江西省南昌市麻丘高级中学2025-2026学年高二上学期周测（一）语文试题

江西省南昌市麻丘高级中学2025-2026学年高二上学期语文周测试卷（一）

 

 注意事项

1. 答题前，考生务必将自己的姓名、班级、考生号、座位号填写在答题卡指定位置，字迹清晰规范。

2. 回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。非选择题用黑色签字笔直接答在答题卡对应答题区域，写在试卷上无效。

3. 考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

4. 本试卷主要考查内容：高二上学期语文必修上册重点篇目及相关语文能力。

 

 一、现代文阅读（35分）

 （一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成1~3题。

 

青年与传统文化的“双向奔赴”

①近年来，“国潮”兴起、汉服出圈、传统节日氛围愈发浓厚，青年群体对传统文化的热爱与参与度持续攀升。这种热度并非偶然，而是青年与传统文化之间“双向奔赴”的必然结果——传统文化为青年提供精神滋养与身份认同，青年则以创新活力为传统文化注入新的生命力。

②传统文化是中华民族的精神根脉，蕴含着穿越时空的智慧。从《论语》中“仁者爱人”的处世之道，到《春江花月夜》里“江畔何人初见月？江月何年初照人？”的哲思之美；从端午龙舟的集体协作精神，到中秋赏月的家国情怀，传统文化中蕴含的价值观、审美意趣与生活智慧，恰好契合了当代青年对精神世界的探索需求。当青年在快节奏的现代生活中感到迷茫时，传统文化中的“宁静致远”“知行合一”等理念，能为他们提供心灵的栖居之地。

③青年对传统文化的热爱，不再是被动接受，而是主动的“创造性转化”。以往，传统文化的传播多依赖书本、课堂等传统载体，形式单一；如今，青年将传统文化与现代生活场景结合，创造出多元的表达形式：在短视频平台，有人用国风音乐改编《将进酒》，让“天生我材必有用，千金散尽还复来”的豪情通过旋律传递；在社交平台，“汉服+日常”成为新风尚，青年身着汉服逛书店、看展览，让传统服饰融入现代生活；在文创领域，以故宫文物、敦煌壁画为灵感的文具、饰品，成为青年追捧的“潮品”。这些创新，让传统文化不再是博物馆里的“老物件”，而是可感、可触、可参与的生活一部分。

④这种“双向奔赴”的意义，远超文化传播本身。对青年而言，深入了解传统文化，能增强文化自信与民族认同感——当他们在国际交流中讲述“嫦娥”探月与“玉兔”传说的关联，或用外语解读“二十四节气”的科学智慧时，传统文化成为他们与世界对话的独特名片。对传统文化而言，青年的参与让其突破时空限制，实现“活态传承”。正如故宫博物院院长单霁翔所说：“只有让年轻人喜欢上传统文化，才能让文化传承下去，才能让文化在新时代焕发生机。”

⑤当然，青年与传统文化的“双向奔赴”也需避免误区：既要警惕将传统文化“符

号化”——只追求汉服的形制、古风歌词的堆砌，却忽视其精神内核；也要避免“复古保守”——拒绝任何现代改编，让传统文化陷入“曲高和寡”的困境。真正的文化传承，应是“守正创新”：守住传统文化的精神本质，用现代视角与技术赋予其新的表达，让传统文化在青年心中扎根，在时代中生长。

（摘编自《光明日报》，有删改）

1. 下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A. 当代青年对传统文化的热爱并非偶然，而是传统文化的精神价值与青年需求契合的结果。

B. 传统文化能为迷茫的青年提供心灵慰藉，是因为其蕴含的处世之道、哲思之美等契合青年精神探索需求。

C. 青年通过国风音乐改编、汉服日常化等方式创新传统文化传播形式，让传统文化成为“活”的生活元素。

D. 只要青年主动参与传统文化传承，就能避免传统文化“符号化”和“复古保守”的误区，实现“守正创新”。

 

2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）

A. 文章标题“青年与传统文化的‘双向奔赴’”，既概括核心观点，又运用拟人手法，增强文章感染力。

B. 第②段引用《论语》《春江花月夜》的例子，论证了“传统文化为青年提供精神滋养”的分论点。

C. 第③段通过“以往”与“如今”的对比，突出青年在传统文化传播中的“创造性转化”作用。

D. 文章结尾先指出传承误区，再提出“守正创新”的建议，形成“提出问题—解决问题”的论证结构，逻辑严密。

 

3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）

A. “国潮”兴起、汉服出圈等现象，表明传统文化已完全融入当代青年的日常生活。

B. 青年用外语解读“二十四节气”，体现了传统文化成为青年国际交流的独特名片。

C. 故宫文创产品受青年追捧，说明传统文化的精神内核比其外在形式更受青年重视。

D. 传统文化的“活态传承”，关键在于利用短视频、社交平台等现代传播载体。

 

 

 （二）文学类文本阅读（本题共3小题，16分）

阅读下面的文字，完成4~6题。

 

藕与莼菜

叶圣陶

同朋友喝酒，嚼着薄片的雪藕，忽然怀念起故乡来了。若在故乡，每当新秋的早晨，门前经过许多的乡人：男的紫赤的臂膊和小腿肌肉突起，躯干高大且挺直，使人想起健康的感觉；女的往往裹着白地青花的头巾，虽然赤脚，却穿短短的夏布裙，躯干固然不及男的这样高，但是别有一种健康的美的风致；他们各挑着一副担子，盛着鲜嫩玉色的长节的藕。在藕的家乡的池塘里，在城外曲曲弯弯的小河边，他们把这些

藕一濯再濯，所以这样洁白了。仿佛他们以为这是供人品味的珍品，这是清晨的画境里的重要题材，倘若涂满污泥，就把人家欣赏的浑凝之感打破了；这是一件罪过的事，他们不愿意担在身上，故而先把它们濯得这样洁白了，才挑进城里来。他们要稍稍休息的时候，就把竹扁担横在地上，自己坐在上面，随便拣择担里的过嫩的藕或是较老的藕，大口地嚼着解渴。过路的人就站住了，红衣衫的小姑娘拣一节，白头发的老公公买两支。清淡的甘美的滋味，于是普遍于家家且人人了。这种情形，差不多是平常的日课，要到叶落秋深的时候。

在这里上海，藕这东西几乎是珍品了。大概也是从我们的故乡运来的，但是数量不多，自有那些伺候豪华公子硕腹巨贾的帮闲茶房们把大部分抢去了；其余的便要供在较大一点的水果铺里，位置在金山苹果吕宋香芒之间，专待善价而沽。至于挑着担子在街上叫卖的，也并不是没有，但不是瘦得像乞丐的臂腿，便涩得像未熟的柿子，实在无从欣羡。因此，除了仅有的一回，我们今年竟不曾吃过藕。

这仅有的一回不是买来吃的，是邻舍送给我们吃的。他们也不是自己买的，是从故乡来的亲戚带来的。这藕离开它的家乡大约有好些时候了，所以不复呈玉样的颜色，却满被着许多锈斑。削去皮的时候，刀锋过处，很不顺爽，切成了片，送入口里嚼着，颇有点甘味，但没有一种鲜嫩的感觉，而且似乎含了满口的渣，第二片就不想吃了。只有孩子很高兴，他把这许多片嚼完了，虽然似乎也觉得不十分好。

想起了藕，又联想起莼菜。在故乡的春天，几乎天天吃莼菜。莼菜本身没有味道，味道全在于好的汤。但这样嫩绿的颜色与丰富的诗意，无味之味真足令人心醉呢。在每条街旁的小河里，石埠头总歇着一两条没篷船，满舱盛着莼菜，是从太湖里捞来的。像这样就地取求很方便，当然能得日餐一碗了。

而在这里上海，莼菜是难得吃到的。我们当然不上馆子，偶然有一两回去叨扰朋友的酒席，恰又不是莼菜上市的时候，所以今年竟不曾吃过。直到最近，伯祥的杭州亲戚来了，送他几瓶装瓶的西湖莼菜，他送给我一瓶，我才算也尝了新了。

向来不恋故乡的我，想到这里，觉得故乡可爱极了。我自己也不明白，为什么会起这么深浓的情绪？再一思索，实在很浅显的：因为在故乡有所恋，而所恋又只在故乡有，就萦系着不能割舍了。譬如亲密的家人在那里，知心的朋友在那里，怎得不恋恋？怎得不怀念？但是仅仅为了爱故乡吗？不是的，不过在故乡的几个人把我们牵着罢了。若无所牵，更何所恋？像我现在，偶然被藕与莼菜所牵，所以就怀念起故乡来了。

所恋在那里，那里就是我们的故乡了。

（有删改）

4. 下列对文本内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A. 文章开篇写“嚼着薄片的雪藕”怀念故乡，以小见大，借寻常食物勾起对故乡的深情，自然亲切。

B. 故乡乡人挑藕“一濯再濯”，既体现他们对藕的珍视，也暗含作者对故乡人质朴品质的赞美。

C. 上海的藕“瘦得像乞丐的臂腿”“涩得像未熟的柿子”，与故乡的藕形成对比，突出作者对上海的厌恶。

D. 作者说“向来不恋故乡”，却因藕与莼菜“起这么深浓的情绪”，实则是“口是心非”，强化对故乡的眷恋。