《乡土中国》阅读中“选择题”解题技巧阐释与专练 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

《乡土中国》阅读中“选择题”解题技巧阐释与专练（2025-2026学年统编版高一语文必修上册） 考点： 1. “差序格局”和“团体格局”——从《乡土中国》视角理解《红楼梦》的相关情节 2. 《<乡土中国>的现代意义》《探寻一个好社会：费孝通说乡土中国》——论据不能佐证观点 3. 《乡土中国·系维着私人的道德》《乡土中国·无讼》——对乡土社会中某些现象的推断 4. 费孝通《乡土中国·家族》——选项中最符合文中“小家族”概念的一项 5. 费孝通《乡土中国·男女有别》——对材料相关内容的理解和分析 6. 《乡土中国》与杨万里《插秧歌》——材料判断 【考点研究】 一、高考《乡土中国》阅读中“选择题”解题技巧 1.核心概念理解题 技巧1：精准定位原文定义 题目常涉及“乡土性”“差序格局”“礼治秩序”等核心概念，需回归原文找到权威阐释。例如判断“乡土社会的文盲是因愚笨”这一选项时，应定位到《乡土本色》中“文盲源于乡土社会的本质（面对面社群无需文字）”的表述，直接排除错误选项。 技巧2：区分易混概念 注意“血缘”与“地缘”、“礼治”与“法治”的差异。如杜甫籍贯争议题，需依据“地缘是血缘的投影”理论，判断血缘关系优先于地缘，从而识别选项错误。 2.观点辨析题 技巧1：抓准作者态度关键词 费孝通对“文字下乡”的态度并非否定，而是强调“需考虑乡土社会基础”，此类选项需警惕绝对化表述（如“没有必要推行”）。 技巧2：逆向验证选项逻辑 对“安土重迁是乡土性表现”等正确表述，可通过原文“土地附着人口”的论述正向印证；对“礼治靠权力推行”等错误选项，可依据“礼治靠传统维持”的原文依据反向排除。 3.案例分析题 技巧1：关联理论与实例 题目常以乡村案例（如家谱、姓氏传承）考查理论应用。例如“村落姓氏不变”应关联“乡土社会人口流动性低”，而非“封建依附关系”。 技巧2：注意案例的典型性 正确选项的案例需符合原文核心观点，如“差序格局”案例应体现“以己为中心的私人联系网络”特征。 4.三步解题流程 （1）题干定位 圈划题干关键词（如“不正确的一项”“基于XX章”），明确考查范围，避免因章节混淆导致误读。 （2）选项分层拆解 将复杂选项拆分为“理论要点+案例/推论”两部分，分别验证。例如“杜甫籍贯”选项拆分为“籍贯与地缘关系”+“杜甫案例”，先确认理论正误，再判断案例匹配度。  （3）依据优先级排除 优先排除“与原文直接矛盾”（如“文字下乡没必要”）的选项，再排除“偷换概念”（如“礼治=法治”）和“过度引申”（如案例推论超出原文范畴）的选项。 （4）避坑指南 常见陷阱类型 示例（错误选项） 避坑策略 绝对化表述 “费孝通认为文字下乡没有必要” 关注“一定”“必须”等词，原文是否有条件限制 概念偷换 “礼治依靠国家权力维持” 比对原文概念定义，注意近义词替换是否准确 案例错位 “村落姓氏稳定反映封建依附关系” 案例需与理论直接关联，排除过度解读 5.实战训练建议 精读核心章节：重点掌握《乡土本色》《差序格局》《礼治秩序》三章，梳理概念定义表。 错题归因分类：将错题标记为“概念混淆”“态度误判”“案例分析错误”等类型，针对性强化。 模拟题演练：使用高考真题及模拟题（如“50道选择题精练”）进行限时训练，提升快速定位能力。 通过以上方法，可系统提升对《乡土中国》选择题的解题准确率，同时深化对学术著作阅读规律的把握。 【考点示例】 一、“差序格局”和“团体格局”——从《乡土中国》视角理解《红楼梦》的相关情节 【考点解读】 1. 对材料相关内容的理解和分析 2.论据不支撑论点 3. 从《乡土中国》视角理解《红楼梦》的相关情节 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我们的社会结构本身和西洋的格局不相同，我们的格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属这种波纹可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。地缘关系也是如此。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。因之，这种社会关系的网络，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。这就是中国传统结构，我把它叫做“差序格局”。 我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。这并不是个人主义，而是自我主义。孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”这是很好一个差序格局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。 中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。西洋社会结构里，团体格局是一种平等的观念，在同一团体中，各个分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；是一种宪法观念，团体不能抹煞个人。中国社会结构里，差序格局是一种有差等的次序，有远近、亲疏的差序。一切价值是以“己”为中心的主义。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量。 与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”。这是差序格局中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。” 在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明仁字是什么时，他却又退到了“克己复礼为仁”、“恭宽信明慧”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。以私人关系维系的社会形态中，仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。 不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。 一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不能另找出一个笼罩性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。 （节选自费孝通《乡土中国》，有删改） 材料二： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” （《论语·颜渊》） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” （《论语·卫灵公》） 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” （《论语·宪问》） 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。” （《论语·宪问》） 问题1 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．乡土社会中亲属关系的性质是像同心网波纹的网络结构，网络的中心是“己”，每一个人圈子范围都不相同，具有很大的伸缩性。 B．西洋的“团体格局”道德体系与西洋的宗教观念有密切联系，和中国乡土社会结构格局不一样，是因为彼此的道德观念不同。 C．中国传统道德中的“忠”，既指对朋友忠信，又指忠君，虽然也包含私人间的关系，但最接近西方团体格局的社会的行为规范。 D．在一个差序格局的社会，各种道德要素都与私人关系有关，在传统的道德里，很难有适合于整个社会的笼罩性的道德观念。 答案 D 解析 A.“每一个人圈子范围都不相同”错误，原文是说“每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”。 B.“中国乡土社会结构格局不一样，是因为彼此的道德观念不同”因果倒置，原文是“社会结构格局的差别，引起了不同的道德观念”。 C.“但最接近西方团体格局的社会的行为规范”说法错误。结合原文“在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素”“现在我们有时把‘忠’字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系”，原文也没有明确提到“忠”最接近西方团体格局的社会的行为规范的观点。 问题2 下列说法中，不能说明“差序格局”是以“己”为中心的一项是（   ） A．“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。” B．“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。” C．“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” D．“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。” 答案 B 解析 A.“众星共之”展现的就是以“己”为中心。 B.“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”强调博学固然可贵，但也不能忽视自我反省，不符合题目的要求。 C.由“身”到“家”到“国”到“天下”，这是以“己”为中心向外推。 D.是“推己及人”思想表现。 问题3 下列从《乡土中国》视角理解《红楼梦》的相关情节，不正确的一项是（   ） A．《红楼梦》中贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，体现了差序格局的次序。 B．贾雨村攀附贾家后官复原职，知悉“护官符”后胡乱判了薛蟠打死冯渊的命案，表明了中国传统社会并没有超越团体的法律道德。 C．《红楼梦》第二十四回“醉金刚轻财尚义侠”，泼皮、以放高利贷为业的倪二借银子给贾芸是因为看中贾芸的能力及他背后的贾府，这体现了乡土中国的差序格局。 D．《红楼梦》中，贾史王薛四大家族的联系不仅仅是地域上的关联，更是代代相传的血缘联系。所以，为了传统乡土社会亲属的延续，只能让宝钗走上花轿，放弃身体有硬伤的林黛玉。 答案 A 解析 A.“体现了差序格局的次序”错误，根据原文第一段“因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小”，可知应该体现“差序格局伸缩性”，偷换观念。 二、《<乡土中国>的现代意义》《探寻一个好社会：费孝通说乡土中国》——论据不能佐证观点 【考点解读】 1. 对材料相关内容的理解和分析 2. 根据材料内容判断信息正误 3. 论据不能佐证观点 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《乡土中国》一书最重要的是提出了“礼治秩序”和“差序格局”的概念，这是对前现代中国农村生存环境和农民生活状态最深刻简约的提炼。柳诒徵的《中国礼俗史发凡》，从历史上考察礼俗的源流和沿革，也认为古代中国“以礼为立国根本”，提出了礼俗为中国文化的特色。此两部著作的问世，说明不论是从社会学还是从历史学出发，都分别从历史和现实的角度揭示了前现代中国社会所具有的礼俗社会特征。此后不久，蔡尚思在《中国传统思想总批判》中提出中国传统文化以“礼”为核心的见解。虽然有关中国文化的核心，有以“仁”为中心说，也有以“中庸”为中心等各种见解，但唯有“礼”是经过社会学考察，突破观念性局限，进入社会管理层，具有整合功能的社会制度。 什么是礼治秩序？《乡土中国》认为：“礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。‘国家’是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。”又说：“在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。”所以，礼俗社会就是以民间传统习俗为基础，进行社会管理，并提升为一系列的社会制度，即为礼制。概而言之，由习俗提升为礼制，礼制的实施即为礼治。礼俗与礼治是从上层或下层不同方位的表述。依靠代代相传的习惯势力实施管理，并提升为礼的规范，教化民众服从这种秩序，这是儒家推行礼治的一贯主张。故以礼治秩序或礼俗社会来概括乡土中国，是认识前现代中国社会国情，切入中国传统文化特质的重要思路。 《乡土中国》所谓的“乡土”是指进行小农业生产的广大农村，那里居住的是中国绝大多数的居民，他们依附土地，自耕自食，自织自穿。农民按照自发形成的生产和生活习惯，安身立命，人与人之间，非亲即故，彼此都是熟悉的乡亲，费孝通称此为“熟人社会”。农村的基层组织，依靠代代相沿的习俗进行社会管理，这管理并非对所有成员一视同仁，而是有轻重厚薄的分别，这种“差序”，形成既定的“格局”，如父尊子卑、男尊女卑等，按照人们在社会和家庭中的地位与等级进行序列管理，即是“礼治秩序”。中国能成为世界上唯一没有中断文化传统的文明古国，在世界文化史上被公认为传承力最为强劲的中国文化，正是因为有了“礼治秩序”，这种社会管理秩序和结构导致社会具有超强的稳定性。 （摘编自刘志琴《<乡土中国>的现代意义》） 材料二： 《乡土中国》是费孝通先生试图对中国基层社会性质作出通论式描述的尝试结果。所谓通论，不再是对一个社会单元的具体描述，而要提升一步，从具体社会生活中提炼出一些概念，来表达存在于具体事物中的普遍性质，也表达作者对社会现象的理性认识。 《乡土中国》初版于1948年，当时西方现代工业技术已进入中国乡村，中国农耕文明开始发生实质性变化。费先生认为，“中国社会变迁的过程最简单的说法是农业文化和工业文化的替易”。这种“替易”，既能带来进步，也须付出代价。如何减少代价，缓和社会动荡？无疑，先要认清现实。 费先生曾在英国留学，他熟悉那里的法治传统、契约精神、民主空气。他时常引入西方社会文化中的事实，同他熟悉的中国乡土社会对比，力求清晰衬托出中国社会的乡土特质。他还不时把话题引向中国文化传统，在孔子的遗训、孟子的主张、老子的理想和乡土社会之间，标出“一方水土养一方人”的关系。 费先生在《乡土中国》中创造性提出的“差序格局”一词，成为中国社会学界百年来少见的原创概念。书中很多鞭辟入里的分析，不是靠概念和推理，是凭借事实叙述。它在学术思想和大众生活之间架起了沟通的桥梁。用心的读者可以从中领悟生活现象中的意义和趣味，心有灵犀的学者可以从中受到学术思考的启发。借助该书，费先生有效证明了生活与学术之间源和流、本与末的关系，让学术著述放下了端着面孔的架势，避开了高头讲章式的自命不凡，回归生动活泼、亲切宜人的境界。 （摘编自张冠生《探寻一个好社会：费孝通说乡土中国》） 问题1 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《乡土中国》《中国礼俗史发凡》两部著作从社会学、历史学出发，揭示了前现代中国社会的礼俗特征。 B．礼和法都是行为规范，但维持两者的力量不同。法靠国家的权力维持，礼则不需要有形的权力机构维持。 C．礼治秩序是乡土社会的管理秩序，也是中国文化绵延不断、被世界文化史公认为传承力最为强劲的原因。 D．《乡土中国》的创造性在于它从具体的生活现象中提炼原创概念，然后通过叙述事实，使分析鞭辟入里。 答案 D 解析 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“创造性在于它从具体的生活现象中提炼原创概念……”错误，原文材料二“费先生在《乡土中国》中创造性提出的‘差序格局’一词，成为中国社会学界百年来少见的原创概念”是说提出“差序格局”一词具有创造性。 故选D。     问题2 根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．关于中国传统文化的核心有多种见解，其中“礼”是能够进入社会管理层的社会制度。 B．乡土社会具有稳定性，是熟人社会。在乡土社会里，传统习俗就是一种礼的制度。 C．费孝通通过中西文化差异对比、儒道文化对比等，来突出中国乡土社会的鲜明特征。 D．《乡土中国》作为学术著述具有生动活泼、亲切宜人的风格，这体现了它的现代意义。 答案 A 解析 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“传统习俗就是一种礼的制度”错，礼的制度是传统习俗的一种； C.“儒道文化对比”错，材料二“在孔子的遗训、孟子的主张、老子的理想和乡土社会之间，标出‘一方水土养一方人’的关系”没有“儒道文化对比”； D.“现代意义”错，原文“让学术著述放下了端着面孔的架势，避开了高头讲章式的自命不凡，回归生动活泼、亲切宜人的境界”是说《乡土中国》在学术思想和大众生活之间建立起密切关系，通俗易懂。 故选A。     问题3 结合材料内容，下列选项的引文不能佐证材料一提及的有关《乡土中国》观点阐述的一项是（   ） A．“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别。”（《礼记》） B．“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”（《论语》） C．“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语》） D．“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子》） 答案 D 解析 本题考查学生分析论点、论据及论证方法的能力。 A.体现“差序格局”； B.体现“差序格局”； C.体现“礼治秩序”； D.体现“民本”思想，与《乡土中国》观点无关。 故选D。     【考题对接】 一、《乡土中国·系维着私人的道德》《乡土中国·无讼》——对乡土社会中某些现象的推断 阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”这个忠字虽则近于“忠于职务”的忠字，但是并不包含对于团体的“矢忠”。其实，在《论语》中，忠字甚至并不是君臣关系间的道德要素。君臣之间以“义”相结合，“君子之仕也，行其义也”。所以“忠臣”的观念可以说是后起的，而忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君私人间的关系。 团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚。就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。《孟子·尽心上篇》有；桃应问，“舜为天子，皋陶为士，瞽叟杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之，夫有所受之也。”“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下，犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。”——这是说舜做了皇帝，不能用对其他国民一样的态度去对待他的父亲。孟子所回答的是这种冲突的理想解决法，他还是想两全，所以想出逃到海滨不受法律所及的地方去的办法。他这样回答是可以的，因为所问的也并非事实问题。另一个地方，孟子所遇到的问题，却更表现了道德标准的缺乏普遍性了。万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子，则放之，何也？”孟子曰：“封之也，或曰放焉。”万章曰：“象至不仁，封之有庳，有庳之人，奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之？”孟子的回答是：“身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？” 一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。 中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾；因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。 ——取材于费孝通《乡土中国·系维着私人的道德》 材料二 所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的道德感。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。 在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。我曾在乡下参加过这类调解的集会。我之被邀，在乡民看来是极自然的，因为我是在学校里教书的，读书知礼，是权威。其他负有调解责任的是一乡的长老。最有意思的是保长从不发言，因为他在乡里并没有社会地位，他只是个干事。调解是个新名词，旧名词是评理。差不多每次都由一位很会说话的乡绅开口。他的公式总是把那被调解的双方都骂一顿：“这简直是丢我们村子里脸的事！你们还不认了错，回家去。”接着教训了一番。有时竟拍起桌子来发一阵脾气。他依着他认为“应当”的告诉他们。这一阵却极有效，双方时常就“和解”了，有时还得罚他们请一次客。我那时常觉得像是在球场旁看裁判官吹叫子，罚球。 …… 中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，原有对诉讼的观念还是很坚固地存留在广大的民间，也因之使现代的司法不能彻底推行。第一是现行法里的原则是从西洋搬过来的，和旧有的伦理观念相差很大。我在前几篇杂话中已说过，在中国传统的差序格局中，原本不承认有可以施行于一切人的统一规则，而现行法却是采用个人平等主义的。这一套已经使普通老百姓不明白，在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎样利用。在乡间普通人还是怕打官司的，但是新的司法制度却已推行下乡了。那些不容于乡土伦理的人物从此却找到了一种新的保障。他们可以不服乡间的调解而告到司法处去。当然，在理论上，这是好现象，因为这样才能破坏原有的乡土社会的传统，使中国能走上现代化的道路。但是事实上，在司法处去打官司的，正是那些乡间所认为“败类”的人物。依着现行法去判决（且把贪污那一套除外），时常可以和地方传统不合。乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。 ——取材于费孝通《乡土中国·无讼》 1．下列古诗文中，不符合材料一画线句表述观点的一项是（    ） A．不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。——司马迁《史记·太史公自序》 B．君子死知己，提剑出燕京。——陶渊明《咏荆轲》 C．季布无二诺，侯嬴重一言。——魏徵《述怀》 D．同言而信，则信在言前；同令而行，则诚在令外。——吴兢《贞观政要》 2．根据材料一，下列理解与推断，不正确的一项是（    ） A．忠君不是个人与团体的道德要素，而是对君私人间的关系，所以古之忠臣，多只忠于一姓王朝。 B．舜不能用对其他国民一样的态度去对待他的父亲和弟弟，因为君王也应先完成私人间的道德。 C．在差序格局中，价值标准不能超脱于人伦而存在，说明传统道德认同“大义灭亲”这种行为。 D．乡土社会是由无数私人关系搭成的网络，“关系”要素会影响人们对事情本身是非曲直的判断。 3．根据材料二阐述的理念，下列对乡土社会中某些现象的推断，不正确的一项是（    ） A．一个人犯了罪，他的父亲和老师难辞其咎，说明在古代社会中，“株连”的做法在一定程度上能被认可。 B．乡村里负有调解责任的长老、乡绅拥有类似球场裁判的权力，他们做出的调解均能使问题得到圆满解决。 C．如果村中出现了丑闻，乡村里的长老、乡绅在调解时，可能会帮忙遮掩，力图息事宁人，避免事态扩大。 D．坏的行为可能合法，所以人们更喜欢依乡俗村规进行治理，对现代的司法制度、司法体系并不完全认同。 4．根据材料一和材料二，下列理解与推断，不正确的一项是（    ） A．对待贪污等违法问题，很多人会因涉事主体与自己关系的不同而持双重标准。 B．在中国传统的乡土社会中，“无讼”是一种受到普遍认可的较为理想的状态。 C．为实现中国的法治现代化，需要在某种程度上打破乡土社会原有的传统观念。 D．传统观念根深蒂固，使得代表新司法制度的司法处实际成了包庇作恶的机构。 一、《乡土中国·系维着私人的道德》《乡土中国·无讼》【答案】 1．A【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.材料中画横线的句子体现的是团体道德的缺乏，没有统一的道德标准。 而司马迁所谓的不论亲疏贵贱，都一切都根据法律来决断，法律就是唯一的标准。 故选A。     2．C【解析】本题考查学生对文中内容理解并进行推断的能力。 C.“说明传统道德认同‘大义灭亲’这种行为”错误。“大义灭亲”是指用统一的道德标准来要求所有人，即使是自己的亲人犯了罪，也要按照法律来决断。而在差序格局的社会中，所有的价值标准不能超脱于差序的人伦而存在，所以传统道德并不认同这种所谓的“大义灭亲”的行为。 故选C。     3．B【解析】本题考查学生对文中内容理解并进行推断的能力。 B.“他们做出的调解均能使问题得到圆满解决”错误。由原文“这一阵却极有效，双方时常就‘和解’了，有时还得罚他们请一次客”可知，是双方时常就“和解”了，而不是均能使问题得到圆满解决。 故选B。     4．D【解析】本题考查学生对文中内容理解并进行推断的能力。 D.“使得代表新司法制度的司法处实际成了包庇作恶的机构”错误。由原文“但是事实上，在司法处去打官司的，正是那些乡间所认为‘败类’的人物。依着现行法去判决（且把贪污那一套除外），时常可以和地方传统不合。乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了”可知，是在乡下人的眼中，代表新司法制度的司法处成了包庇作恶的机构，但不一定是现实。 故选D。     二、费孝通《乡土中国·家族》——选项中最符合文中“小家族”概念的一项 阅读下面的材料，完成下面小题。 我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群，这社群普通被称为“大家庭”的。我在《江村经济》中把它称作“扩大了的家庭”。这些名词的主体是“家庭”，在家庭上加一个小或大的形容词来说明中国和西洋性质上相同的“家庭”形式上的分别。可是我现在看来却觉得这名词并不妥当，比较确当的应该称中国乡土社会基本社群作“小家族”。 我提出这新名词来的原因是在想从结构的原则上去说明中西社会里“家”的区别。我们普通所谓大家庭和小家庭的差别决不是在大小上，不是在这社群所包括的人数上，而是在结构上。一个有十多个孩子的家并不构成“大家庭”的条件，一个只有公婆儿媳四个人的家却不能称之为“小家庭”。在数目上说，前者比后者为多，但在结构上说，后者却比前者为复杂，两者所用的原则不同。 家庭这概念在人类学上有明确的界说：这是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。亲子是双系的，兼指父母双方；子女限于配偶所生出的孩子。这种社群的结合是为了子女的生和育。在由个人来担负孩子生育任务的社会里，这种社群是不会少的。但是生育的功能，就每个个别的家庭说，是短期的，孩子们长成了也就脱离他们的父母的抚育，去经营他们自己的生育儿女的事务，一代又一代。家庭这社群因之是暂时性的。从这方面说，家庭这社群和普通的社群不完全一样。学校、国家这些社群并不是暂时的，虽则事实上也不是永久的，但是都不是临时性的，因为它们所具的功能是长期性的。家庭既以生育为它的功能，在开始时就得准备结束。抚育孩子的目的就在结束抚育。关于这一层意思我在《生育制度》一书中有详细的讨论。 在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。 我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律：纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。 （摘编自费孝通《乡土中国·家族》） 1．下列关于材料内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．无论是大家庭还是小家庭，中国家庭与西方家庭在性质和形式上都不相同。 B．家庭是亲子构成的生育社群，由父母和子女构成，子女限于配偶所生的孩子。 C．每个家庭的生育功能都是短暂的，因此家庭社群和普通社群一样是暂时性的。 D．中国的家可以沿亲属差序向外扩大，不限于亲子，不限于父系方面的亲属。 2．结合材料内容，下列选项中最符合文中“小家族”概念的一项是（    ） A．《蒲柳人家》中，何满子、“一丈青大娘”、“何大学问”一家。 B．《我的叔叔于勒》中，对待于勒前后态度截然不同的菲利普夫妇一家。 C．《秋天的怀念》中，作者史铁生笔下为儿女操劳的母亲和“我”一家。 D．《范进中举》中，范进、范进母亲、胡屠夫、胡屠夫的女儿一家。 二、费孝通《乡土中国·家族》【答案】 1．B【解析】A.“在性质和形式上都不相同”错误，原文有“在家庭上加一个小或大的形容词来说明中国和西洋性质上相同的‘家庭’形式上的分别”，可知在性质上是相同的。 C.“家庭社群和普通社群一样是暂时性的”错。原文有“从这方面说，家庭这社群和普通的社群不完全一样。学校、国家这些社群并不是暂时的，虽则事实上也不是永久的，但是都不是临时性的，因为它们所具的功能是长期性的”，可知普通社群不是暂时性的。 D.“不限于父系方面的亲属”错误，原文为“中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面”。 2．A【解析】根据“我们普通所谓大家庭和小家庭的差别决不是在大小上，不是在这社群所包括的人数上，而是在结构上”排除BC；“中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面”排除D。 三、费孝通《乡土中国·男女有别》——对材料相关内容的理解和分析 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 《周易·家人·彖辞》说“女正位乎内，男正位乎外”，这是男女居处隔离规范的思想基础。后世的思想家在论述男女关系时，每每流露出这一思想的痕迹。《内则》说：“礼，始于谨夫妇。为宫室，辨外内，男子居外，女子居内……男不入，女不出。”这大致说出了男女的不同活动范围。古人还经常引用《周易》来论证这个理论。从一些细微的地方，如饮食、洗浴、出行等也可以看出两性的隔离，《内则》说，“七年，男女不同席，不共食”“外内不共井，不共滔浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳”“男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止”。另外，由居处的隔离推延至言论上的隔离，如“内言不出，外言不入”“外言不入于捆，内言不出于捆”，它指男子事务不让女子知道，这与早期社会中常见的“男子会社”可能有着密切的关系。在那里，为了保守属于男子的秘密，女子很自然地就被排斥在外了。 性别隔离还表现为男女“授受不亲”。这一原则最先见于《孟子·离娄上》，《礼记·坊记》则从礼制的层面对“男女授受不亲”作了规范。前面我们在谈到两性初期教育时，已经知道“七年，男女不同席，不共食”，《坊记》所说还可以看到这一原则在现实中的强大束缚力和贯穿两性始终的精神，其中说：“姑、姊妹、女子子已嫁而反，男子不与同席而坐。”这是就常时、常事而言，在一些特殊的情况下，礼制又有特殊的规定。《坊记》就说：“礼，非祭，男女不交爵。”《内则》所言与之相类：“非祭非丧，不相授器。”从《内则》所记女子的教育中我们看到，女子可以“观于祭祀”，可以“礼相助奠”。也正是在祭祀时，男女才有合法接触的可能。非礼即为越礼。 男女之防，著于叔嫂。礼书中特别对叔嫂之间的接触作了明确而严格的规定。如《礼记·杂记》：“嫂不抚叔，叔不抚嫂。”《礼记·曲礼》：“叔嫂不通问。”《礼记·奔丧》：“无服而为位者，唯嫂叔。”考《仪礼·丧服》，家庭同辈成员如兄弟、兄弟姊妹、娣姒之间，死后皆有相应服制，唯叔嫂无服。古代人死大殓，哭者必以手抚尸，而《杂记》所说是人虽死，彼此不得接触。淳于髡与孟子的问答有助于我们进一步理解男女之“授受不亲”。《孟子·离娄上》中，淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与?”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎?”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权也。”权者，权衡也，权而得中。在遵循礼制精神的同时，可以对礼的某些教条作出变通，这在孟子看来，并非越礼之举。但淳于髡与孟子的对话正好说明了在正常的情况下，“男女授受不亲”的礼制还是应该遵循的。可见，这种观念在当时来说，仍然对两性的接触有着规范作用。 (摘编自肖发荣《“男女有别”观念探源》） 材料二： Oswa l dSpeng l er在《西方陆沉论》里曾说西洋曾有两种文化模式，一种他称作亚普罗式的(Apollonian)，一种他称作浮士德式的（Faustian)。亚普罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。 这两种文化观很可以用来了解乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。乡土社会是亚普罗式的，而现代社会是浮士德式的。这两套精神的差别也表现在两种社会最基本的社会生活里。 男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程度也愈是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。 把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造。恋爱的持续倚于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。 在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的。它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是亚普罗式的。男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则。“男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离非但有形的，所谓男女授受不亲，而且是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。 在社会结构上，因之发生了同性间的组合。中国乡土社会里，家族代替了家庭，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示。 (摘编自费孝通《乡土中国·男女有别》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．后世思想家有关男女关系的论述直接遵循了《周易》“女正位乎内，男正位乎外”的思想。 B．早期社会，为了不让女性知晓男性的事务，“男子会社”成了当时常见的社会组织形式。 C．《内则》所言“非祭非丧，不相授器”，意思是说在祭祀和丧事时，男女就可以直接接触。 D．男女之防，著于叔嫂。日常生活中“嫂不抚叔，叔不抚嫂”，叔嫂之间禁止任何肢体接触。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．材料一引用孟子与淳于髡对话的目的是为了证明在特殊情况下可以对礼法的某些教条作出变通处理。 B．材料二在论述浮士德式的恋爱时，通过与友谊的特点的对比，突出了“恋爱是不停止的，是追求”的特点。 C．从浮士德文化观来看，两性恋爱不以实用为目的，不是为了结婚生子，而是生活经验和生命意义的创造。 D．乡土社会的社会关系是亚普罗式的，它追求稳定，拒绝破坏，所以它不欢迎激动的、热烈的感情。 3．根据材料，下列分析推断不正确的一项是（    ） A．从现代社会的生育率持续走低、离婚率不断升高等均可看出我们的社会在由传统的亚普罗式向浮士德式转变。 B．男女的结合基于异，在此基础上求相互充分了解是困难的，而且男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程度愈深。 C．没有推陈出新，恋爱便难以为继，恋爱追求的是过程。“恋爱是一项探险”便是对这一观点的形象表达。 D．乡土社会为了社会的稳定，对两性不仅在生活上而且在心理上加以隔离。这是对个性的抹杀，作者对此持否定态度。 三、费孝通《乡土中国·男女有别》【答案】 1．D【解析】A.“直接遵循了”错，原文是“后世的思想家在论述男女关系时，每每流露出这一思想的痕迹”，“每每流露出”不等于“直接遵循”； B.“为了……”错，强加关系。原文是“它指男子事务不让女子知道，这与早期社会中常见的‘男子会社’可能有着密切的关系”，“男子会社”是当时的社会形式，并未为了“不让女性知晓男性的事务”而成立这样的社会形式。 C.“就可以直接接触”错，原文是“也正是在祭祀时，男女才有合法接触的可能”。 2．A【解析】A.“目的是为了证明在特殊情况下可以对礼法的某些教条作出变通处理”错，原文“淳于髡与孟子的问答有助于我们进一步理解男女之‘授受不亲’”及“但淳于髡与孟子的对话正好说明了，在正常的情况下，‘男女授受不亲’的礼制还是应该遵循的”可知，引用孟子与淳于髡的对话不是为了证明特殊情况下可以对礼的教条作出变通，而是证明应该遵循“男女授受不亲”的礼制。 3．D【解析】D. “作者对此持否定态度”错，作者并非否定，而是在作理性客观的分析。 四、《乡土中国》与杨万里《插秧歌》——材料判断 阅读材料，选择填空。 材料①：杨万里《插秧歌》：田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答：“秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。” 材料②：“依我的生活经验看，‘唤渠朝餐歇半霎’的主语可能是田夫的母亲。” 材料③《乡土中国》：我们乡土社会中的基本社群被称为“大家庭”。我在《江村经济》中把它称作“扩大了的家庭”。可是我现在看来却觉得这并不妥当，比较确当的应该称中国乡土社会基本社群作“小家族”。……家庭是个亲子所构成的生育社群，亲子指它的结构，生育指它的功能。……根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族。但是和普通我们所谓族也不完全相同，因为我们所谓族是由许多家所组成，是一个社群的社群。……小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数量、在大小上。 1.用《乡土中国》的理论来阐释材料①首联所写场景，最恰当的一项是（   ） A．差序格局 B．长老统治 C．孤立隔膜 D．男女有别 2.下列表述与材料①关联度最低的一项是（   ） A．耕种活动里分工的程度很浅……这种合作不以增加效率为主要目的。 B．中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。 C．在面对面的社群里甚至可以不必见面而知道对方是谁。 D．在亲密的血缘社会中，商业是不能存在的。 3.依据以上三则材料判断，这个由田夫母亲、田夫、田妇、大儿和小儿组成的单位不宜称作 。（   ） A．家庭 B．小家族 C．氏族 D．族 四、《乡土中国》与杨万里《插秧歌》【答案】 1.D【解析】D.“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插”田夫、田妇、大儿、小儿各有分工，拔秧、抛秧、接秧、插秧，紧张忙碌而秩序井然。体现“男女有别”。 2.D【解析】A.“耕种活动里分工的程度很浅”讲的是劳动分工，与“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插”有关联。 B.“中国的家是一个事业组织”体现在“插秧”这一耕作活动中。 C.说的是熟人社会人与人之间彼此了解，体现在插秧活动中彼此熟悉。 D.《插秧歌》生动地描绘了江南农户全家总动员插秧的情景，与商业活动无关。 3.D【解析】结合《乡土中国》“在中国的乡土社会中基本的社群关系就是家庭。乡土社会的家庭也可以称为‘小家族’，它并不是单纯地指由亲子所构成的生育群体，而是扩大范围的社群，在结构上是一个氏族。这种家族有生育功能，但不限于生育功能，它还赋有政治、经济、宗教等功能”可知，“家庭”“小家族”“氏族”在此处是相同的，排除ABC。 族：指具有共同起源和共同遗传特征的人群；指在历史上形成的人群的稳定共同体，他们有共同的语言、经济生活以及表现于共同文化上的心理素质；聚居而有血统关系的人群的统称。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $