精品解析：云南省玉溪市一中2025-2026学年高三上学期模拟预测（三）语文试题

绝密★启用前 云南省玉溪市一中2025-2026学年高三上学期模拟预测（三）语文试题 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在答题卡上，并认真核准条形码上的姓名、准考证号、考场号、座位号及科目，在规定的位置贴好条形码。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，用黑色碳素笔将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 就整体性质而言，《山海经》是一部山川地理博物志和四海方国民俗志的合集，其价值首先体现在了解上古历史、地理、文化的史料价值。《山经》详细记录了数百座山、数百条河流以及蕴藏其中的数百种动物、植物、矿物的名字、属性和效用，对于研究上古地理、环境、生态、早期本草医学乃至名物训诂都具有弥足珍贵的史料价值。《海经》不仅记录了数十个方国的国名、方位、世系、习俗，还广泛涉及天文、地理、宗教、神话、博物等内容，全面反映了商周之际先民的世界观，保存了丰富的上古文化记忆，对于重建上古历史、地理更具有无可替代的史料价值。实际上，由于《山海经》一直被视为志怪之书，所以人们对其史料价值的认识和研究还远远不足。 强调《山海经》的史料价值，并不意味着低估该书的文学和民俗学价值。《山海经》的这些价值首先在于它记载了丰富的上古神话故事，是保存中华早期神话最丰富、最系统的传世典籍，足以让我们在数千载之后一窥华夏原始神话的原貌。 《山海经》并非为叙事或抒情而作的文学著作，而是为记载山川、博物、方国地理而作的志书。志书贵在条理清楚、简明扼要，因此《山海经》记载的神话都极为简单，大都仅具情节梗概，与希腊、印度的神话史诗或后世志怪、神魔小说那种细致的形象刻画、恢宏的场景描写、跌宕起伏的情节铺展相比，显得相形见绌。这是因为《山海经》的目的本不在表现，而在记事。现代文学史往往将《山海经》视为小说或叙事文学的源头。其实，叙事内容在《山海经》中所占比重甚小，至于《山海经》的主体内容，毋宁说更像一部不厌其烦地罗列事项、数据的“流水账”。但恰恰是这种缺乏文学性的记事文字，真实地保存了神话的原始面目。 （摘编自刘宗迪《〈山海经〉与华夏神话的渊薮》） 材料二： 当《山海经》的神话叙事遇上苏绣的丝光和苗银的锤纹之时，一种全新的美学范式正在生成：它既承袭了神话“观物取象”的诗性思维，又借助工匠之手将虚无缥缈的传说转变为可触摸感受的物质形态。在这一转化过程中，传承与创新的张力悄然显现——传统纹样在数字技术的介入下焕发新颜，古老传说借公共美育渗透当代生活，神话的“神性”不再囿于典籍，而成为连接历史记忆与现代审美的桥梁。 《山海经》作为中国古代神话的集大成者，其叙事内核根植于原始先民的集体创作与原始思维，呈现出对超自然力量的直观想象和敬畏；其神灵形象多呈现出人兽杂糅的“怪诞美”，以人与鸟、蛇、兽等元素的奇妙组合打破现实逻辑的束缚，构建出神秘诡谲的视觉意象，形成独特的审美张力。如《山海经·大荒西经》记载的“人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇”的弇兹，将人类面容、禽鸟躯体与爬行动物的肢体特征创造性拼贴，融合了自然崇拜与氏族图腾，体现了上古先民对海洋、方位及超自然力量的想象。《山海经》以地理空间为框架，通过山川河岳的方位描述构建神话世界，体现出混沌与秩序的交织。这种“秩序中的混沌”恰是原始思维的诗意表达，呈现出一种粗粝而神秘的审美形态。 《山海经》神话叙事与非遗手工艺的互动关系，本质上是文化符号从抽象到具象、从文本到实体的转化过程。这种转化并非简单的形式迁移，而是通过工艺语言对神话内涵的重新编码，转化过程遵循“双重编码”原则：一方面保留神话叙事的核心符号，另一方面结合手工艺产品的材质特性进行再创造。 非遗手工艺对《山海经》神话的美育重构，核心在于通过传承与创新的双向互动，将神话叙事的文化基因植入现代生活语境。这一过程既是对传统技艺的活化延续，也是对神话美学的当代诠释。非遗手工艺的传承本质是文化记忆的“活化”。德国哲学家伽达默尔在《真理与方法》中提出，“传统并非僵化的遗产，而是需要通过理解与解释不断更新的对话”。以“精卫填海”为例，山东潍坊风筝艺人将这一神话转化为立体风筝造型，通过竹篾骨架与丝绸蒙面的传统工艺，再现精卫“衔木填海”的坚韧意象。艺人们在风筝两翼绘制精卫鸟首衔树枝的图案，尾部设计成波浪形竹骨，当风筝升空时，尾部绸带随风摆动，仿佛精卫鸟正穿越云海搏击风浪，使静态的神话形象获得“翱翔于天地之间”的动态生命力，让“持之以恒”的精神象征通过风筝的飞行姿态得以具象化表达。风筝的飞行特性赋予神话动态叙事，使“填海”从文本隐喻升华为视觉化的精神象征。 非遗手工艺的美育重构，最终指向文化认同的强化与人文精神的复兴。正如费孝通所言，“文化自觉”要求我们“各美其美，美人之美，美美与共”。在这一过程中，神话叙事从历史文本跃升为当代美育的活性资源，非遗技艺则从技术传统转型为文化创新的动力引擎。二者的融合不仅为传统工艺注入叙事灵魂，更为中国文化的价值表达提供了诗意路径。 （摘编自朱志平《〈山海经〉神话叙事的美育重构》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 人们对《山海经》史料价值的认识和研究远远不足，书中记录的山川和博物及方国地理等关键史料长期被忽视，导致它一直以来仅被视为志怪之书。 B. 与希腊神话史诗相比，《山海经》的神话记载大都仅具情节梗概，缺乏细致刻画，这源于其作为志书“记事而非表现”的本质。 C. 非遗手工艺在转化《山海经》神话时，通过数字技术的介入完全取代传统纹样，使古老传说以现代审美形态渗透当代生活。 D. 材料一强调《山海经》的史料价值，材料二则认为其神话叙事的现代转化比史料价值更重要，二者评价重心存在明显差异。 2. 根据材料内容，下列对《山海经》语言特色与叙事手法的赏析，不正确的一项是（ ） A. 《山海经》中“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸”以短句白描，仅用“豹尾”“虎齿”等核心特征勾勒形象，体现语言“简明扼要”的特点。 B. 《山海经》中“有兽焉，其状如狐而九尾”通过具体物象（狐、九尾）的罗列完成场景建构，符合“实录性”叙事手法的特征。 C. 《山海经》中“善啸”“其状如牛”等描述运用了拟人、比喻等修辞手法，语言生动华丽，增强了文学感染力。 D. 《山海经》“简明扼要”的语言与“流水账”式的叙事特征相呼应，共同体现了其作为志书“记事而非表现”的本质特性。 3. 根据材料二对“双重编码”原则的定义，下列现象不符合该原则的一项是（ ） A. 某漆器工坊用传统螺钿工艺制作《山海经》“西王母”纹案，保留其“戴胜、虎齿、豹尾”的核心特征，同时在螺钿镶嵌中融入渐变色彩工艺。 B. 某刺绣团队以《山海经》“毕方鸟”为原型，保留其“单足、赤文”的形象符号，采用现代数码刺绣机实现更精细的羽毛纹理。 C. 某陶艺工作室创作《山海经》“烛龙”造型，使用传统拉坯技法成型，但为迎合市场将烛龙的“人面蛇身”改为“人形持烛”。 D. 某银饰品牌设计《山海经》“肥遗蛇”主题饰品，保留其“双头、蛇身”的核心符号，结合现代银雕镂空工艺提升立体感。 4. 林庚在《说“木叶”》中指出“（诗人）在前人的创造中学习，又在自己的学习中创造”。请结合材料二“精卫填海”风筝案例，分析非遗工艺者如何践行这一理念。 5. 某博物馆拟举办“《山海经》神话×非遗工艺”主题展，展示苏绣、苗银、风筝等非遗工艺作品。请结合材料，为该展览拟写一条对仗式的宣传标语（不超过20字），要求突出“神话”与“工艺”的关联，体现“传承与创新”的主题。 【答案】1. B 2. C 3. C 4. ①在前人创造中学习：风筝艺人保留“精卫衔木填海”的核心意象和“持之以恒”的精神内核，采用传统工艺，体现对神话叙事和传统技艺的传承。 ②在学习中创造：风筝艺人使静态神话形象获得动态生命力，让持之以恒的精神以风筝飞行的姿态得以具象化表达，赋予神话动态叙事，实现技艺与叙事的创新。 5. 示例一：神话织进苏绣针，古卷活成非遗韵； 示例二：山海神话触可及，非遗匠心续新章； 示例三：一根丝绣千年梦，半片银刻山海魂。 【解析】 【导语】这两则材料从不同维度解读《山海经》的价值：材料一强调其作为上古史料的本真性，突出地理博物志的实录特征；材料二则聚焦神话叙事在非遗工艺中的创造性转化，展现传统与现代的美学对话。二者形成互补，前者重文献考据，后者重文化活化，共同揭示《山海经》作为中华文明基因库的多重意义。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“导致它一直以来仅被视为志怪之书”错误。依据材料一“实际上，由于《山海经》一直被视为志怪之书，所以人们对其史料价值的认识和研究还远远不足”可知，原文并未提及是因为书中关键史料长期被忽视才导致它仅被视为志怪之书，属于强加因果。 C.“通过数字技术的介入完全取代传统纹样”错误。依据材料二“在这一转化过程中，传承与创新的张力悄然显现——传统纹样在数字技术的介入下焕发新颜”可知，材料强调数字技术“介入下焕发新颜”，但未说“完全取代传统纹样”。 D.“材料二则认为其神话叙事的现代转化比史料价值更重要”错误。材料二是说《山海经》神话叙事与非遗手工艺互动，并非认为其神话叙事的现代转化比史料价值更重要，二者是不同方面的价值。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C.“运用了拟人、比喻等修辞手法，语言生动华丽，增强了文学感染力”错误。材料一指出《山海经》语言“缺乏文学性”“仅具情节梗概”，“善啸”为客观描述行为，“其状如牛”是比喻但非拟人，且全文强调《山海经》语言质朴，无“生动华丽”之说。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。 “双重编码”原则是一方面保留神话叙事的核心符号，另一方面结合手工艺产品的材质特性进行再创造。 A.符合。保留“西王母”核心特征，融入渐变色彩工艺。 B.符合。保留“毕方鸟”形象符号，采用数码刺绣创新。 C.不符合。为迎合市场将烛龙的将“人面蛇身”改为“人形持烛”，违背了“保留核心符号”原则。 D.符合。保留“肥遗蛇”核心符号，结合银雕工艺创新。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①在前人创造中学习：保留神话原型，继承“精卫衔木填海”的核心情节和“持之以恒”的精神内核；延续传统工艺，运用竹篾骨架与丝绸蒙面等传统风筝制作技艺；遵循原始意象，在风筝两翼绘制精卫鸟首衔树枝的图案。 ②在自己的学习中创造：动态化呈现，通过波浪形竹骨和飘动绸带，使静态神话获得“翱翔天地”的动态表现；意象转化，将文本隐喻的“填海”升华为风筝飞行姿态的视觉化精神象征；工艺创新，尾部设计既保持传统工艺特征，又实现神话叙事的现代表达。 【5题详解】 本题考查学生语文综合实践的能力。 示例一：“神话织进苏绣针，古卷活成非遗韵”，对仗工整，“神话”对“古卷”，“织进”对“活成”，“苏绣针”对“非遗韵”。既体现把《山海经》神话融入苏绣（传承），又展现古卷借非遗获新韵味（创新），关联“神话”“工艺”与主题。 示例二：“山海神话触可及，非遗匠心续新章”，“山海神话”对“非遗匠心”，“触可及”对“续新章”体现神话借非遗可感知（传承），非遗以匠心开新篇（创新），契合核心要素与主题。 示例三：“一根丝绣千年梦，半片银刻山海魂”，“一根丝”对“半片银”，“绣千年梦”对“刻山海魂”。以苏绣之丝承神话梦（传承），苗银之银刻神话魂（创新），紧密结合关键元素与主题。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 阑尾（节选） 余华 我的父亲以前是一名外科医生，他体格强壮，说起话来声音洪亮，经常在手术台前一站就是十多个小时，下了手术台以后脸上仍然没有丝毫倦意，走回家时脚步咚咚咚咚，响亮而有力。 在我八岁的时候，有一天晚上，我哥哥和我坐在一条长凳上，听我们的父亲在说每个人肚子里都有的那一条阑尾，他说他每天最少也要割掉二十来条阑尾，最快的一次他只用了十五分钟，十五分钟就完成了一次阑尾手术，将病人的阑尾唰一下割掉了。我们问：“割掉以后怎么办呢？” “割掉以后？”我父亲挥挥手说，“割掉以后就扔掉。” “为什么扔掉呢？” 我父亲说：“阑尾一点用都没有。你们呼吸，你们消化，你们睡觉，都和阑尾没有一点关系，就是吃饱了打个嗝，肚子不舒服了放个屁，也和阑尾没关系……” 听到父亲说打嗝放屁，我和我哥哥就咯咯笑了起来，这时候我们的父亲坐了起来，认真地对我们说： “可是这阑尾要是发炎了，肚子就会越来越疼，如果阑尾穿孔，就会引起腹膜炎，就会要你们的命……其实割阑尾是小手术，有一个英国的外科医生有一天来到了一个没有医院的小岛，可是他的阑尾发炎了，他只好自己给自己动手术，他让两个当地人抬着一面大镜子，他就对着镜子里的自己，就在这里……”我父亲指指自己肚子的右侧，“在这里将皮肤切开，将脂肪分离，手伸进去，割了阑尾。” 自己给自己动手术，这个了不起的故事让我们听得目瞪口呆，我们激动地望着父亲，问他是不是也能给自己动手术。 我们的父亲说：“这要看是在什么情况下，如果我也在那个小岛上，阑尾也发炎了，为了救自己的命，我就会自己给自己动手术。” 父亲的回答使我们热血沸腾，我们一向认为自己的父亲是最强壮的，最了不起的，他的回答进一步巩固了我们的这个想法，同时也使我们有足够的自信去向别的孩子吹嘘： “我们的父亲自己给自己动手术……”我哥哥指着我，补充道：“我们两个人抬一面大镜子……” 就这样过了两个多月，那是一个星期天的上午，我们的母亲去工厂加班了。我们听到值完夜班回来睡觉的父亲在屋子里面叫我们的名字，我们马上推门进去，看到父亲像一只虾那样弯着身体，正龇牙咧嘴地望着我们，父亲对我们说： “我的阑尾……哎……疼死我了……急性阑尾炎，你们快去医院，去找陈医生……找王医生也行……快去，去……” 我哥哥拉着我的手走下了楼，走出了门，走在了胡同里。一想到父亲的阑尾正在发炎，我心里突突地跳。我心想父亲的阑尾总算是发炎了，我们的父亲就可以自己给自己动手术了，我和我哥哥就可以抬着一面大镜子了。 走到胡同口，我哥哥站住脚，对我说： “不能找陈医生，也不能找王医生，我们到手术室去偷一个手术包出来，大镜子，家里就有……” 我高兴地叫了起来：“这样就能让爸爸自己给自己动手术啦。” 我们走到医院，哥哥把手术包偷了出来。我们回到了家里，看到父亲额上全是汗水，是疼出来的汗水。父亲看到走进来的是他的两个儿子——我哥哥和我，就哼哼地问我们： “陈医生呢？陈医生怎么没来？” 我哥哥让我打开手术包，他自己把我们母亲每天都要照上一会儿的大镜子拿了过来，父亲不知道我们要干什么，他还在问：“王医生，王医生也不在？” 我们把打开的手术包放在父亲右边，我和哥哥将镜子抬了起来，我哥哥还专门俯下身去看了一下，看父亲能不能在镜子里看清自己，然后我们兴奋地对父亲说：“爸爸，你快一点，要不就会穿孔啦。” 我们的父亲这才虚弱地问：“什么……快？” 我们说：“爸爸，你快自己给自己动手术。” 我们的父亲这下明白过来了，他那时候疼得说不出话来了，只是向我们瞪着眼睛。 后来，我们的父亲哭了，他流着眼泪，断断续续地对我们说：“好儿子，快去……快去叫……妈妈，叫妈妈来……” 我们希望父亲像个英雄那样给自己动手术，可他却哭了。我哥哥和我看了一会儿父亲，然后我哥哥拉着我的手就跑出门去，跑下了楼，跑出了胡同……我们把母亲叫回了家。 我们的父亲被送进手术室时，阑尾已经穿孔了，他的肚子里全是脓水，他得了腹膜炎，在医院的病床上躺了一个多月，又在家里休养了一个月，才重新穿上白大褂，重新成了医生，可是他再也做不成外科医生了，因为他失去了过去的强壮，他在手术台前站上一个小时，就会头晕眼花。他一下子瘦了很多，以后就再也没有胖起来，走路时不再像过去那样脚步咚咚，节奏分明，常常是一步迈出去大，一步迈出去又小了，到了冬天，他差不多每天都在感冒。于是他只能做一个内科医生了，每天坐在桌子旁，不急不慢地和病人说着话，开一些天天都开的处方，下班的时候，手里拿一块酒精棉球，边擦着手边慢吞吞地走着回家。 后来到了晚上睡觉的时候，我们经常听到他埋怨我们的母亲，他说： “说起来你给我生了两个儿子，其实你是生了两条阑尾，平日里一点用都没有，到了紧要关头害得我差点儿丢了命。” 6. 下列对文本相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 父亲给孩子们讲他割阑尾十分快速，“十五分钟”“唰一下”表现出父亲对自己的医术颇为自得。 B. 父亲的阑尾发炎了，“我”和哥哥去偷手术包、搬镜子，说明了兄弟俩对父亲说过的话深信不疑。 C. 父亲说的那句“好儿子”，是他在疼痛中看到兄弟俩的天真举动，对兄弟俩搞出闹剧的自嘲叹息。 D. “生了两条阑尾”，父亲看似幽默的话语里隐含着对自己夸下海口惹出了闹剧这一事件的无奈。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 父亲因为疼痛“像一只虾那样弯着身体”这一细节描写，体现出本文形象直观、幽默风趣的语言风格。 B. “阑尾”串联了两个核心事件，也是父亲形容儿子的词，以此为标题，有文题呼应、提示情节之效。 C. 门、楼、胡同这条路线，兄弟俩从走到跑，让文本的叙述节奏和读者的心理感受也随之发生变化。 D. 作家借儿童纯真的眼睛和戏剧化的情节，形象地告诫成年人必须尊重未成年人特殊的思维及行为规律。 8. 在孩子们的眼中，父亲从“体格强壮”到“最强壮的”再到“失去了过去的强壮”，这种变化有什么含义？ 9. 余华在一次访谈中提到，《阑尾》这个故事试图通过微小事件揭示生活的本质——平凡中蕴含深刻，荒诞中透出真实。请结合文本，谈谈你对余华此观点的认识。 【答案】6. C 7. D 8. ①这种变化是父亲真实身体变化：父亲过去体格强壮，辛苦的手术不是负担，但大病一场后，父亲的身体虚弱了许多。 ②这种变化反映了父亲在孩子们心中形象的变化：孩子们坚信父亲是最强壮的，其实是对父亲的强烈崇拜。父亲失去了过去的强壮也让孩子们的崇拜之情开始动摇。 ③这种变化预示着父亲职业的变化——从外科转到内科，生活中的一次变故可能带来深远的影响。 9. （1）平凡中的深刻： ①人物方面，兄弟二人对父亲认知的变化代表着成长的深刻意义。儿子因父亲曾讲过的“自割阑尾”故事，在父亲突发阑尾炎时希望他“像英雄一样”自我手术，但父亲疼得流泪的现实，让儿子从盲目崇拜到认清现实。 ②主旨方面，小说通过阑尾炎这一常见疾病反映生活现实，以“阑尾”这一常被忽视的身体器官为象征，暗示生活中那些看似无用的事物却不可或缺。父亲一开始和儿子说“阑尾一点用都没有，但要是发炎会要命”，而父亲阑尾炎发作时痛苦不堪。 （2）荒诞中的真实： ①情节方面，父亲自我手术这一荒诞情节中，却有真实的面对病痛和死亡威胁的恐惧，比如父亲哭着让儿子去找妈妈。 ②叙述视角方面，通过儿童视角的荒诞（戏谑）叙述，将现实的苦难转化为荒诞的寓言。小说通过两个孩童的视角见证父亲阑尾炎发作的痛苦，弱化了事实的残酷，以“无知者”视角反衬成人世界的荒诞逻辑，强化了荒诞性。 【解析】 【导语】材料节选自余华《阑尾》，讲述外科医生父亲曾向孩子吹嘘割阑尾的“英雄事迹”，孩子信以为真。后父亲急性阑尾炎，孩子模仿故事欲让其自己手术，延误治疗致阑尾穿孔，父亲失去外科医生能力，反将孩子比作“无用却致命”的阑尾。荒诞情节中凸显天真与现实的冲突，展现人性的脆弱与家庭关系的微妙张力。 【6题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 C.“自嘲叹息”错误。原文中父亲因阑尾穿孔疼痛难忍，说“好儿子”是希望兄弟俩快去叫妈妈来帮忙，并非对闹剧的自嘲叹息。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。 D.“形象地告诫成年人必须尊重未成年人特殊的思维及行为规律”错误。文章通过兄弟俩因天真想法导致父亲延误治疗的情节，展现的是儿童视角下的纯真与现实的反差，以及父亲形象的变化，并非旨在“告诫成年人必须尊重未成年人特殊的思维及行为规律”，选项过分拔高了主题。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 ①文中提到父亲“以前是一名外科医生……手术台前一站十多个小时仍无倦意”，而阑尾穿孔手术后，“失去了过去的强壮……冬天常感冒”，从这些原文描述可看出，大病让父亲身体从强壮变得虚弱，这是客观的身体状况改变。 ②文中孩子们因父亲能讲自割阑尾故事，便“热血沸腾”，坚信父亲“最强壮、最了不起”，这是孩子对父亲的崇拜；而父亲生病时哭泣、术后变虚弱，让孩子们“希望父亲像英雄那样却未能如愿”，崇拜之情随之动摇。 ③原文明确父亲术后“再也做不成外科医生，只能做内科医生”，可见身体变化直接导致其职业从外科转到内科，体现出生活变故对职业的深远影响。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 （1）平凡中的深刻： ①文中兄弟俩最初因父亲“自割阑尾”的故事盲目崇拜父亲；当父亲真的突发阑尾炎，他们还兴奋地准备让父亲自我手术，可父亲疼得流泪求助的现实，让他们认清“英雄”也有脆弱面。 ②父亲起初说“阑尾一点用都没有，可是这阑尾要是发炎了……就会要你们的命”，后来自己因阑尾炎穿孔险些丧命，以“阑尾”这一平凡器官，象征生活中看似无用却可能影响重大的事物不可或缺，借常见疾病反映生活本质。 （2）荒诞中的真实： ①父亲曾说能自割阑尾，可真发病时却哭着叫儿子找妈妈，“自割阑尾”的荒诞设想与父亲面对病痛的真实恐惧形成对比，凸显人在苦难前的真实状态。 ②孩童因无知，在父亲剧痛时还兴奋期待其自我手术，这种戏谑叙述弱化了残酷，却反衬出成人世界“英雄叙事”与现实的落差，让荒诞情节下的生活真实更突出。 （三）阅读III（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 大司马内有受禅之志，沈约微扣其端，大司马不应。他日，又进曰：“今童儿牧竖皆知齐祚已终，明公当承其运。苟历数所在，虽欲谦光，亦不可得已。”大司马曰：“吾方思之。”约曰：“公初建牙樊、沔，此时应思；今王业已成，何所复思！若不早定大业，脱有一人立异，即损威德。”大司马曰智者乃尔暗同。甲寅，诏进大司马位相国，封十郡为梁公，备九锡之礼，置梁百司。丙寅，诏梁国选诸要职，悉依天朝之制。梁公纳东昏余妃，颇妨政事，范云以为言，梁公未之从。云与侍中、领军将军王茂同入见，云曰：“昔沛公入关，妇女无所幸，此范增所以畏其志大也。今明公始定建康，海内想望风声，奈何袭乱亡之迹，以女德为累乎！”王茂起拜曰：“范云言是也。公必以天下为念，无宜留此。”大司马然之约出大司马召范云告之云对略同约旨。公默然。云即请以余氏赉王茂，梁公贤其意而许之。 （节选自《资治通鉴·梁纪》） 材料二： 沈约字休文。笃志好学，昼夜不倦。遂博通群籍，能属文。所著《晋书》百一十卷，《宋书》百卷，《齐纪》二十卷，《高祖纪》十四卷，文集一百卷，皆行于世。又撰《四声谱》，以为在昔词人，累千载而不寤，而独得胸衿，穷其妙旨，自谓入神之作。陈吏部尚书姚察曰：昔木德将谢，昏嗣流虐，惵惵黔黎，命悬晷漏。高祖义拯横溃，志宁区夏，谋谟帷幄，寔寄良、平。至于范云、沈约，参预缔构，赞成帝业；加云以机警明赡，济务益时，约高才博洽，名亚迁、董，俱属兴运，盖一代之英伟焉。 （节选自《梁书·沈约传》） 【注】大司马，指南朝梁开国皇帝萧衍，庙号高祖。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 大司马A然之B约出C大司马D召E范云告之F云G对略同H约旨 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 方，指正、正在，表某种状态，与成语“方兴未艾”中的“方”意思相同。 B. 脱，指倘若，表假设，与《六国论》“苟以天下之大”中的“苟”用法相同。 C. 贤，指认为……正确，与《促织》“成以其小，劣之”中的“劣”用法不同。 D. 赞成，指辅助完成，与现在所说的“你赞成不？”中的“赞成”意思不同。 12. 下列对文本有关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 大司马内心本有取代南朝齐的想法，在沈约、范云的劝说支持下，最终成为南朝梁开国皇帝。 B. 范云巧妙借用刘邦事例，劝谏梁公克制私欲、维护自身政治形象，不要沿袭乱身亡国的行为。 C. 沈约通过钻研撰写的《四声谱》，揭示了前人未能领悟到的奥妙，被时人称赞达到神妙的境界。 D. 姚察认为范云机警明达，沈约才高识广，二人都对南朝梁的兴盛有功劳，称得上是英伟之才。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）苟历数所在，虽欲谦光，亦不可得已。 （2）范云言是也。公必以天下为念，无宜留此。 14. 两个文本都叙写了沈约，但其侧重点及用意各不相同，请简要说明。 【答案】10. BCF 11. C 12. C 13. （1）如果天命在您身上，即使想保持谦逊的光彩，也不可能了。 （2）范云的话是对的。您一定要以天下为念，不应该留下她。 14. 文本一侧重写沈约劝说萧衍称帝的过程，突出其政治谋略；文本二侧重写沈约的学识与著作，强调其文学贡献。 【解析】 【导语】文本一以戏剧性对话为主，通过沈约、范云劝进萧衍的细节，生动刻画了权力更迭中的君臣互动，突出谋士的智慧与君主的犹豫。文本二则以史传笔法概述沈约的学术成就和历史地位，形成人物形象的立体补充。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：大司马认为这话有道理。沈约出去后，大司马召来范云告诉了他。范云回答的话和沈约大体相同。大司马说：“聪明人竟然如此不约而同。” “大司马然之”主谓宾齐全，其后B处断开； “约出”是主谓句，主语是“约”，“大司马”是下句主语，C处断开； “大司马召范云告之”是连动句，其后的“云”是下句主语，F处断开。 故选BCF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用以及古今异义现象的理解能力。 A.正确。句意：我正在考虑这个问题。/指事物正当兴旺之时，不会停止发展。 B.正确。句意：假如另有一个异军突起。/如果凭借偌大的天下。 C.错误。用法相同。“贤”，意动用法，认为……正确/“劣”，意动用法，以……为劣。句意：梁公赞赏他的心意，便答应了。/成名因它个儿小，看不上它。 D.正确。“赞成”，指辅助完成；/今义，对别人的主张或行为表示同意。句意：帮助完成帝王大业。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“被时人称赞”错误。由原文“自谓入神之作”可知，《四声谱》是沈约自认为达到神妙境界，而非“被时人称赞”，选项混淆了“自谓”与“时人评价”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“苟”，如果；“历数”，天命；“虽”，即使。 （2）“是”，正确的；“以……为”，把……作为；“宜”，应该。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容和用意的能力。 文本一聚焦沈约在政治事件中的具体行动，尤其是他推动萧衍（大司马）受禅称帝的过程。通过描写沈约多次进言劝说萧衍早定大业，以及与范云观点一致等情节，突出其政治谋略。 文本二详细列举其著作（如《晋书》《宋书》《四声谱》等），强调他“笃志好学”“博通群籍”的治学态度，以及在文学、史学领域的贡献，尤其突出《四声谱》中他对前人未悟之理的探索，强调其文学贡献。 参考译文： 文本一： 大司马（萧衍）内心有受禅让做皇帝的心志，沈约暗中探听他的口风，大司马却守口如瓶。有一天，沈约又进言说：“现今连儿童和放牛娃都知道齐朝国运已尽，明公您将继承它的国运。如果天命在您身上，即使想保持谦逊的光彩，也不可能了。”大司马说：“我正在考虑这个问题。”沈约说：“您当初在樊、沔设置军府的时候，就应该考虑。现今帝王基业已经奠定，还有什么顾忌要加以考虑呢！如果您不早日确定大业，假如另有一个异军突起，就会损害您的威德。”大司马说：聪明人竟然如此不约而同。甲寅日，皇帝下诏晋升大司马（萧衍）为相国，分封十郡之地为梁公，配备九锡之礼，设置梁国的各级官署。丙寅日，又下诏令梁国选拔各重要职位的官员，全部依照朝廷的制度。梁公收纳了东昏侯的余妃，此事对处理政务颇有妨碍。范云就此进言，梁公没有听从。范云与侍中、领军将军王茂一同入宫觐见，范云说：“从前沛公（刘邦）进入关中，不宠幸妇女，这正是范增畏惧他志向远大的原因。如今明公刚平定建康，天下人都在仰慕您的风采声望，怎能沿袭导致动乱灭亡的行径，因女色而受牵累呢！”王茂起身叩拜道：“范云的话是对的。您一定要以天下为念，不应该留下她。”大司马认为这话有道理。沈约出去后，大司马召来范云告诉了他。范云回答的话和沈约大体相同。梁公沉默不语。范云当即请求把余氏赏赐给王茂，梁公赞赏他的心意，便答应了。 文本二： 沈约字休文。意志坚定，爱好学习，昼夜不知疲倦。于是广泛通晓各种书籍，能够撰写文章。他所著的《晋书》一百一十卷、《宋书》一百卷、《齐纪》二十卷、《高祖纪》十四卷，以及文集一百卷，都在世间流传。又撰写《四声谱》，认为过去的文人，历经千年都未能领悟（声律的奥秘），而自己却能领会于心，穷尽其中的精妙意旨，自认为这是出神入化的作品。陈朝吏部尚书姚察说：从前（齐朝）木德将尽，昏庸的继位者施行暴虐，百姓惶恐不安，生命危在旦夕。梁高祖（萧衍）仗义拯救崩溃的局势，立志安定华夏，在军帐中谋划策略，实在是寄托了像张良、陈平那样的（辅佐重任）。至于范云、沈约，参与缔造国家基业，帮助完成帝王大业；加上范云机警聪慧、见识丰富，能成就事务、有益时局，沈约才华高超、学识渊博，名声仅次于司马迁、董仲舒，他们都逢上兴盛的时代，堪称一代杰出人物啊。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成下面小题。 自题写真① 宋·司马光 黄面霜须细瘦身，从来未识漫相亲。 居然不可市朝往，骨相天生林野人。 自题传神 宋·陆游 识字深村叟，加巾下版僧。 檐挑只草履，壁倚一乌藤。 得酒犹能醉，逢山未怯登。 莫论明日事，死至亦腾腾。 【注】①自题写真：即自题画像。“写真”和陆游诗中的“传神”，都指肖像画。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 两位诗人均以平实的语言题写自己的画像，却在平易中见出精气神。 B. 在两首诗歌的后半部分，两位诗人都通过议论来披沥自己的内心。 C. 司马光诗的开头未加铺垫，开门见山地勾勒出画中人的面容与身形。 D. 陆游诗的颔联描绘了清新雅致的家居环境，有力地烘托了诗人形象。 16. 两首诗中诗人都以村夫野老自居，但寄寓的思想情感不同。请简要分析。 【答案】15. D 16. （1）司马光以“林野人”自居，寄寓不媚权贵、坚守隐逸的高洁志趣。 陆游以“村叟”“僧”自比，展现闲适洒脱、超然生死的豁达情怀。 （2）司马光诗突出远离市朝、天生隐者风骨，强调人格操守。 陆游诗重在得酒能醉、遇山敢登，体现乐观放达的人生态度。 【解析】 【导语】两首自题画像诗，展现宋人风骨。司马光以自嘲疏离朝堂，甘为林野隐士；陆游则以村叟自况，草履乌藤间透出豁达。前者冷峻自持，后者狂放不羁，同写肖像，却各见性情——或孤高守节，或超然生死，笔墨间尽显士人精神底色。 【15题详解】 本题考查学生对文本内容的理解、分析和艺术特色的鉴赏的能力。 D.“陆游诗的颔联描绘了清新雅致的家居环境”错误。“檐挑只草履，壁倚一乌藤”并非“清新雅致”，而是简陋朴素的生活状态的描写。这种环境不是为了“雅致”，而是为了突出诗人淡泊名利、安贫乐道的形象。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价作者思想感情的能力。 （1）司马光以“林野人”自居，紧扣“骨相天生林野人”句，表明其天生具有隐士风骨，不适宜于市朝仕途，寄寓了他不媚权贵、坚守高洁志趣的情怀。陆游则以“识字深村叟，加巾下版僧”自比，借村夫与僧人形象展现其闲适洒脱、不拘世俗的心境，尤其“莫论明日事，死至亦腾腾”更显超然生死的豁达。 （2）司马光通过“不可市朝往”突出自身与仕途格格不入，强调人格的独立与操守；而陆游“得酒犹能醉，逢山未怯登”则展现其乐观积极、随遇而安的生活态度，凸显出放达不羁的精神风貌。两相对比，情感指向各有侧重。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小兰在院子里种了一棵枇杷树，可是她像《种树郭橐驼传》中所谓的爱树忧树者一样，做出“_______，_______”等看似爱树实则伤树的举动，最后树枯死了。 （2）暑假期间，王老师让同学们每日晨诵一首诗，并在班级微信群打卡，但几周后不少人便放弃了，正如《谏太宗十思疏》中“_______，_______”所言，说明坚持贵在有始有终。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_______，_______。” 【答案】 ①. 爪其肤以验其生枯 ②. 摇其本以观其疏密 ③. 有善始者实繁 ④. 能克终者盖寡 ⑤. 肯与邻翁相对饮 ⑥. 隔篱呼取尽余杯（故人具鸡黍，邀我至田家/开轩面场圃，把酒话桑麻） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：疏、繁、寡、黍、圃。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 古代汉语与现代汉语的跨界 在网络、手机等新媒介使用的信息语言中，口语表达与视觉接收结合， ① 。比如，网络上看到精彩的言论想要有所回应的时候，人们不会（ A ）地附和，而是会简单回复“赞”“强”来表示认可。如果值得注意的帖子在论坛中位置太靠下，也会来个“顶”，使文章的排序跃居榜首。在不明就里时用“晕”，在表示佩服、无奈时用“倒”……这些网络用法去掉双音词中音节的辅助成分或是同义重复的字，所保留的单字也能传递完整的意义，（ B ），与古汉语中单音词的形式一脉相承。 网络语言使一些原本已经消失的古汉语词汇重新通行，并产生特殊含义。如“梅”的异体字“槑”，原本藏在字典的角落里已经被遗忘，但是在成为信息语言之后，无论是在官方媒体，还是在私人领域，它却频繁曝光，因而其读音变成“呆”，意思仍是“加倍呆”。论坛中不时能看到“看我是不是很槑”之类的说法。“烎”的本义是光明，已经消失在人们的视线，但在信息语言中不断出现，读音“yín”，意思也成了“霸气”“彪悍”，如“今天的比赛太烎了！”等。 古汉语词常有活用现象，语法相对也比较随意，以表达意思为目的。在具有口语特点的信息语言中， ② 。如“雷”可以说就是因词性变化而广为流行的，在网络语言中活用为动词，意思变成“使人震惊，吓人一跳”，如“我被雷倒了！”“这个帖子真雷人！” 18. 请在文中括号内填入恰当的成语。 19. 下列选项中加点词，与文中最后一段加点的“雷”用法相同的一项是（ ） A. 好好好，不要酸我了。 B. 肖杰太二了！ C. “鸡娃”背后，是突围还是困境。 D. 新闻周刊上写了一篇关于职业黑怎么赚钱的文章。 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 文中第二段加点的词语有两处使用错误，请找出并加以修改。 22. 文中第二段举“槑”“烎”字论证观点，请你以“囧”字为例，仿照这种表达写一段话，不超过90个字。 【答案】18. A.长篇大论 B.言简意赅 19. C 20. ①使一些单音词重新焕发出活力 ②词类活用特别常见 21. 删去“因而”； “仍”改为“却”。 22. “囧”的原意是窗户、光亮，已经没有多少人认识，而在信息语言中不断出现，其读音同“窘”，意思是“窘迫、受委屈”，如“今天看房没看成，囧啊！” 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.根据后文“而是会简单回复‘赞’‘强’来表示认可”可知，此处强调内容长且多，故填“长篇大论”。长篇大论：滔滔不绝的言论，多指内容烦琐、词句重复的长篇发言或文章。 B.根据前文“去掉双音词中音节的辅助成分或是同义重复的字，所保留的单字也能传递完整的意义”可知，此处强调内容少但意思完整，故填“言简意赅”。言简意赅：指的是言语简练而意思完备。形容说话、写文章简明扼要。 【19题详解】 本题考查学生掌握同词异境的意义和用法的能力。 “雷”，名词活用为动词，意思是“使人震惊”。 A.“酸”，形容词活用为动词，“酸我”意思是“使我嫉妒”。 B.“二”，数词活用为形容词，意思是“傻”。 C.“鸡”，名词活用为动词，“鸡娃”的意思是“给娃打鸡血”，即“不停地鼓励孩子学习和拼搏”。 D.“黑”，形容词先用为动词，意思是“抹黑、污蔑”，此处再由动词进一步活用为名词，意为“污蔑别人的人”。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①首句提到在新媒介使用中“口语表达与视觉接收结合”，后文举例均为“赞”“强”“顶”等单音词，且明确指出“与古汉语中单音词一脉相承”，此处需体现单音词在新媒介环境下的变化，即从“可能不常用”到“重新被使用”，故补写“使一些单音词重新焕发出活力”。 ②段落首句强调“古汉语词常有活用现象”，后文举例“雷”的词性变化，此处语境是强调在信息语言中词类活用这种语言现象特别常见，故填“词类活用特别常见”。 【21题详解】 本题考查学生正确使用关联词语的能力。 “因而”表示因果关系，强调前后内容的因果推导。原文中，“‘槑’频繁曝光”与“其读音变成‘呆’”并非因果关系，二者是并列的事实陈述，删除“因而”后，句子逻辑更清晰。 “仍”表示“依然、照旧”，暗含前后情况的一致性，不符合语境。因为“槑”原本是“梅”的异体字，与“呆”无关，而网络中它的意思变为“加倍呆”，这是与原意完全不同的新含义，不存在“照旧”的逻辑。“却”表示转折关系，能够准确体现“槑”的原意与网络新含义之间的反差，符合句子的逻辑转折需求。 【22题详解】 本题考查学生语言表达仿写句子能力。 论证结构分析：首先指出原意，其次指出它本义消失的事实，然后指出读音，说明在信息语言中的意思，最后举一个鲜活的例句。 以“囧”为例：本义：囧的本义是“窗户、光亮”。 本义现状：“已经没有多少人认识”，指出本义消失的事实。 信息语言情况：“不断出现”。 读音与新义：读音同“窘”，新义“窘迫、受委屈”。 例句：“今天看房没看成，囧啊！” 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 近年来，“MBTI16型人格测试”风靡一时，即通过一组心理学选择题，把人分出若干组性格特征。见面交换MBTI类型已演变成网络时代社交的一种默契，有些公司也以此作为员工招聘的标准。 请写一篇文章，谈谈你对这一现象的认识与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 人格标签下的自我迷宫 近年来，MBTI十六型人格测试如一阵风潮席卷了我们的生活。从社交平台的个人简介到咖啡厅里的初次寒暄，从大学社团的招新到企业招聘的筛选，这四个神秘的字母组合似乎成了一张张精准的人格名片。我们迫不及待地为自己贴上“INTJ”或“ENFP”的标签，仿佛通过这些符号就能快速读懂自己和他人。 人格测试的风靡，折射出这个快节奏时代的认知焦虑。在信息爆炸的今天，我们渴望用最短的时间获取最多的信息，包括对复杂人性的理解。MBTI恰逢其时地提供了一套标准化的认知框架，将千姿百态的性格特征简化为清晰的分类。这种效率至上的认知方式，满足了现代社会对“速成”的追求，却也让我们失去了细细品味人性复杂之美的耐心。 更值得警惕的是，当MBTI从娱乐工具演变为招聘标准时，它可能正在制造新的社会不公。某知名企业在招聘时明确表示偏好“ESTJ”型人格，某互联网大厂将MBTI测试作为晋升参考。这种看似科学的筛选，实则是在用静态的标签替代动态的评估，用简单的分类掩盖能力的多元。当我们以性格类型决定一个人的机会时，我们是否也在重复历史的错误？ 从哲学层面看，人格测试的流行反映了现代人自我认同的困境。在价值多元的今天，年轻人比任何时代都更渴望回答“我是谁”这个永恒命题。MBTI以其科学的包装和明确的答案，为迷茫的自我提供了暂时的锚点。然而，哲学家卡西尔提醒我们：“人是不断探索自身的存在物。”将自我固化在几个字母中，无异于将流动的河水冻结成冰。 实际上，人性本就是复杂多面的，甚至常常充满矛盾。法国作家雨果在《悲惨世界》中塑造的冉阿让，既有罪犯的阴影也有圣人的光辉；德国作家黑塞在《荒原狼》中描写的主人公，在“人”与“狼”的双重性格间挣扎。这些文学经典告诉我们，人性的魅力恰恰在于它的不可归类性。人性丰富的面向，岂是四个字母可以概括的？ 面对MBTI，我们要保持清醒的认识：这些测试结果只是参考，而非定论。我们要警惕将人简单归类的思维惰性，更要反对以性格类型为借口限制个人发展的行为。在这个热衷于贴标签的时代，我们需要勇气撕下标签，直视那个独一无二、不断变化的真实自我。毕竟，每个人都是一本值得细细品读的书，而不是一张可以快速扫描的二维码。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料聚焦当下流行的MBTI人格测试现象，反映了当代社会对“标签化认知”的依赖与反思。材料呈现了三个递进层次：先是描述MBTI测试的风靡现象，继而展现其在社交领域的应用，最后点出其在职场招聘中的实际运用。这三个层次共同构成了一个完整的讨论框架，引导我们对人格测试进行思考。 从表面看，MBTI测试满足了现代人快速了解自我和他人的需求。在快节奏的生活中，人们渴望通过简单的分类来减少社交成本，这与网络时代追求效率的特点不谋而合。测试结果成为社交货币，就像交换名片一样，帮助陌生人快速建立初步认知。这种“贴标签”的做法确实能带来某种确定感，让复杂的个性特征变得一目了然。 但更深层次看，材料也隐含着对这种趋势的反思。将人简单地划分为16种类型，是否真能涵盖人性的丰富性？当测试结果成为招聘标准时，会不会造成对人才的误判？这些问题都值得探讨。人格测试本应是认识自我的工具，但过度依赖可能导致我们忽视人的动态发展和多元可能。 MBTI的火爆说明人们希望被“看见”，但测试结果的固化也可能限制个人发展。这种现象背后，是数字化时代人际关系疏离与自我认知焦虑的体现。如何在利用工具便利性的同时保持对人的完整认知，是材料留给我们的思考空间。 写作时，开头可从MBTI测试的流行现象切入，引出论点：MBTI测试虽有一定参考价值，但过度依赖会带来负面影响，应理性看待，避免标签化。中间部分先分析MBTI走红的原因，如满足现代人对自我认知的渴求、提供社交破冰工具等积极意义，再转折讨论其局限性，包括简化人性复杂性、可能导致的标签化偏见等；结尾强调应理性看待心理测试，既要利用其参考价值，又要避免被其束缚，尊重每个人的独特性和发展潜力。 立意： 1.MBTI测试：认识自我的工具，而非定义自我的标尺。 2.警惕MBTI测试的标签化倾向，尊重个体多样性。 3.MBTI的流行是现代人身份焦虑的投射。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 绝密★启用前 云南省玉溪市一中2025-2026学年高三上学期模拟预测（三）语文试题 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在答题卡上，并认真核准条形码上的姓名、准考证号、考场号、座位号及科目，在规定的位置贴好条形码。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，用黑色碳素笔将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 就整体性质而言，《山海经》是一部山川地理博物志和四海方国民俗志的合集，其价值首先体现在了解上古历史、地理、文化的史料价值。《山经》详细记录了数百座山、数百条河流以及蕴藏其中的数百种动物、植物、矿物的名字、属性和效用，对于研究上古地理、环境、生态、早期本草医学乃至名物训诂都具有弥足珍贵的史料价值。《海经》不仅记录了数十个方国的国名、方位、世系、习俗，还广泛涉及天文、地理、宗教、神话、博物等内容，全面反映了商周之际先民的世界观，保存了丰富的上古文化记忆，对于重建上古历史、地理更具有无可替代的史料价值。实际上，由于《山海经》一直被视为志怪之书，所以人们对其史料价值的认识和研究还远远不足。 强调《山海经》的史料价值，并不意味着低估该书的文学和民俗学价值。《山海经》的这些价值首先在于它记载了丰富的上古神话故事，是保存中华早期神话最丰富、最系统的传世典籍，足以让我们在数千载之后一窥华夏原始神话的原貌。 《山海经》并非为叙事或抒情而作的文学著作，而是为记载山川、博物、方国地理而作的志书。志书贵在条理清楚、简明扼要，因此《山海经》记载的神话都极为简单，大都仅具情节梗概，与希腊、印度的神话史诗或后世志怪、神魔小说那种细致的形象刻画、恢宏的场景描写、跌宕起伏的情节铺展相比，显得相形见绌。这是因为《山海经》的目的本不在表现，而在记事。现代文学史往往将《山海经》视为小说或叙事文学的源头。其实，叙事内容在《山海经》中所占比重甚小，至于《山海经》的主体内容，毋宁说更像一部不厌其烦地罗列事项、数据的“流水账”。但恰恰是这种缺乏文学性的记事文字，真实地保存了神话的原始面目。 （摘编自刘宗迪《〈山海经〉与华夏神话的渊薮》） 材料二： 当《山海经》的神话叙事遇上苏绣的丝光和苗银的锤纹之时，一种全新的美学范式正在生成：它既承袭了神话“观物取象”的诗性思维，又借助工匠之手将虚无缥缈的传说转变为可触摸感受的物质形态。在这一转化过程中，传承与创新的张力悄然显现——传统纹样在数字技术的介入下焕发新颜，古老传说借公共美育渗透当代生活，神话的“神性”不再囿于典籍，而成为连接历史记忆与现代审美的桥梁。 《山海经》作为中国古代神话的集大成者，其叙事内核根植于原始先民的集体创作与原始思维，呈现出对超自然力量的直观想象和敬畏；其神灵形象多呈现出人兽杂糅的“怪诞美”，以人与鸟、蛇、兽等元素的奇妙组合打破现实逻辑的束缚，构建出神秘诡谲的视觉意象，形成独特的审美张力。如《山海经·大荒西经》记载的“人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇”的弇兹，将人类面容、禽鸟躯体与爬行动物的肢体特征创造性拼贴，融合了自然崇拜与氏族图腾，体现了上古先民对海洋、方位及超自然力量的想象。《山海经》以地理空间为框架，通过山川河岳的方位描述构建神话世界，体现出混沌与秩序的交织。这种“秩序中的混沌”恰是原始思维的诗意表达，呈现出一种粗粝而神秘的审美形态。 《山海经》神话叙事与非遗手工艺的互动关系，本质上是文化符号从抽象到具象、从文本到实体的转化过程。这种转化并非简单的形式迁移，而是通过工艺语言对神话内涵的重新编码，转化过程遵循“双重编码”原则：一方面保留神话叙事的核心符号，另一方面结合手工艺产品的材质特性进行再创造。 非遗手工艺对《山海经》神话的美育重构，核心在于通过传承与创新的双向互动，将神话叙事的文化基因植入现代生活语境。这一过程既是对传统技艺的活化延续，也是对神话美学的当代诠释。非遗手工艺的传承本质是文化记忆的“活化”。德国哲学家伽达默尔在《真理与方法》中提出，“传统并非僵化的遗产，而是需要通过理解与解释不断更新的对话”。以“精卫填海”为例，山东潍坊风筝艺人将这一神话转化为立体风筝造型，通过竹篾骨架与丝绸蒙面的传统工艺，再现精卫“衔木填海”的坚韧意象。艺人们在风筝两翼绘制精卫鸟首衔树枝的图案，尾部设计成波浪形竹骨，当风筝升空时，尾部绸带随风摆动，仿佛精卫鸟正穿越云海搏击风浪，使静态的神话形象获得“翱翔于天地之间”的动态生命力，让“持之以恒”的精神象征通过风筝的飞行姿态得以具象化表达。风筝的飞行特性赋予神话动态叙事，使“填海”从文本隐喻升华为视觉化的精神象征。 非遗手工艺的美育重构，最终指向文化认同的强化与人文精神的复兴。正如费孝通所言，“文化自觉”要求我们“各美其美，美人之美，美美与共”。在这一过程中，神话叙事从历史文本跃升为当代美育的活性资源，非遗技艺则从技术传统转型为文化创新的动力引擎。二者的融合不仅为传统工艺注入叙事灵魂，更为中国文化的价值表达提供了诗意路径。 （摘编自朱志平《〈山海经〉神话叙事的美育重构》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 人们对《山海经》史料价值的认识和研究远远不足，书中记录的山川和博物及方国地理等关键史料长期被忽视，导致它一直以来仅被视为志怪之书。 B. 与希腊神话史诗相比，《山海经》的神话记载大都仅具情节梗概，缺乏细致刻画，这源于其作为志书“记事而非表现”的本质。 C. 非遗手工艺在转化《山海经》神话时，通过数字技术的介入完全取代传统纹样，使古老传说以现代审美形态渗透当代生活。 D. 材料一强调《山海经》史料价值，材料二则认为其神话叙事的现代转化比史料价值更重要，二者评价重心存在明显差异。 2. 根据材料内容，下列对《山海经》语言特色与叙事手法的赏析，不正确的一项是（ ） A. 《山海经》中“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸”以短句白描，仅用“豹尾”“虎齿”等核心特征勾勒形象，体现语言“简明扼要”的特点。 B. 《山海经》中“有兽焉，其状如狐而九尾”通过具体物象（狐、九尾）的罗列完成场景建构，符合“实录性”叙事手法的特征。 C. 《山海经》中“善啸”“其状如牛”等描述运用了拟人、比喻等修辞手法，语言生动华丽，增强了文学感染力。 D. 《山海经》“简明扼要”的语言与“流水账”式的叙事特征相呼应，共同体现了其作为志书“记事而非表现”的本质特性。 3. 根据材料二对“双重编码”原则的定义，下列现象不符合该原则的一项是（ ） A. 某漆器工坊用传统螺钿工艺制作《山海经》“西王母”纹案，保留其“戴胜、虎齿、豹尾”的核心特征，同时在螺钿镶嵌中融入渐变色彩工艺。 B. 某刺绣团队以《山海经》“毕方鸟”为原型，保留其“单足、赤文”的形象符号，采用现代数码刺绣机实现更精细的羽毛纹理。 C. 某陶艺工作室创作《山海经》“烛龙”造型，使用传统拉坯技法成型，但为迎合市场将烛龙的“人面蛇身”改为“人形持烛”。 D. 某银饰品牌设计《山海经》“肥遗蛇”主题饰品，保留其“双头、蛇身”的核心符号，结合现代银雕镂空工艺提升立体感。 4. 林庚在《说“木叶”》中指出“（诗人）在前人的创造中学习，又在自己的学习中创造”。请结合材料二“精卫填海”风筝案例，分析非遗工艺者如何践行这一理念。 5. 某博物馆拟举办“《山海经》神话×非遗工艺”主题展，展示苏绣、苗银、风筝等非遗工艺作品。请结合材料，为该展览拟写一条对仗式的宣传标语（不超过20字），要求突出“神话”与“工艺”的关联，体现“传承与创新”的主题。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 阑尾（节选） 余华 我的父亲以前是一名外科医生，他体格强壮，说起话来声音洪亮，经常在手术台前一站就是十多个小时，下了手术台以后脸上仍然没有丝毫倦意，走回家时脚步咚咚咚咚，响亮而有力。 在我八岁的时候，有一天晚上，我哥哥和我坐在一条长凳上，听我们的父亲在说每个人肚子里都有的那一条阑尾，他说他每天最少也要割掉二十来条阑尾，最快的一次他只用了十五分钟，十五分钟就完成了一次阑尾手术，将病人的阑尾唰一下割掉了。我们问：“割掉以后怎么办呢？” “割掉以后？”我父亲挥挥手说，“割掉以后就扔掉。” “为什么扔掉呢？” 我父亲说：“阑尾一点用都没有。你们呼吸，你们消化，你们睡觉，都和阑尾没有一点关系，就是吃饱了打个嗝，肚子不舒服了放个屁，也和阑尾没关系……” 听到父亲说打嗝放屁，我和我哥哥就咯咯笑了起来，这时候我们的父亲坐了起来，认真地对我们说： “可是这阑尾要是发炎了，肚子就会越来越疼，如果阑尾穿孔，就会引起腹膜炎，就会要你们的命……其实割阑尾是小手术，有一个英国的外科医生有一天来到了一个没有医院的小岛，可是他的阑尾发炎了，他只好自己给自己动手术，他让两个当地人抬着一面大镜子，他就对着镜子里的自己，就在这里……”我父亲指指自己肚子的右侧，“在这里将皮肤切开，将脂肪分离，手伸进去，割了阑尾。” 自己给自己动手术，这个了不起的故事让我们听得目瞪口呆，我们激动地望着父亲，问他是不是也能给自己动手术。 我们的父亲说：“这要看是在什么情况下，如果我也在那个小岛上，阑尾也发炎了，为了救自己的命，我就会自己给自己动手术。” 父亲的回答使我们热血沸腾，我们一向认为自己的父亲是最强壮的，最了不起的，他的回答进一步巩固了我们的这个想法，同时也使我们有足够的自信去向别的孩子吹嘘： “我们的父亲自己给自己动手术……”我哥哥指着我，补充道：“我们两个人抬一面大镜子……” 就这样过了两个多月，那是一个星期天的上午，我们的母亲去工厂加班了。我们听到值完夜班回来睡觉的父亲在屋子里面叫我们的名字，我们马上推门进去，看到父亲像一只虾那样弯着身体，正龇牙咧嘴地望着我们，父亲对我们说： “我的阑尾……哎……疼死我了……急性阑尾炎，你们快去医院，去找陈医生……找王医生也行……快去，去……” 我哥哥拉着我的手走下了楼，走出了门，走在了胡同里。一想到父亲的阑尾正在发炎，我心里突突地跳。我心想父亲的阑尾总算是发炎了，我们的父亲就可以自己给自己动手术了，我和我哥哥就可以抬着一面大镜子了。 走到胡同口，我哥哥站住脚，对我说： “不能找陈医生，也不能找王医生，我们到手术室去偷一个手术包出来，大镜子，家里就有……” 我高兴地叫了起来：“这样就能让爸爸自己给自己动手术啦。” 我们走到医院，哥哥把手术包偷了出来。我们回到了家里，看到父亲额上全是汗水，是疼出来的汗水。父亲看到走进来的是他的两个儿子——我哥哥和我，就哼哼地问我们： “陈医生呢？陈医生怎么没来？” 我哥哥让我打开手术包，他自己把我们母亲每天都要照上一会儿的大镜子拿了过来，父亲不知道我们要干什么，他还在问：“王医生，王医生也不在？” 我们把打开的手术包放在父亲右边，我和哥哥将镜子抬了起来，我哥哥还专门俯下身去看了一下，看父亲能不能在镜子里看清自己，然后我们兴奋地对父亲说：“爸爸，你快一点，要不就会穿孔啦。” 我们的父亲这才虚弱地问：“什么……快？” 我们说：“爸爸，你快自己给自己动手术。” 我们的父亲这下明白过来了，他那时候疼得说不出话来了，只是向我们瞪着眼睛。 后来，我们的父亲哭了，他流着眼泪，断断续续地对我们说：“好儿子，快去……快去叫……妈妈，叫妈妈来……” 我们希望父亲像个英雄那样给自己动手术，可他却哭了。我哥哥和我看了一会儿父亲，然后我哥哥拉着我的手就跑出门去，跑下了楼，跑出了胡同……我们把母亲叫回了家。 我们的父亲被送进手术室时，阑尾已经穿孔了，他的肚子里全是脓水，他得了腹膜炎，在医院的病床上躺了一个多月，又在家里休养了一个月，才重新穿上白大褂，重新成了医生，可是他再也做不成外科医生了，因为他失去了过去的强壮，他在手术台前站上一个小时，就会头晕眼花。他一下子瘦了很多，以后就再也没有胖起来，走路时不再像过去那样脚步咚咚，节奏分明，常常是一步迈出去大，一步迈出去又小了，到了冬天，他差不多每天都在感冒。于是他只能做一个内科医生了，每天坐在桌子旁，不急不慢地和病人说着话，开一些天天都开的处方，下班的时候，手里拿一块酒精棉球，边擦着手边慢吞吞地走着回家。 后来到了晚上睡觉的时候，我们经常听到他埋怨我们的母亲，他说： “说起来你给我生了两个儿子，其实你是生了两条阑尾，平日里一点用都没有，到了紧要关头害得我差点儿丢了命。” 6. 下列对文本相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 父亲给孩子们讲他割阑尾十分快速，“十五分钟”“唰一下”表现出父亲对自己的医术颇为自得。 B. 父亲的阑尾发炎了，“我”和哥哥去偷手术包、搬镜子，说明了兄弟俩对父亲说过的话深信不疑。 C. 父亲说的那句“好儿子”，是他在疼痛中看到兄弟俩的天真举动，对兄弟俩搞出闹剧的自嘲叹息。 D. “生了两条阑尾”，父亲看似幽默的话语里隐含着对自己夸下海口惹出了闹剧这一事件的无奈。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 父亲因为疼痛“像一只虾那样弯着身体”这一细节描写，体现出本文形象直观、幽默风趣的语言风格。 B. “阑尾”串联了两个核心事件，也是父亲形容儿子的词，以此为标题，有文题呼应、提示情节之效。 C. 门、楼、胡同这条路线，兄弟俩从走到跑，让文本的叙述节奏和读者的心理感受也随之发生变化。 D. 作家借儿童纯真的眼睛和戏剧化的情节，形象地告诫成年人必须尊重未成年人特殊的思维及行为规律。 8. 在孩子们的眼中，父亲从“体格强壮”到“最强壮的”再到“失去了过去的强壮”，这种变化有什么含义？ 9. 余华在一次访谈中提到，《阑尾》这个故事试图通过微小事件揭示生活的本质——平凡中蕴含深刻，荒诞中透出真实。请结合文本，谈谈你对余华此观点的认识。 （三）阅读III（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 大司马内有受禅之志，沈约微扣其端，大司马不应。他日，又进曰：“今童儿牧竖皆知齐祚已终，明公当承其运。苟历数所在，虽欲谦光，亦不可得已。”大司马曰：“吾方思之。”约曰：“公初建牙樊、沔，此时应思；今王业已成，何所复思！若不早定大业，脱有一人立异，即损威德。”大司马曰智者乃尔暗同。甲寅，诏进大司马位相国，封十郡为梁公，备九锡之礼，置梁百司。丙寅，诏梁国选诸要职，悉依天朝之制。梁公纳东昏余妃，颇妨政事，范云以为言，梁公未之从。云与侍中、领军将军王茂同入见，云曰：“昔沛公入关，妇女无所幸，此范增所以畏其志大也。今明公始定建康，海内想望风声，奈何袭乱亡之迹，以女德为累乎！”王茂起拜曰：“范云言是也。公必以天下为念，无宜留此。”大司马然之约出大司马召范云告之云对略同约旨。公默然。云即请以余氏赉王茂，梁公贤其意而许之。 （节选自《资治通鉴·梁纪》） 材料二： 沈约字休文。笃志好学，昼夜不倦。遂博通群籍，能属文。所著《晋书》百一十卷，《宋书》百卷，《齐纪》二十卷，《高祖纪》十四卷，文集一百卷，皆行于世。又撰《四声谱》，以为在昔词人，累千载而不寤，而独得胸衿，穷其妙旨，自谓入神之作。陈吏部尚书姚察曰：昔木德将谢，昏嗣流虐，惵惵黔黎，命悬晷漏。高祖义拯横溃，志宁区夏，谋谟帷幄，寔寄良、平。至于范云、沈约，参预缔构，赞成帝业；加云以机警明赡，济务益时，约高才博洽，名亚迁、董，俱属兴运，盖一代之英伟焉。 （节选自《梁书·沈约传》） 【注】大司马，指南朝梁开国皇帝萧衍，庙号高祖。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 大司马A然之B约出C大司马D召E范云告之F云G对略同H约旨 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 方，指正、正在，表某种状态，与成语“方兴未艾”中的“方”意思相同。 B. 脱，指倘若，表假设，与《六国论》“苟以天下之大”中的“苟”用法相同。 C. 贤，指认为……正确，与《促织》“成以其小，劣之”中的“劣”用法不同。 D. 赞成，指辅助完成，与现在所说的“你赞成不？”中的“赞成”意思不同。 12. 下列对文本有关内容分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 大司马内心本有取代南朝齐的想法，在沈约、范云的劝说支持下，最终成为南朝梁开国皇帝。 B. 范云巧妙借用刘邦事例，劝谏梁公克制私欲、维护自身政治形象，不要沿袭乱身亡国行为。 C. 沈约通过钻研撰写的《四声谱》，揭示了前人未能领悟到的奥妙，被时人称赞达到神妙的境界。 D. 姚察认为范云机警明达，沈约才高识广，二人都对南朝梁兴盛有功劳，称得上是英伟之才。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）苟历数所在，虽欲谦光，亦不可得已。 （2）范云言是也。公必以天下为念，无宜留此。 14. 两个文本都叙写了沈约，但其侧重点及用意各不相同，请简要说明。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成下面小题。 自题写真① 宋·司马光 黄面霜须细瘦身，从来未识漫相亲。 居然不可市朝往，骨相天生林野人。 自题传神 宋·陆游 识字深村叟，加巾下版僧。 檐挑只草履，壁倚一乌藤。 得酒犹能醉，逢山未怯登。 莫论明日事，死至亦腾腾。 【注】①自题写真：即自题画像。“写真”和陆游诗中的“传神”，都指肖像画。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 两位诗人均以平实的语言题写自己的画像，却在平易中见出精气神。 B. 在两首诗歌的后半部分，两位诗人都通过议论来披沥自己的内心。 C. 司马光诗的开头未加铺垫，开门见山地勾勒出画中人的面容与身形。 D. 陆游诗颔联描绘了清新雅致的家居环境，有力地烘托了诗人形象。 16. 两首诗中诗人都以村夫野老自居，但寄寓的思想情感不同。请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小兰在院子里种了一棵枇杷树，可是她像《种树郭橐驼传》中所谓的爱树忧树者一样，做出“_______，_______”等看似爱树实则伤树的举动，最后树枯死了。 （2）暑假期间，王老师让同学们每日晨诵一首诗，并在班级微信群打卡，但几周后不少人便放弃了，正如《谏太宗十思疏》中“_______，_______”所言，说明坚持贵在有始有终。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_______，_______。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 古代汉语与现代汉语的跨界 在网络、手机等新媒介使用的信息语言中，口语表达与视觉接收结合， ① 。比如，网络上看到精彩的言论想要有所回应的时候，人们不会（ A ）地附和，而是会简单回复“赞”“强”来表示认可。如果值得注意的帖子在论坛中位置太靠下，也会来个“顶”，使文章的排序跃居榜首。在不明就里时用“晕”，在表示佩服、无奈时用“倒”……这些网络用法去掉双音词中音节的辅助成分或是同义重复的字，所保留的单字也能传递完整的意义，（ B ），与古汉语中单音词的形式一脉相承。 网络语言使一些原本已经消失的古汉语词汇重新通行，并产生特殊含义。如“梅”的异体字“槑”，原本藏在字典的角落里已经被遗忘，但是在成为信息语言之后，无论是在官方媒体，还是在私人领域，它却频繁曝光，因而其读音变成“呆”，意思仍是“加倍呆”。论坛中不时能看到“看我是不是很槑”之类的说法。“烎”的本义是光明，已经消失在人们的视线，但在信息语言中不断出现，读音“yín”，意思也成了“霸气”“彪悍”，如“今天的比赛太烎了！”等。 古汉语词常有活用现象，语法相对也比较随意，以表达意思为目的。在具有口语特点的信息语言中， ② 。如“雷”可以说就是因词性变化而广为流行的，在网络语言中活用为动词，意思变成“使人震惊，吓人一跳”，如“我被雷倒了！”“这个帖子真雷人！” 18. 请在文中括号内填入恰当的成语。 19. 下列选项中的加点词，与文中最后一段加点的“雷”用法相同的一项是（ ） A. 好好好，不要酸我了。 B. 肖杰太二了！ C. “鸡娃”背后，是突围还是困境。 D. 新闻周刊上写了一篇关于职业黑怎么赚钱的文章。 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 文中第二段加点的词语有两处使用错误，请找出并加以修改。 22. 文中第二段举“槑”“烎”字论证观点，请你以“囧”字为例，仿照这种表达写一段话，不超过90个字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 近年来，“MBTI16型人格测试”风靡一时，即通过一组心理学选择题，把人分出若干组性格特征。见面交换MBTI类型已演变成网络时代社交的一种默契，有些公司也以此作为员工招聘的标准。 请写一篇文章，谈谈你对这一现象的认识与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $