第9讲 三国至隋唐的文化 导学案--2026届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习

高考历史专题复习 高一历史必修 中外历史纲要（上）（部编版） 第9讲　三国至隋唐的文化 目 录 第9讲　三国至隋唐的文化 3 一、总体分析 3 1.课程标准 3 2.考情统计 3 3.备考策略 3 二、强化基础 4 （一）儒学、道教与佛教的发展 4 1.思想发展的多元特征 4 2.反佛斗争 5 3.儒学复兴运动 5 4.回归教材 6 （二）三国至隋唐的文学艺术与科学技术 7 1.文学艺术 7 2.科技 8 3.回归教材 9 （三）中外文化交流 10 1.以佛教为载体的中外文化交流 10 2.中华文化对世界的影响（链接·选择性必修3） 10 3.回归教材 11 三、精准突破 12 主题一　争鸣与借鉴——儒学、道教与佛教的发展 12 视角1　动乱中的魏晋风度 12 视角2　从韩愈的历史贡献考查儒学复兴运动 13 主题二　开放与包容——魏晋至隋唐的文化 16 视角1　从书法绘画到繁盛的隋唐诗歌 16 视角2　唐朝时期的文化交流 17 四、强化提升 19 命题点1　从世家大族对儒学的尊奉考查儒学的复兴 19 命题点2　从杜佑《通典》的内容考查儒家伦理的社会影响 20 命题点3　从书法的角度考查魏晋文化对隋唐的影响 21 命题点4　从画家增加的现象考查魏晋南北朝时期艺术发展的原因 22 命题点5　从唐代传入中国的外国动植物考查中外文化交流 23 命题点6　从李素的个人简历考查唐朝兼容并蓄的文化政策 24 专项训练 25 答案解析 32 第9讲　三国至隋唐的文化 一、总体分析 1.课程标准 （1）认识三国两晋南北朝至隋唐时期在思想文化领域的新成就 （2）认识三国至隋唐时期中华文化的世界意义 2.考情统计 （1）考查频率:2020—2024年，儒学、道教与佛教的发展“5年3考”；文学艺术与科技“5年11考”；中外文化交流与中华文化的世界意义“5年2考” （2）核心考向:将文化现象与政治、经济、思想相联系，大部分试题要求分析文化现象的历史背景 3.备考策略 （1）强化通史意识，以文化现象切入，学会多角度分析文化现象的社会背景 （2）强化专题意识，将三国两晋南北朝的思想变革放到整个中国古代史中，分析儒学复兴出现的背景和结果 二、强化基础 （一）儒学、道教与佛教的发展 贯通:中国古代儒学、道教与佛教发展的基本趋势是相互借鉴，结合所学知识阐释这一观点。 1.思想发展的多元特征 （1）魏晋时期 道教 在民间广为传播，受到儒学的影响，主张“贵儒”和“尊道”  佛教 在中国盛行，吸收儒、道思想，渐趋本土化（逐渐成为中国传统文化的重要组成部分） 儒学 开始吸收佛教和道教精神，有了新发展。 （2）隋唐时期 儒学 儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛道理论  道教 唐朝统治者奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受尊崇  佛教 武则天时，佛教在社会上也有很大发展，形成不同宗派，禅宗对后世影响最大  2.反佛斗争 （1）原因:佛教盛行，广修寺庙，耗费了大量的钱财，严重影响到政府财政收入。 （2）表现:范缜提出人的精神和肉体是统一的；北魏、北周及唐朝等统治者几度灭佛。  （3）影响:佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。  3.儒学复兴运动 （1）原因:佛教和道教的发展使儒学的正统地位受到挑战。（虽受冲击，但正统地位未变） （2）主张:韩愈率先提出复兴儒学。用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点。  （3）影响:有利于巩固儒学主流思想的统治地位。  【拓展】魏晋南北朝时期，人民受尽统治阶级的压迫剥削，长期的战乱又给人民带来无穷的灾难，这种情况造成了宗教流行的土壤。各族统治者为了巩固统治和获得精神安慰，也有意识地提倡。---摘编自朱绍侯主编《中国古代史》 新论:魏晋南北朝的战乱是促进道教、佛教盛行的重要原因 4.回归教材 ①概念——三教并行政策 是唐朝基本的宗教政策，即尊道、礼佛、崇儒，体现了唐朝思想文化政策的开放开明，造就了多元的思想格局；也助长了佛教和道教的发展，并使儒学的正统地位受到挑战。 ②归纳——佛教盛行的危害 a.大量僧侣不能为国家提供赋役，威胁政府的赋役征收。 b.寺院占用大量土地，加剧了土地兼并，激化了阶级矛盾。 c.冲击了较为重视家庭传承的中国传统伦理。 ③真题——唐朝儒佛道的地位 （2014全国Ⅰ卷，25）唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代儒学的政治地位最为稳固。 ④真题——佛教思想与儒家伦理的冲突 （2012海南卷，4）魏晋时期，有人斥责佛教“使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝”。这反映出当时佛教与儒家伦理抵触。  ⑤归纳——唐代儒、佛、道的争鸣与融合 （二）三国至隋唐的文学艺术与科学技术 贯通:文化是社会政治、经济的反映，任何文化成就都深深地打上了其所处时代的烙印，请结合所学知识，建立文化成就与时代背景的链接。 1.文学艺术 文学 从东汉末年开始，先后出现建安文学、东晋陶渊明的田诗等风格各异的文学形式 唐朝诗歌创作进入黄金时代。李白、杜甫的诗作代表了唐诗的最高成就，他们分别被誉为“诗仙”和“诗圣” 书法 东汉:东汉末年书法成为一种艺术 魏晋:王羲之 博采众长，诸体兼精，世称“书圣” 隋唐:融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，颜真卿的颜体和柳公权的柳体最为有名 绘画 魏晋南北朝:东晋顾恺之提出“以形写神”《女史箴图》和《洛神赋图》是他的代表作 隋唐:唐朝的吴道子被尊为“画圣” 雕塑 山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟等 2.科技 （1）魏晋南北朝:西晋裴秀的《禹贡地域图》、南朝祖冲之的圆周率、北朝贾思勰的《齐民要术》。 （2）隋唐 建筑 隋朝李春设计并主持建造的赵州桥，是世界上现存最古老的石拱桥  印刷 唐朝已经有了雕版印刷的佛经、日历和书籍 火药 唐中期记载了火药配方。唐末，火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器  天文 唐朝僧一行测算出了地球子午线长度  医药 孙思邈完成《千金方》；唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典  【拓展】魏晋南北朝的文化多元发展，不断地创立文化新观念。而盛唐文化则具有一种“集大成”性，即在淘汰、吸收、再创的机制中，将魏晋南北朝的文化开拓推入成熟的境地。---摘编自周积明《魏晋-盛唐文化总体性论》 新论:作者认为魏晋文化具有创新性，而隋唐文化在此基础上结出丰硕的果实 3.回归教材 ①概念——大历诗风 指的是大历至贞元年间诗人的创作风貌。这些人年轻时经历过唐朝盛世，诗歌中还残存着一些盛唐的气象；但是，他们也经历了安史之乱后的乱世，大部分作品表现出孤独寂寞的冷落心境，虽有风味而气骨顿衰，露出中唐面目。 ②归纳——隋唐文学艺术的特点 a.深刻反映社会现实，如诗歌反映了盛唐、衰唐的不同风格。 b.受民族交融影响，如唐朝的书法刚柔相济。 c.呈现开放包容的特点，善于吸收借鉴世界不同文明的成就。 ③真题——时代变迁对诗歌风格的影响 （2020江苏卷，3）有学者认为，如果说安史之乱以前，唐诗以豪放、浪漫色彩引人注目，那么安史之乱以后，则已代之以沉郁悲壮的情调了。这反映了社会变迁影响唐诗创作。  ④真题——书法成为自觉艺术的条件 （2021天津卷，2）魏晋时期，一批书法家的书法艺术各具特色，如钟繇“每点多异”、王羲之“万字不同”，表明书法艺术的发展从自发进入自觉阶段。这一转折所依托的条件是纸张使用的推广。  （三）中外文化交流 贯通:唐朝中外文化交流频繁，这种交流是双向的，对唐朝影响较大的文明和唐朝影响较大的地区分别是哪里? 1.以佛教为载体的中外文化交流 （1）佛教传入中国:东汉至北朝，陆续有中亚、天竺的高僧来华；东晋法显、唐朝玄奘先后到天竺取经。 （2）佛教传入日本:唐朝，鉴真六次东渡，到达日本，传授佛法；日本的空海来长安求法。 2.中华文化对世界的影响（链接·选择性必修3） （1）商贸:唐都城长安成为当时的国际大都会。不少经海路来华的西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。 （2）制度 ①朝鲜的政治制度基本模仿中国，越南的教育体制和科举制度模仿中国。 ②7世纪，日本实行大化改新，所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度，都以唐制为蓝本。 （3）科技文化 ①儒学:隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书， 儒学成为官学。 ②技术:8世纪以后中国的造纸术逐渐传入中亚、西亚及欧洲。 【拓展】异族入居长安者多，于是长安胡化盛极一时，此种胡化大率为西域风之好尚:服饰、饮食、宫室、乐舞绘画，竞事纷泊。---摘编自向达《唐代长安与西域文明》 新论:向达认为西域文化传入中原，促进了唐文化的繁荣 3.回归教材 ①概念——中华文化圈 是以儒家为主流思想，受中国影响较大的文明区，强调家庭的价值和集体主义，与西方强调人的价值和个人主义明显不同。中华文化圈萌芽于汉代，形成于唐代。 ②归纳——唐代中外交流的途径 a.贸易交流:通过丝绸之路与西亚、东欧进行经济文化交流，商人是贸易交流的主体。 b.使者往来:这些使者代表着各国政府，很多使者从事朝贡贸易。 c.留学生:对于传播中华文化起了重要作用。 ③真题——中外文化的交流互动 （2014海南卷，6）文献与考古表明，唐代中后期，“波斯锦”“胡锦”“番锦”通过丝绸之路，不断输入中国，内地也生产“胡式锦”。这表明中外文化交流互动日益。  ④图解史——佛教在中外交流中的作用 三、精准突破 主题一　争鸣与借鉴——儒学、道教与佛教的发展 主旨精要:魏晋南北朝的战乱、唐朝的三教并行政策都促进了思想多元的发展，对儒家的正统地位形成冲击。一方面，佛道的盛行引发了统治者的不满，另一方面，也促进了儒学家的反思，促进了儒学复兴运动的形成。 【史料探究】 视角1　动乱中的魏晋风度 材料　阮籍（210—263），出身世儒之家，自幼研习儒学，有济世之才志。曹魏末年，曹魏宗室与司马氏集团的斗争日趋白热化，大批名士在司马氏的政治清洗中丧生。阮籍不满现实又恐祸患上身，于是采用“至慎”的态度，未尝“臧否人物”，又常以醉酒不与世事。日益崇尚老庄之学，主张“越名教而任自然”，幻想回到没有“君德礼法”的“无君”社会。渐成玄学名士，与嵇康等人并称“竹林七贤”。他任情废礼，在司马昭举办的宴会上箕踞而坐且放声高歌，又有母丧不哭照常下棋、饮酒、吃肉等惊世骇俗的举动。迫于压力，先后担任司马氏父子的属官，追求“禄仕而已”，但亦有对时事的忧悲与诸多政事的参与。阮籍在母亲生前“性至孝”，母亲亡故时虽不拘孝子之礼，但接连长号吐血并以孝子闻名。——摘编自高晨阳《阮籍评传》等 【探究】　根据材料，概括阮籍思想的主要特点，并结合所学知识分析其思想形成的时代背景。 提示 特点:受时局影响，具有阶段性；兼容儒家和道家思想，形成玄学思想；具有矛盾色彩。 背景:魏晋政权交替之际，政局动荡；道教及道家思想的传播，儒学正统地位受到冲击；儒道合流趋势的发展；玄学兴起。 视角2　从韩愈的历史贡献考查儒学复兴运动 材料　〔2013全国Ⅰ卷，48（节选）〕韩愈是唐中后期著名文学家、思想家。当时皇帝崇信佛教，耗费大量财富。韩愈力加谏阻:“佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。” 在他看来，由尧、舜、禹、汤、文王、武王、孔子、孟子依次相传的“道”，在孟子死后失传，他承担起了重续“道统”的责任。韩愈提倡的“道统”就是孔孟的仁义道德思想，同时也作了一些新的阐释。他一面讲博爱，一面又讲“义”。他所说的“义”，主要是指“君臣、父子之道”，旨在论证儒家的仁义道德是唯一合法思想，为其反佛提供理论根据。韩愈的思想对后世产生了很大的影响。 ——摘编自卞孝萱等《韩愈评传》 【探究】　根据材料并结合所学知识，说明韩愈对儒学发展的作用。 【探究路径】 教材 依托 教材对韩愈的反佛和复兴儒学都有涉及，但是，都不详细。解答此题，还需要联系宋明理学的思想，以理解“道统”论的意义 材料 信息 材料主要讲述了韩愈在两个方面的成就，即反佛思想和“道统”论，并指出了这些成就对后世产生了很大的影响 设问 分析 设问要求回答韩愈对儒学发展的作用，具体的答案表述必须紧密围绕“发展儒学”这一核心 提示 排斥佛学，弘扬儒学；提出“道统”论，承上启下；成为宋代理学的先声。 