10.2《师说》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件以《师说》为核心文本，围绕“师”的定义、从师的意义及择师标准展开教学，通过“知人论世”导入，由字词解析到段落结构梳理，再至对比论证与文化反思，层层递进构建逻辑支架，帮助学生理解韩愈批判时弊、倡导尊师重道的思想脉络。 其亮点在于融合语言运用与思维能力培养，如通过“师”“说”字义辨析强化文言词汇积累，借助古今对比、师生关系矛盾等案例训练辩证思维，体现文化自信中对儒家教育观的传承。课件设计注重情境化学习，如设置“为何为李蟠作《师说》”的探究任务，引导学生从文本细节中发现写作动机，提升审美创造意识。此资料既助力学生深化文言理解与思辨能力，又为教师提供清晰的教学路径和可迁移的议论文教学范式。

壹 知人论世 知人论世 韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文学家，哲学家，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《韩昌黎集》。 韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。 知人论世 《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。 题目解读 字 核心含义 延伸解读 师 本义为 “古代军队编制单位”，后引申为 “传授知识、技艺的人”（即 “老师”），在文中还泛指 “值得学习的人”。 韩愈对 “师” 的定义超越了狭义的 “学堂教师”，他在文中明确将 “师” 的功能定位为 “传道”（传递儒家之道）、“受业”（教授专业知识）、“解惑”（解答疑难问题）。 说 古代议论文的一种文体，通常用于 “议论、说明、阐述观点”，可针对某一现象、某类人群或某一概念展开分析，兼具逻辑性与说服力。 与 “论”（偏重系统论证）、“辩”（偏重反驳对立观点）不同，“说” 的文体更灵活，既可以正面阐述观点，也可以结合现象批判现实，如柳宗元的《捕蛇者说》（借捕蛇者之事说 “苛政猛于虎”）、周敦颐的《爱莲说》（借莲花说君子品格）等。 简言之，“师说” 的字面意思是 “关于‘师’的论述”，即一篇专门探讨 “教师的价值、从师的意义、择师的标准” 的议论文。 贰 整体感知 师说 韩愈 古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。　 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 叁 课文解读 第四段 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时， 学 于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 指先秦两汉时期的散文，与骈文相对 指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。 古代解释经书的著作 被动 状后 赞许 指古人从师之道 赠送 思考：韩愈为何要给李蟠写文章? 第四段 译文：李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受时俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的风尚，（因此）写（这篇）《师说》来送给他。 第四段 思考：韩愈为何要给李蟠写文章? 1.表层：肯定李蟠 “不拘于时、好古文、学于余” 的行为，以文章赠之，作为对后学的鼓励与指导； 2.中层：以李蟠为 “正面典型”，驳斥 “耻学于师” 的社会偏见，让自己的论述更具说服力； 3.深层：借 “赠李蟠” 的形式，系统阐述 “师道” 的核心内涵（师的定义、从师的标准、师生关系），推动 “师道复兴” 与 “儒学复兴”，完成自己作为文人与儒者的使命。 第一段 古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 通“授” 传授 转折连词 跟从 代词，那些 v，成为 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 用来…的、凭它（他）来…的 *今：表示因果关系的连词 第一段 译文：古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解答疑惑的人。 人不是生下来就懂知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为困惑的问题，就最终不能解决。 生 乎吾前，其闻道也固先 乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生 于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 第一段 无论 跟随并且 名词意动，以之为师 哪里 因此 所+动词=名词，存在的地方。 动词，得知，懂得 本来 主谓之间,取独 第一段 译文：在我前面出生的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟随他学习；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（应该）跟随（他），以他为老师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。 第一段 古之学者必有师 道之所存，师之所存也 中心论点 传道受业解惑也 “师”的定义 人非生而知之者 ……终不解矣 从师的原因 从师的标准 思考：给本段划分层次。 第二段 　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 从师学习的风尚 超出（一般人） 尚且，还 意动， 以……为耻 圣明 古义：一般人 今义：众多的人 ……的原因 第二段 译文：唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个原因吧？ 第二段 　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 指示代 词，那些 意动， 以……为耻 对于 adj→n 小的方面；大的方面 糊涂 文辞的休止和停顿 指示代词，那些 通“否” 第二段 译文：人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以从师学习为耻，真是糊涂啊 ！那些孩子的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授给他们道理、解答他们疑难问题的老师。不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。 第二段 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 以…为耻 这类人 师，n→v 学习 名作状，成群 竟 不屑与之同列 副词，表强调语气，真是 说，与者合在一起，“诸如此类的说法” 第二段 译文：巫医、乐师和各类工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得近乎谄媚。唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这些话里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 对比维度 具体表现 作者态度 / 评价 第二段 思考：根据本段内容，填写下表。 对比维度 具体表现 作者态度 / 评价 古之圣人 vs 今之众人 古之圣人：超出常人甚远，仍 “从师而问”（主动拜师求教）。 今之众人：远不如圣人，却 “耻学于师”（以向老师学习为耻）。 直接感叹：“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！” 点明结果：“圣益圣，愚益愚” 反问追责：“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？” 对子女 vs 对自身 对子女：“择师而教之”（精心选择老师教育孩子）。 对自身：“耻师焉”（自己却以拜师学习为耻）。 批判其矛盾：“惑矣”。 指出本质：童子之师仅 “授之书而习其句读”，非 “传其道解其惑”（传递儒家之道、解答深层困惑），而世人却 “小学而大遗”（重视小的学识传授，遗漏核心的 “传道解惑”），评价为 “吾未见其明也”（看不出这种做法的明智之处）。 第二段 对比维度 具体表现 作者态度 / 评价 巫医乐师百工之人 vs 士大夫之族 巫医乐师百工之人：“不耻相师”（不以互相学习为耻，行业内乐于请教）。 士大夫之族： 1. 见人称 “师”“弟子”，便 “群聚而笑之”（聚集在一起嘲笑）。 2. 嘲笑理由：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”（认为对方年龄、学识相近，向地位低的人学习羞耻，向官位高的人学习像谄媚）。 哀叹师道衰落：“呜呼！师道之不复，可知矣”（师道无法恢复，由此可见）。 尖锐讽刺：“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”（被士大夫鄙视的下层从业者，智慧反而超过士大夫，实在奇怪可叹）。 第二段 通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击“耻学于师”的社会风气。 第三段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 比得上 不一定 固定的老师 意动用法，以……为师 学术技艺 专门学习或研究 第二段 译文：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定比不上老师，老师不一定胜过学生。懂得道理有早有晚，学术技艺上各有专门学习或研究，如此罢了。 第二段 事实论据 理论论据 思考：本段运用了举例论证和引用论证，有何作用？ 第二段 事实论据 1. 孔子的从师经历：孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。 2. 师生贤能对比：郯子这类人，他们的贤能程度比不上孔子。 以儒家圣人孔子为例，用其 “不耻下问、广拜名师” 的具体事迹佐证 “圣人无常师”。即便所拜之师的贤能不及自己，孔子仍主动求教，打破了 “师必贤于弟子” 的固有认知。 理论论据 孔子名言：“三人行，则必有我师” 引用孔子自身的言论，进一步强化 “随处可寻师、人人皆可为师” 的理念，说明从师的关键在于发现他人的长处，而非被身份、贤能差距等外在条件束缚。 总结 古今对比（纵比） 中心论点：古之学者必有师 提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准 （一段） （二段） 批判当时的坏风气 （三段） 教师职能 从师原因 择师标准 自己与孩子对比 巫医、乐师等与士大夫对比 （自比） （横比） 以孔子为例，论证从师的正确态度 （四段） 交代写作的缘由，发出倡议。 （正面） 举例、引用论证 （反面） 对比论证 阐释道理 《师说》通过反复论辩，点明了老师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的耻学于师、不重师道的不良习气，号召大家乐于从师善于学习。 总结 32 1.文中阐述老师作用的句子是“ ， ”。 2.文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“ ， ”。 3.文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“ ， ，__________ ”。 4.文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“ ， ”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。 师者 人非生而知之者 生乎吾后 道之所存 师之所存也 所以传道受业解惑也 孰能无惑 其闻道也亦先乎吾 吾从而师之 默写 33 谢谢 Lavf58.28.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $