精品解析：内蒙古自治区巴彦淖尔市一中2024-2025学年高一6月月考语文试题

内蒙古自治区巴彦淖尔市一中2024-2025学年高一6月月考语文试题 考试时间：150分钟 考试分值：150分 命题教师：贺晓瑶 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 天下之本在国，国之本在家。中国浩如烟海的文化典籍中，往往都蕴含着古人的家国情怀，如范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，陆游的“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”等诗，都体现出浓厚的家国情怀。中华民族能够历经磨难、饱尝艰辛而不屈不挠、历久弥新，根植于民族文化血脉深处的家国情怀居功至伟。 中国自古以来就有追求“大同世界”的理想。《礼记·礼运》之“大同篇”描述道：“天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”《礼记·大学》云：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”“明明德于天下”即平治天下，“平”非以用武力平定天下，而是使天下人皆明明德，行王道、施仁政，德教普遍，天下同化于文明。 在家国情怀中，对父母的孝和对子孙的慈爱横向扩展，通过爱自己的亲人，扩展到爱其他人，进而扩展到爱所有人。爱所有人，就要效仿天地那种一切平等、无不包容、承载万物的品德。如《弟子规》：“凡是人，皆须爱；天同覆，地同载。”就是通过“孝”引发出来的对人的爱，可以进而扩展到万事万物与天地自然。《孟子·尽心上》中记载：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”道家庄子的境界则更进一步，《庄子·齐物论》中记载：“天地与我并生，而万物与我为一。”这种一体的宇宙观，说明人不仅与祖先、后代子孙是一体的，与他人也是一体的，与家族、国家乃至自然界、万事万物还是一体的。正是因为这种世界观和价值观，形成了中华民族追求和谐、爱好和平的民族气质和向往天下大同的天下情怀。这就要求每个国家从自身做起，坚持以和为贵，高举和平、发展、合作、共赢旗帜，秉承平等协商、开放创新、同舟共济、坚守正义的大局观，开创共赢共享、发展繁荣、健康安全、互尊互鉴的未来。唯有如此，才能建成“你中有我、我中有你”的和谐地球家园。在这个和谐家园中，人与人、族群与族群、国家与国家之间能够放宽心胸，彼此包容，求同存异，荣辱与共，平等对待，和睦相处，为建设人类命运共同体携手努力，实现“天下一家亲”的理想！ “家”“国”二字的文字发展脉络映照出了家国同构的历史渊源，这也成为家国情怀的政治基础。深入挖掘家国情怀的萌发点——孝，以及“孝”所体现的一体观可以发现，家国一体的思想不仅深植于中华民族的血脉之中，而且这种一体的思想使家国情怀具有双向性的特征：一方面是个人自下而上对国家的情感，爱国如爱家，在家尽孝、为国尽忠；另一方面是国家自上而下对个人的责任，爱民如子、视民如伤。这两种层面共同组成了家国情怀的核心内涵。家国情怀不是指狭隘的民族主义和国家主义，而是一种具有天下为公、世界大同理念的博大胸怀，为解决当代纷繁复杂的民族关系和国际关系贡献了中国智慧。 （摘编自刘余莉 聂菲璘《家国情怀的精神境界与历史文化内涵》） 材料二： 先秦是中国早期思想史上一个活跃且辉煌的时期，中国传统社会以道德为本位的核心观念体系就形成于这一时期。当时的诸子百家学说，争鸣之中往往你中有我、我中有你，他们的思想于包容中显现出融汇、融汇中显现出包容。其中关于社会理想和天下观的思想理念，在此后两千多年的历史变迁中，对中国人的社会生活和精神生活产生了深远的影响。 从个体道德修养的教化养成，到以家庭、家族、宗族为社会基础，再到国家层面的施政治理，再到天下的和谐太平大同，构成了中国早期思想发展中一个重要的道德理想诉求。这在《礼记·大学》中有着系统表述，即“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身”。这样，就将个体与家庭、社会、国家乃至更广大范围的人类社会系统性地联结了起来。在古人的意识中，道德化的社会，应该就是“父子之间观其孝慈，兄弟之间观其和友，君臣之间观其忠惠，乡党之间观其信诚”，具有推广到国家及天下范围内的道德约束。 在《墨子》和《老子》中，也有关于人之个体以至家国天下的类似表述，呈现出具有时代性的天下观。先看墨子所言，如：“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈；若此，则天下治。”可以说，墨子的家国天下观就是以兼相爱、交相利、非攻为基本原则的。其所谓非攻，就是极力反对“以亏人自利”，“不仁”“不义”，而且“大为非攻国则不知而非”的行为。这堪称一种强烈的和平主义观。《老子》中有一章的话语表述与《礼记·大学》更为接近：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”这些言论，不就是将修德实践由个体到天下推而广之所能达到的一种理想境界吗？道德实践的真切性、丰富性和普惠性不也就是很明确了吗？ 孔子所说的“己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨”，《礼记·礼运》所讲的“大道之行也，天下为公”与“讲信修睦”理念相互结合……这些都体现出从个体到家国天下的理想和追求，是古代先贤给后世留下的宝贵精神财富。古来的思想观念固然会有许多方面随着历史发展、社会形态和政治形态的演进而被时代所超越，但其中很多的思想与精神，对于当今社会来说，依然有着跨越时空意义的影响力和价值，值得我们传承、发扬和践行。 （摘编自王启发《先秦君子观和天下观的价值与意义》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 要想真切感受古人的家国情怀，我们可以阅读范仲淹、陆游、文天祥等人的作品，因为他们的作品都蕴含着浓厚的家国情怀。 B. 家国情怀既包含个人对国家的情感，也包含国家对个人的责任，这使家国一体的思想深植于中华民族的血脉。 C. 先秦时期，诸子百家的学说并不是完全对立的，而是体现了包容中显现出融汇、融汇中显现出包容的特点。 D. 随着历史发展、社会形态和政治形态的演进，古来的思想观念会被时代超越，这也意味着它们将失去原有的价值。 2. 下列对材料相关论证的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一中的“家国情怀”和材料二中的“天下观”，都强调了人们要由爱个体推广至爱家庭、国家乃至爱整个天下。 B. 材料一最后一段中“一方面……另一方面”及“不是……而是”等词语的使用，使得文章论证周密，富有逻辑性。 C. 材料一首先介绍了文章的论述对象——家国情怀，然后具体分析，最后指出家国情怀的内涵及意义，层次清晰。 D. 材料二通过对比《墨子》《老子》中关于人之个体以至家国天下的不同表述，强调墨子的观点更能体现和平主义观。 3. 下列选项中，不适合作为论据支撑材料一第三段观点的一项是（ ） A. 张载：“民，吾同胞；物，吾与也。” B. 孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。” C. 《吕氏春秋》：天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无有安身。 D. 《孝经》：安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。 4. 材料一和材料二都引用了《礼记·大学》中的句子，但作用有所不同，请简要分析。 5. 请结合材料一，简要分析家国情怀对于中华民族乃至整个世界的重要意义。 【答案】1. C 2. D 3. D 4. 材料一引用《礼记·大学》是为了阐述中国自古以来就有追求“大同世界”的理想，说明家国情怀的逻辑链条：修身→齐家→治国→平天下，强调个体道德修养对家国天下的辐射作用。 材料二引用《礼记·大学》是为了论证“从个体到天下的道德理想诉求具有系统性”，强调古人意识中道德化社会在不同层面的体现，以及这种思想对中国人社会生活和精神生活产生的深远影响，突出古代先贤关于家国天下理想追求的宝贵价值。 5. ①民族精神根基：家国情怀是中华民族历经磨难仍不屈不挠的精神内核。 ②促进社会和谐：通过“孝”扩展至爱他人、万物，形成包容一体的价值观，推动和谐家园的构建。 ③提供全球智慧：以“天下大同”理念超越狭隘民族主义，倡导和平共处、合作共赢，为构建人类命运共同体贡献中国智慧。 ④传承文化理念：“家”“国”文字发展脉络映照出家国同构的历史渊源，传承着中华民族独特的文化理念。 【解析】 【导语】这篇文章通过对中国古代家国情怀的深入探讨，展现了中华民族文化中家国一体的思想核心。材料一以范仲淹、陆游等历史人物的名言为例，强调了家国情怀在中华民族历史中的重要作用，并指出其双向性特征：个人对国家的忠诚与国家对个人的关怀。材料二则从先秦时期的思想出发，探讨了诸子百家学说中的天下观，特别是《礼记·大学》中的修身齐家治国平天下的理念。两篇文章共同揭示了中国传统文化中家国情怀的深远影响，强调了其在现代社会中的持续价值和意义。 【1题详解】 本题考查学生分析理解材料内容的能力。 A.“都蕴含着浓厚的家国情怀”错误，材料一指出“文化典籍中，往往都蕴含着古人的家国情怀”，但“都蕴含”表述绝对化，原文未强调“所有作品”。 B.“……这使……”错误，材料一最后一段指出家国情怀的双向性源于家国一体的思想，而非“双向性使家国一体思想深植血脉”，因果关系颠倒。 D.“随着历史发展、社会形态和政治形态的演进，古来的思想观念会被时代超越，这也意味着它们将失去原有的价值”错误，材料二提到“古来的思想观念固然会有许多方面随着……，值得我们传承、发扬和践行”，“会被时代超越”并不意味着“将失去原有的价值”，原文强调很多思想与精神仍有价值。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生论点、论据、论证方法的分析的能力。 D.“通过对比《墨子》《老子》中关于人之个体以至家国天下的不同表述，强调墨子的观点更能体现和平主义观”错误，材料二只是分别阐述了《墨子》和《老子》中关于人之个体以至家国天下的表述，呈现出具有时代性的天下观，并没有通过对比强调墨子的观点更能体现和平主义观，原文说“墨子的家国天下观就是以兼相爱、交相利、非攻为基本原则的。其所谓非攻，就是极力反对‘以亏人自利’，‘不仁’‘不义’，而且‘大为非攻国则不知而非’的行为。这堪称一种强烈的和平主义观”，只是对墨子观点的阐述，并非与《老子》对比后得出的结论。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生论点、论据、论证方法的分析的能力。 材料一第三段观点主要是家国情怀中爱的扩展以及由此形成的中华民族追求和谐、爱好和平的民族气质和向往天下大同的天下情怀等。 A.“民，吾同胞；物，吾与也”体现了对他人和万物的关爱，将爱扩展到所有人和万物，可支撑观点。 B.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”体现了将对亲人的爱扩展到他人，可支撑观点。 C.“天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无有安身”体现了天下、国、家之间的紧密关系，强调了整体的和谐稳定，可支撑观点。 D.“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐”主要强调的是礼和乐在治理国家、移风易俗方面的作用，没有体现出家国情怀中爱的扩展以及天下情怀等内容，不适合作为论据支撑材料一第三段的观点。 故选D。 【4题详解】 本题考查分析比较，概括要点的能力。 材料一引用“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身”，强调要实现平治天下，需先从修身、齐家、治国逐步推进，体现了古人从个人到国家再到天下的理想追求路径，为后文论述家国情怀形成的民族气质及对构建和谐地球家园的意义作铺垫。 材料二中作者在提出“从个体道德修养的教化养成，到以家庭、家族、宗族为社会基础，再到国家层面的施政治理，再到天下的和谐太平大同，构成了中国早期思想发展中一个重要的道德理想诉求”观点后，引用“这在《礼记·大学》中有着系统表述，即‘古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身’”句，展现了个体与家庭、社会、国家及更广大人类社会的系统性联结，强调古人意识中道德化社会在不同层面的体现。 【5题详解】 本题考查学生评价社会价值和影响的能力。 ①材料一中说“根植于民族文化血脉深处的家国情怀居功至伟”。范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、陆游的“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”都彰显了古人对国家的责任与担当。 ②材料一“这种一体的宇宙观，说明人不仅与祖先、后代子孙是一体的，与他人也是一体的，与家族、国家乃至自然界、万事万物还是一体的”句这种爱亲人扩展到爱其他人、万事万物与天地自然的世界观和价值观要求“每个国家从自身做起，坚持以和为贵，高举和平、发展、合作、共赢旗帜，秉承平等协商、开放创新、同舟共济、坚守正义的大局观，开创共赢共享、发展繁荣、健康安全、互尊互鉴的未来”，彼此包容，求同存异，为构建和谐家园奠定思想基础，促进社会和谐。 ③材料一强调“家国情怀不是指狭隘的民族主义和国家主义，而是一种具有天下为公、世界大同理念的博大胸怀，为解决当代纷繁复杂的民族关系和国际关系贡献了中国智慧”。每个国家应坚持以和为贵，高举和平、发展、合作、共赢旗帜，秉承平等协商等大局观，开创共赢共享等未来，为解决当代纷繁复杂的民族关系和国际关系贡献中国智慧，助力构建人类命运共同体，推动世界和平与发展。 ④材料一“中华民族能够历经磨难、饱尝艰辛而不屈不挠、历久弥新，根植于民族文化血脉深处的家国情怀居功至伟”表明家国一体的思想深植于中华民族的血脉之中，这种历史文化内涵传承着中华民族独特的文化理念，让后人能从文字发展中追溯家国情怀的根源，感受民族文化的独特魅力，延续民族文化的脉络。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 宝黛共读《西厢记》 ①且说宝玉自进园来，心满意足，再无别项可生贪求之心。谁想静中生烦恼，忽一日不自在起来，这也不好，那也不好，出来进去只是闷闷的。茗烟见他这样，因想与他开心，左思右想，皆是宝玉玩烦了的，不能开心，惟有这件，宝玉不曾看见过。想毕，便走去到书坊内，把那古今小说并那飞燕、合德、武则天、杨贵妃的外传与那传奇脚本买了许多来，引宝玉看。宝玉何曾见过这些书，一看见了便如得了珍宝。茗烟又嘱咐他：“不可拿进园去，若叫人知道了，我就吃不了兜着走呢。”宝玉那里舍的不拿进园，踌蹰再三，单把那文理细密的拣了几套进去，放在床顶上，无人时自己密看。那粗俗过露的都藏在外面书房里。 ②那一日正当三月中浣，早饭后，宝玉携了一套《会真记》①，走到沁芳闸桥边桃花底下一块石上坐着，展开《会真记》，从头细玩。正看到“落红成阵”，只见一阵风过，把树上桃花吹下一大半来，落的满身满书满地皆是。宝玉要抖将下来，恐怕脚步践踏了，只得兜了那花瓣，来至池边，抖在池内。那花瓣浮在水面，飘飘荡荡，竟流出沁芳闸去了。回来只见地下还有许多。 ③宝玉正踌躇间，只听背后有人说道:“你在这里作什么？”宝玉一回头，却是林黛玉来了，肩上担着花锄，上挂着纱囊，手内拿着花帚。宝玉笑道:“好，好，来把这个花扫起来，撂在那水里。我才撂了好些在那里呢。”林黛玉道:“撂在水里不好。你看这里的水干净，只一流出去，有人家的地方脏的臭的混倒，仍旧把花糟蹋了。那畸角上我有一个花冢。如今把他扫了，装在这绢袋里，拿土埋上，日久不过随土化了，岂不干净。” ④宝玉听了喜不自禁，笑道：“待我放下书，帮你来收拾。”黛玉道:“什么书？”宝玉见问，慌的藏之不迭，便说道:“不过是《中庸》《大学》。”黛玉笑道:“你又在我跟前弄鬼。趁早儿给我瞧，好多着呢。”宝玉道:“好妹妹，若论你，我是不怕的。你看了，好歹别告诉别人去。真真这是好书。你要看了，连饭也不想吃呢。”一面说，一面递了过去。林黛玉把花具且都放下，接书来瞧，从头看去，越看越爱看，不顿饭工夫，将十六出俱已看完，自觉词藻警人，馀香满口。虽看完了书，却只管出神，心内还默默记词。 ⑤宝玉笑道:“妹妹，你说好不好?”林黛玉笑道:“果然有趣。”宝玉笑道:“我就是个‘多愁多病身’，你就是那‘倾国倾城貌’ ②。”林黛玉听了，不觉带腮连耳通红，登时直竖起两道似蹙非蹙的眉，瞪了两只似睁非睁的眼，微腮带怒，薄面含嗔，指宝玉道:“你这该死的胡说!好好的把这淫词艳曲弄了来，还学了这些混话来欺负我。我告诉舅舅舅母去。”说到“欺负”两个字上，早又把眼睛圈儿红了，转身就走。宝玉着了忙，向前拦道:“好妹妹，千万饶我这一遭。原是我说错了。若有心欺负你，明儿我掉在池子里，教个癞头鼋吞了去，变个大忘八，等你明儿做了一品夫人，病老归西的时候，我往你坟上替你驮一辈子的碑去。”说的林黛玉嗤的一声笑了，揉着眼睛，一面笑道:“一般也吓的这个调儿，还只管胡说。‘呸，原来是苗儿不秀，是个银样蜡枪头。’”宝玉听了，笑道:“你这个呢！我也告诉去。”林黛玉笑道:“你说你会过目成诵，难道我就不能一目十行么。” ⑥宝玉一面收书，一面笑道:“正经快把花埋了罢，别提那个了。”二人便收拾落花，正才掩埋妥协，只见袭人走来，说道:“那里没找到，摸在这里来。那边大老爷身上不好，姑娘们都过去请安，老太太叫打发你去呢。快回去换衣裳去罢。”宝玉听了，忙拿了书，别了黛玉，同袭人回房换衣不提。 ⑦这里林黛玉见宝玉去了，又听见众姊妹也不在房，自己闷闷的正欲回房，刚走到梨香院墙角上，只听墙内笛韵悠扬，歌声婉转。林黛玉便知是那十二个女孩子演习戏文呢。只是林黛玉素昔不大喜看戏文，便不留心，只管往前走。偶然两句只吹到耳内，明明白白，一字不落，唱道是:“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。”③林黛玉听了，倒也十分感慨缠绵，便止住步侧耳细听，又听唱道是:“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。”听了这两句，不觉点头自叹，心下自思道:“原来戏上也有好文章。可惜世人只知看戏，未必能领略这其中的趣味。”想毕，又后悔不该胡想，耽误了听曲子。再侧耳时，只听唱道:“则为你如花美眷，似水流年。”林黛玉听了这两句，不觉心动神摇。又听道：“你在幽闺自怜”等句，一发如醉如痴，站立不住，便一蹲身坐在一块山子石上，细嚼“如花美眷似水流年”八个字的滋味。忽又想起前日见古人诗中，有“水流花谢两无情”之句，又词中有“流水落花春去也，天上人间”之句，又兼方才所见《西厢记》中“花落水流红，闲愁万种”之句，都一时想起来，凑聚在一处。仔细忖度，不觉心痛神驰，眼中落泪。 (选自《红楼梦》第二十三回《西厢记妙词通戏语 牡丹亭艳曲警芳心》，有删改) 注：①《会真记》：唐代元稹作的传奇小说，名《莺莺传》，又名《会真记》。后来金、元人把这个故事演为诸宫调和杂剧，称为《西厢记》。②倾国倾城貌：出自金批本《西厢记》第一本第四折，张生称自己是“多愁多病身”，莺莺是“倾国倾城貌”。③“原来姹紫嫣红开遍”等句见《牡丹亭·惊梦》。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 宝玉将茗烟买来的书藏起来看，说明他对封建礼教并不完全认同，具有一定的反抗意识。 B. 第二段落花场景，与宝玉正读到的“落红成阵”相映成趣，营造出了一种优美的意境。 C. 林黛玉对落花处置的见解和葬花的行为，体现出她的敏感细腻的性情和纯净高洁的品格。 D. 宝黛二人正欲掩埋落花，恰被袭人传讯打断，作者借此表明宝黛之间的爱情会阻碍重重。 7. 关于小说中宝黛共读《西厢记》部分的“戏中戏”，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《西厢记》讲述张生与崔莺莺突破礼教束缚、追求自由恋爱的故事，而贾宝玉和林黛玉此时正值青春萌动时期，他们的情感也在试探中朦胧发展。 B. 被黛玉发现自己在偷偷读《会真记》时，宝玉极力掩饰，表明他对林黛玉还不完全信任，既能体现情节跌宕之美，也表现出宝玉的纯真害羞之态。 C. 作者以“戏中戏”的嵌套结构，将文学经典融入小说叙事，不仅是情节的装饰，更是作者精心设计的隐喻工具，深刻地体现了作者创作的艺术匠心。 D. 《西厢记》遵循“有情人终成眷属”的模式，《会真记》是“始乱终弃”的士大夫叙事，作者将二者混用，暗示宝黛爱情兼具悲剧内核与理想色彩。 8. 梨香院内，歌声婉转，林黛玉的思绪也随着院内传出的戏文而逐渐变化。请结合文中相关内容简要分析。 9. 贾宝玉用《西厢记》中的角色来比附自己和林黛玉，被林黛玉说成是一种“欺负”。你认为这是不是“欺负”？请简要说明。 【答案】6. D 7. B 8. （1）初感惊艳，触动感慨。被“姹紫嫣红开遍”等词句的文采吸引，感叹“戏文里也有好文章”； （2）感伤身世，心动神摇。由“你在幽闺自怜”等句引发对自身孤苦飘零、寄人篱下处境的联想； （3）心痛神驰，悲恸落泪。“落花”和“流水”等句触发对生命易逝、情缘虚幻的感悟。 9. 观点一：不是“欺负”。 ①宝黛共读《西厢》，是两人爱情发展中的重要情节，这种含蓄纯真的举动非常美好； ②黛玉虽骂宝玉“欺负”，却并未真正恼怒，反在宝玉赌咒道歉后与之和解，可见黛玉并没有真的介意； ③黛玉越是强调“欺负”，越暴露她对宝玉言语的珍视。这种“正话反说”的笔法，生动刻画了封建时代贵族少女面对爱情时矜持与渴望的矛盾心理。 观点二：是“欺负”。 ①从时代背景看，《西厢记》在当时被视为“淫词艳曲”，宝玉以书中“倾国倾城貌”等词句直接比附黛玉，引发了林黛玉对“失礼”的恐慌； ②从女性的角度来看，宝玉借《西厢记》词句暗表心迹，若黛玉直接回应，则坐实他们之间的恋爱关系； ③从林黛玉的身世来看，她自幼寄人篱下，性情敏感多思。宝玉的情话容易使其联想自身的飘零处境。 【解析】 【导语】这段文字展现了《红楼梦》中宝黛共读《西厢记》的经典场景，通过细腻的笔触描绘了二人青春萌动的情感世界。作者巧妙运用“戏中戏”结构，以《西厢记》和《牡丹亭》的戏文映衬宝黛的情感发展，形成多层次的文学互文。这段文字充分体现了曹雪芹将古典文学典故与人物塑造完美结合的艺术功力。 【6题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 D.“作者借此表明宝黛之间的爱情会阻碍重重”错，过度解读。原文中袭人传话是因贾赦身体不适，与宝黛感情发展无直接关联。作者通过日常琐事推动叙事，并未在此处设置明显的爱情阻碍。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 B.“表明他对林黛玉还不完全信任”错。宝玉藏书的举动是担心黛玉因读“禁书”受牵连，而非“不信任黛玉”。后文宝玉主动分享《西厢记》并借台词表白，可见他对黛玉的信任与亲近。此处“掩饰”更多是出于对礼教约束的顾忌，而非对黛玉的戒备。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 （1）初感惊艳，触动感慨：林黛玉偶然听到“原来姹紫嫣红开遍”“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”等戏文，一下子就被其优美的文采所吸引。在她以往的生活中，虽也饱读诗书，但戏文中这种独特的表达方式和意境让她眼前一亮，不禁感叹“戏文里也有好文章”，这是她对戏文艺术魅力的初步感知，内心受到触动，产生了浓厚的兴趣。 （2）感伤身世，心动神摇：当听到“则为你如花美眷，似水流年”等句时，林黛玉心神动摇，她联想到自己的身世。她父母双亡，寄住在贾府，虽有贾母等人的疼爱，但终究是客居他乡，内心有着深深的孤独和凄凉。这些戏文仿佛是在诉说她自己的处境，让她感同身受，心动神摇，陷入了对自身命运的哀伤之中。 （3）心痛神驰，悲恸落泪：“如花美眷，似水流年”等句，引发了林黛玉对生命易逝、美好无常的深刻思考。联系到此前《西厢记》中“花落水流红，闲愁万种”，以及古人诗文中“水流花谢两无情”“流水落花春去也，天上人间”等诸多关于“落花”“流水”的意象，这些元素在她心中汇聚。她由此感悟到生命如同转瞬即逝的美好花朵，爱情与情缘也如虚幻泡影，不可捉摸。这种对生命与情感的悲观体悟，最终使她“心痛神驰，眼中落泪”，将内心积聚的复杂情感彻底释放。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 观点一：不是“欺负”。 ①《西厢记》中张生和崔莺莺追求自由恋爱的故事，与宝黛二人内心对真挚情感的向往不谋而合。在封建礼教森严的贾府，宝玉引用书中语句比附二人，实则是借文学经典隐晦地传递自己对黛玉的深情，这种表达充满了青春的浪漫与纯真 ，宝黛共读《西厢记》，是两人爱情发展中的重要情节，这种含蓄纯真的举动非常美好，并非是对黛玉的“欺负”。 ②黛玉听了宝玉的话后，“带腮连耳通红”“微腮带怒，薄面含嗔”，看似生气，但她的反应更像是少女在面对心仪之人深情告白时的羞涩与慌乱，当宝玉急忙赌咒发誓，黛玉“嗤的一声笑了”，瞬间和解，这一过程充分说明，黛玉内心深处并不认为宝玉是在“欺负”她，她的指责只是少女在面对爱情时出于本能的矜持与掩饰。 ③在封建礼教的长期熏陶下，女子表达情感需遵循严格的规范，所以当宝玉以《西厢记》之语表露出对她的爱意时，她必须以“欺负”回应。然而，她对《西厢记》“越看越爱看”“自觉词藻警人，馀香满口”，足见她对这种自由爱情故事的喜爱，也说明她内心深处同样渴望着与宝玉建立深厚的情感联系。黛玉越是强调“欺负”，越暴露她对宝玉言语的珍视，这种“正话反说”的笔法，生动刻画了封建时代贵族少女面对爱情时矜持与渴望的矛盾心理。 观点二：是“欺负”。 ①在封建礼教森严的时代背景下，《西厢记》这类描写青年男女自由恋爱、突破礼教规范的作品，被封建卫道士视为“淫词艳曲”，严禁流传。宝玉公然用书中“我就是个‘多愁多病身’，你就是那‘倾国倾城貌’”这样的词句比附自己和黛玉，对恪守礼教的贵族少女黛玉而言，无异于将她置于危险境地，这种对“失礼”的恐慌，让她本能地指责宝玉的“欺负”之举。 ②在当时的社会环境下，女性的情感表达受到极大束缚。宝玉借《西厢记》词句暗表心迹，对黛玉来说是一道难以应对的“难题”。若她直接回应宝玉的情意，就相当于承认了两人之间的恋爱关系，这在封建礼教看来是违背闺训、不知廉耻的行为，会遭受众人的非议和指责。黛玉深知自己身为女子，在情感表达上没有自由，只能通过指责宝玉“欺负”来掩饰内心的慌乱与羞涩，同时也是在维护自己的尊严和名声，避免陷入可能因情感外露而带来的困境。 ③黛玉自幼寄人篱下，孤苦无依，养成了敏感多思的性格。宝玉的情话虽然饱含深情，但也容易触动她内心深处最脆弱的部分。她会联想到自己飘零的处境，担心即便与宝玉心意相通，在封建家族的掌控下，两人的感情也难以有圆满的结局。这种对未来的担忧和不安，加剧了她内心的痛苦和无助，使得她将宝玉的行为视为一种“欺负”。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子何为而作《春秋》哉？举三代全盛之法，以治侥幸苟且之风，而归之于至正而已矣。三代之盛时，天子秉至公之义，而制诸侯之予夺，故勇者无所加乎怯，弱者无所畏乎强，匹夫怀璧而千乘之君莫之敢取焉。此王道之所由兴也。周衰，诸侯相并，而强有力者制其予夺，邾、莒、滕、薛之君，惴惴焉保其首领之不暇，而齐、晋、秦、楚有吞诸侯之心。孔子慨然叹曰：“久矣，诸侯之恣行也，后世将有王者作而不遇焉，命也。”故《春秋》之法，皆所以待后世王者之作而举行之也。钟鼎龟玉，天子之所以分诸侯，使诸侯相传而世守也。 《桓·二年》：“夏四月，取郜大鼎于宋。戊申，纳于太庙。”仲尼曰是鼎也，何为而在鲁之太庙？曰，取之宋。宋安得之？曰，取之郜，故书曰郜鼎。郜之得是鼎也，得之天子。宋以不义取之，而又以与鲁也。后世有王者作，举《春秋》之法而行之，鲁将归之宋，宋将归之郜，而后已也。昔者子路问孔子所以为政之先？子曰：“必也正名乎！”故《春秋》之法尤谨于正名至于一鼎之微而不敢忽焉圣人之用意盖深如此。 夫以区区之鲁无故而得器，是召天下之争也。楚王求鼎于周，王曰：“周不爱鼎，恐天下以器仇楚也。”鼎入宋而为宋，入鲁而为鲁，安知夫秦、晋、齐、楚之不动其心哉！故书曰郜鼎，明鲁之不得有以塞天下之争也。 （节选自苏轼《论取郜大鼎于宋》） 材料二： 太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正《易》传，继《春秋》，本《诗》《书》《礼》《乐》之际？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。” 上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作春秋哉？”太史公曰：“余闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。’……” （节选自《史记·太史公自序》） 10. 画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故A《春秋》之法B尤谨C于正名D至于一鼎之微E而不敢忽焉F圣人之用G意盖深H如此。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 莫之敢取，是宾语前置句，与“技经肯綮之未尝”的句式相同。 B. 戊申，是干支纪日，与《登泰山记》“戊申晦”中的“戊申”纪法相同。 C. 有以，指有用来……的，与《鸿门宴》“项王未有以应”中的“有以”用法相同。 D. 让，指辞让，与《鸿门宴》“大礼不辞小让”中的“让”词义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 三代兴盛之时，天子秉持道义，控制给予和剥夺，勇猛强大之人不会恃强凌弱，人们拥有财富，且不用担心被地位高的人肆意掠夺，这都是因为国家治理得当。 B. 钟鼎龟玉作为天子分给诸侯的重要礼器，应由各国世代传承。郜大鼎几易其主，但《春秋》坚持称之为“郜鼎”，是为了阻止天下人与鲁争夺此鼎。 C. 苏轼认为，《春秋》记载“取郜大鼎于宋”，除记述历史事件外，还包含对宋、鲁等国行为的批判和对后世君王按《春秋》规则行事的期待。 D. 司马迁承载先人殷殷期盼，创作《史记》初衷是对《易》和《春秋》的内容进一步阐发，同时推究《诗》《书》《礼》《乐》中的规律。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）周不爱鼎，恐天下以器仇楚也。 （2）是非二百四十二年之中，以为天下仪表。 14. 根据材料，概括孔子编撰《春秋》的原因。 【答案】10. BDF 11. C 12. B 13. （1）周王室并不是吝惜鼎，而是恐怕天下人因为鼎为重器而仇视楚啊。 （2）于是将自己对人、事的褒贬寄寓于《春秋》二百四十二年的历史记述中，想以此作为天下人的是非标准。 14. ①以三代之法治理乱世，使重归正道； ②为后世王者提供借鉴； ③借助具体历史事件阐述自己的学说主张。 【解析】 【导语】这两则材料从不同角度阐释了《春秋》的编撰意义。苏轼以“郜鼎”为例，揭示《春秋》通过“正名”维护礼制的深层用意，强调其“微言大义”的书写策略，体现孔子重建周礼的政治理想。司马迁则侧重《春秋》的史学价值，突出其“贬天子，退诸侯”的批判精神，将孔子置于“绍明世”的传承谱系中。两文共同凸显《春秋》作为政治教科书和道德裁判的双重功能，但苏轼重制度重建，司马迁重历史批判，形成互补性解读。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以《春秋》里的法则，在正名分方面特别的谨慎，即便是对于一个鼎这样的小事也是不敢忽略的，圣人就是这样用意深刻的。 “故”引出结果，和后边句子连接紧密，A处不断；“《春秋》之法”为句子主语，其后断句表示强调，所以B处应断； “尤谨”和“于正名”构成介词结构后置句，D处应断； “一鼎之微”和“不敢忽”构成主谓句，“圣人”后句主语，其前断开，所以F处应断。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生理解把握古代文化常识、理解文言字词在文中的意义和用法以及理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A.正确。都是宾语前置句，正常语序为“莫敢取之”；/“未尝技经肯綮”。句意：也不敢强取。/‌刀未曾触碰过经络筋骨相连的关键部位。 B.正确。 C.“用法相同”错。动词，拥有；/有用来……的。句意：表明鲁国不得拥有此鼎来阻止天下人争夺。/项王没有用来回答的话。 D.正确。辞让；/责备。句意：小子我怎么敢辞让呢。/行大礼不用回避小的责备。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 B.“是为了阻止天下人与鲁争夺此鼎”错。结合材料一“郜之得是鼎也……举《春秋》之法而行之，鲁将归之宋，宋将归之郜，而后已也。昔者子路问孔子所以为政之先？子曰：‘必也正名乎！’故《春秋》之法，尤谨于正名”可知，应是为了正名。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“爱”，吝惜；“以”，因为；“仇”，仇视。 （2）“是非”，褒贬；“以为”，以……作为；“仪表”，（是非）标准。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括材料相关信息的能力。 ①结合材料一“举三代全盛之法，以治侥幸苟且之风，而归之于至正而已矣。”可知，孔子作《春秋》是以三代之法治理乱世，使重归正道。 ②材料一中，苏轼指出孔子感叹“后世将有王者作而不遇焉”，因此《春秋》之法“皆所以待后世王者之作而举行之也”。据此可知，编撰《春秋》是是为后世王者提供借鉴。 ③材料一以“取郜大鼎”为例，说明孔子通过“正名”微言大义；材料二引董仲舒之言，指出孔子“是非二百四十二年之中”的史实，通过“贬天子，退诸侯，讨大夫”的具体评判，将政治理念融入历史叙事。据此可知，编撰《春秋》是借助具体历史事件阐述自己得学说主张。 参考译文： 材料一： 孔子为什么写《春秋》这部著作呢？是为了举用三代最昌盛时期的治国方略，以治理当时的侥幸苟且的社会风气，最后让国家归附于正道上来。三代最昌盛的时期，因为天子秉持最公道的正义，而能够控制诸侯的给予和剥夺，所以强势的人不敢凌驾天子的怯懦，弱势的人也不会畏惧天子的强大，老百姓怀揣宝玉而有一千乘战车的国君也不敢强取。这都是治理国家正确方法的原由而兴起来的。周朝衰败的时候，和诸侯有很大的关系，让那些强势有实力的诸侯控制了给予和剥夺，邾、莒、滕、薛这些国家的国君，整天惴惴不安忙着保护自己的生命而没有闲暇，而齐、晋、秦、楚这些大国却都有吞并这些诸侯国的野心。所以孔子感慨叹息道：“时间太久了，这些诸侯任意的行为，后世即便有君王兴起出现也是没有机会的，这都是命数啊。”所以《春秋》里的法则，都是期待后世的君王有所作为而施行的啊。这些钟鼎龟玉，是孔夫子用来划分诸侯级别，使诸侯传承并且世代遵守的国家重器啊。 《鲁桓公·二年》：“夏四月，鲁桓公从宋国取得原属郜国的传国大鼎，在戊申日，放进了太庙。”孔子说这个传国大鼎，为何会在鲁国的太庙？回答说，从宋国取得的。宋国哪里来的，是从郜国取来的，所以鼎上文字是郜鼎。郜国是怎么得来这个鼎的呢？是来自周天子赐给的。宋国采取不义的手段取得的，而后又给了鲁国。后世如果有君王兴起出现，按照《春秋》的规则而施行法令，那么鲁国要归属于宋国，宋国将要归属于郜国，最后只有这样的结果。从前子路曾经问孔子什么是执政的首要？孔子说：“必定是先正名分啊！”所以《春秋》里的倡导的规则，在正名分方面特别的谨慎，即便是对于一个鼎这样的小事也是不敢忽略的，圣人就是这样用意深刻的。 以小小鲁国的实力无故而得到传国的重器，这是要招来天下的争抢啊。楚王曾经向周天子要求赐鼎，周天子告诉他说：“周王室并不是爱惜鼎，而是恐怕天下人因为鼎为重器而仇视楚啊。”鼎到了宋国就是宋国的，到了鲁国就是鲁国的，怎么就知道秦、晋、齐、楚等国就不会动心呢！因此写郜鼎，表明鲁国不拥有此鼎来阻止天下人争夺。 材料二： 太史公说：“先父曾说过这样的话：‘自从周公去世后，经历了五百年而有孔子；孔子去世后，到现在又是五百年了，有人能够继承清明之世，整理《易传》，接续《春秋》，推考《诗》《书》《礼》《乐》的精义吗？’他的用意在这里吧！用意就在这里吧！小子我怎么敢辞让呢。” 上大夫壶遂曾问道：“过去孔子为什么要述作《春秋》呢？”太史公回答说：“我听董仲舒先生说过：‘周朝王道衰败废弛，孔子担任鲁国司寇，诸侯嫉害他，大夫排他。孔子知道自己的主张没有人采用，自己提倡的王道没有人施行，于是将自己对人、事的褒贬寄寓于《春秋》二百四十二年的历史记述中，想以此作为天下人的是非标准。孔子贬斥昏庸无道的天子，斥责胡作非为的诸侯，声讨祸国乱政的大夫，是要达成王事而已。’孔子说：‘我与其用空洞的说教记载我的主张，不如在叙述历史事件中显现得深刻、透彻、明显。’……” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 洞庭驿逢郴州使还寄李汤司马① 刘长卿 洞庭秋水阔，南望过衡峰②。 远客潇湘里，归人何处逢。 孤云飞不定，落叶去无踪。 莫使沧浪叟③，长歌笑尔容。 【注】①这首诗写于刘长卿被贬为鄂岳转运史后。此前刘长卿与友人李汤一同被贬，李汤被贬为郴州（今属湖南）司马。②衡峰：衡山诸峰，郴州尚在衡山南。③沧浪叟：典出《楚辞·渔父》，指隐逸之士。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联两句形成近与远的空间对照，“南望”流露出诗人的思念之意。 B. 颔联写诗人与友人同病相怜，“何处”表明期望相见却不得的愁苦。 C. 颈联“孤云”既是眼前秋景，又表现了诗人对回归朝廷的热切渴望。 D. 尾联巧用典故，委婉含蓄，诗人希望友人李汤能够保持乐观豁达。 16. 本诗与杜甫《登高》都描写了秋天落叶的景象，表达的情感有何异同？请结合全诗简要分析。 【答案】15. C 16. 同：①都表达了羁旅漂泊的愁苦。②都对生命凋零感到悲凉。 异：①本诗落叶喻指诗人，表达诗人被贬后前途渺茫的感伤与挫折感。②《登高》中写落叶的景象，还表达了对国家动荡、时局混乱的忧虑。 【解析】 【导语】本诗以洞庭秋色为背景，通过“孤云”“落叶”等意象，抒写宦游漂泊之痛，突出“归人何处逢”的羁旅孤寂，尾联用渔父典故作宽慰语，在苍凉中透出文人相濡以沫的温情，折射出中唐贬谪文人特有的精神困境与自我排解。 15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 C.“又表现了诗人对回归朝廷的热切渴望”错误。颈联“孤云飞不定”主要表达诗人的漂泊不定、孤独郁闷之感，而非表现对回归朝廷的热切渴望。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 同：①本诗中“远客潇湘里”表明诗人身处异乡，客居漂泊，“落叶去无踪”以落叶的漂泊不定象征自己的羁旅生涯，不知归处，充满愁苦。《登高》中“万里悲秋常作客”，诗人常年在万里之外的异乡漂泊，心中满是羁旅之愁，面对秋天“无边落木萧萧下”，落叶纷纷更增添了这种漂泊的愁苦之感。 ②本诗“落叶去无踪”中落叶的飘落象征着生命的流逝，诗人借落叶表达了对生命凋零的一种悲凉之感。《登高》中“无边落木萧萧下”，无边无际的落叶纷纷飘落，营造出一种衰败、凋零的氛围，让人感受到生命的脆弱与短暂，引发诗人对生命凋零的悲凉之情。 异：①本诗“孤云飞不定，落叶去无踪”，诗人以孤云和落叶自比，尤其是“落叶去无踪”，形象地写出了自己被贬后如同落叶般随风飘零，前途渺茫，不知未来在何处，充满了感伤与挫折感。 ②《登高》中“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，落叶的景象不仅是个人生命的写照，更蕴含着对国家命运的忧虑。当时国家动荡不安，时局混乱，诗人看到落叶飘零、江水奔腾，联想到国家的命运如同这落叶一般，在风雨中飘摇；“艰难苦恨繁霜鬓”，诗人心中既有个人的苦难，更有对国家前途的担忧，将个人情感与国家命运紧密结合，使诗歌的意境更加深远，情感更加厚重。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 完成默写。 （1）美国对中国无端加征关税，我们便“以其人之道，还治其人之身”。但我们不会主动把自己不想要的施加给别人，用《论语•卫灵公》中的话说，就是“_______，_______”。 （2）在《阿房宫赋》中，杜牧批判秦统治者穷奢极欲，用“_______，_______？”两句揭露其疯狂掠夺财富后大肆挥霍的暴行。 （3）魏征《谏太宗十思疏》中，十思中涉及骄傲自满的一句是“_______”，涉及堵塞蒙蔽的一句是“_______”。 【答案】 ①. 己所不欲 ②. 勿施于人 ③. 奈何取之尽锱铢 ④. 用之如泥沙 ⑤. 惧满溢则思江海下百川 ⑥. 虑壅蔽则思虚心以纳下 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“施”“锱铢”“壅蔽”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成小题。 哪吒是哪里人？ A ，一些地方考据地名、引用古籍甚至续写传说，想方设法为哪吒“落户”。哪吒本是神话传说中的人物，并非真实历史人物，“户籍”一说实属（甲）。各地之所以抢夺哪吒出生地，主要是看中了这一IP蕴含的巨大价值，希望借哪吒提升地域知名度，带动当地文旅产业发展。 争抢“哪吒故里”，难免会因为缺乏确凿证据而陷入“口水战”。①“哪吒故里”再次成为热议话题，②归功于电影《哪吒之魔童闹海》的上映。③这部电影的成功不是靠蹭热度、抢IP，④而是源于制作团队扎扎实实、倾尽心力。⑤他们耗时5年去精心打磨剧本，⑥用至少1900个以上的特效镜头打造了一个天马行空的奇幻世界，⑦让哪吒这个神话人物活灵活现地跳到了人们眼前。 影片还将传统文化元素巧妙溶合到剧情画面和角色中，张显了中华文化的独特魅力。这种将传统文化与现代科技相结合的创新方式，给观众带来全新的观影体验，也为文化产业发展开辟了新路径、带来了新启事。 一味跟风只能蹭一时热度， B 。与其抢着给哪吒“上户口”，不如借助电影东风，结合本地特色，好好打磨独有文化元素。电影中空灵的侗族大歌、深沉的蒙古族呼麦、三星堆的青铜人像等，无不是相关地域的特色名片，是值得挖掘的宝贵资源。近段时间，有的地方推介东海龙宫主题灯会，有的地方力推藕粉等农产品，掀起了一股股消费热潮。这也说明，文化产业的核心竞争力，不在于拥有多少资源，而在于能否创造出（乙）的产品。与其费尽心思地抢IP、抢故里，不如沉下心来扎实创作、静下心来讲好属于自己的故事。真正赢得流量和口碑的， C ，而是用“三昧真火”再造一个“新哪吒”。 18. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 19. 下列句中的引号和文中加点处的引号，用法相同的一项是（ ） A. “我是你的——你打的这个人的妈”这句台词蕴含着强烈而又复杂的情绪。 B. 曹禺先生是杰出的剧作家，被誉为“东方的莎士比亚”。 C. 他在柜台里，眼、耳、口、手、脚、脑这6部“机器”同时开动。 D. 你可真“大方”，打发叫花子也不止给这三瓜两枣！ 20. 请在文中括号内填入恰当的成语。 21. 文中第二段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 文中第三段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 【答案】18. A.为了坐实哪吒“老家”的位置 B.潜心打磨才有长远未来 C.永远不会是抢来的哪吒 19. C 20. 甲：无稽之谈/不经之谈 乙：独一无二 21. ④改为“而是源于制作团队扎扎实实、倾尽心力的打造” ⑥改为“用1900个以上的特效镜头打造了一个天马行空的奇幻世界”或者“用至少1900个的特效镜头打造了一个天马行空的奇幻世界” 22. 溶合——融合 张显——彰显 启事——启示 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A处，根据前后语境，在哪吒故里没有定论的情况下，各地想方设法为哪吒“落户”，可知要填写跟坐实或抢占哪吒老家/故里相关的语句，应填：为了坐实哪吒“老家”的位置。 B处，根据前半句“一味跟风只能蹭一时热度”可知，所填内容与前半句做法相反，强调要潜心打磨才能长久，应填：潜心打磨才有长远未来。 C处，根据语境可知要填写与各地抢夺哪吒的做法不可取相关的句子，注意关联后半句“不是”。应填：永远不会是抢来的哪吒。 【19题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中第三段引号表示特殊含义；“上户口”，是指各地都争夺哪吒的出生地，想要把哪吒抢为自己的独特资源，而不是字面所指将个人或家庭的基本信息记录在户籍管理机关的行为。 A.引用。 B.特定称谓。 C.特殊含义。 D.表讽刺、反语。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.语境指的是没有根据的言论，故填写“无稽之谈”“不经之谈”。无稽之谈，指没有根据、无从查考的说法。不经之谈：指荒诞无稽、没有根据的话。经常指用的道理、法则等。 B.语境指的是打造属于自己的、独特而不能轻易被复制的产品，故填写“独一无二”。独一无二：只有这样一个，找不出第二个来。形容唯一的，难得的，没有相同或可以相比的。其他成语如意思和用法对亦可。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ④处，“源于制作团队扎扎实实、倾尽心力”成分残缺，缺少宾语中心语，句末加上“的打造”。 ⑥处词义重复赘余，去掉“至少”或者“以上”；“至少”“超过”和“以上”连接数量词时所表达的意思相同，不可同时使用。 【22题详解】 本题考查学生辨识并改正错别字能力。 画波浪线的部分有三处错字： （1）“溶合”，两种以上的事物融汇在一起。一般用于具体事物。“传统文化元素”是抽象的事物，应改为“融合”。 （2）“张显了中华文化的独特魅力”，是鲜明地显示出中华文化魅力。“张显”应为“彰显”。彰显：明显，显著，鲜明地显示的意思。 （3）“启事”是名词，是机关，团体，单位个人有事情需要向公众说明，或者请求有关单位，广大群众帮助时所写的一种说明事项的实用文体。语境是带来了新的启发，应改为“启示”。启示：指看完某种事物后，又有了启发指示，使有所领悟。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 随着我国“现代化”进程速度不断加快，我们的生活发生了巨大的变化：高楼如林，生活节奏加快，我们享受着现代科技的文明成果……渐渐地，我们离传统的乡土中国越来越远…… 在这样的时代背景下，我们是否还保持着对自然田园的崇敬与热爱，珍视乡土社会中人与人之间的情谊，并深深地眷恋着自己的故乡？ 望得见山，看得见水，留得住情，记得住乡愁——不仅是我们对理想生活状态的描绘，更是我们对乡土中国的一份守望和呼唤。 请结合你日常生活中的经历和见闻，谈谈你对上述材料的思考与感悟。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 核心议题聚焦于“现代化进程与乡土情怀”的冲突与融合。随着我国“现代化”进程的加速推进，我们的生活环境、生活方式乃至思想观念都经历了前所未有的变革。高楼林立、生活节奏加快、科技文明日新月异，这些现代化的显著标志构成了我们当下生活的底色。然而，在这光鲜亮丽的背后，我们也逐渐感受到了与传统乡土中国的日益疏离。这一现象引发了我们对现代化进程与乡土情怀之间关系的深刻思考。 题目要求考生结合自己日常生活中的经历和见闻，深入剖析这一现象，谈谈自己的思考与感悟。同时，鼓励考生表达对乡土中国的守望和呼唤，体现对传统文化和乡土情怀的珍视与传承。    本题不仅触及了现代化进程与乡土情怀的核心议题，还巧妙地引入了乡土社会与科技时代、远方和故乡、现实和虚拟等当代热点和矛盾点。这些议题对出生在科技时代的新新人类来说，具有极高的反思价值。他们既享受着科技带来的便捷与舒适，又时刻思考着如何平衡现代化与乡土情怀，如何在远方与故乡之间找到归属感，如何在现实与虚拟世界中保持清醒的自我认知。 参考立意： （1）现代化与乡土情怀的并存： 现代化带来的生活便利与乡土情怀并不矛盾，我们可以在享受现代科技文明成果的同时，依然保持对自然田园的崇敬与热爱。现代化进程不应成为牺牲乡土情怀的借口，而应成为促进乡土文化传承与发展的动力。 （2）珍视乡土社会中的人与人之间的情谊：在现代化进程中，人与人之间的关系往往变得疏远，而乡土社会中那种深厚的情谊显得尤为珍贵。我们应该珍视并传承这种情谊，让它在现代化社会中继续发光发热。 （3）深深地眷恋着自己的故乡：故乡是我们成长的摇篮，是我们灵魂的归宿。无论现代化进程如何加速，我们都应该深深地眷恋着自己的故乡。我们应该通过实际行动来表达对故乡的眷恋，如参与家乡建设、传承家乡文化等。 写作时要接住议题，站稳立场 ： （1）明确自己的立场，是倾向于现代化进程的推进，还是更倾向于乡土情怀的坚守？或者两者可以相辅相成，共同推动社会的发展？ （2）在明确立场的基础上，深入挖掘这一现象背后的深层次原因，如现代化进程对乡土文化的冲击、科技时代对人们生活方式的改变等。 入写记叙文，考生应结合自己的日常生活经历和见闻，具体阐述自己对现代化进程与乡土情怀关系的理解和感悟。可以讲述自己回到乡村的所见所闻，感受乡村的变化以及自己内心的触动；也可以分享自己在城市中如何寻找和坚守乡土情怀的故事。 入写议论文，在文章中要巧妙引入乡土社会与科技时代、远方和故乡、现实和虚拟等当代热点和矛盾点，增加文章的深度和广度。分析这些热点和矛盾点如何影响人们的生活方式和思想观念，以及如何在这些变化中找到自己的定位和价值。 表达守望与呼唤。在文章的结尾部分，考生应明确表达对乡土中国的守望和呼唤。可以呼吁社会各界共同关注乡土文化的保护与发展，利用科技手段传承和弘扬乡土情怀；也可以表达自己对未来乡土中国的美好愿景和期待。 立意： 1.怀乡土之情，逐时代之梦。 2.坚守乡土情怀，传统与现代文明和谐共生。 3.乡土情韵，为现代生活添彩。 4.让乡土情怀在现代化中延续。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 内蒙古自治区巴彦淖尔市一中2024-2025学年高一6月月考语文试题 考试时间：150分钟 考试分值：150分 命题教师：贺晓瑶 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 天下之本在国，国之本在家。中国浩如烟海的文化典籍中，往往都蕴含着古人的家国情怀，如范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，陆游的“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”等诗，都体现出浓厚的家国情怀。中华民族能够历经磨难、饱尝艰辛而不屈不挠、历久弥新，根植于民族文化血脉深处的家国情怀居功至伟。 中国自古以来就有追求“大同世界”的理想。《礼记·礼运》之“大同篇”描述道：“天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”《礼记·大学》云：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”“明明德于天下”即平治天下，“平”非以用武力平定天下，而是使天下人皆明明德，行王道、施仁政，德教普遍，天下同化于文明。 在家国情怀中，对父母的孝和对子孙的慈爱横向扩展，通过爱自己的亲人，扩展到爱其他人，进而扩展到爱所有人。爱所有人，就要效仿天地那种一切平等、无不包容、承载万物的品德。如《弟子规》：“凡是人，皆须爱；天同覆，地同载。”就是通过“孝”引发出来的对人的爱，可以进而扩展到万事万物与天地自然。《孟子·尽心上》中记载：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”道家庄子的境界则更进一步，《庄子·齐物论》中记载：“天地与我并生，而万物与我为一。”这种一体的宇宙观，说明人不仅与祖先、后代子孙是一体的，与他人也是一体的，与家族、国家乃至自然界、万事万物还是一体的。正是因为这种世界观和价值观，形成了中华民族追求和谐、爱好和平的民族气质和向往天下大同的天下情怀。这就要求每个国家从自身做起，坚持以和为贵，高举和平、发展、合作、共赢旗帜，秉承平等协商、开放创新、同舟共济、坚守正义的大局观，开创共赢共享、发展繁荣、健康安全、互尊互鉴的未来。唯有如此，才能建成“你中有我、我中有你”的和谐地球家园。在这个和谐家园中，人与人、族群与族群、国家与国家之间能够放宽心胸，彼此包容，求同存异，荣辱与共，平等对待，和睦相处，为建设人类命运共同体携手努力，实现“天下一家亲”的理想！ “家”“国”二字的文字发展脉络映照出了家国同构的历史渊源，这也成为家国情怀的政治基础。深入挖掘家国情怀的萌发点——孝，以及“孝”所体现的一体观可以发现，家国一体的思想不仅深植于中华民族的血脉之中，而且这种一体的思想使家国情怀具有双向性的特征：一方面是个人自下而上对国家的情感，爱国如爱家，在家尽孝、为国尽忠；另一方面是国家自上而下对个人的责任，爱民如子、视民如伤。这两种层面共同组成了家国情怀的核心内涵。家国情怀不是指狭隘的民族主义和国家主义，而是一种具有天下为公、世界大同理念的博大胸怀，为解决当代纷繁复杂的民族关系和国际关系贡献了中国智慧。 （摘编自刘余莉 聂菲璘《家国情怀的精神境界与历史文化内涵》） 材料二： 先秦是中国早期思想史上一个活跃且辉煌的时期，中国传统社会以道德为本位的核心观念体系就形成于这一时期。当时的诸子百家学说，争鸣之中往往你中有我、我中有你，他们的思想于包容中显现出融汇、融汇中显现出包容。其中关于社会理想和天下观的思想理念，在此后两千多年的历史变迁中，对中国人的社会生活和精神生活产生了深远的影响。 从个体道德修养的教化养成，到以家庭、家族、宗族为社会基础，再到国家层面的施政治理，再到天下的和谐太平大同，构成了中国早期思想发展中一个重要的道德理想诉求。这在《礼记·大学》中有着系统表述，即“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身”。这样，就将个体与家庭、社会、国家乃至更广大范围的人类社会系统性地联结了起来。在古人的意识中，道德化的社会，应该就是“父子之间观其孝慈，兄弟之间观其和友，君臣之间观其忠惠，乡党之间观其信诚”，具有推广到国家及天下范围内的道德约束。 在《墨子》和《老子》中，也有关于人之个体以至家国天下的类似表述，呈现出具有时代性的天下观。先看墨子所言，如：“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈；若此，则天下治。”可以说，墨子的家国天下观就是以兼相爱、交相利、非攻为基本原则的。其所谓非攻，就是极力反对“以亏人自利”，“不仁”“不义”，而且“大为非攻国则不知而非”的行为。这堪称一种强烈的和平主义观。《老子》中有一章的话语表述与《礼记·大学》更为接近：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”这些言论，不就是将修德实践由个体到天下推而广之所能达到的一种理想境界吗？道德实践的真切性、丰富性和普惠性不也就是很明确了吗？ 孔子所说的“己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨”，《礼记·礼运》所讲的“大道之行也，天下为公”与“讲信修睦”理念相互结合……这些都体现出从个体到家国天下的理想和追求，是古代先贤给后世留下的宝贵精神财富。古来的思想观念固然会有许多方面随着历史发展、社会形态和政治形态的演进而被时代所超越，但其中很多的思想与精神，对于当今社会来说，依然有着跨越时空意义的影响力和价值，值得我们传承、发扬和践行。 （摘编自王启发《先秦君子观和天下观的价值与意义》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 要想真切感受古人的家国情怀，我们可以阅读范仲淹、陆游、文天祥等人的作品，因为他们的作品都蕴含着浓厚的家国情怀。 B. 家国情怀既包含个人对国家的情感，也包含国家对个人的责任，这使家国一体的思想深植于中华民族的血脉。 C. 先秦时期，诸子百家的学说并不是完全对立的，而是体现了包容中显现出融汇、融汇中显现出包容的特点。 D. 随着历史发展、社会形态和政治形态的演进，古来的思想观念会被时代超越，这也意味着它们将失去原有的价值。 2. 下列对材料相关论证的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一中的“家国情怀”和材料二中的“天下观”，都强调了人们要由爱个体推广至爱家庭、国家乃至爱整个天下。 B. 材料一最后一段中“一方面……另一方面”及“不是……而是”等词语的使用，使得文章论证周密，富有逻辑性。 C. 材料一首先介绍了文章的论述对象——家国情怀，然后具体分析，最后指出家国情怀的内涵及意义，层次清晰。 D. 材料二通过对比《墨子》《老子》中关于人之个体以至家国天下的不同表述，强调墨子的观点更能体现和平主义观。 3. 下列选项中，不适合作为论据支撑材料一第三段观点的一项是（ ） A. 张载：“民，吾同胞；物，吾与也。” B. 孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。” C. 《吕氏春秋》：天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无有安身。 D. 《孝经》：安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。 4. 材料一和材料二都引用了《礼记·大学》中的句子，但作用有所不同，请简要分析。 5. 请结合材料一，简要分析家国情怀对于中华民族乃至整个世界的重要意义。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 宝黛共读《西厢记》 ①且说宝玉自进园来，心满意足，再无别项可生贪求之心。谁想静中生烦恼，忽一日不自在起来，这也不好，那也不好，出来进去只是闷闷的。茗烟见他这样，因想与他开心，左思右想，皆是宝玉玩烦了的，不能开心，惟有这件，宝玉不曾看见过。想毕，便走去到书坊内，把那古今小说并那飞燕、合德、武则天、杨贵妃的外传与那传奇脚本买了许多来，引宝玉看。宝玉何曾见过这些书，一看见了便如得了珍宝。茗烟又嘱咐他：“不可拿进园去，若叫人知道了，我就吃不了兜着走呢。”宝玉那里舍的不拿进园，踌蹰再三，单把那文理细密的拣了几套进去，放在床顶上，无人时自己密看。那粗俗过露的都藏在外面书房里。 ②那一日正当三月中浣，早饭后，宝玉携了一套《会真记》①，走到沁芳闸桥边桃花底下一块石上坐着，展开《会真记》，从头细玩。正看到“落红成阵”，只见一阵风过，把树上桃花吹下一大半来，落的满身满书满地皆是。宝玉要抖将下来，恐怕脚步践踏了，只得兜了那花瓣，来至池边，抖在池内。那花瓣浮在水面，飘飘荡荡，竟流出沁芳闸去了。回来只见地下还有许多。 ③宝玉正踌躇间，只听背后有人说道:“你在这里作什么？”宝玉一回头，却是林黛玉来了，肩上担着花锄，上挂着纱囊，手内拿着花帚。宝玉笑道:“好，好，来把这个花扫起来，撂在那水里。我才撂了好些在那里呢。”林黛玉道:“撂在水里不好。你看这里的水干净，只一流出去，有人家的地方脏的臭的混倒，仍旧把花糟蹋了。那畸角上我有一个花冢。如今把他扫了，装在这绢袋里，拿土埋上，日久不过随土化了，岂不干净。” ④宝玉听了喜不自禁，笑道：“待我放下书，帮你来收拾。”黛玉道:“什么书？”宝玉见问，慌的藏之不迭，便说道:“不过是《中庸》《大学》。”黛玉笑道:“你又在我跟前弄鬼。趁早儿给我瞧，好多着呢。”宝玉道:“好妹妹，若论你，我是不怕的。你看了，好歹别告诉别人去。真真这是好书。你要看了，连饭也不想吃呢。”一面说，一面递了过去。林黛玉把花具且都放下，接书来瞧，从头看去，越看越爱看，不顿饭工夫，将十六出俱已看完，自觉词藻警人，馀香满口。虽看完了书，却只管出神，心内还默默记词。 ⑤宝玉笑道:“妹妹，你说好不好?”林黛玉笑道:“果然有趣。”宝玉笑道:“我就是个‘多愁多病身’，你就是那‘倾国倾城貌’ ②。”林黛玉听了，不觉带腮连耳通红，登时直竖起两道似蹙非蹙的眉，瞪了两只似睁非睁的眼，微腮带怒，薄面含嗔，指宝玉道:“你这该死的胡说!好好的把这淫词艳曲弄了来，还学了这些混话来欺负我。我告诉舅舅舅母去。”说到“欺负”两个字上，早又把眼睛圈儿红了，转身就走。宝玉着了忙，向前拦道:“好妹妹，千万饶我这一遭。原是我说错了。若有心欺负你，明儿我掉在池子里，教个癞头鼋吞了去，变个大忘八，等你明儿做了一品夫人，病老归西的时候，我往你坟上替你驮一辈子的碑去。”说的林黛玉嗤的一声笑了，揉着眼睛，一面笑道:“一般也吓的这个调儿，还只管胡说。‘呸，原来是苗儿不秀，是个银样蜡枪头。’”宝玉听了，笑道:“你这个呢！我也告诉去。”林黛玉笑道:“你说你会过目成诵，难道我就不能一目十行么。” ⑥宝玉一面收书，一面笑道:“正经快把花埋了罢，别提那个了。”二人便收拾落花，正才掩埋妥协，只见袭人走来，说道:“那里没找到，摸在这里来。那边大老爷身上不好，姑娘们都过去请安，老太太叫打发你去呢。快回去换衣裳去罢。”宝玉听了，忙拿了书，别了黛玉，同袭人回房换衣不提。 ⑦这里林黛玉见宝玉去了，又听见众姊妹也不在房，自己闷闷的正欲回房，刚走到梨香院墙角上，只听墙内笛韵悠扬，歌声婉转。林黛玉便知是那十二个女孩子演习戏文呢。只是林黛玉素昔不大喜看戏文，便不留心，只管往前走。偶然两句只吹到耳内，明明白白，一字不落，唱道是:“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。”③林黛玉听了，倒也十分感慨缠绵，便止住步侧耳细听，又听唱道是:“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。”听了这两句，不觉点头自叹，心下自思道:“原来戏上也有好文章。可惜世人只知看戏，未必能领略这其中的趣味。”想毕，又后悔不该胡想，耽误了听曲子。再侧耳时，只听唱道:“则为你如花美眷，似水流年。”林黛玉听了这两句，不觉心动神摇。又听道：“你在幽闺自怜”等句，一发如醉如痴，站立不住，便一蹲身坐在一块山子石上，细嚼“如花美眷似水流年”八个字的滋味。忽又想起前日见古人诗中，有“水流花谢两无情”之句，又词中有“流水落花春去也，天上人间”之句，又兼方才所见《西厢记》中“花落水流红，闲愁万种”之句，都一时想起来，凑聚在一处。仔细忖度，不觉心痛神驰，眼中落泪。 (选自《红楼梦》第二十三回《西厢记妙词通戏语 牡丹亭艳曲警芳心》，有删改) 注：①《会真记》：唐代元稹作的传奇小说，名《莺莺传》，又名《会真记》。后来金、元人把这个故事演为诸宫调和杂剧，称为《西厢记》。②倾国倾城貌：出自金批本《西厢记》第一本第四折，张生称自己是“多愁多病身”，莺莺是“倾国倾城貌”。③“原来姹紫嫣红开遍”等句见《牡丹亭·惊梦》。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 宝玉将茗烟买来的书藏起来看，说明他对封建礼教并不完全认同，具有一定的反抗意识。 B. 第二段的落花场景，与宝玉正读到的“落红成阵”相映成趣，营造出了一种优美的意境。 C. 林黛玉对落花处置的见解和葬花的行为，体现出她的敏感细腻的性情和纯净高洁的品格。 D. 宝黛二人正欲掩埋落花，恰被袭人传讯打断，作者借此表明宝黛之间的爱情会阻碍重重。 7. 关于小说中宝黛共读《西厢记》部分的“戏中戏”，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《西厢记》讲述张生与崔莺莺突破礼教束缚、追求自由恋爱的故事，而贾宝玉和林黛玉此时正值青春萌动时期，他们的情感也在试探中朦胧发展。 B. 被黛玉发现自己在偷偷读《会真记》时，宝玉极力掩饰，表明他对林黛玉还不完全信任，既能体现情节跌宕之美，也表现出宝玉纯真害羞之态。 C. 作者以“戏中戏”的嵌套结构，将文学经典融入小说叙事，不仅是情节的装饰，更是作者精心设计的隐喻工具，深刻地体现了作者创作的艺术匠心。 D. 《西厢记》遵循“有情人终成眷属”的模式，《会真记》是“始乱终弃”的士大夫叙事，作者将二者混用，暗示宝黛爱情兼具悲剧内核与理想色彩。 8. 梨香院内，歌声婉转，林黛玉思绪也随着院内传出的戏文而逐渐变化。请结合文中相关内容简要分析。 9. 贾宝玉用《西厢记》中的角色来比附自己和林黛玉，被林黛玉说成是一种“欺负”。你认为这是不是“欺负”？请简要说明。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（20分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子何为而作《春秋》哉？举三代全盛之法，以治侥幸苟且之风，而归之于至正而已矣。三代之盛时，天子秉至公之义，而制诸侯之予夺，故勇者无所加乎怯，弱者无所畏乎强，匹夫怀璧而千乘之君莫之敢取焉。此王道之所由兴也。周衰，诸侯相并，而强有力者制其予夺，邾、莒、滕、薛之君，惴惴焉保其首领之不暇，而齐、晋、秦、楚有吞诸侯之心。孔子慨然叹曰：“久矣，诸侯之恣行也，后世将有王者作而不遇焉，命也。”故《春秋》之法，皆所以待后世王者之作而举行之也。钟鼎龟玉，天子之所以分诸侯，使诸侯相传而世守也。 《桓·二年》：“夏四月，取郜大鼎于宋。戊申，纳于太庙。”仲尼曰是鼎也，何为而在鲁之太庙？曰，取之宋。宋安得之？曰，取之郜，故书曰郜鼎。郜之得是鼎也，得之天子。宋以不义取之，而又以与鲁也。后世有王者作，举《春秋》之法而行之，鲁将归之宋，宋将归之郜，而后已也。昔者子路问孔子所以为政之先？子曰：“必也正名乎！”故《春秋》之法尤谨于正名至于一鼎之微而不敢忽焉圣人之用意盖深如此。 夫以区区之鲁无故而得器，是召天下之争也。楚王求鼎于周，王曰：“周不爱鼎，恐天下以器仇楚也。”鼎入宋而为宋，入鲁而为鲁，安知夫秦、晋、齐、楚之不动其心哉！故书曰郜鼎，明鲁之不得有以塞天下之争也。 （节选自苏轼《论取郜大鼎于宋》） 材料二： 太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正《易》传，继《春秋》，本《诗》《书》《礼》《乐》之际？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。” 上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作春秋哉？”太史公曰：“余闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。’……” （节选自《史记·太史公自序》） 10. 画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故A《春秋》之法B尤谨C于正名D至于一鼎之微E而不敢忽焉F圣人之用G意盖深H如此。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 莫之敢取，是宾语前置句，与“技经肯綮之未尝”的句式相同。 B. 戊申，是干支纪日，与《登泰山记》“戊申晦”中“戊申”纪法相同。 C. 有以，指有用来……的，与《鸿门宴》“项王未有以应”中的“有以”用法相同。 D. 让，指辞让，与《鸿门宴》“大礼不辞小让”中的“让”词义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 三代兴盛之时，天子秉持道义，控制给予和剥夺，勇猛强大之人不会恃强凌弱，人们拥有财富，且不用担心被地位高的人肆意掠夺，这都是因为国家治理得当。 B. 钟鼎龟玉作为天子分给诸侯的重要礼器，应由各国世代传承。郜大鼎几易其主，但《春秋》坚持称之为“郜鼎”，是为了阻止天下人与鲁争夺此鼎。 C. 苏轼认为，《春秋》记载“取郜大鼎于宋”，除记述历史事件外，还包含对宋、鲁等国行为的批判和对后世君王按《春秋》规则行事的期待。 D. 司马迁承载先人殷殷期盼，创作《史记》初衷是对《易》和《春秋》的内容进一步阐发，同时推究《诗》《书》《礼》《乐》中的规律。 13. 把材料中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）周不爱鼎，恐天下以器仇楚也。 （2）是非二百四十二年之中，以为天下仪表。 14. 根据材料，概括孔子编撰《春秋》的原因。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 洞庭驿逢郴州使还寄李汤司马① 刘长卿 洞庭秋水阔，南望过衡峰②。 远客潇湘里，归人何处逢。 孤云飞不定，落叶去无踪。 莫使沧浪叟③，长歌笑尔容。 【注】①这首诗写于刘长卿被贬为鄂岳转运史后。此前刘长卿与友人李汤一同被贬，李汤被贬为郴州（今属湖南）司马。②衡峰：衡山诸峰，郴州尚在衡山南。③沧浪叟：典出《楚辞·渔父》，指隐逸之士。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联两句形成近与远的空间对照，“南望”流露出诗人的思念之意。 B. 颔联写诗人与友人同病相怜，“何处”表明期望相见却不得的愁苦。 C. 颈联“孤云”既是眼前秋景，又表现了诗人对回归朝廷的热切渴望。 D. 尾联巧用典故，委婉含蓄，诗人希望友人李汤能够保持乐观豁达。 16. 本诗与杜甫《登高》都描写了秋天落叶的景象，表达的情感有何异同？请结合全诗简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 完成默写。 （1）美国对中国无端加征关税，我们便“以其人之道，还治其人之身”。但我们不会主动把自己不想要的施加给别人，用《论语•卫灵公》中的话说，就是“_______，_______”。 （2）在《阿房宫赋》中，杜牧批判秦统治者穷奢极欲，用“_______，_______？”两句揭露其疯狂掠夺财富后大肆挥霍的暴行。 （3）魏征《谏太宗十思疏》中，十思中涉及骄傲自满的一句是“_______”，涉及堵塞蒙蔽的一句是“_______”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成小题。 哪吒是哪里人？ A ，一些地方考据地名、引用古籍甚至续写传说，想方设法为哪吒“落户”。哪吒本是神话传说中的人物，并非真实历史人物，“户籍”一说实属（甲）。各地之所以抢夺哪吒出生地，主要是看中了这一IP蕴含的巨大价值，希望借哪吒提升地域知名度，带动当地文旅产业发展。 争抢“哪吒故里”，难免会因为缺乏确凿证据而陷入“口水战”。①“哪吒故里”再次成为热议话题，②归功于电影《哪吒之魔童闹海》的上映。③这部电影的成功不是靠蹭热度、抢IP，④而是源于制作团队扎扎实实、倾尽心力。⑤他们耗时5年去精心打磨剧本，⑥用至少1900个以上的特效镜头打造了一个天马行空的奇幻世界，⑦让哪吒这个神话人物活灵活现地跳到了人们眼前。 影片还将传统文化元素巧妙溶合到剧情画面和角色中，张显了中华文化的独特魅力。这种将传统文化与现代科技相结合的创新方式，给观众带来全新的观影体验，也为文化产业发展开辟了新路径、带来了新启事。 一味跟风只能蹭一时热度， B 。与其抢着给哪吒“上户口”，不如借助电影东风，结合本地特色，好好打磨独有文化元素。电影中空灵的侗族大歌、深沉的蒙古族呼麦、三星堆的青铜人像等，无不是相关地域的特色名片，是值得挖掘的宝贵资源。近段时间，有的地方推介东海龙宫主题灯会，有的地方力推藕粉等农产品，掀起了一股股消费热潮。这也说明，文化产业的核心竞争力，不在于拥有多少资源，而在于能否创造出（乙）的产品。与其费尽心思地抢IP、抢故里，不如沉下心来扎实创作、静下心来讲好属于自己的故事。真正赢得流量和口碑的， C ，而是用“三昧真火”再造一个“新哪吒”。 18. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 19. 下列句中的引号和文中加点处的引号，用法相同的一项是（ ） A. “我是你的——你打的这个人的妈”这句台词蕴含着强烈而又复杂的情绪。 B. 曹禺先生是杰出的剧作家，被誉为“东方的莎士比亚”。 C. 他在柜台里，眼、耳、口、手、脚、脑这6部“机器”同时开动。 D. 你可真“大方”，打发叫花子也不止给这三瓜两枣！ 20. 请在文中括号内填入恰当的成语。 21. 文中第二段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 文中第三段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 随着我国“现代化”进程速度不断加快，我们的生活发生了巨大的变化：高楼如林，生活节奏加快，我们享受着现代科技的文明成果……渐渐地，我们离传统的乡土中国越来越远…… 在这样的时代背景下，我们是否还保持着对自然田园的崇敬与热爱，珍视乡土社会中人与人之间的情谊，并深深地眷恋着自己的故乡？ 望得见山，看得见水，留得住情，记得住乡愁——不仅是我们对理想生活状态的描绘，更是我们对乡土中国的一份守望和呼唤。 请结合你日常生活中的经历和见闻，谈谈你对上述材料的思考与感悟。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $