1）然后从而刑之 （2）此心之所以合于王者 （3）老吾老，以及人之老 （4）至于兄弟 （5）不推恩无以保妻子 （6）莅中国而抚四夷也 4.指出下面词类活用 （1）无以，则王乎 （2）老吾老，以及人之老 幼吾幼，以及人之幼 （3）危士臣 （4）朝秦楚 （5）树之以桑 【议】小组讨论疑难字词及翻译 【展】小组代表展示疑难、翻译答案 【评】 一、层次划分 第一部分（开头至“是以君子远庖厨也”），指出齐桓、晋文之事不足道，提出“保民而王”的主张。 第二部分（“王说，曰……”至“王请度之”），论述齐宣王之“不王”是不为而非不能。 第三部分（“抑王兴甲兵……”至“其若是，孰能御之”），揭示齐宣王之大欲，论证其不可能实现，指出应当反本而行王道。 第四部分（“王曰：‘吾惛，不能进于是。……’”至结尾），归结到“保民而王”的主张，并举出实现这一主张的根本措施。 二、艺术特色 这是《孟子》七篇中少数千字以上的长文之一。虽然形式上全属对话，实际上却是一篇论点鲜明、论据充分、论证严密的政论文。它全面、集中地反映了孟子的王道思想，即行仁政、“保民而王”的政治主张，也充分体现了孟子善辩、善譬的语言艺术和纵横捭阖的文章气势，是《孟子》的代表作品之一。兹举其要者予以鉴赏。 1.高屋建瓴，片言居要。 齐国威震诸侯，宣王野心勃勃，很想凭武力称霸中原，所以劈头就问孟子“齐桓晋文”之事。但孟子是极端鄙视霸道的。他从维护统治阶级的根本利益和长远利益出发，高瞻远瞩，独倡王道，意在反对暴政，反对战争，提倡仁爱，提倡礼义，借以缓和矛盾，发展生产，从而达到天下统一、长治久安的目的。这是符合当时人民的愿望的，也表现出孟子对在死亡线上挣扎的人民的深切同情。桓文之事，孟子并非真的不知，而是不愿讲，不屑讲；可是如果直接这样回答，那么谈话就无法再进行下去，而孟子要想说服宣王行王道的意图更是无法实现。于是孟子巧妙地采用“求同”的战术，设法把对方引入自己所要劝说的范围之内。他用“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也”的话，就轻轻把宣王的问题推掉；接着又用“无以，则王乎”一语，把问题拉到自己铺设的轨道上来：真有一种高屋建瓴之势。尽管宣王对王道并不热心，可是他有“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的大欲，而行王道可以不战而统一天下，这“统一天下”，正是孟子所要“求”的“同”；宣王也想听听，于是又有“德何如则可以王矣”的再问。孟子及时抓住这个机会，用极其明确、斩钉截铁的语言提出自己的政治观点——“保民而王，莫之能御也”，并以此作为全篇立论的总纲。孟子的这一观点，正是他的“民贵君轻”“得民心斯得天下”的民本思想的体现，是具有一定的进步意义的。 2.因势利导，层层紧逼。 孟子善于根据对方心理，因势利导地进行说理。 首先，帮助宣王树立起“保民而王”的信心。善于发掘对方的长处，也就容易讨得对方的欢心。孟子抓住“以羊易牛”这件小事，抓住宜王说过“吾不忍其觳觫”这句话，先肯定宣王有不忍之心，而此心正是能“保民而王”的基础。但孟子并不满足于自己来下结论，于是又借“百姓皆以王为爱(吝惜)”这一误解，并特意强调“以小易大”，让宣王陷入窘境。这时“王笑曰”的“笑”，乃是一种无可奈何、自我解嘲的笑。接着孟子代为辩解，帮他摆脱困境，肯定“是乃仁术”。这就使得宜王十分高兴，把孟子看成是“深知我心”的人。经过这样一擒一纵，孟子不仅向宜王宣传了有了“不忍之心”就可以“保民而王”的道理，而且博得了宣王的欢心，大大缩短了彼此的思想距离，取得了第一回合的胜利。 其次，解决宣王主观上“为”与“不为”的思想矛盾。宣王被孟子说动了，但还是不明白为什么不忍之心“合于王”的道理，说明他的思想基础仍很薄弱。必须首先解决他思想上的矛盾，使他明确意识到自己完全能够做到“保民而王”，目前之所以未能做到,“是不为也，非不能也”。于是孟子连续用了三个贴切生动的比喻，由小及大，由此及彼，让宜王自己开动脑筋，既作出了否定判断，又提出了问题：然后亮出主旨：“百姓之不见保为不用恩”，即不能“推恩”。因为按照儒家说法，仁爱是有等级的，先“亲亲”，后“仁民”最后才是“爱物”。现在宜王既能“爱物”，那理应能够“仁民”了。这样，就打消了宜王的畏难情绪，调动了他行王道的勇气。在这基础上再正面说理，应该如何推恩，推恩的好处，不推恩的害处，并以古人为榜样，鼓励宣王效法古人，语重心长地请宣王深思猛省。至此，宣王除了默认之外，已无话可说，孟子又取得第二回合的胜利。 再次，排除宜王“保民而王”的巨大障碍。孟子深知此时的宜王，虽然理性上已不得不承认王道学说是有道理的。但是他的灵魂深处还存在以战图霸、凭武力统一天下的幻想，而这是行王道的巨大障碍。“不破不立，不塞不流”，因此，孟子主动挑起第三回合的论辩，以便把问题讲深讲透，将障碍排除。这里，孟子又采用了欲擒故纵的迂回战术。他故作不知，反复设问，旁敲侧击，先逼出宣王自己说“将以求吾所大欲”，再逼出宣王自己说“吾不为是也”，在这基础上，才以排山倒海、不容申辩的气势，连用“辟土地，朝秦楚”等四个排比短语，揭示了宣王“大欲”的实质；紧跟着，用“缘木求鱼”作喻，点出图霸根本不可能实现，让宣王死了这条心。但宣王还是不死心，认为孟子言过其实。孟子干脆乘胜追击，强调指出“缘木求鱼”，只是徒劳无功，而以武力图霸，将招惹灾祸。为使宣王心服，再用“邹与楚战”作喻，点明胜负、强弱之理。至此，宜王也不得不承认孟子所说是完全正确的。破了以后就得立，最后孟子又用一连串排比句从正面为宜王描绘了一幅“发政施仁”以后的美好图景，与上文形成鲜明对比。这正打中了宣王好大喜功之心，宣王不得不为之心折，说了一番诚恳请教的话，表示愿意试行“王道”。通过第三回合的论辩，孟子才完全取得胜利。 最后，向宣王阐述“保民而王”的施政纲领。在宣王虚心求教、愿意试行的基础上，孟子这才拿出他的一整套施政纲领来。这个纲领的要点有二:一是“制(规定)民之产”(富民)，二是“谨庠序之教”(教民)。先使民“仰事俯畜”无虞(即达到温饱水平)，这是“王道之始”；再使民懂得礼义，这是“王道之成”。 3.比喻精当，气势磅礴。 在先秦诸子的著作中，多数善于运用寓言、比喻来阐明抽象、深奥的道理，而孟子的文章尤为突出。 本文多处运用比喻来说理，如“不为者与不能者之形何以异”，这个问题要想正面回答是很困难的，但孟子用“挟太山以超北海”“为长者折枝”这两个夸张性比喻，就把“不为”与“不能”的区别一下子端在对方面前。又如用“天下可运于掌”比喻懂得推恩，天下就很容易治理。再如，用武力争霸天下的困难与危害，是个很复杂的问题，但孟子用了“缘木求鱼”“邹与楚战”两喻，就把道理说得十分清楚；更妙的是“邹与楚战”一喻，让宣王自己先得出“楚人胜”的结论，这样，宣王企图“以一服八”的谬误也就不言自明了 全文采用层层推进的方法来论辩、说理，就如长江大河，一泻千里，浩浩荡荡，势不可当。特别是文中多次使用了排比句，极尽铺排之能事，读来气势磅礴，音调铿锵，具有很强的说服力与感染力。此外，如“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与”的反复逼问(前一问偏于疑，偏于责，后一问则偏于启发与期望),“盖亦反其本矣”“则盍反其本矣”的两次呼告，都如见其色，如闻其声，语意关切，令人心动。 【检】 孟子认为的理想社会是什么样的？你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？ 解析：孟子描绘了一个百姓安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先，这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商贾、行旅欲来，天下“疾其君者”欲归附；再次，人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家庭安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，在那个时代只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。 《齐桓晋文之事》导学案 第二课时参考答案 思： 一、“抑(表示反问，相当于“难道”)王兴甲兵，危(使……处于险境)士臣，构怨(结怨)于诸侯，然后快(痛快)于心与？” 王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲（最想要的东西）也。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 曰：“为肥甘(指美味的食物)不足于口与？轻暖(指轻软暖和的衣服)不足于体与？抑为采色(指绚丽的颜色。“采”同“彩”)不足视于目与？声音(指音乐)不足听于耳与？便嬖(君主左右受宠爱的人)不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 曰：“否，吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟(开辟)土地，朝(使……朝见)秦楚，莅(临视，指统治)中国而抚四夷也。以若(如此)所为，求若所欲，犹(犹如)缘(攀登，爬)木而求鱼（爬上树去找鱼。比喻方向、方法不对，一定达不到目的）也。” 王曰：“若(像)是其甚与？” 曰：“殆(恐怕，可能)有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方（纵横）千里者九，齐集(集聚，这里指总计面积)有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖(同“盍”，何不)亦反(回到)其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂(同“途”，道路)，天下之欲疾(憎恨)其君者皆欲赴诉(奔走求告)于王。其若是，孰能御之？” 王曰：“吾惛(不明事理，糊涂)，不能进于是(达到这一步)矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏(愚钝)，请尝试(试行)之。” 曰：“无恒产(可以长久维持生活的固定财产)而有恒心者，惟士为能。若(至于)民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放(放纵)辟(不正)邪侈(过度)，无不为已。及(等，等到)陷于罪，然后从而(接着就)刑(处罚)之，是罔(同“网”，这里用作动词，张网捕捉，比喻陷害)民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制(规定)民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜(养活)妻子，乐岁(丰年)终身饱，凶年(荒年)免于死亡；然后驱而之善（向善），故民之从之也轻(容易)。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟(只是)救死(摆脱死亡)而恐不赡(足)，奚(何)暇(空闲)治(讲求)礼义哉？王欲行之，则盍（何不）反其本矣：五亩之宅，树(种植)之以桑，五十者可以衣(穿)帛矣；鸡、豚(小猪)、狗、彘(猪)之畜，无失其时(季节)，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时(指适宜种植、收获庄稼的时节)，八口之家可以无饥矣；谨(慎重办理)庠序(古代的地方学校)之教，申(申诫，告诫)之以孝悌(敬爱兄长)之义，颁白(头发花白。“颁”同“斑”)者不负(背着东西)戴(顶东西)于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 二、 ⑵之 齐桓晋文之事可得闻乎 的 保民而王，莫之能御也 代词，他 牛何之 到 百姓之不见保 主谓之间 （3）若 以若所为 这样 若是其甚与 像 王若隐其无罪而就死地 如果 （4）诸 王之诸臣皆足以供之 各位 不识有诸 之乎 （5）爱 吾何爱一牛 吝惜 广素爱人 爱惜 3.写出古今异义 （1）然后从而刑之 接着 （2）此心之所以合于王者 的原因 （3）老吾老，以及人之老 推广到 （4）至于兄弟 推广到 （5）不推恩无以保妻子 妻子儿女 （6）莅中国而抚四夷也 中原地区 4.指出下面词类活用 （1）无以，则王乎 名词做动词 （2）老吾老，以及人之老 幼吾幼，以及人之幼 加点字是形容词活用做动词，尊敬、爱护； 加横线字是形容词活用做名词，老人、孩子。 （3）危士臣 使……危 （4）朝秦楚 使……朝见 （5）树之以桑 名词做动词 种植 参考译文： “还是您发动战争，使士兵臣子陷于危险境地，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？” 齐宣王说：“不是的，我怎么会对这样的做法感到痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。” （孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？” 齐宣王只是笑却不说话。 （孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩绚丽的服饰和玩好不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够使唤呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？” （齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。” （孟子）说：“既然这样，那么大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这些最想要的东西，就像爬到树上去抓鱼一样。” 齐宣王说：“有（你说的）这么严重吗？” （孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的这些最想要的东西，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。” （齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？” （孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？” （齐宣王）说：“楚国会胜。” （孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您诉说。如果像这样，谁还能抵挡您呢？” 齐宣王说：“我糊涂，不能达到这一步。希望先生您帮助（实现）我的志愿，明白地指教我。我虽然不聪慧，请（让我）试一试。” （孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到；至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，就会不遵守礼义法度，无所不为。等到（他们）犯了罪，接着就去处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；丰年能够温饱，荒年也不至于饿死。这样之后督促他们做好事，所以老百姓跟随国君走就容易了。 如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还不足以做到，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行王道，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能以王道统一天下，那是没有的（事情）。” 附：学习资料 一、通假字 1、无以，则王乎：以，通“已”，停止 2、然则废衅钟与（本文有多处）：与，通“欤”，语气词，表疑问 3、王说：说，通“悦”，高兴 4、为长者折枝：枝，通“肢”，肢体（一说，折枝，就是折树枝） 5、刑于寡妻：刑，通“型”，作榜样 6、然则王之所大欲，可知已：已，通“矣”，语气词，相当于“了” 7、盖亦反其本矣：盖，通“盍”，何不；反，通“返”，回、归 8、行旅皆欲出于王之涂：涂，通“途”，道路 9、是罔民也：罔，通“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害 10、颁白者不负戴于道路矣：颁，通“斑”，头发花白，常比喻老人 11、放辟邪侈，无不为已：已。通“矣”，表确定语气 二、词类活用 1、齐桓、晋文之事可得闻乎：闻，使动，使......听到 2、无以，则王乎（本文有多处）：王，名词作动词，行王道，成就王业，取得天下 3、王无异于百姓之以王为爱也：异，意动，对......感到奇怪 4、是以君子远庖厨也：远，形容词作动词，远离 5、明足以察秋毫之末：明，形容词作名词，视力 6、老①吾老②，以及人之老②：老①，形容词作动词，尊敬，爱护；老②，形容词作名词，老人 7、幼①吾幼②，以及人之幼②：幼①，形容词作动词，爱护；幼②，形容词作名词，幼儿，孩童 8、刑于寡妻：刑（通“型”），名词作动词，作榜样，做典范 9、为肥甘不足于口与：肥甘，形容词作名词，肥美的食物 10、轻暖不足于体与：轻暖，形容词作名词，轻暖的衣服 11、危士臣：危：使动，使......处于险境 12、朝秦楚：朝，使动，使......来朝见 13、然则小固不可以敌大：小，形作名，小的国家；大，形作名，大的国家 14、寡固不可以敌众：寡，形作名，人口稀少的国家；众，形作名，人口众多的国家 15、弱固不可以敌强：弱，形作名，弱小的国家；强，形作名，强大的国家 16、然后从而刑之：刑，名词作动词，处罚 17、是罔民也：罔（通“网”），名词作动词，张开罗网捕捉，引申为陷害 18、树之以桑：树，名词作动词，种 19、谨庠序之教：形容词作动词，谨慎从事，重视 三、特殊句式 判断句 1、是乃仁术也 2、夫子之谓也 3、是诚不能也 4、是折枝之类也 5、是罔民也 被动句 1、百姓之不见保：见，表示被动 省略句 1、有牵牛而过（于）堂下者 2、将以（之）衅钟 3、将以（之）求吾所大欲也 4、及（其）陷于罪 5、必使（之）仰足以事父母 宾语前置句 1、臣未之闻也：否定句中代词宾语前置，即“臣未闻之也”，之，代词 2、莫之能御也：否定句中代词宾语前置，即“莫能御之也”，之，代词 3、何由知吾可也：疑问句中代词宾语前置，即“由何知吾可也” 4、牛何之：疑问句中代词宾语前置，，即“牛之何”，此处之是动词，去、往 5、然则一羽之不举：否定句中代词宾语前置，即“不举一羽”，之，起提宾作用 6、夫子之谓也：即“谓夫子也”，之，起提宾作用 7、舆薪之不见：否定句中代词宾语前置，即“不见舆薪”，之，起提宾作用 8、何以异：疑问句中代词宾语前置，即“以何异” 9、未之有也：否定句中代词宾语前置，即“未有也”，之，起提宾作用 状语后置句 1、王坐于堂上：即“王于堂上坐” 2、构怨于诸侯：即“于诸侯构怨” 3、使天下仕者皆欲立于王之朝：即“皆欲于王之朝立” 4、我非爱其财，而易之以羊也：即“而以羊易之” 5、树之以桑：即“以桑树之” 主谓倒置句 宜乎百姓之谓我爱也：即“百姓之谓我爱也，宜乎” 五、一词多义 1、道 （1）仲尼之徒无道桓文之事者（谈论） （2）唯恐道途显晦，不相通达，致负诚托，又乖恳愿（道路） （3）师道之不传也久矣（风尚） （4）道芷阳间行（取道） （5）彼与彼年相若也，道相似也（道理）  3、舍 （1）shè舍南舍北皆春水（房屋） （2）shě舍之！吾不忍其觳觫（释放） （3）shě逝者如斯乎，不舍昼夜（停止）（4）shè唐浮图慧褒始舍于其址（居住） （5）shě锲而不舍，金石可镂（舍弃，放弃） 4、诚 （1）诚有百姓者（的确） （2）是诚何心也（真的） （3）帝感其诚，命夸娥氏二子负二山（真诚） （4）楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里（果真，如果） ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $《齐桓晋文之事》复习 第二课时 课前准备： 1.课本、学案、红笔 2.诵读21-35段的课下注释。 导 诵读检查：请合上课本，看大屏幕，试着诵读没有标点的文章。 抑王兴甲兵危士臣构怨于诸侯然后快于心与 王曰否吾何快于是将以求吾所大欲也 曰王之所大欲可得闻与 王笑而不言 曰为肥甘不足于口与轻暖不足于体与抑为采色不足视于目与声音不足听于耳与便嬖不足使令于前与王之诸臣皆足以供之而王岂为是哉 曰否吾不为是也 曰然则王之所大欲可知已欲辟土地朝秦楚莅中国而抚四夷也以若所为求若所欲犹缘木而求鱼也 王曰若其甚与 曰殆有甚焉缘木求鱼虽不得鱼无后灾以若所为求若所欲尽心力而为之后必有灾 曰可得闻与 曰邹人与楚人战则王以为孰胜 曰楚人胜 曰然则小固不可以敌大寡固不可以敌众弱固不可以敌强海内之地方千里者九齐集有其一以一服八何以异于邹敌楚哉盖亦反其本矣今王发政施仁使天下仕者皆欲立于王之朝耕者皆欲耕于王之野商贾皆欲藏于王之市行旅皆欲出于王之涂天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王其若是孰能御之 王曰吾惛不能进于是矣愿夫子辅吾志明以教我我虽不敏请尝试之 曰无恒产而有恒心者惟士为能若民则无恒产因无恒心苟无恒心放辟邪侈无不为已及陷于罪然后从而刑之是罔民也焉有仁人在位罔民而可为也是故明君制民之产必使仰足以事父母俯足以畜妻子乐岁终身饱凶年免于死亡然后驱而之善故民之从之也轻今也制民之产仰不足以事父母俯不足以畜妻子乐岁终身苦凶年不免于死亡此惟救死而恐不赡奚暇治礼义哉王欲行之则盍反其本矣五亩之宅树之以桑五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜无失其时七十者可以食肉矣百亩之田勿夺其时八口之家可以无饥矣谨庠序之教申之以孝悌之义颁白者不负戴于道路矣老者衣帛食肉黎民不饥不寒然而不王者未之有也 导 填写【导】部分第二题，回顾前堂知识。 思 1.左手指学案上的挖空练习，右手拿红笔指答案，先思考再看答案，筛查文言知识，会的在答案上打√，不会的打★重点记忆，有疑问的打？一会儿和同桌讨论。 2.不看答案，自己思考，填写【思】环节第二部分知识归纳，然后对照答案整理，标记疑难点。 议 和同桌讨论“思”环节中的疑难点。 展 1.“思”环节的疑难点。 展： 2.请分析下列特殊句式 ▶①构怨于诸侯 ②将以求吾所大欲也 ▶③肥甘不足于口 ▶④轻暖不足于体 ▶⑤采色不足视于目 ▶⑥声音不足听于耳 ▶⑦便嬖不足使令于前 ▶⑧何以异于邹敌楚 ▶⑨耕者皆欲耕于王之野 ▶⑩商贾皆欲藏于王之市 ▶⑪行旅皆欲出于王之涂 ▶⑫天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王 ⑬必使仰足以事父母 ⑭申之以孝悌之义 ▶⑮颁白者不负戴于道路 3.请解释下列重点字词 ①以若所为，求若所欲 ②犹缘木而求鱼也 ③殆有甚焉 殆有神护者 思而不学则殆（疑惑） 知己知彼百战不殆（危险） ④我虽不敏 ⑤然后从而刑之 ⑥乐岁终身饱 ⑦此惟救死而恐不赡 赡养：供养 ⑧奚暇治礼义哉 ⑨则盍反其本矣 缘木求鱼：爬上树去找鱼。比喻方向、方法不对，一定达不到目的 4.指出下列句子中的通假字 ①无以，则王乎？ ②王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’ ③为长者折枝 ④刑于寡妻 ⑤抑为采色不足视于目与 ⑥盖亦反其本矣 ⑦行旅皆欲出于王之涂 ⑧是罔民也 ⑨颁白者不负戴于道路矣 评： 1.之，主谓之间，取消句子独立性 百姓之不见保，为不用恩焉。 师道之不传也久矣 2.若(至于)民，则无恒产，因无恒心。 3.阅读【评】的第一、二部分。 ①高屋建瓴：建，倾倒；瓴，盛水的瓶子；指从高高的屋顶上向下倾倒瓶子里的水，比喻居高临下、不可阻挡的有利形势，也形容眼光远大、见解深刻，能从全局或高处把握问题本质。 ②片言居要：指用简短的一两句话，放在关键、核心的位置，以精准概括主旨、点明重点，让内容的核心思想清晰突出，避免冗余。 检 1.孟子认为的理想社会是什么样的？你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？ 2.在《齐桓晋文之事》中，孟子提出的主张是什么？实施这一主张的具体措施是什么？ 制民之产 谨庠序之教，申之以孝悌之义 $《齐桓晋文之事》复习 第一课时 课前准备： 1.必修下课本、学案、红笔、积累本 2.诵读课文，掌握文章大意。 导 诵读检查：请合上课本，看大屏幕，试着诵读没有标点的文章。 齐宣王问曰齐桓晋文之事可得闻乎 孟子对曰仲尼之徒无道桓文之事者是以后世无传焉臣未之闻也无以则王乎 曰德何如则可以王矣 曰保民而王莫之能御也 若寡人者，可以保民乎哉 曰可 曰何由知吾可也 曰臣闻之胡龁曰王坐于堂上有牵牛而过堂下者王见之曰牛何之对曰将以衅钟王曰舍之吾不忍其觳觫若无罪而就死地对曰然则废衅钟与曰何可废也以羊易之不识有诸 曰有之 曰是心足以王矣百姓皆以王为爱也臣固知王之不忍也 王曰然诚有百姓者齐国虽褊小吾何爱一牛即不忍其觳觫若无罪而就死地故以羊易之也 曰王无异于百姓之以王为爱也以小易大彼恶知之王若隐其无罪而就死地则牛羊何择焉 王笑曰是诚何心哉我非爱其财而易之以羊也宜乎百姓之谓我爱也 曰无伤也是乃仁术也见牛未见羊也君子之于禽兽也见其生不忍见其死闻其声不忍食其肉是以君子远庖厨也 王说曰《诗》云他人有心予忖度之夫子之谓也夫我乃行之反而求之不得吾心夫子言之于我心有戚戚焉此心之所以合于王者何也 曰有复于王者曰吾力足以举百钧而不足以举一羽明足以察秋毫之末而不见舆薪则王许之乎 曰否 今恩足以及禽兽而功不至于百姓者独何与然则一羽之不举为不用力焉舆薪之不见为不用明焉百姓之不见保为不用恩焉故王之不王不为也非不能也 曰不为者与不能者之形何以异 曰挟太山以超北海语人曰我不能是诚不能也为长者折枝语人曰我不能是不为也非不能也故王之不王非挟太山以超北海之类也王之不王是折枝之类也老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼天下可运于掌《诗》云刑于寡妻至于兄弟以御于家邦言举斯心加诸彼而已故推恩足以保四海不推恩无以保妻子古之人所以大过人者无他焉善推其所为而已矣今恩足以及禽兽而功不至于百姓者独何与权然后知轻重度然后知长短物皆然心为甚王请度之 导 1.阅读学案【导】的内容，标画重点，掌握相关文化常识。 2.为什么齐宣王一见孟子就问“齐桓晋文之事”？ 齐宣王想像齐桓公、晋文公一样，通过武力施行“霸道”，达到称王于天下的目的。 3.通过和齐宣王的问答，孟子阐述了自己的政治主张，请问他的政治主张是什么？请用文中原话回答。 保民而王，莫之能御也。 4.今天要复习的1-20段，除了提出了政治主张，还指出了齐宣王未实行王道并不是他不能，而是他不为。 思 1.左手指学案上的挖空练习，右手拿红笔指答案，先思考再看答案，筛查文言知识，会的在答案上打√，不会的打★重点记忆，有疑问的打？一会儿和同桌讨论。 2.翻译【检】部分的1-3句。 议 和同桌讨论“思”环节中的疑难点。 展 1.“思”环节的疑难点。 2.翻译 展 3.请分析下列特殊句式 ①莫之能御也 ②将以衅钟 ③王无异于百姓之以王为爱也 ④宜乎百姓之谓我爱也 ⑤夫子之谓也 ⑥一羽之不举，舆薪之不见 ⑦何以异 ⑧是诚不能也 ⑨我非爱其财而易之以羊也 ⑩天下可运于掌 展 4.请解释下列重点字词 ①若无罪而就死地 ②以羊易之 ③不识有诸？ ④是心足以王矣 ⑤百姓皆以王为爱也 ⑥王若隐其无罪而就死地 ⑦无伤也 ⑧于我心有戚戚焉 ⑨挟太山以超北海 ⑩是 诚不能也 ⑪权，然后知轻重 ⑫王请度之！ 恻隐之心：对遭受不幸、处境悲惨的人产生的同情与怜悯之心。 隐：对他人困境的体恤和关怀。 心有戚戚：内心产生了共鸣，或深有感触、深表认同。 评：也 ①保民而王，莫之能御也 语气词，用在句末，表示判断或肯定 ②何由知吾可也？ 语气词，用在疑问句句尾加强疑问语气 ③故王之不王，不为也，非不能也。 语气词，用在因果句句尾表示解释 ④今之众人，其下圣人也亦远矣 语气词，用在句中，表示语气的停顿 ★同学们可以观察前二十段里的“乎”“哉”“矣”“焉”，看看它们是不是也都是语气词？ 评：文中的作文素材 请阅读导学案上【评】的内容。 检 学案上【检】的4-6句 $