第19课《怀疑与学问》同步练习-2025-2026学年统编版语文九年级上册

统编版语文九年级上册第19课 怀疑与学问训练题（含答案）

一、积累与运用

1．下列加点字的注音有误的一项是(         )

A．程颐(yí)　   步骤(zhòu)　  停滞不前(zhì)

B．大儒(rú)     思索(suǒ)     腐草为萤(yíng)

C．塾师(shú)    譬如(bì)      辨伪去妄(wàng)

D．懒惰(duò)    盲从(máng)    流俗传说(sú)

2.下列词语书写完全正确的一项是(  )

A. 懒惰     锻练     折扣     不攻自破

B. 盲从     迷信     流俗     辨伪去妄

C. 大儒     停滞     墨守     腐草为莹

D. 步骤     修正     凶险     辩别是非

3．下列句子中加点的词语使用不恰当的一项是(　　)

A.汉绣的每种纹样都有其蕴含的寓意，反映出祈福纳祥的民间流俗。

B.争辩不足以消除这些毫无根据的猜疑，只有历史才能证明它们的虚妄。

C.等到事情真相大白时，谎言便不攻自破。

D.学术界对唐代诗人张祜的诗歌的注释、辨伪去妄、辑佚工作，已经取得了不少成绩。

4．下列句子没有语病的一项是(             )

A．目前，有些国家和地区出现动荡局势，难道这对世界和平有影响吗？

B．如今，颗颗北斗卫星环绕地球，成为夜空中最亮的“星”，照亮了一个民族走向复兴的伟大梦想。

C．思维对于作文审题来说无比重要，运用正确思维方法审清材料是能否打开作文视野之窗很关键的一步。

D．袁隆平院士为研究杂交水稻技术而执着追求的精神和品质是值得我们学习的榜样。

阅读下面的材料，按要求答题。

①品读经典，可以给人以美的享受。②“所谓伊人，在水一方”，人美景也美，“七八个星天外，两三点雨山前”，让人感到清新、舒旷，意境悠长。③阅读叙事文学作品，就如同步入历史人物长廊：刘兰芝、焦仲卿的悲剧让人惋惜，巾帼英雄花木兰的形象令人叹奇，梁山泊一百单八好汉的忠义使人回肠荡气，等等。④文学经典往往也是历史经典。例如，杜甫的“三吏”“三别”，书写了安史之乱的历史场景。⑤又如，一部《红楼梦》通过对贾家的细致描写，揭示了封建社会大厦将倾的历史趋势。

5.第②句中的标点符号使用有误，请写出修改意见。

 

6. 语段中画横线的句子运用了____________的修辞手法。

7.下列语句的顺序排列正确的一项是(  )

①任何心理活动，任何创作，也许都具有“一次性”。

②揣度别人是很困难的。子非鱼，安知鱼之乐？

③作者的回顾，事后的创作谈，能在多大程度上与实际创作情状复合，是值得怀疑的。

④甚至揣度自己也未见得容易多少。

⑤人不能把脚两次伸进同一条河里。

⑥比方说这篇小说写过这么久了，尽管我现在能尽力回忆当时写作的心境，但时过境迁，当时的心境是绝对不可能再完整地重现了。

1. ③⑥⑤②④①    B. ⑤①⑥③②④   
2. ①⑥③⑤②④    D. ②④⑥③⑤①

8.学者先要会疑。”张明同学阅读名著时常常质疑，下面是他提的一个问题及提问原因。请你也从九年级语文教材推荐的《艾青诗选》《水浒传》这两部名著中选择一部，分享你的质疑。

张明读的名著：《朝花夕拾》

他提出的问题：鲁迅先生对儿时所受的教育究竟持什么态度呢？

提问的原因：我发现，一方面小鲁迅颇不自由，他在特别想看五猖会时，被父亲勒令背书，很痛苦；另一方面他又很自由，可以在三味书屋趁老师不备偷跑进后园游乐，很开心。

你阅读的名著：《________________》

你提出的问题：___________________________________________

提问的原因：___________________________________________________  _______________________________________________________________

二、阅读理解

（一）（一）阅读课文，回答问题

怀疑与学问

顾颉刚

因怀疑而思索，因思索而辨别是非。

“学者先要会疑。”——程颐

“在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑。”——张载

学问的基础是事实和证据。事实和证据的来源有两种：一种是自己亲眼看见的，一种是听别人传说的。譬如在国难危急的时候，各地一定有许多口头的消息，说得如何凶险，那便是别人的传说，不一定可靠；要知道实际的情形，只有靠自己亲自去视察。做学问也是这样，最要紧最可靠的材料是自己亲见的事实证据；但这种证据有时候不能亲自见到，便只能靠人的传说了。

我们对于传说的话，不论信不信，都应当经过一番思考，不应当随随便便就信了。我们信它，因为它“是”；不信它，因为它“非”。这一番事前的思索，不随便轻信的态度，便是怀疑的精神，一切学问的基本条件。

我们听说中国古代有三皇五帝，便要问问：这是谁说的话？最先见于何书？所见的书是何时何人著的？著者何以知道？我们又听说“腐草为萤”，也便要问：死了的植物如何会变飞动的甲虫？有什么科学根据？我们若能这样追问，一切虚妄的学说便不攻自破了。

我们对于不论那一本书，那一种学问，都要经过我的怀疑：因怀疑而思索，因思索而辨别是非；经过“怀疑”、“思索”、“辨别”三步以后，那本书才是我的书，那种学问才是我的学问。否则便是盲从，便是迷信。孟子所谓“尽信书不如无书”，也就是教我们有一点怀疑的精神，不要随便盲从或迷信。

怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必须步骤，就是积极方面建设新学说，启迪新发明，怀疑精神也是基本条件。对于别人的话都不打折扣的承认，那是思索上的躲懒。

这样的脑筋永远是被动的，永远不能治学。只有常常怀疑，常常发问的脑筋才有问题，有问题才想求解答。在不断的发问和求解中，一切学问才会起来。

许多大学问家，大哲学家都是从怀疑中锻炼出来的。清代的一位大学问家——戴震，幼时读朱子的《大学章句》，便问《大学》是何时的书，朱子是何时的人?塾师告诉他《大学》是周代的书，朱子是宋代的大儒；他便问宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。

法国的大哲学家笛卡儿也说：“我怀疑，所以我存在。”他的哲学就建设在对于万事万物的怀疑和明辨上。

一切学问家，不但对于流俗传说，就是对于过去学者的学说也常常要抱怀疑的态度，常常和书中的学说辩论，常常评判书中的学说：要这样才能有更新更善的学说产生。

古今来科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风，都是这样起来的。若使后之学者墨守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，一切学术停滞，人类的文化也就不会进步了。 

9. 本文的中心论点是什么？

 

10. 围绕中心论点，作者提出了哪几个分论点？分论点之间是什么关系？

 

11. “一切学问家，不但对于流俗传说……要这样才能有更新更善的学说产生”中的“一切”和四个“常常”能删去吗？为什么？

 

12. “因怀疑而思索，因思索而辨别是非；经过‘怀疑’‘思索’‘辨别’三步以后，那本书才是自己的书，那种学问才是自己的学问。否则便是盲从，便是迷信”一句运用了什么论证方法？有什么作用？

 

 

（二）阅读下面的文字,完成各题。

材料一　《周易·家人·彖辞》说“女正位乎内,男正位乎外”,这是男女居处隔离规范的思想基础。后世的思想家在论述男女关系时,每每流露出这一思想的痕迹。《内则》说:“礼,始于谨夫妇。为宫室,辨外内,男子居外,女子居内……男不入,女不出。”这大致说出了男女的不同活动范围。古人还经常引用《周易》来论证这个理论。《左传·昭公元年》:“近女室,疾如蛊……女惑男,风落山,谓之‘蛊’。”从一些细微的地方,如饮食、洗浴、出行等也可以看出两性的隔离,《内则》说,“七年,男女不同席,不共食”“外内不共井,不共湢浴,不通寝席,不通乞假,男女不通衣裳”“男子入内,不啸不指,夜行以烛,无烛则止。女子出门必拥蔽其面,夜行以烛,无烛则止”。另外,由居处的隔离推延至言论上的隔离,如“内言不出,外言不入”“外言不入于梱,内言不出于梱”,它指男子事务不让女子知道,这与早期社会中常见的“男子会社”可能有着密切的关系。在那里,为了保守属于男子的秘密,女子很自然地就被排斥在外了。

性别隔离还表现为男女“授受不亲”。这一原则最先见于《孟子·离娄上》,《礼记·坊记》则从礼制的层面对“男女授受不亲”作了规范。前面我们在谈到两性初期教育时,已经知道“七年,男女不同席,不共食”,《坊记》所说还可以看到这一原则在现实中的强大束缚力和贯穿两性始终的精神,其中说:“姑、姊妹、女子子已嫁而反,男子不与同席而坐。”这是就常时、常事而言,在一些特