【史观史论】 1.佛教传入对中国的影响 思想领域 冲击了儒学的统治地位，儒学吸收借鉴佛教观点，使其发展到理学阶段。中国化的佛教思想成为中国传统文化的组成部分 文化领域 传统的诗歌、书画和绘画体现了佛教的内容，更加注重境界的表达 建筑风格 云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟等石窟成为中华文化的瑰宝 社会方面 普通民众中佛教徒众多，深刻影响着中国人的思维行为 消极影响 宣扬因果报应、消极避世，产生了一定的消极影响 2.韩愈的历史贡献 政治 从儒学的政治思想出发，反对藩镇割据，维护唐王朝的统一。曾亲自领导镇压叛乱藩镇的军事行动 思想 批判佛老思想，提倡儒学正统思想，提出“道统”论，倡导儒学复兴运动，为宋代理学的形成作出了贡献 文学 反对空洞无物的骈体文，首倡“古文运动”，主张文章应仿先秦散文，“文以载道 教育 为宣传儒家思想，实践自己的文学主张，韩愈大力兴办儒学教育，是唐朝私人办学的代表人物 主题二　开放与包容——魏晋至隋唐的文化 主旨精要:魏晋至隋唐的文化是在民族交融的大潮中不断创新，同时，开明的对外政策也促进了对外交往的深化，不同民族之间的交流、不同文明的碰撞铸就了唐朝文化的灿烂辉煌，在各个领域都取得了辉煌的成就，在当时的世界上处于领先地位。 【史料探究】 视角1　从书法绘画到繁盛的隋唐诗歌 材料　唐代的皇帝多好书法。李渊……已认识欧阳询，很欣赏他的字。欧阳询初学王羲之的书法……形成自己的独特风格——欧体。后世在科举取士中，常以欧体作为考卷的标准书体。朝廷选官时，“书法遒美”是一个重要的标准，因此练字成了读书人的必修课，书法名家辈出。 ——摘编自陈少峰等《鼎盛与革新: 隋唐至明中叶的精神文明》 【探究】　根据材料并结合所学知识，围绕“唐代书法发展的原因”，建立史料与史论之间的联系。 史料 史论 唐代的皇帝多好书法 皇帝多好书法 欧阳询初学王羲之的书法……形成自己的独特风格——欧体 书法家的继承与创新 朝廷选官时，“书法遒美”是一个重要的标准 朝廷重视，书法成为选官的重要标准 视角2　唐朝时期的文化交流 材料　在中日文化交流中，隋唐以前，主要通过中国移民赴日本传播中国先进文明，带去生产工具和生产技术。隋唐时期，中日主要通过互派使节人员往来，尤其是日本派遣大批遣唐使、留学生、留学僧来华，出现了中日文化交流史上的第一次高潮。交流内容则以制度文化层面为主，同时也涉及精神文化如佛教、建筑、雕塑、诗歌等方面。 ——摘编自王晓秋《中日文化交流史话》 【探究】　根据材料，分别归纳隋唐以前和隋唐时期，中日交流在形式上和主要内容的变化。 【探究路径】 教材 依托 本题涉及《中外历史纲要》（上）和选择性必修3的部分内容，教材主要介绍的是中日之间制度文化领域的交流 材料 信息 材料将中日之间的交流以隋唐为分界线划分为两个阶段:隋唐前通过移民，传播的是中国的生产技术；隋唐时期，通过使节、留学生等，传播的是制度和文化 设问 分析 设问限制了对比的两个时期，并给出了两个时期对比的角度，即形式上和内容上，这样解答试题的难度就大大降低了 提示 形式上:隋唐以前主要通过中国移民赴日本传播中国先进文明，隋唐时期互派使节来往。 内容上:隋唐以前中国向日本传播生产工具和技术，隋唐时期以日本学习中国制度文化为主。 【史观史论】 1.隋唐时期文化繁荣的特点 全面繁荣 在科技、宗教和哲学、史学、教育、文学艺术方面全面繁荣 兼收并蓄 国内各族交往密切，在文化上互相交流、融合；中国与亚洲、欧洲以至非洲国家都有往来，文化上得以吸收其优秀成分 世界领先 唐朝已有雕版印刷品，火药开始用于战争僧一行测算出地球子午线长度 影响深远 唐朝文化是中国传统文化发展中的高峰对中国文化发展、中华文化圈乃至世界文明都产生了重要影响 2.唐代诗歌繁荣的原因 （1）社会经济的繁荣是唐朝诗歌繁荣的基本动力。当时整个社会正处于上升发展的时期，庶族地主大量涌入政治舞台，给诗坛增添了大批新诗人，他们从不同的角度，以不同的风格来反映现实生活。 （2）魏晋以后，作为一种文学形式，诗歌趋向成熟。隋统一全国后，使南方绮丽的文风与北方质朴的风格相融合，这为唐诗的发展提供了良好的基础。 （3）唐朝科举取士，进士科重诗赋考试，封建统治者对于诗歌的大力提倡，刺激了文人对诗歌创作的重视。 （4）唐朝广阔的疆域、民族交融的加强以及对外经济文化交流的频繁，进一步开阔了人们的眼界，为诗歌创作提供了新的素材。 四、强化提升 命题点1　从世家大族对儒学的尊奉考查儒学的复兴 1.（2024江苏卷，2）魏晋南北朝时期，传统儒学受到佛教、道教的挑战，但世家大族依然尊奉儒家思想，并以儒家经学为家学的核心内容，形成了以南朝会稽贺氏、北朝范阳卢氏为代表的经学世家。这一时期经学世家的形成 （　　） A.源于北方士族南迁 B.影响南北方政权频繁更替 C.有利于儒学的复兴 D.导致“三教合归儒”的局面 答案：C 解析 据材料可知，经学世家以儒家经学为家学的核心内容，坚守并传承儒家文化，这有利于儒学的复兴，故选C项；北方士族南迁不是所有经学世家形成的原因，如北朝范阳卢氏，排除A项；经学世家的形成，不能对南北方政权的频繁更替产生直接影响，排除B项；“三教合归儒”的局面出现在隋朝时期，排除D项。 一语点拨:经学世家在政治、经济上都拥有特权，是整个社会上颇具影响力的群体，他们对儒学的尊崇既反映了儒学的正统地位，也巩固了儒学的地位。 命题点2　从杜佑《通典》的内容考查儒家伦理的社会影响 2.（2021湖北卷，3）唐代杜佑《通典》称:“理（治）道之先，在乎行教化。”该书内容分为食货、选举、职官、礼、乐、兵、刑、州郡、边防九门，其中“礼门”占全书篇幅的一半。从内容上看，杜佑修撰《通典》特别强调（　　） A.道家的无为而治 B.史学的通古贯今 C.儒家的伦理纲常 D.理学的格物致知 答案：C 解析 根据材料可知，杜佑认为治理国家的核心在于教化民众，尤其注重“礼”，即用儒家的伦理纲常治理社会，故选C项；无为而治与材料不符，排除A项；材料未提及史学的通古贯今，排除B项；理学出现于宋代，与材料时间不符，排除D项。 知识拓展:唐朝实行三教并行的政策，但是对“三教”各有侧重。儒学是国家主流思想，主要影响官僚士人群体；道教重在养生，主要影响休闲养生之人；佛教强调众生平等，主要影响平民百姓。 命题点3　从书法的角度考查魏晋文化对隋唐的影响 3.（2022江苏卷，3）唐人崇尚“晋贤真迹”，争相效仿以王羲之父子为代表的江左书法风格，进士及第后在雁塔题名的字迹被认为皆有“江左遗风”。这主要反映出，唐代（　　） A.江南文化成为主流 B.科举推动行书步入盛世 C.市民文化需求强烈 D.书法艺术吸纳六朝元素 答案：D 解析 根据材料可知，唐朝书法艺术崇尚和模仿魏晋时期的风格，说明唐代书法艺术吸收六朝元素，故选D项；唐代文化重心仍然在北方，排除A项；魏晋时期行书进入鼎盛时期，与科举制无关，排除B项；唐代书法效仿前人属于士人追求，而市民文化需求具有世俗化倾向，在材料中并未体现，排除C项。 知识拓展:唐代书法兼容南北，既有南方书法的意境，又有北方书法的刚直，这种艺术风格的形成与唐朝的民族交融有一定的联系。 命题点4　从画家增加的现象考查魏晋南北朝时期艺术发展的原因 4.（2023辽宁卷，3）唐代张彦远的《历代名画记》收录两汉及以前画家16人；收录魏晋南北朝时期画家128人，其中包括顾恺之、张僧繇等杰出画家。这一变化发生的原因有（　　） ①纸张的普遍使用　②门阀士族的推动　 ③北人的大量南迁　④儒家思想的影响 A.①② B.①③ C.②④ D.③④ 答案：A 解析 东汉蔡伦改进造纸术后，纸张逐渐推广普及，为绘画提供了材料，①正确；魏晋南北朝时期，门阀士族有着深厚的文化传统和教育背景，他们强调文化修养，推动了绘画艺术的发展，②正确；故选A项；北人大量南迁，促进南方的开发，但和画家数量增多无必然联系，③错误；魏晋南北朝时期，儒家思想的地位受到挑战，影响力下降，④错误。①②符合题意，故选A项。 误区警示:西汉时期已经发明了纸，东汉蔡伦改进了造纸术，使纸的质量更高、价格更低，但是，纸张代替竹木简，成为主要的书写材料是在魏晋时期。 命题点5　从唐代传入中国的外国动植物考查中外文化交流 5.（2024安徽卷，3）唐朝文学家段成式《酉阳杂俎》所记植物近二百种，包括唐代传入的龙胆香、安息香、波斯枣、巴旦杏、无花果等。其子段公路《北户录》则主要记载了岭南地区的动植物，其中写道:茉莉花“本出外国，大同二年（536年），始来中土，今番禺士女，多以彩缕贯花卖之”。这反映了 （　　） A.唐朝文化兼收并蓄 B.大唐风俗远播异域 C.市民生活悠闲雅致 D.文学体裁多种多样 答案：A 解题思维 信息获取 （1）唐代文学家段成式记载的植物有国外传人的品种 （2）段公路记载的物种主要包括岭南的动植物，茉莉花深受番禺地区女性喜欢 理解辨析 材料能够说明唐朝与外国存在动植物交流，且外国传来的植物茉莉花受到欢迎 探究本质 中外物种的交流促进了中外的文化交流 得出结论 正确答案为A项 排除干扰 B项:方向错误，材料反映的是外国对中国的影响 C项:脱离材料，材料并未提及市民生活悠闲雅致 D项:解读错误，材料并未反映文学题材的多样性 命题点6　从李素的个人简历考查唐朝兼容并蓄的文化政策 6.（2024甘肃卷，4）据碑志记载，李素，波斯人。唐天宝年间，其祖奉命出使中国，获赐李姓；其父李志，任广州别驾；李素与其子李景亮，博学攻文，恪勤奉忠，先后任翰林待诏。从李素家族的经历可以看出，唐代（　　） A.兼容并蓄促进文化认同 B.民族迁徙改变政治格局 C.使节往来增进文明互鉴 D.科举考试扩大统治基础 答案：A 解析 根据题干材料可知，李素家族是波斯人，其祖出使中国后获赐李姓，李素及其父李志、子李景亮都在唐朝担任过官职，说明唐朝兼容并蓄的时代特征促进了文化认同，A项正确；李素家族的经历并没有体现民族迁徙改变政治格局，排除B项；李素的祖先是使节身份，但李志、李素等已经在唐朝任职，并不是外交使节，题干材料也没有体现文明互鉴，C项错误；根据题干材料无法判断李素入仕的途径是否为科举考试，排除D项。 专项训练 三国至隋唐的文化 一、选择题（每小题3分，共36分） 1.（2024广东佛山一模）始建于唐、鼎盛于两宋的重庆大足石刻中的《父母恩重经变相》，连环画式地刻出十组雕像，如佛前求子、怀胎守护、临产受苦、哺乳养育等。这反映出（　　） A.统治者推行“三教并行”的政策 B.佛教与儒家的激烈争鸣 C.儒学家借佛教强化伦理道德秩序 D.佛教主动适应社会现实 2.（2024安徽黄山二模）唐朝韩愈因反对宪宗迎佛骨，不惜上书《谏迎佛骨表》而被贬潮州。宋代二程认为佛教“以生死恐（吓）动人”，只是理会生死，其他都不理会。他们的主张体现了（　　） A.学者积极推动儒学复兴 B.佛教尚未获得国人认同 C.唐宋文化政策包容开放 D.士大夫与皇权矛盾尖锐 3.（2024广东湛江一模）唐朝中后期，杨绾认为因儒道不举，士人一味追求做官，礼义道德沦丧，才造成了安史的反叛和战乱的延伸。穆宗时，仍有“兵兴已来，人散久矣，始欲导之以德，不欲驱之以刑”的说法。这说明当时（　　） A.功利主义盛行导致社会失序 B.礼法结合的治理传统被废弃 C.重建儒学信仰已成现实所需 D.佛道兴盛改变儒学正统地位 4.（2024广东惠州一模）魏晋时期，佛教造像中的菩提树并不以印度造像中毕钵罗树为原型，而是以被视为得道长生的灵芝为原型。这反映了当时（　　） A.佛道相互融合的趋势 B.佛教渐趋本土化的现象 C.佛教得到官方的支持 D.雕塑技术取得重大进步 5.（2024江苏无锡一模）钱穆先生曾说:“魏晋南北朝时代一切学术文化，必以当时门第背景作中心而始有其解答。当时一切学术文化，可谓莫不寄存于门第中，由于门第之护持而得传习不中断。”据此可知 （　　） A.门第观念培育有利于历史文化进步 B.世家大族家庭教育是文化传承的关键 C.士族门第发展与文化演进相互推进 D.士族在特定历史时期推动了文化发展 6.（2024福建漳州一模）魏晋南北朝流行的楷书追求形体方正，而行书和草书是追求快速书写的结果，大量使用了连笔。这些均与秦汉时期篆书的瘦长、隶书的扁平形成了鲜明对照。这一变化的前提条件是 （　　） A.教育的进一步发展 B.士人群体不断壮大 C.学术氛围较为宽松 D.新书写载体的推广 7.（2024广东江门一模）甘肃嘉峪关魏晋墓室的壁画丰富多彩，有风神、雷神造型的神兽，还绘有当地羌人和龟兹妇女耙地和采摘桑叶等情景。这反映出 （　　） A.中原政权对西北地区行使有效治理 B.西北地区受中原农耕文化影响 C.民族之间文化交流融合具有双向性 D.丝绸之路推动了中外文化交流 8.（2024辽宁锦州期末）《齐民要术》主要记载了贾思勰认为的“资生之业”，如粮食、蔬菜、果树、林木的种植、动物饲养及酿酒、作酱等副业。商贾之事，则阙而不录。据此可知，作者（　　） A.致力于编写总结性的农书 B.拥有多种经营的理念 C.鼓励种植和改良经济作物 D.具有重农抑商的思想 9.（2024广东佛山二模）玄奘流传后世的《大唐西域记》不仅为官方编撰《西域图经》提供参考，还作为礼物赠送西州刺史和供出使西域的官员使用。由此得知，《大唐西域记》（　　） A.体现佛教的本土化 B.获得文人士族的关注 C.具有政治实用功能 D.扩大唐朝对外影响力 10.（2024广东湛江一模）敦煌莫高窟出土的大量隋唐文学写本，其内容既有描述敦煌的“乡土作品”，也有描述塞外风情的异域作品；作者既有生活在敦煌的文士、僧人，也有途经该地的各色商人。这有助于研究隋唐时期（　　） A.兼容并包的时代特征 B.市民阶层的价值取向 C.敦煌文化的中心地位 D.士商杂糅的发展趋势 11.（2024广东茂名一模）新罗使用唐代年号，采用唐朝历法，汉字是官方文字，男女服装、婚丧嫁娶同汉族习俗一样。朝鲜半岛的留学生可以参加唐朝的科举考试，及第可以做官。这说明了当时（　　） A.对外政策发生了根本性变化 B.唐朝的繁荣昌盛 C.唐文化兼具包容性和辐射力 D.中朝关系较和睦 12.（2025广东清远质检）据《大唐西域记》记载，当时西域于阗地区流传着汉朝“东国公主”将蚕种藏在帽中带到了于阗的故事；而中、西亚流传着萨珊波斯帝国的使者将东方蚕种安放在竹筒中带回伊朗并养蚕成功的故事。这些故事的流传反映出（　　） A.唐朝强化边疆地区管辖 B.帝国扩张促进丝路贸易 C.各地文明均以农桑为本 D.东方技术传播影响深远 二、非选择题（共26分） 13.（2024广东湛江二模）阅读材料并结合所学知识，回答问题。（14分） 材料一　魏晋南北朝时期的壁画成了拥有多种风格的文化艺术形式，这一时期的壁画也发生了地域性的变化，反映了中国不同地区艺术传统的多样性。许多壁画创作将中国传统绘画元素与北方少数民族、江南等地区的艺术中常见的各种手法相结合。魏晋南北朝时期不同民族的交融促进了中国独特壁画风格的发展，也对中国的艺术和文化产生了持久的影响。 ——摘编自王芷冉《民族融合视域下魏晋 南北朝壁画创作研究》 材料二　早期的北方游牧民族墓葬壁画主要是对北方游牧民族生活场景的反映，随着契丹民族的崛起和进入中国北方地区，辽代中后期墓葬壁画逐渐显露出同中原文化趋同的特点。 ——摘编自石惠杰等《北方游牧民族古代 壁画及其发展现状》 材料三　五代十国时期壁画图像主题在继承唐代的基础上，展现了极大的自由性和区域性特点。宋代墓室壁画风格有别于唐代墓室壁画中森严的礼制规范，在题材上丰富多样，且更加生活化，宋代成为继汉唐以后壁画艺术发展的又一个重要的高峰期。 ——摘编自金凡茜《宋代墓室壁画中世俗 之美演变的成因分析》 （1）解释魏晋南北朝时期我国壁画“成了拥有多种风格的文化艺术形式”的原因。（4分） （2）指出古代壁画所体现的中华文化的基本特征，并谈谈古代壁画的价值。（10分） 14.（2024北京海淀一模）阅读材料，回答问题。（12分） 材料　中国古代史中，每个朝代的发展都各具特色，可以通过简练的语言概括一个朝代的发展特色和脉络。例如:统一王朝的起点——秦，崇文抑武的王朝——宋，万里长城拱卫的文明——明，盛极而衰的“天朝上国”——清等。 请用简要的语言概括唐朝的发展特色，并用相关史实进行分析。（要求:观点明确，史论结合，史实准确。） 答案解析 1.D　《父母恩重经变相》的雕像描绘了父母养育子女的儒家伦理道德，体现了佛教主动适应社会现实，积极与中国本土文化融合，故选D项；“三教并行”政策实行于唐朝，材料中还有两宋，排除A项；材料体现的是佛教与儒家的融合而非争鸣，排除B项；材料体现的是佛教借儒家伦理以更好地传播，而不是儒学借助佛教的内容，排除C项。 2.A　据材料可知，以韩愈、二程为代表的唐宋儒家学者，对佛教持反对态度，努力捍卫儒学的正统地位，致力于儒学复兴，故选A项；材料体现的是韩愈和二程对佛教的看法，无法得出国人对佛教的态度，也不能代表政府的文化政策，排除B、C两项；材料体现的是思想文化方面的冲突，而不是政治上士大夫与皇权的矛盾，排除D项。 3.C　唐中后期，士大夫认为儒学没落导致道德沦丧，社会失序，重建儒学信仰已成现实的需要，故选C项；士大夫认为是儒学没落导致社会失序，而非功利主义，排除A项；据材料可知，当时依然重视礼法结合，排除B项；魏晋以来，儒学受到了冲击，但其正统地位并未发生改变，排除D项。 4.B　依据材料可知，魏晋时期，佛教造像中的菩提树以灵芝为原型，说明了佛教适应中国文化的氛围，反映了佛教发展的本土化趋势，故选B项。材料未涉及道教吸收融合佛教的特征，未体现相互融合的趋势，排除A项；材料未体现官方态度及雕塑技术水平，排除C、D两项。 5.D　据材料可知，魏晋时期士族重视文化教育，这有利于文化的传承，推动文化发展，故选D项；门第制度下士族对教育的重视有利于历史文化进步，而不是门第观念，排除A项；世家大族的家庭教育有一定的封闭性，不利于文化传承，排除B项；材料未涉及文化演进对士族门第发展的作用，排除C项。 6.D　魏晋南北朝时期，纸张逐渐取代简牍和帛成为主要书写材料，纸张更加柔软、易于书写，书法家可以更自由地挥洒笔墨，形成了行书和草书的风格，故选D项；教育的发展会促进书法的传播和书写习惯的改变，士人群体的壮大会影响书法艺术的普及，与字形的变化无关，排除A、B两项；书法风格变化与学术氛围没有直接因果关系，排除C项。 7.B　据材料可知，西北地区魏晋墓室的壁画体现了中原农耕文化，西北少数民族原来以游牧文明为主，说明其受中原农耕文化影响，故选B项；仅凭材料无法判断中原政权对西北地区行使有效治理，排除A项；材料没有体现中原文明对少数民族的借鉴与吸收，双向性的说法与材料不符，排除C项；材料没有涉及中外文化交流，排除D项。 8.D　据材料可知，贾思勰在《齐民要术》中主要记载了资生之业，而商贾之事，则阙而不录，这体现了作者重农抑商的思想，故选D项；总结性的科技著作出现于明清时期，排除A项；多种经营是指不仅经营农业，又有手工业，或者商业经营，排除B项；果树、林木的种植属于经济作物，但由材料无法得出作者鼓励种植和改良经济作物，排除C项。 9.C　《大唐西域记》为唐朝官方编撰地图和官员治理西域提供了帮助，说明其具有政治实用功能，故选C项；材料未涉及《大唐西域记》体现佛教本土化的相关信息，排除A项；材料强调的是《大唐西域记》得到了官方的认可，而非文人士族的关注，排除B项；材料主旨是《大唐西域记》在唐朝内部的作用，而不是扩大唐朝的对外影响力，排除D项。 10.A　据材料可知，敦煌莫高窟所出土的大量隋唐文学写本，其文学类型多样，作者更是多元，这充分彰显了隋唐时期兼容并包的时代特征，故选A项；文士、僧人并不属于市民阶层，排除B项；敦煌文化在当时的文化中并非居于中心地位，排除C项；士商杂糅的发展趋势出现于明清时期，排除D项。 11.C　新罗的年号、历法、文字、习俗等深受唐文化影响，说明唐文化具有辐射力；唐朝允许朝鲜留学生参加科举考试并做官，说明唐文化具有包容性，故选C项；材料没有将唐朝对外政策与之前朝代进行对比，排除A项；材料主要说明的是唐朝对新罗的影响，未体现唐朝的繁荣昌盛，排除B项；材料没有中国和朝鲜关系的相关描述，排除D项。 12.D　据材料可知，《大唐西域记》中记载的“蚕种西传”故事展示了不同文明之间蚕种技术的传播，也说明了当时中原与西域之间的文化交流和贸易往来，故选D项；题干故事主要反映汉朝时期中外文明交流的相关内容，唐朝强化边疆地区管辖与题干时间和主旨不符，排除A项；题干故事主要反映蚕种传入西域促进了蚕丝业发展，没有涉及帝国扩张的相关史实，排除B项；题干主要反映中原和西域文明的互动，各地文明均以农桑为本不符合史实，排除C项。 13.参考答案 （1）原因:民族交融加强；经济发展水平提升；社会上层高度重视；不同地域文明的多样性。（答出两点即可） （2）基本特征:交融性；地域性（本土性）；连续性；多样性；民族性。（答出四点即可） 价值:古代壁画是古代艺术的重要组成部分，它们融合了古代文化、历史和民俗等元素，展现了古代人民的审美观和艺术追求；古代壁画记录了古代社会的历史和文化，为我们研究古代文明提供了珍贵的资料和线索；古代壁画所描绘的人物、场景和文化符号，都是我们了解古代社会和文化的重要途径；古代壁画所反映的是古代人们的信仰、价值观和生活方式等方面的文化内涵。（答出三点即可，其他答案言之有理亦可） 14.参考答案 示例 唐朝特色——开放多元的盛世。 儒、佛、道在彼此反复辩驳中相互吸纳渗透，三教调和之风尤其兴盛。这种潮流弥漫到社会生活的各个领域，体现了多元文化的共同发展。唐朝，在开明政策和利国利民措施的实施下，社会经济得到恢复与发展，出现了“贞观之治”和“开元盛世”两个盛世局面，向世界展现了唐朝社会、政治、文化的领先。 开放、多元、盛世是唐朝发展的名片，其谱写了中华民族文明发展的脉络，是中华文明的重要组成部分，影响至今。 $