江西省南昌市麻丘高级中学2025-2026学年高二上学期周测（二）语文试题

江西省南昌市麻丘高级中学2025-2026学年高二上学期语文周测试卷（二）

 

 注意事项

1. 答题前，考生务必将自己的姓名、班级、考生号、座位号填写在答题卡指定位置，字迹清晰规范。

2. 回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。非选择题用黑色签字笔直接答在答题卡对应答题区域，写在试卷上无效。

3. 考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

4. 本试卷主要考查内容：高二上学期语文必修上册重点篇目及核心语文能力。

 

 

 一、现代文阅读（35分）

 （一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成1~3题。

非遗传承中的青年力量

①非物质文化遗产是中华优秀传统文化的重要组成部分，承载着民族的记忆与智慧。近年来，随着“国潮”文化的兴起，非遗不再是博物馆里的“老古董”，而是逐渐融入现代生活，其中青年群体的参与功不可没。青年与非遗的相遇，既是非遗传承的活力源泉，也是青年自我成长的精神滋养。

②青年对非遗的喜爱，源于其独特的文化魅力与精神价值。从昆曲的水磨调中，青年能领略“良辰美景奈何天”的婉转意境；从苏绣的针脚里，能感受“千丝万缕织春秋”的匠心坚守；从皮影戏的光影间，能体悟“一口道尽千年事”的民间智慧。这些非遗项目中蕴含的审美情趣与文化基因，与当代青年追求精神富足的需求高度契合，让青年在接触中产生认同，在认同中萌发热爱。

③青年参与非遗传承的方式，正从“被动接受”转向“主动创新”。以往，非遗传承多依赖师徒口传心授，形式单一且受众有限；如今，青年以现代视角为非遗注入新活力：在短视频平台，95后传承人用vlog记录古琴制作过程，让“丝桐合为琴”的技艺被百万网友熟知；在设计领域，00后学生将剪纸纹样融入服饰设计，让传统技艺成为时尚符号；在校园里，青年社团通过编排非遗主题话剧，让皮影戏、木偶戏走进年轻群体。这种创新不是对传统的背离，而是以“当代语态”让非遗焕发生机。

④青年与非遗的深度联结，更彰显了文化传承的时代价值。对青年而言，参与非遗传承能增强文化自信——当他们在国际交流中展示榫卯结构的精巧、讲述青花瓷的故事时，非遗成为其文化身份的鲜明名片。对非遗而言，青年的参与打破了“老龄化”“小众化”的困境，实现了“活态传承”。正如非遗传承人所言：“青年愿意学、愿意传，非遗才有未来，文化才有根基。”

⑤当然，青年参与非遗传承也需警惕误区：既要避免将非遗“符号化”，只追求表面形式而忽视其精神内核；也要防止“过度商业化”，让非遗沦为盈利工具而失去本真。真正的传承，应是“守正创新”——守住非遗的文化根脉，用青年的创意与活力让传统在新时代落地生根。

（摘编自《光明日报》，有删改）

 

1. 下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A. 非遗作为中华优秀传统文化的重要载体，其传承离不开青年群体的积极参与。

B. 非遗蕴含的审美情趣与文化基因，满足了当代青年对精神富足的追求，引发其热爱。

C. 青年通过短视频、设计创新等现代方式传承非遗，实现了对传统的彻底改造。

D. 青年参与非遗传承需把握“守正创新”的原则，避免符号化与过度商业化的误区。

 

2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）

A. 文章以“青年与非遗的相遇”为核心，从“为何喜爱”“如何传承”“价值何在”三个层面展开论述，逻辑清晰。

B. 第②段列举昆曲、苏绣、皮影戏等例子，具体论证了非遗的文化魅力与精神价值对青年的吸引力。

C. 第③段通过“以往”与“如今”的对比，突出了青年在非遗传承中从“被动接受”到“主动创新”的转变。

D. 文章结尾指出传承误区并提出建议，形成“提出问题—分析问题—解决问题”的完整论证结构。

 

3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）

A. “国潮”文化的兴起，使非遗彻底摆脱了“小众化”困境，成为大众追捧的文化符号。

B. 青年只要参与非遗传承，就能增强文化自信，在国际交流中展现中国文化魅力。

C. 非遗的“活态传承”，关键在于青年以创新方式让传统与现代生活相结合。

D. 师徒口传心授的传统传承方式已不适应当代社会，应被现代创新方式完全取代。

 

 

 （二）文学类文本阅读（本题共3小题，16分）

阅读下面的文字，完成4~6题。

端午的鸭蛋

汪曾祺

家乡的端午，很多风俗和外地一样。系百索子。五色的丝线拧成小绳，系在手腕上。丝线是掉色的，洗脸时沾了水，手腕上就印得红一道绿一道的。做香角子。丝丝缠成小粽子，里头装了香面，一个一个串起来，挂在帐钩上。贴五毒。红纸剪成五毒，贴在门槛上。贴符。这符是城隍庙送来的。城隍庙的老道士还是我的寄名干爹，他每年端午节前就派小道士送符来，还有两把小纸扇。符送来了，就贴在堂屋的门楣上。一尺长的黄色、蓝色的纸条，上面用朱笔画些莫名其妙的道道，这就能辟邪么？喝雄黄酒。用酒和的雄黄在孩子的额头上画一个“王”字，这是很多地方都有的。

有一个风俗不知别处有不：放黄烟子。黄烟子是大小如北方的麻雷子的炮仗，只是里面灌的不是硝药，而是雄黄。点着后不响，只是冒出一股黄烟，能冒好一会儿。把点着的黄烟子丢在橱柜下面，说是可以熏五毒。

 

还有一个风俗，是端午节的午饭要吃“十二红”，就是十二道红颜色的菜。十二

红里我只记得有炒红苋菜、油爆虾、咸鸭蛋，其余的都记不清，数不出了。也许十二红只是一个名目，不一定真凑足十二样。不过午饭的菜都是红的，这一点是我没有记错的，而且，苋菜、虾、鸭蛋，一定是有的。这三样，在我的家乡，都不贵，多数人家是吃得起的。

我的家乡是水乡。出鸭。高邮大麻鸭是著名的鸭种。鸭多，鸭蛋也多。高邮人也善于腌鸭蛋。高邮咸鸭蛋于是出了名。我在苏南、浙江，每逢有人问起我的籍贯，回答之后，对方就会肃然起敬：“哦！你们那里出咸鸭蛋！”上海的卖腌腊的店铺里也卖高邮咸蛋，必用纸条特别标明：“高邮咸蛋”。高邮还出双黄鸭蛋。别处鸭蛋也偶有双黄的，但不如高邮的多，可以成批输出。双黄鸭蛋味道其实无特别处。还不就是个鸭蛋！只是切开之后，里面圆圆的两个黄，使人惊奇不已。我对异乡人称道高邮鸭蛋，是不大高兴的，好像我们那穷地方就出鸭蛋似的！不过高邮的咸鸭蛋，确实是好，我走的地方不少，所食鸭蛋多矣，但和我家乡的完全不能相比！曾经沧海难为水，他乡咸鸭蛋，我实在瞧不上。

袁枚的《随园食单·小菜单》有“腌蛋”一条。袁子才这个人我不喜欢，他的《食单》好些菜的做法是听来的，他自己并不会做菜。但是《腌蛋》这一条我看后却觉得很亲切，而且“与有荣焉”。文不长，录如下：“腌蛋以高邮为佳，颜色细而油多，高文端公最喜食之。席间，先夹取以敬客，放盘中。总宜切开带壳，黄白兼用；不可存黄去白，使味不全，油亦走散。”

高邮咸蛋的黄是通红的。苏北有一道名菜，叫做“朱砂豆腐”，就是用高邮鸭蛋黄炒的豆腐。我在北京吃的咸鸭蛋，蛋黄是浅黄色的，这叫什么咸鸭蛋呢！

端午节，我们那里的孩子兴挂“鸭蛋络子”。头一天，就由母亲或姐姐用彩色丝线打好了络子。端午一早，鸭蛋煮熟了，由孩子自己去挑一个，鸭蛋有什么可挑的呢？有！一要挑淡青壳的。鸭蛋壳有白的和淡青的两种。二要挑形状好看的。别说鸭蛋都是圆的，细看却有差别。有的样子蠢，有的秀气。挑好了，装在络子里，挂在大襟的纽扣上。这有什么好看呢？然而它是孩子心爱的饰物。鸭蛋络子挂了多半天，什么时候孩子一高兴，就把络子里的鸭蛋掏出来，吃了。端午的鸭蛋，新腌不久，只有一点淡淡的咸味，白嘴吃也可以。

孩子吃鸭蛋是很小心的。除了敲去空头，不把蛋壳碰破。蛋黄蛋白吃光了，用清水把鸭蛋壳里面洗净，晚上捉了萤火虫来，装在蛋壳里，空头的地方糊一层薄罗。萤火虫在鸭蛋壳里一闪一闪地亮，好看极了！

小时读囊萤映雪故事，觉得东晋的车胤用练囊盛了几十只萤火虫，照了读书，还不如用鸭蛋壳来装萤火虫。不过用萤火虫照亮来读书，而且一夜读到天亮，这能行吗？车胤读的是手写的卷子，字大，若是读现在的新五号字，大概是不行的。

 

4. 下列对文本内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A. 文章开篇列举系百索子、做香角子等端午风俗，既展现了家乡端午的热闹氛围，也为下文写鸭蛋做铺垫。

B. 作者对异乡人称道高邮鸭蛋“不大高兴”，是因为觉得家乡的价值不应仅用“鸭蛋”来概括，暗含对家乡的深厚情感。

C. 袁枚《随园食单》中对高邮腌蛋的记载，印证了高邮咸鸭蛋的名气，也体现了作者对家乡特产的自豪。

D. 文章结尾写用鸭蛋壳装萤火虫，既呼应了前文的“鸭蛋络子”，也表现了孩童的天