第8课 中国古代的法治与教化 课件--2025-2026学年高二上学期历史统编版选择性必修1国家制度与社会治理

该高中历史课件聚焦中国古代法治与教化的演变，从先秦成文法起源到明清律例合流，通过概念阐释和时空定位时间轴，构建夏商习惯法、汉唐礼法结合、宋元明清乡约合流的发展脉络，为学生提供清晰的学习支架。 其亮点在于融合时空观念与史料实证，以多时期时间轴梳理法律阶段特征，引用《左传》《唐律疏议》等原始文献及学术观点，结合儒法对比表格与思考问题培养历史解释能力。学生能深化礼法关系认知，教师可借助结构化材料提升教学效率。

第8课:中国古代的法治与教化 第三单元 法律与教化 概念阐释 法治：中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，“法治”是“君权至上”、“国权至上”的法治。 礼教：即礼仪教化，礼教指中国传统文化中的礼乐文化，因其重视名份，又称名教，即以名为教，礼教思想影响中华民族两千余年。对礼教系统的破坏行为称为"僭越"。 课程标准： 1、知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论； 2、知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 时空定位 夏 商 西周 春秋战国 成文法 秦朝 秦律 引经注律 律令儒家化 魏晋 礼法结合 唐 乡律合流 宋 元 明 清 汉朝 （1）德治传统：西周为维护等级秩序，建立以宗法为核心的礼制，“敬天保民”思想有一定的进步性。 （2）法治传统：早期国家可能已有法律，等级制度森严，贵族拥有解释法律的特权。 夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》,都是习惯法。 夏 商 西周 春秋战国 成文法 秦朝 秦律 引经注律 律令儒家化 魏晋 礼法结合 唐 乡律合流 宋 元 明 清 汉朝 一、先秦时期的德治与法治 夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。 ——武树臣：《中国成文法的起源》 子产 公元前536年郑国子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。拉开了中华法系的序幕。 叔向反对刊布法律； 刑罚适用于乱世 ；公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。 实质：叔向不愿丧失贵族阶级生杀予夺的特权。 子产“铸刑书”，晋国叔向曾写信反对：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书而徼幸以成之，弗可谓也。……民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！” ——《左传·昭公六年》 思考： 叔向为何反对子产“铸刑书”？实质是什么？ 【早期德治与法治之争——叔向反对铸刑书】 一、先秦时期的德治与法治 夏 商 西周 春秋战国 成文法；礼法之争 秦朝 秦律 引经注律 律令儒家化 魏晋 礼法结合 唐 乡律合流 宋 元 明 清 汉朝 学派 儒家（德治） 法家（法治） 理论来源 人性本善 人性本恶 主要观点 思考：战国时期儒家、法家争论的焦点是什么？哪一派更符合时势？ 焦点：治国手段，儒家主张通过道德礼义教化民众，法家主张以法治国、富国强兵。 作用：法家既能带来富国强兵的现实利益，也符合君主专制的需要。 商鞅：颁布法令，保护地主阶级利益 韩非：法术势；君主赏罚分明，臣民守法奉令；“以法为教，以吏为师” 孔子：为政以德；节用而爱人，使民以时 孟子：施仁政于民，省刑罚，薄税敛民为贵，社稷次之，君为轻；仁者无敌。 【春秋战国时期德治与法治之争——儒家与法家的思想之争】 一、先秦时期的德治与法治 （1）秦朝：以法家思想治国，推动了律的编纂 云梦睡虎地秦简 （2）汉朝：沿袭秦律，制《九章律》 （3）秦汉律令并行 特点：汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律,开启了法律儒家化的过程。 二、秦汉至隋唐的法律与教化 夏 商 西周 春秋战国 成文法；礼法之争 秦朝 秦律 引经注律 律令儒家化 魏晋 礼法结合 唐 乡律合流 宋 元 明 清 汉朝 材料：儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也；法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。 ——《史记·太史公自序》【思考】根据材料思考法律儒家化得以实现的基础是什么？ 儒家和法家在强调社会等级差异性方面具有共同特征。 夏 商 西周 春秋战国 成文法；礼法之争 秦朝 秦律 引经注律 律令儒家化 魏晋 礼法结合 唐 乡律合流 宋 元 明 清 汉朝 根据P47回答问题：魏晋时期推动律令儒家化的原因？法律量刑的原则？目的？ 材料：《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。 ——曾宪义《中国法制史》 二、秦汉至隋唐的法律与教化 夏 商 西周 春秋战国 成文法；礼法之争 秦朝 秦律 引经注律 律令儒家化 魏晋 礼法结合 唐 乡律合流 宋 元 明 清 汉朝 （1）法律：《唐律疏议》 地位：唐律继承了汉晋以来立法和注律的经验，是现存最早最为完整的封建法典。是中华法系确立的标志。成为历代王朝的立法蓝本。 特点：唐律是礼法结合的典范，对儒家伦理中的“孝”十分重视。 二、秦汉至隋唐的法律与教化 恶逆者，常赦不免，决不待时。 闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者流；祝诅祖父母、父母者，流。 ...... 诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请，。流者鞭笞，留养其亲终则从流。 ——《唐律疏议》 材料中体现了唐律什么特点 礼法结合，对儒家伦理中的“孝”特别重视。 11 以祭祀之事为吉礼，丧葬之事为凶礼， 军旅之事为军礼， 宾客之事为宾礼， 冠婚之事为嘉礼 （南北朝）颜之推 整齐门内，提斯子孙。——颜之推《颜氏家训》 家法备，然后可以言养人。——《新唐书·柳公绰传》 夏 商 西周 春秋战国 成文法；礼法之争 秦朝 秦律 引经注律 律令儒家化 魏晋 礼法结合 唐 乡律合流 宋 元 明 清 汉朝 二、秦汉至隋唐的法律与教化 （2）教化：①提倡礼治：《大唐开元礼》；②社会层面：家训，强化基层教化 (1)法律的发展： 宋：基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本（《宋刑统》《天圣令》） 元：对唐宋法律整体弃用，但在司法实践中广泛援引唐律； 明：以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视“例”。开创了律例合编的体例。 清：朝法典沿袭《大明律》，同样非常重视例，制定了《大清律例》 夏 商 西周 春秋战国 成文法；礼法之争 秦朝 秦律 引经注律 律令儒家化 魏晋 礼法结合 唐 乡律合流 宋 元 明 清 汉朝 三、宋元至明清时期的法律与教化 (2)教化： 夏 商 西周 春秋战国 成文法；礼法之争 秦朝 秦律 引经注律 律令儒家化 魏晋 礼法结合 唐 乡律合流 宋 元 明 清 汉朝 三、宋元至明清时期的法律与教化 理学渗透：控制教育与科举，授徒、书院讲学，理学深入族规家训。南宋朱熹《家礼》、《小学》 思考2：速读教材P48，找出宋代实行基层教化的主要手段？ 乡约约束：乡约是指邻里乡人互相劝勉共同遵守规约。北宋学者吕大钧、吕大临等兄弟于北宋神宗熙宁九年（1076年）制定《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本。 明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”。 清朝乡约宣讲内容变成了康熙帝"圣谕十六条"和雍正帝《圣谕广训》。 材料一：一、德业相劝;二、过失相规;三、礼俗相交;四、患难相恤。 ——《吕氏乡约》 材料二：孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。—明太祖“六谕 材料三：敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以做愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。 ——康熙帝"圣谕十六条" 根据材料三并结合所学知识，概况宋代到明清时期乡约制度的变化，并说明乡约的积极作用。 变化：宋代以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的内容；原由儒学士人发起的教化百姓乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流；乡约从民间自发到地方官吏推动设立。 作用：有利于维护社会秩序，加强基层社会治理，有利于发展生产；促进儒家文化和传统道德的传播。 15 $