第16讲 明至清中叶的经济与文化 课件--2026届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习

第16讲　明至清中叶的经济与文化 课程标准 1.了解明清时期社会经济（农业、手工业、商业）的重要变化（表现、特点、趋势）。(3年19考) 2.了解明清时期思想文化（陆王心学、批判性思想）的重要变化。(3年22考) 3.了解明清时期货币、赋税制度、商贸与社会生活的变化。(选必·3年12考) 4.了解明清时期的中外文化交流（东学西传、西学东渐）。(选必·3年1考) 核心要点 1.社会经济：明清时期农耕经济的发展、白银货币化、商业贸易与社会变化。 2.思想文化：陆王心学、明清之际进步思潮、明清时期思想观念变化。 年份 2021 2021 2022 2022 2022 2023 2023 2023 2023 2023 2024 2025 省份 全国乙卷T27 广东卷T5 全国乙卷T27 北京卷T4 广东卷T5 全国甲卷T27 全国新课标卷T28 北京卷T4 湖北卷T5 6 月浙江选考T5 全国卷 全国卷T28 知识点 明清善书与社会思想 明代服饰中的儒家意涵 江南园林营建 明代刻本书籍 广州贸易瓷 王艮思想 东南沿海港口变迁（15—16 世纪） 明代经贸示意图 明代进士与人物著作分布 经济文化重心 明清社会经济 / 思想 / 对外 明清政治 / 经济 / 文化 / 对外 材料类型 文献 制度 / 图像 图像 / 文献 文献 / 图像 实物 / 文献 文献 文献 / 口述 地图 统计 / 文献 文献 / 统计 文献 文献 核心要点 善书传播与教化功能 服饰礼制与 “比德于玉” 等儒家规范 江南市镇与士商文化、消费升级 出版与知识传播、市民文化 瓷器外销与海上丝绸之路 泰州学派与心学平民化 白银流入、市镇兴起与大航海背景 区域分工、商路与市镇网络 江南文化重心与科举网络 江南核心地位与区域差异 经济基础决定上层建筑 明代中后期区域化产业分布与商业贸易网络 历年考情分析： 唯物史观：揭示商品经济推动市民文化、政策影响经济的辩证关系； 时空观念：需兼顾国内区域差异与全球贸易联动； 史料实证：依赖文书、实物等多元史料互证； 历史解释：要多角度解读资本主义萌芽、思想多元等现象； 家国情怀：则体现在以开放、创新及民生视角，从历史中汲取当代发展启示，整体展现传统社会转型期的复杂特质。 核心素养： 高频主题集中在 “江南市镇与商品经济、白银货币化与海外贸易、心学与明清之际思想、市民文化与出版 / 艺术、边疆治理与朝贡——条约体系” 等。 材料与情境多元：文献、地图、图像、统计与口述史料并用，强调 “以小见大” 的历史解释与时空关联。 题型结构：选择题占比高，非选择题多为中外贯通或古今对比，侧重阶段特征与因果分析。 能力取向：突出唯物史观、史料实证与历史解释，常以 “白银内流——市镇——资本主义萌芽——思想异动——对外交流” 为主线考查。 考情与命题趋势： 社会经济：以 “江南市镇网络 — 雇佣关系 — 白银流入 — 口岸开埠” 为主线，对比明 “萌芽” 与清 “转型” 的阶段性差异。 思想文化：以 “程朱 / 心学 — 考据学 — 经世致用 — 西学冲击” 为脉络，结合代表人物与文本作史实支撑。 货币赋税商贸与社会生活：抓住 “白银货币化 — 一条鞭法 — 摊丁入亩 — 口岸贸易” 的制度链条，说明其对人身自由与市场发育的影响。 中外交流：以 “郑和 — 澳门 / 大帆船 — 耶稣会士 — 口岸与留学” 串联时空，强调从 “朝贡 — 有限互市” 到 “被迫开放 — 主动学习” 的转折。 建议学习要点： 黄宗羲：抨击君主专制制度，称专制帝王为“天下之大害”；反对重农抑商观念，提出“工商皆本”。 ·明清时期，封建经济发展迅速，试结合手工业的发展加以说明。 明朝后期，在南方一些地区的丝织、制瓷等行业中出现新的经营方式，即开设工场，使用自由雇佣劳动进行较大规模的生产，有学者称之为“资本主义萌芽”。 ·明末清初思想界活跃，列举这一时期一位思想家及其主张。 授课框架： 明至清中叶的经济与文化 知识点一　明清时期的社会经济与生活 1．经济发展 2.赋税制度 3．货币制度 4．信贷 5．社会局限 知识点二　明至清中叶的文化 1．思想领域的变化 2.科技与文艺 3.西学东渐与中西交流 课程标准： 1.了解明清时期社会经济（农业、手工业、商业）的重要变化（表现、特点、趋势）。(3年19考) 3.了解明清时期货币、赋税制度、商贸与社会生活的变化。(选必·3年12考) 知识点一　明清时期的社会经济与生活 课标拆分： 社会经济的重要变化 农业 手工业 商业与城市 明朝 (1368-1644) ①推行屯田，恢复生产 ②引进高产作物（甘薯、玉米） ③经济作物（棉、桑）广泛种植 ①民营手工业超过官营 ②资本主义萌芽出现（江南丝织业“机户出资，机工出力”） ①商品经济空前活跃 ②全国性商帮形成（徽商、晋商）③工商业市镇兴起（江南） 清朝 (1644-1840年鸦片战争前) ①高产作物推广，支撑人口暴涨 ②农业生产技术停滞 ①资本主义萌芽缓慢发展 ②手工业规模扩大，分工更细 ①商业持续繁荣，商帮势力鼎盛②出现金融业雏形（票号） ③人口压力增大，人地矛盾突出 制度、货币与社会生活 赋税制度 货币 商贸政策与社会生活 明朝 (1368-1644) 一条鞭法：赋役合并，折银征收 从“大明宝钞”（纸币）失败到白银货币化确立 ①朝贡贸易与海禁政策并行 ②社会生活商业化、世俗化，市民文化兴起 清朝 (1644-1840年鸦片战争前) 摊丁入亩：彻底废除人头税，人身控制进一步松弛 ①白银为主、铜钱为辅的货币体系巩固 ②美洲白银大量流入 ①闭关锁国，仅留广州十三行一口通商 ②满汉文化交融，等级制度森严 知识点一　明清时期的社会经济与生活阅读教材第14课第一子目，结合选必教材内容，梳理明清时期社会经济发展的表现，理解其发展局限。 1．经济发展： 明万历二十一年（1593 年），福建秀才陈振龙将甘薯藤从菲律宾绞入汲水绳，偷运至福州，随后在福建全省推广。几乎同一时期，广东东莞人陈益、广东吴川人林怀兰也分别从安南引种甘薯进入广东。 明朝时期制瓷手工工场——圆琢洋彩 乔家大院始建于清乾隆二十年（1756 年），由乔家基业创始人乔贵发兴建。为全封闭的城堡式建筑群，坐西朝东，占地面积 8700 平方米，建筑面积 4175 平方米，共由 6 座大院，20 进小院，313 间房屋组成，整体呈双 “喜” 字型布局。 时间节点 1393 （洪武 26 年） 1578 （万历 6 年） 1661 （顺治 18 年） 1685 （康熙 24 年） 1724 （雍正 2 年） 1766 （乾隆 31 年） 1812 （嘉庆 17 年） 朝代 明 明 清 清 清 清 清 耕地面积（亿亩） 8.51 7.01 5.49 6.08 7.24 7.81 7.92 人口（亿人） 0.60 1.20 — 0.81 1.03 2.00 3.34 人均耕地（亩 / 人） 14.18 5.84 — 7.51 7.03 3.91 2.37 主要农作物与结构 水稻、麦为主；玉米、甘薯尚未推广 稻麦轮作普及；玉米、甘薯开始传入与零星种植 水稻、麦为主；玉米、甘薯渐增 稻麦为主，玉米、甘薯向山地扩展 稻麦 + 玉米、甘薯比重上升；经济作物扩大 玉米、甘薯成重要救荒与山地作物，经济作物占比提升 玉米、甘薯更普及，棉、麻、桑、茶、甘蔗等商品作物扩大 亩产量（约） 南北加权约 346 斤 / 亩 南北加权约 346 斤 / 亩 南北加权约 367 斤 / 亩 南北加权约 367 斤 / 亩 南北加权约 367 斤 / 亩 南北加权约 367 斤 / 亩 南北加权约 367 斤 / 亩 说明 / 数据来源 明代南北平均亩产约 346 斤 稻麦两熟提升复种 清平均亩产约 367 斤 复种与水利改善 清平均亩产约 367 斤 清平均亩产约 367 斤 清平均亩产约 367 斤 “薯藤绞入汲水绳中，渡海而归；金学曾批允：饬令所属，依法试种。” “亩产可得数千斤，胜种五谷几倍。” ——《金薯传习录》，陈世元（清，辑录明末史料） “农人之家，不可一岁不种。此实杂植中第一品，亦救荒第一义也。” ——《农政全书·甘薯疏》，徐光启（明） 农业的发展情况： 明朝后期，玉米、甘薯等高产粮食作物的引进及推广种植，提高了粮食总产量。 “（桐乡）多种田不如治地（指经营经济作物）… 吾里蚕桑之利，厚于稼穑。” ——《补农书》，张履祥（明末清初） “绫罗纱绸出盛泽镇，奔走衣被遍天下。富商大贾数千里辇万金来买者，摩肩连袂。” ——《吴江县志》，官方地方志（明） “（盛泽镇）镇上居民稠广，土俗淳朴，俱以蚕桑为业。男女勤谨，络纬机杼之声，通宵彻夜。” ——《醒世恒言·卷十八》，冯梦龙（明） 江南等地区农业多种经营日益兴盛，经济作物品种繁多、种植广泛；很多农民兼营产品初级加工或相关副业。 手工业发展情况： “郡城之东，皆习机业。织文曰缎，方空曰纱。工匠各有专能。匠有常主，计日受值。有他故，则唤无主之匠代之，曰唤代。无主者，黎明立桥以待。” ——《苏州府志》（明） 万历二十九年（1601年）七月记载苏州民变：“机户出资，机工出力，相依为命久矣。” ——《明神宗实录》卷361（明） “景德镇袤延仅十余里……民窑二三百区，工匠人夫不下数十万，藉此食者甚众。” “一杯工力，过手七十二，方克成器。” ——《景德镇陶录》，蓝浦（清初） “共计一坯之力，过手七十二，方克成器。其中微细节目，尚不能尽也。” ——《天工开物·陶埏》，宋应星（明） 南方一些地区的丝织、制瓷等行业开设工场，使用自由雇佣劳动进行较大规模的生产。 商业发展情况： “缘丝之为利也，不胫而走东西二洋… …每岁抵倭者价约数十万，返舶则每船不下百万（银）。” （奏疏《疏通海禁疏》） ——《敬和堂集》，许孚远（明，福建巡抚） 钞关之设 “河西务、临清、淮安、扬州、苏州、杭州、九江”，万历时七关常存；“舟车辐辏，百货骈阗，上供国课，下便民生”。 ——万历《明会典》 白银通过海外贸易大量流入，促进了长途和大额贸易的发展，有利于商业资本的集聚。 “新都（徽州）… …商贾在外，遇乡里之讼，不啻身尝之，醵金出死力，则又以众帮众，无非亦为己身地也。” ——《肇域志》，顾炎武（明末清初） “晋俗以商贾为重，非弃本而逐末，土狭人满，田不足于耕也。” ——《山西通志》，（明清） 商帮：出现实力雄厚的商人群体，如徽商和晋商。 商业发展情况： 市镇：在工商业发达地区和交通要冲，一大批以经济功能为主的工商业市镇兴起，商业活跃，人口密集，成为地区贸易网络的核心 盛泽 “明初以村名，居民止五六十家。嘉靖间倍之，以绫绸为业，始称为市。迄今居民万有余家，绫绸之聚亦且万家”。（人口与产业集聚） ——乾隆《吴江县志》（追述明代） “绫布二物，衣被天下，虽苏杭不及也。”（松江为棉纺织业中心市镇） ——崇祯《松江府志》 塘栖 “官道舟车之冲，丝缕粟米皆聚贸于此，烟火数十里，亦称巨镇云”。（交通要冲、商业核心） ——万历《钱塘县志》 农业 手工业 商业 （货币、经营方式、社会结构） ①明朝后期，玉米、甘薯等高产粮食作物的引进及推广种植，提高了粮食总产量。 ②江南等地区农业多种经营日益兴盛，经济作物品种繁多、种植广泛；很多农民兼营产品初级加工或相关副业 南方一些地区的丝织、制瓷等行业开设工场（新的经营方式），使用自由雇佣劳动进行较大规模的生产 ①白银通过海外贸易大量流入，促进了长途和大额贸易的发展，有利于商业资本的集聚。 ②商帮：出现实力雄厚的商人群体，如徽商和晋商。 ③市镇：在工商业发达地区和交通要冲，一大批以经济功能为主的工商业市镇兴起，商业活跃，人口密集，成为地区贸易网络的核心 (2023·广东卷，6)明代小说《二刻拍案惊奇》载，浙江人蒋生行商至汉阳，看中了缙绅马少卿的女儿。蒋生本来以为“经商之人，不习儒业，只恐有玷门风”，怕婚事不成。马少卿却认为“江浙名邦，原非异地，经商亦是善业，不是贱流”，遂许婚。这虽是文学描述，但从中可见明中后期(　　)A．纲常礼教束缚被打破 B．自然经济结构逐步解体C．市民阶层的分化加剧 D．重农抑商观念受到冲击 D 解析　据材料“经商亦是善业，不是贱流”可知，明中后期人们对商业的态度逐渐从排斥转向认可，说明当时商品经济的繁荣对传统的重农抑商观念产生了冲击，新的市民价值观逐渐形成，故选D项；明朝时期的心学进一步强化了人们的儒学信仰，封建礼教纲常到新文化运动时期发生动摇，排除A项；鸦片战争后，中国传统的自然经济开始逐渐解体，排除B项；材料中马少卿的身份是缙绅，广义上属于传统士大夫阶层，排除C项。 (2024·山东卷，4)宋元时期，畜牧兽医专著记述最多的是马，并以医马、相马的书为多；明清时期，最主要的记述对象是牛，各种相牛、养牛、医牛的书占畜牧兽医专著总数的50%以上。这是因为明清时期(　　)A．政府强化了军事资源控制 B．土地兼并进一步加剧C．政治相对稳定促进了经济发展 D．游牧文明与农耕文明交融加强 C 解析　明清时期政治相对稳定，农业生产进一步发展，人们对与农耕密切相关的牛关注逐渐增多，而减少了对与农业关系不大的马的关注，导致相牛、养牛、医牛等方面的专著增多，C项正确；牛主要用于牛耕，马主要应用于战争，材料中的现象与“军事资源控制”关系不大，排除A项；土地兼并导致小农经济遭到破坏，因此人们可能会减少对牛的关注，排除B项；游牧文明与农耕文明交融加强不能解释在农耕生产中对牛的重视，排除D项。 (生产原料供应里的历史)如表为明朝中后期南方手工业生产与原料供应状况。由此可见(　　) 手工业 丝织业 棉织业 冶铁业 生产中心 苏州、杭州等地 松江 广东佛山镇 原料供应地 湖州 河北、山东、河南等地 广东罗定、阳春、阳江各县 A.新的经营方式出现 B．经济重心南移完成C．手工工场规模扩大 D．区域经济联系加强 D 解析　从材料中的生产中心及原料供应地来看，当时区域经济联系加强，D项正确；新的经营方式指的是资本主义萌芽，材料未涉及，排除A项；经济重心南移完成是在南宋，排除B项；材料未涉及手工工场的规模，排除C项。 【名词解释】 生产方式是指人们获取物质生活资料的方式，它包含两个方面： 生产力：人们改造自然、获取物质资料的能力，包括劳动者、生产工具和劳动对象。 生产关系：在生产过程中形成的人与人之间的关系，包括生产资料归谁所有、人们在生产中的地位和相互关系、产品如何分配。 举例： 封建社会的生产方式：地主占有土地（生产资料），农民租种地主的土地，缴纳地租，存在人身依附关系。（生产力：铁犁牛耕；生产关系：地主-农民） 资本主义生产方式：资本家占有工厂、机器（生产资料），雇佣工人进行生产，获取利润，工人获得工资。（生产力：机器大生产；生产关系：资本家-雇佣工人 经营方式是指在一定的生产方式下，组织生产的具体形式和方法。它更侧重于生产的组织形式和规模。简单来说，就是生产组织形式。 农业经营方式：租佃经营、自耕农经营、庄园经营等。 手工业经营方式：官营手工业、民营手工业、手工工场经营、工厂经营、垄断制经营等。 商业经营方式：个体商贩流动经营、官府专营如盐铁专卖、商帮网络化经营、市镇集市贸易、中介牙行经营、包买商、贸易公司、批发零售、垄断等。 《康熙嘉兴府志》中记载：(石门)镇油坊可二十家……镇民少，辄募旁邑民为佣……二十家合之八百余人。一夕作，佣值二铢而赢。材料现象能否说明中国经济结构发生了根本性的变化？为什么？ 不能说明。 因为在全国范围内，自然经济仍占统治地位，资本主义萌芽发展比较缓慢。 阻碍明清时期新的经营方式发展的因素： 知识点二　明至清中叶的文化 课程标准： 2.了解明清时期思想文化（陆王心学、批判性思想）的重要变化。(3年22考) 4.了解明清时期的中外文化交流（东学西传、西学东渐）。(选必·3年1考) 思想文化的重要变化 主流与异端 批判与反思 文学与科技 明朝 (1368-1644) ①程朱理学为官方哲学 ②阳明心学兴起（“致良知”、“知行合一”） ③反传统思想出现（李贽） 对专制皇权和封建礼教进行批判 ①小说繁荣（四大奇书） ②科技巨著（《本草纲目》《天工开物》等） ③戏曲发展（昆曲） 清朝 (1644-1840年鸦片战争前) ①理学仍占正统 ②文字狱盛行，思想禁锢 ③考据学（朴学） 兴盛 ①明清之际进步思想家（黄宗羲、顾炎武、王夫之） ②批判君主专制 ③ 倡导“经世致用” ④主张“工商皆本” ①小说达到顶峰（《红楼梦》） ②京剧形成与发展 ③科技仍为传统总结，乏理论创新 课标拆分： 中外文化交流 交流方式与内容 政策与影响 明朝 (1368-1644) ①前期：郑和下西洋（主动输出） ②后期：传教士东来（利玛窦），开启“西学东渐”（天文、历法、数学） 从主动开放转向被动限制 清朝 (1644-1840年鸦片战争前) ①延续传教士活动，但限于宫廷 ②中国商品（瓷器、茶叶）大量出口，影响欧洲（“中国风”） ①政策日趋保守封闭 ②中西文化交流几乎中断，中国逐渐落后于世界潮流 阅读教材第14课第二、三、四子目，结合选必教材内容，了解明清时期思想文化的主要变化。1．思想领域的变化 知识点二　明至清中叶的文化 (1)背景： 经济上：商品经济发展，资本主义萌芽出现； 政治上：专制统治压制、阻碍社会转型； 思想上：程朱理学逐渐失去活力。 ③评价：强调主观能动性，激励人们奋发立志；而以自己的内心为准则，隐含一定的平等和叛逆色彩；带有主观唯心主义倾向 陆王心学： ①代表人物：王守仁。 ②主张：以“致良知”为核心，“良知”（道德本能）就是“天理”，往往被私欲遮蔽，需要重新发现、扩充和践行，以达到圣贤境界。 将 “天理” 从 “外在客观规律” 拉回到 “内在主观道德”，重构了宋明理学的认知路径，也为后续思想解放埋下伏笔（如否定 “权威对天理的垄断”）。 理学与心学 进步思想： 带有早期启蒙性质的思潮 ①李贽：提倡个性自由，蔑视权威和教条，否定传统伦理道德标准。②黄宗羲：严厉抨击君主专制制度，反对重农抑商观念，提出“工商皆本”。③顾炎武和王夫之：对高度集权的政治制度进行批判，提出一些重要的见解。 是明清时期社会转型（商品经济、资本主义萌芽）与专制统治危机共同催生的思想觉醒。 “有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。” “是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！” ——顾炎武 《日知录·卷十三·正始保天下》 梁启超（20世纪初）：这位近代思想家是推广此说的最关键人物。他在《饮冰室合集》中，为了宣传近代民族主义思想和唤醒国民的责任感，多次引用并提炼了顾炎武的观点。 他直接将顾炎武的思想概括为：“夫以数千年文明之中国，人民之众甲大地，而不免近于禽兽，其谁之耻欤？顾亭林曰：天下兴亡，匹夫之贱，与有责焉。” ——《饮冰室合集·文集之一·辨法通议·论幼学》 后世传播：经过梁启超等人的大力宣传，这八个字因其极强的概括性和感染力，迅速深入人心，并最终固定为今天我们熟知的版本——“天下兴亡，匹夫有责”。 思考：为什么梁启超要大力宣传这八个字？ ① 时代需求：应对中华民族的空前危机，救亡图存的需要。 甲午战败（1895）：被曾经的学生日本击败，洋务运动的“自强”梦碎，民族自信心遭到毁灭性打击。 瓜分狂潮：西方列强纷纷在中国划分势力范围，中国面临亡国灭种的现实危险。 ② 思想武器：批判专制，宣传“民族主义”、“公民责任”等，启蒙民众（启蒙）构建民族国家；建立一个由“国民”组成的、而非由“臣民”构成的现代民族国家提供理论基础。 批判“家天下”观念，国家不是爱新觉罗氏的私产，而是所有中国人的“天下”。因此，保卫国家自然是每个人的责任，而不是只有皇帝和官员才操心。这从根本上动摇了君主专制的合法性。 塑造“新民”意识，改造的是“臣民”，塑造的是具有国家意识和权利意识的 “国民” 。 ③文化策略：借助传统，推广维新等新思想，托古改制，为变法维新和民主革命提供舆论和理论依据，论证人民有权关心并参与国家政治。 思考：为什么梁启超要大力宣传这八个字？ △△李贽、黄宗羲等明清思想家的批判思想看似 “离经叛道”，但学界仍将其归为儒家思想范畴。 一、思想根基：始终以儒家核心经典与理念为 “理论原点” 李贽：虽批判程朱理学的 “存天理，灭人欲”，但他并非否定 “天理”，而是主张 “天理即在人欲中”（如 “穿衣吃饭，即是人伦物理”）。他推崇孔子，但反对将孔子思想神化为 “万世之纲”，本质是反对 “理学对孔子的教条化解读”，而非反对孔子与儒学本身；他提倡 “个性自由”，其依据仍是儒家 “仁” 的内核 —— 认为压抑 “人欲” 会背离 “仁” 的本质（仁的核心是 “爱人”，而压抑人性需求则是 “不爱人”）。 黄宗羲：虽严厉批判君主专制（“为天下之大害者，君而已矣”），但他的批判逻辑完全来自儒家 “民本思想”。其理论根基是先秦儒学 “民为邦本”（《尚书》“民惟邦本，本固邦宁”）与孟子 “民为贵，社稷次之，君为轻”—— 他并非否定 “君主制度” 本身，而是批判 “君主背离民本的私欲膨胀”，主张重建 “君主为万民服务” 的儒家理想政治（如他提出 “天下为主，君为客”，本质是对孟子民本思想的极端强化，而非引入 “民主” 等外来理念）。 顾炎武、王夫之：主张 “经世致用”，反对理学空谈义理，其目标是回归儒学 “修身、齐家、治国、平天下” 的实践传统（《大学》“格物致知” 的本义被理学扭曲为 “穷究天理”，顾、王则将其还原为 “研究现实问题、解决民生疾苦”）；王夫之的 “气一元论”，也是对儒家传统 “天人合一” 思想的哲学深化（反对程朱 “理在气先” 的唯心倾向，但仍以 “天人关系” 为核心议题，未脱离儒学哲学框架）。 二、批判目标：反对 “君主专制 + 理学僵化”，而非反对 “儒家伦理与社会秩序” 明清思想家的尖锐批判，有明确的 “针对性”：矛头指向的是宋明理学的教条化（如程朱理学的 “存天理灭人欲” 压抑人性，陆王心学末流的 “空谈心性” 脱离现实） 与君主专制对儒学的利用（如将 “君为臣纲” 绝对化，把儒学变成维护专制的工具） ，而非反对儒家的核心伦理（如仁、义、礼、智、信）与社会秩序（如家庭伦理、道德规范）。 例如，李贽虽提倡 “个性自由”，但从未否定 “孝”—— 他批判的是 “虚伪的孝”（如为了虚名而违背人性的 “愚孝”），而非 “真实的孝”；黄宗羲虽批判君主专制，但仍主张 “臣道”—— 他认为 “臣不是君的私仆，而是天下的公仆”（“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”），这仍是对儒家 “臣道” 的重新诠释，而非否定 “臣道” 本身。 再如，顾炎武主张 “经世致用”，其核心是让儒学回归 “解决现实问题” 的本质（如关注民生、整顿吏治、抵御外侮），这与儒家 “治国平天下” 的目标完全一致 —— 他反对的是理学 “空谈义理而不问民生” 的异化，而非儒家 “入世有为” 的传统。 三、历史定位：儒学发展的 “阶段性革新”，而非 “思想断裂” 从儒学发展史来看，儒学并非一成不变的教条，而是在不同时代通过 “内部革新” 适应社会需求的动态体系：先秦儒学（孔孟荀）奠定核心，汉代儒学（董仲舒）融合阴阳五行以适应中央集权，宋明理学（程朱陆王）融合佛道以深化哲学思辨 —— 而李贽、黄宗羲等人的思想，正是儒学在明清社会危机下的又一次自我调整，属于 “儒学发展的新阶段”（通常称为 “明清实学” 或 “批判儒学”）。 总结：“批判儒学” 仍是 “儒学”，而非 “反儒学” 李贽、黄宗羲等人的思想之所以被归为儒家范畴，核心在于：他们的 “批判” 是 “对儒学异化的修正”，而非 “对儒学本身的否定”；他们的 “创新” 是 “对儒学内涵的拓展”，而非 “对儒学框架的突破”；他们的 “目标” 是 “重建儒学理想社会”，而非 “构建非儒新社会”。 简言之，他们是 “儒学的改革者”，而非 “儒学的颠覆者”—— 其思想是儒学在明清时期的 “新形态”，而非与儒学对立的 “新思想体系”。 2.科技与文艺： 科技 （总结性、实用性） 小说 （世俗化、批判性、个性化） 戏曲 （世俗化、批判性、个性化） ①总结性科技著作：李时珍的《本草纲目》、徐光启的《农政全书》和宋应星的《天工开物》分别记载了中国古代医药学、农学、工艺学的相关知识，在各自领域对传统科学技术进行了总结。 ②地理学：徐弘祖的《徐霞客游记》是一部地理和地质学名著。 ①施耐庵、罗贯中在宋元话本基础上创作的《水浒传》和《三国志通俗演义》，是我国最早的两部长篇白话小说，开创了章回体的写作体裁。②吴承恩的《西游记》和吴敬梓的《儒林外史》，分别是神话小说和讽刺小说的杰作。③曹雪芹的长篇小说《红楼梦》是我国古典现实主义文学的高峰。 ①特点：趋向长篇化，情节更加曲折复杂，称为传奇。②代表作家：明朝汤显祖和清朝孔尚任等。③发展：清朝道光年间，形成京剧，并逐渐成为全国最流行的剧种。 特点： 说明了，经济基础中已有新因素萌芽（资本主义萌芽），但上层建筑（政治、教育制度）仍无比坚固，最终压制了科技的质变，却无法完全禁锢文艺中对自由和人性的呼唤。 “总结与停滞” 和 “承古与萌新” 时间 1543年 16世纪末-17世纪初 1628年 1687年 17世纪 18世纪中期 18世纪 人物 / 地区 哥白尼 (波兰) 伽利略 (意大利) 哈维 (英国) 牛顿 (英国) 波义耳 (英国)等 瓦特 (英国) 拉瓦锡 (法国) 成就 发表 《天体运行论》 天文望远镜观测天文；自由落体实验 发表 《心血运动论》 发表 《自然哲学的数学原理》 开创近代化学 改良蒸汽机 提出质量守恒定律 意义与对比 提出 “日心说” ，开启了近代天文学革命，直接挑战了教会支持的“地心说”。【与中国对比】：中国仍沿用传统的历法体系，未有宇宙模型的根本性质疑。 用观测和实验证据支持日心说，开创了以实验和数学为基础的研究方法，被誉为“近代科学之父”。【对比】：中国《天工开物》重记录描述，轻数学推导和实验验证。 通过实验和计算揭示了血液循环的规律，奠定了近代生理学的基础。【对比】：《本草纲目》仍是传统的药物学和经验医学的集大成。 提出 万有引力定律 和 牛顿力学三定律，完成了人类对自然认知的第一次理论大综合。这是科学革命的最高峰，为一切机械和工程学提供了理论基础。【对比】：此时中国正处于康熙年间，西方传教士带来的主要是应用技术（如铸炮、历法），并未引入最核心的科学思想和方法论。 波义耳提出元素的定义，将化学从炼金术中分离出来，成为一门科学。【对比】：中国的化学知识仍包含在炼丹术和传统工艺中。 提供了普遍适用的动力源，是第一次工业革命的标志性发明，彻底改变了人类的生产和生活方式。【对比】：18世纪中期的中国是乾隆盛世，但经济动力仍是人力、畜力和水力，未能发明动力革命性装置。 否定了“燃素说”，奠定了现代化学的理论基础，被誉为“近代化学之父”。【对比】：同时期中国的化学理论无突破性进展。 西方：用理性和实验重新定义人类对宇宙的认识 维度 哲学基础 研究目的 知识体系 社会地位 交流方式 明清中国 经验主义：重视实践经验的记录和总结（“格物致知”的“格物”）。 “实用”主义：服务于农业生产、日常生活和治国安邦（《农政全书》《天工开物》）。 整体、模糊：强调事物的关联性和特性，缺乏定量分析。 “奇技淫巧”：科技被视为士大夫“正业”之外的末流，从事者社会地位低。 封闭：主要在师徒间秘传，缺乏公开、广泛的学术共同体交流。 同时期西方 理性主义 + 实验哲学：强调数学推理与受控实验相结合（伽利略、牛顿的方法）。 “求真”：探索自然现象背后的普遍规律和终极原因（如牛顿探寻引力定律）。 分析、精确：将复杂系统分解为简单部分，并用数学语言精确描述（F=ma）。 “自然哲学”：科学探索成为受到认可甚至推崇的高尚智力活动。 开放：通过学会（如皇家学会）、学术期刊进行成果发表和辩论，形成科学共同体。 3.西学东渐与中西交流（18世纪中叶后几乎中断）(1)明朝后期起，以意大利人利玛窦等为代表的欧洲天主教传教士（了解西方渠道单一且脆弱，因礼仪之争中断）来中国传教的同时，在一定范围内（交流的局限性）也传播了西方科技知识。(2)清朝前期，传教士运用欧洲测绘技术，帮助清廷绘制了较为精确的全国地图。(3)明末，徐光启等人主张以开放的胸怀会通中西文化，《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国。(选必3·第2课)(4)17世纪，清政府任命汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作，并招揽数学、医学、天文等方面的人才来到中国。(选必3·第2课) 礼仪之争： ①约1609年《利玛窦规矩》，允许中国教徒祭祖（视为慎终追远的世俗礼仪）、祭孔（视为敬仰师长的世俗礼仪）。采用“上帝”、“天”等中文词汇翻译“Deus”（天主）。 ②1645年谕旨中教皇英诺森十世，裁定中国教徒的祭祖祭孔活动为异端，必须禁止。 ③1656年谕旨中教皇亚历山大七世，在听取了耶稣会的辩护后，转而支持利玛窦的立场，允许中国教徒进行祭祖祭孔礼仪。导致了天主教内部命令的前后矛盾，使在中国的传教士和教徒陷入混乱和无所适从的境地。 ④1704年谕旨中教皇克雷芒十一世最终裁定：严禁中国教徒祭祖、祭孔；严禁使用“上帝”、“天”称呼“Deus”，只能使用“陡斯”（音译）。这是罗马教廷的最终决断，彻底推翻了利玛窦的适应策略，态度极其强硬，关闭了妥协的大门。 ⑤1707 年：宗座特使多罗在南京发布禁令；康熙将其押往澳门。 ⑥1715 年：教宗克雷芒十一世《自那一天》（Ex Illa Die）通谕，重申严禁中国礼仪，传教士须宣誓服从；中译本见李天纲书附录。 ⑦1742 年：教宗本笃十四世《自上主圣意》（Ex quo singulari）通谕，重申禁令并禁止再议礼仪问题。 ⑧1939 年：教宗庇护十二世《众所皆知》（Plane compertum est）通谕，撤销对中国教徒祭祖祭孔的禁令。 “礼仪之争”说明了： 文明冲突的必然性：当两种差异巨大的高级文明相遇时，深层的文化摩擦难以避免。 权力与文化的交织：文化交流从来都不是纯粹的，它始终与政治权力紧密相连。 历史道路的转折性：一个看似局部的争论，却能因处理不当而成为改变历史走向的拐点。它标志着明末清初那次富有生气的“西学东渐”的终结，中国社会的内在变革失去了外部刺激，最终陷入了长期的停滞。 这场争论是一个深刻的教训，揭示了在全球化进程中，相互尊重、求同存异、保持开放是多么重要，而狭隘、僵化和傲慢又会带来多么巨大的历史代价。 它证明：文明交流的核心是 “理解” 而非 “征服”—— 无论是宗教传播还是文化互动，若忽视异质文明的历史传统与核心逻辑，强行用自身体系 “改造” 对方，最终只会导致冲突与隔绝； 它也为后世提供了教训：全球化背景下的文明对话，需要 “和而不同” 的智慧—— 承认文明的多样性，尊重不同文化的 “合理性”，才能实现真正的互鉴与共存（而非 “非此即彼” 的对抗）。 (2021·广东卷，5)在明代，庶民袖小衣短，“去地五寸”；生员袖大衣长，“去地一寸”，体现斯文之气，且其服饰颜色和制式内含“比德于玉”“规言矩行”等意。这反映了当时(　　)A．儒家思想规范社会生活 B．科举制度限制社会流动C．社会等级结构日益固化 D．市民文化突破礼制限定 解析　根据“体现斯文之气，且其服饰颜色和制式内含‘比德于玉’‘规言矩行’等意”可知明代生员的服饰受儒家思想的影响，说明儒家思想规范社会生活，故选A；科举制有利于社会流动，排除B；根据服饰的差别不能说明社会等级结构日益固化，排除C；生员的服饰体现了儒家思想的影响，和市民文化无关，而且也不能说明市民文化突破了礼制限定，排除D。 A (拟制血亲关系里的历史)明清君臣、官民关系与父子关系纠缠在一起，形成了一种类似于法律上的拟制血亲关系。但黄宗羲从“父子一气”而“君臣不同气”的气本论哲学层面否定了君臣之间的天然血缘联系，王夫之同样也认识到了君臣关系的非血属性。他们的认识(　　)A．推动传统伦理秩序的崩解 B．体现了政府放松对社会的控制C．缘于中央集权制度的衰落 D．具有反对封建专制的进步意义 解析　黄宗羲和王夫之主张君臣关系并非血缘关系，具有反对封建专制的进步意义，故选D项；材料未涉及其结果和影响，不能得出“推动传统伦理秩序的崩解”的结论，排除A项；材料未涉及政府放松了对社会的控制，排除B项；黄宗羲和王夫之的认识是关于君臣关系的，不属于中央集权制度的范畴，排除C项。 D 视角　白银货币化[分析与说明能力]材料一　 明代财政收入统计表——摘自《明实录》 年份 1430 1552 1621 米麦(万石) 3 979 2 659 2 780 布(万匹) 20.5 13.3 12.9 绢(万匹) 94.1 32.0 20.6 宝钞(万锭) 7 388.9 2 414.4 8.1 银(万两) 32.9 243.3 755.2 材料二　《醒世姻缘传》、“三言”“二拍”等小说中有关白银的描述不可胜数，大到如捐官、行贿、购房、买卖人口，小到如日常消费和社交馈赠，处处可见。铜钱的使用只是第二位的，以物易物也不频繁。 ——据《醒世姻缘传》等 价值： 材料一是明代国家财政收入的官方统计数据，可用于研究明代白银货币化的原因、表现等问题。材料二是明代小说对当时普遍使用白银的社会场景的描述，可用于研究明代白银使用的广泛性及其社会影响。影响：促进了国家财政的货币化，有利于赋税制度改革；促进了商品经济的发展以及区域性商人群体出现；促进了市民文化的发展；影响了社会风气。 思考　 分别阐述材料一、二对研究明代白银货币化的价值，并简述明代白银货币化的影响。 视角　黄宗羲与《明夷待访录》[获取与解读能力]材料　黄宗羲认为“自私”“自利”是“有生之初”人的本性，指责君主以个人的“大私”“大利”侵吞“天下之人”的“自私”“自利”。他反对“臣唯君命是从”，主张臣者“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”。他强调“天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工”。 ——摘编自赵子平《〈明夷待访录〉与〈社会契约论〉》思考　根据材料，指出黄宗羲的观点，并结合所学知识简析其影响。 影响：冲击了儒家道统，使中国思想界呈现新发展；反映了资本主义萌芽时期的要求，具有民主启蒙价值，对封建专制有一定冲击作用；对近代民主思想产生了一定影响。 观点：为私正名利，挑战程朱理学“存天理，灭人欲”；明辨君臣关系，提出君臣共治天下的平等分工思想。 再 见