精品解析：湖南省湖湘名校联盟2025-2026学年高二上学期入学检测语文试题

湖南省湖湘名校联盟2025-2026学年高二上学期入学检测语文试题 本试卷共8页，全卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在本试卷和答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应的答案标号涂黑，如有改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案；回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 阳明心学视域下的《论语》问答 张实龙 【语录1】子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。” 【翻译】子路问如何服务人君。孔子说：“不要欺骗他，却可以冒犯他。” 问一：为什么对国君不能欺骗，但可以冒犯? 答：在孔子看来，君臣本为一体。一个国家之所以要有国君，是因为他可以将大家有效地组织起来，能最大限度地发挥群体的力量。国君是引领方向之人，对国君当然不能欺骗。但是，发现国君有问题，要勇敢提出来，这是为国君好，也是为群体的利益。这种对国君权力的冒犯，是出自公心，而不是由于私利，贤明的国君都会理解，并从善如流。 【语录2】孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。” 【翻译】孔子说：“天下太平，创礼作乐以及出兵都决定于天子；天下昏乱，制礼作乐以及出兵便决定于诸侯。决定于诸侯，大概传到十代，很少还能继续的；决定于大夫，传到五代、很少还能继续的；若是大夫的家臣把持国家政权，传到三代，很少还能继续的。天下太平，国家的最高政权就不会掌握在大夫之手；天下太平，老百姓就不会谤议政治。” 问二：为什么礼乐征伐自天子出就是有道，自诸侯出就是无道? 答：所谓有道与无道，就是看是否符合天地之道。天地间事物千姿百态，千变万化，看起来是杂乱无章，其实自有其秩序。也可以说，天地间一切变化，都是在追求这种终极秩序。人类社会的管理也应该符合这个终极秩序，或者说也应该是这个终极秩序的一部分。人必须结成群体，然后才能在天地间生存。人类开始的时候，有成千上万的原始部落，相互隔阂、提防、攻杀，损耗了大量的资源、于是部落联合成国家。国家之间也是利益纷争，相互算计、威慑、战争，还是损耗了大量的资源，随着生产力的提高，经济的相互融合、文化的相互交流，国家迟早会灭亡，现在的一些联合组织即是明证。到那一天，地球成为一个村，人类实现命运共同体、人与人之间只有合作共赢、没有欺诈威胁，天下只有一个秩序。礼乐征伐由天子出，代表的正是这种秩序，这当然是有道。如果由诸侯出，天下就会政出多门，就会陷入无序状态，自然是一种无道。 问三：为什么自诸侯到大夫到陪臣，他们掌权的时间会越来越短? 答：在春秋时期，天下的事，先是周天子无权管理，是诸侯说了算；后来诸侯也无权了，是大夫说了算；再后来大夫也无权了，是大夫的陪臣说了算。一方面，天子下面有很多诸侯，诸侯又有很多大夫，大夫下面又有很多陪臣。也就是说，从诸侯到大夫到陪臣，越到下面，人越多，相互之间的竞争就越激烈，真正能够霸占权力的时间就会越来越短。另一方面，诸侯掌权的时间长，有比较坚固的根基；陪臣掌权的时间短，是暴发户，没有什么根基。所以越往下，延续的时间就越短。 问四：如何理解“天下有道，则庶人不议”? 答：这里的“议”是谤议，即批评朝政，而不是我们一般的议论。天下有道，一切都处在合理区间，天下百姓各得其所，自然就没有什么需要批评的。 【语录3】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 【翻译】有子说：“一个人孝顺爹娘，敬重兄长，而喜欢冒犯上级，这种情况是很少见的；一个人不喜欢冒犯上级，而喜欢作乱，是从来没有过的。有品德的人都会去追求根本的东西，有了根本，就有了为人之道。孝悌就是学习做人的根本。” 问五：在现实生活中，我们会发现，有些人很孝顺父母，但喜欢冒犯上级；电影电视剧里有些人物非常孝顺父母，却做了犯上作乱的土匪。如何来理解有子所说的“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”? 答：有子的这个说法明显与孔子的思想不同。孔子讨论服务君主的问题时，要“勿欺也，而犯之”。可见，孔子并不反对冒犯上司。以我们的理解，有子的这番话适用于有道之世。在治世中，一切关系都是那么顺。那么，作为讲孝悌的人，是不会冒犯上司，也不会犯上作乱，因为本来就没有理由冒犯上司，没有理由犯上作乱。孔子说过“天下有道，则庶人不议”，说的就是这个意思。但在乱世则不同，如果讲孝悌的人去助纣为虐，那就不是真正的孝悌。中国历史上治世少而乱世多，有子这番话客观上是用孝悌来束缚人的手脚，因此，陆象山读到有子这段话，心里有抵触；熊十力批评有子是小人之儒。 问六：如何理解“君子务本，本立而道生”的含义? 答：人赤条条地来到这个世上，除了自己的一条命，其他的什么也没有。人的生命就是人之“本”。人的一生都应该在充实生命、提升生命上下功夫，要让自己的生命挺立起束，呈现出来，这就是“务本”。因此，修身是人的根本。人的生命有这样的特性，总是要自由自在地绽放，并且是按照最适合自己的方式绽放，这就是人之“道”。只要人的生命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来。 问七： ? 答：人来到这个世界上，最先融入的是自己的家庭。在与家人的长期互动中，人自然产生孝悌的情感，并学会用孝悌来与家人互动。后来走入社会，人又将孝悌的互动仪式链带过去，与社会上的人产生互动。因此，有子说孝悌是为人之本中国古代文化特别强调家庭教育，强调以孝治天下，都是根据这个道理。《中庸》说：“仁者人也，求亲为大。”古人说孔子之道“行在《孝经》”，都是有一定的道理。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 孔子认为君臣本为一体、国君是国家引领者，臣子出于公心冒犯国君是为维护群体利益，故会得到国君的理解。 B. 因为诸侯掌权时间久、根基牢固，陪臣属“暴发户”式掌权，根基薄弱，所以权力延续时间随层级下移而缩短。 C. 当社会一切事务处于合理范围，百姓各得其所，无朝政可批评时，就不会产生谤议，这是“有道”社会的理想状态。 D. 只有人的生命之“本”挺立，为人处世的“道”才会自然生发，这突出了“修身”对“立本生道”的关键性作用。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 问二不仅指出礼乐征伐自谁出的意义，还提及语录2体现“人类命运共同体”的秩序趋势，具有现实前瞻性。 B. 问三从“竞争强度”与“权力根基”两方面分析了掌权时间变短原因，问四则明确了“议”的特定内涵。 C. 问五言陆象山对有子观点有抵触、熊十力批评其为“小人之儒”，并对比孔子“可犯”的思想，说明二者差异， D. 问六以“生命”为核心解读了“本”与“道”的内涵，并指出人的生命具有按适合自身方式绽放的特性。 3. 请根据原文内容，将下列思维导图中的空缺部分补充完整。每空不超过8个字。 4. 问七的问题可能是什么？请试着提出问题并说明理由。 5. 请你根据原文内容，简要谈谈君子、臣子分别应当如何作为。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成小题。 文本一： 树 梁实秋 北平的人家，差不多家家都有几棵相当大的树。前院一棵大槐树是很平常的。槐荫满庭，槐影临窗，到了六七月间槐黄满树，使得家像一个家，虽然树上不时地由一根细丝吊下一条绿颜色的肉虫子，不当心就要粘得满头满脸。槐树寿命很长，有人说唐槐到现在还有生存在世上的。这种树的树干就有一种纠绕蟠屈的姿态，自有一股老丑而并不自嫌的神气，有这样一棵矗立在前庭，至少可以把“树小墙新画不古”的讥诮免除三分之一。后院照例应该有一棵榆树，榆与余同音，示有余之意，否则榆树没有什么特别值得令人喜爱的地方，成年地往下洒落五颜六色的毛毛虫，榆钱做糕也并不好吃。至于边旁跨院里，则只有枣树的份，“叶小如鼠耳”，到处生些怪模怪样的能刺伤人的小毛虫。枣实只合做枣泥馅子，生吃在肚里就要拉枣酱，所以左邻右舍的孩子、老妪任意扑打也就算了。院子中央的四盆石榴树，那是给天棚鱼缸做陪衬的。 我家里还有些别的树。东院里有一颗柿子树，每年结一二百个高庄柿子，还有一棵黑枣，垂花门前有四棵西府海棠，艳丽到极点。西院里有四棵紫丁香，占了半个院子，后院有一棵香椿和一棵胡椒，椿芽、椒芽成了烧黄鱼和拌豆腐的最好的佐料。榆树底下有一个葡萄架，年年在树根左近要埋一只死猫（如果有死猫可得）。在从前的一处家园里，还有更多的树，桃、李、胡桃、杏、梨、落萝、松、柳，无不具备。因此，我从小就对于树存有偏爱。我尝面对着树生出许多非非之想，觉得树虽不能言、不解语，可是它也有生老病死，它也有荣枯，它也晓得传宗接代，它也应该算是“有情”。 树的姿态各个不同。亭亭玉立者有之，矮墩墩的有之，有张牙舞爪者，有佝偻其背者，有戟剑森森者，有摇曳生姿者，各极其致。我想树沐浴在熏风之中，抽芽放蕊，它必有一番愉快的心情。等到花簇簇，锦簇簇，满枝头红红绿绿的时候；招蜂引蝶，自又有一番得意。落英缤纷的时候可能有一点伤感，结实累累的时候又会有一点迟暮之思。我又揣想，蚂蚁在树干上爬，可能会觉得痒痒出溜的；蝉在枝叶间高歌，也可能会觉得聒噪不堪。总之，树是活的，只是不会走路，根扎在哪里便住在哪里，永远没有颠沛流离之苦。 最近我到阿里山去游玩，路边见到那株“神木”，据说有三千年了，比起庄子所说的“以八千岁为春，以八千岁为秋”的上古大椿还差一大截子，总算有一把年纪，可是看那一副形容枯槁的样子，只是一具枯骸，何神之有！我不相信“枯树生华”那一套。我只能生出“树犹如此，人何以堪”的感想。 我看见阿里山上的原始森林，一片片，黑压压，全是参天大树，郁郁葱葱。但与我从前在别处所见的树木气象不同。北平公园大庙里的柏，以及梓橦道上的所谓“张飞柏”，号称“翠云廊”，都没有这里的树那么直、那么高。像黄山的迎客松，屈铁交柯，就更不用提，那简直是放大了的盆景。这里的树大部分是桧木，全是笔直的，上好的电线杆子材料。姿态是谈不到，可是自有一种椿萃未除、入眼荒寒的原始山林的意境。局促在城市里的人走到原始森林里来，可以嗅到“高贵的野蛮人”的味道，令人精神上得到解放。 文本二： 窗前的树 朱自清 我的窗前有一棵树。那是一棵高大的洋槐。树冠差不多可达六层的楼顶。粗壮的树干与三层的阳台相齐，碧绿而茂密的树叶部分正对着我的四楼的窗户。 坐在我的书桌前，一树浓阴收入眼底。从春到秋，由晨至夜，任是着意的或是不经意抬头，终是满眼的赏心悦目。 那树想必已生长了多年。我们还没有搬来的时候，它就站立在这里了。或许，我还没出生的时候，它就已成为一棵树了。就因为它的缘故，我们曾真心希望能拥有这个单元的一扇窗，后来果真如愿，我们从此天天享受着它的清凉与恬静，很是满足，很觉幸福。 洋槐在春天，似乎比其它的树都沉稳些。杨与柳都已翠叶青青，它才爆出米粒般大的嫩芽，只星星点点的一层隐绿、悄悄然绝不喧哗，又过了些日子，忽然就挂满了一串串葡萄似的花苞，又如一只只浅绿色的蜻蜓缀满树枝——当它张开翅膀跃跃欲飞时，薄薄的羽翼在春日温和的云朵下染织成一片耀眼的银色。那个清晨你会被一阵来自梦中的花香唤醒，那香味甘甜淡雅、撩人心脾却又若有若无。你循着这馥郁走上阳台，你的精神为之一振，你的眼前为之一亮，顿时整个世界都因此灿烂而壮丽：满满的一树雪白，袅袅低垂，如瀑布倾泻四溅，银珠般的花瓣在清风中微微飘荡，花气熏人，人也陶醉。 便设法用手勾一串鲜嫩的槐花，一小朵一小朵地放进嘴里，如一个圣洁的吻、甜津津、凉丝丝的，轻轻地咽下，心也香了。洋槐开花的日子，是我们的槐花节。 槐花开过，才知春是真的来了。锁在桌上的稿纸，便也文思灵动起来。那时的文字，就有了些许轻松。 夏日的洋槐，巍巍然郁郁葱葱，一派的生机勃发。骄阳下如华盖蔽日，烈焰下送来阵阵清风。夏日常有雨，暴雨如注时，偏爱久久站在窗前看我的槐树——它任凭狂风将树冠刮得东歪西倒，满树的绿叶呼号犹如一头发怒的雄狮，它翻滚，它旋转，它战栗，它呻吟。曾有好几次我以为它会被风暴折断，闪电与雷鸣照亮黑暗的瞬间，我窥见它的树干却始终岿然。大雨过后，它轻轻抖落身上的水珠，那一片片细碎光滑的叶子被雨水洗得发亮，饱含着水分，安详而平静。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一“差不多”“平常”“照例”等口语化表述，展现了北方庭院树木种植的普遍规律。 B. 文本一多用并列句式条理清晰地呈现树木种类与位置，让读者对文中的树木图景一目了然。 C. 文本二“那个清晨你会被一阵来自梦中的花香唤醒”运用通感，将窗前洋槐的特质具象化。 D. 文本二通过拟人的修辞，赋予洋槐以人格特质，使其成为兼具温柔与韧性的“生命个体”。 7. 关于文本一中的树，下列说法不正确的一项是（ ） A. 北平的人家前院多植槐树、后院常种榆树、边旁跨院多为枣树，这种布局与北平人的生活习惯、文化心理相关。 B. 梁实秋家中树木种类丰富，除常见的槐、榆、枣外，还有柿子树、西府海棠、紫丁香、桃、李等，并且形态各异。 C. 梁实秋眼中的树是“有情”的生命，有生老病死，能传宗接代，他揣想树在不同阶段的心情，赋予树以情感。 D. 阿里山虽有原始山林意境，但其树茂密参天，笔直无姿，与北平庭院的树风格迥异，导致当地人既高贵又野蛮。 8. 文本二的叙述人称在你、我、它之间转换，有何妙处？请简要说明。 9. 两个文本皆写到了洋槐树，梁实秋和朱自清的写作思路有何不同？请简要分析。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 昔始皇之世，其臣有因国之间而建为逐客之议者，始皇闻李斯之谏而正，史氏录其书而归之功，谓秦卒用其谋兼天下，意若幸李斯之不去，而信其言之酬者。噫！甚惑矣。且善观人者，不先辨其言之是非，而先察其意之向背。斯之意，其果为秦谋之乎？无也。 斯固客耳，其所以历明用客之效，要皆不过自为之地，而何有于秦哉？尝观蔡归生之于楚材，备道晋大夫之贤，析公、雍子、巫臣、苗贲皇之所以去楚而谋之者，其言虽若为楚忠计，而其实为一伍举言之。 孟子曰：“今之所谓良臣，古之所谓民贼，若数子者，其何啻民之贼也，谓之国贼可耳。”斯而为秦忠计者顾不明言用客之害而犹曰以客之功岂非更为秦生一鞅也？烹灭诸侯，焚烧六经，破坏井田，要其所为，不过袭鞅之故辙，而尤加甚焉。 （节选自王立道《李斯谏逐客》） 材料二： 苏子瞻谓“李所以荀卿之学乱天下”，是不然。秦之乱天下之法，无待于李斯，斯亦未尝以其学事秦。当秦之中叶，孝公即位，得商鞅任之。商鞅教孝公燔《诗》《书》，明法令，设告坐之过，而禁游宦之民。因秦国地形便利，用其法，富强数世，兼并诸侯，迄至始皇。始皇之时，一用商鞅成法而已。虽李斯助之，言其便利，益成秦乱。然使李斯不言其便，始皇固自为之而不厌。何也？秦之甘于刻薄而便于严法久矣，其后世所习以为善者也。斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君张吾之宠，是以尽舍其师荀卿之学，而为商鞅之学，扫去三代先王仁政，而一切取自恣肆以为治，焚《诗》《书》，禁学士，灭三代法而尚督责。斯非行其学也，趋时而已。 （节选自姚鼐《李斯论》） 材料三： 泰未亡也，为秦灭六国者先亡矣。选作阴谋，遣人资持金玉，游说诸侯，可下者厚遗之，不则利剑刺之，离其君臣之计者，李斯也。为赵高所构，早具五刑。 （节选自黄淳鳛《李斯列传》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，诸用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 斯而为秦A忠计者B顾不明C言用D客之害E而犹曰F以客之功G岂非H更为秦生一鞅也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 谓，认为，与《鸿门宴》“请往谓项伯”的“谓”意思不相同。 B. 为，音wèi，与《庖丁解牛》“庖丁为文惠君解牛”的“为”意思和读音均相同。 C. 便利，指好处，与现代汉语常说的“便利”的意思不相同。 D. 资，携带，与《谏逐客书》“此所谓‘藉寇兵而赍盗粮’者也”的“赍”意思相同， 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 王立道对史家记载李斯《谏逐客书》的做法持否定态度，认为他们将秦国之功归干李斯的看法极其糊涂。 B. 从王立道和孟子的观点来看，李斯和蔡归生或不是真心在为当时效忠的国家谋划，他们所言都有私心。 C. 姚鼐反驳了苏轼“李斯以荷卿之学乱天下”的观点，他认为秦乱天下之法源于商鞅且泰国久习刻薄严法。 D. 黄淳觢直言为秦谋划者先秦国而亡，例如李斯为秦国出谋划策，结局却是被赵高构陷，遭受了五种刑罚。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其所以历明用客之效，要皆不过自为之地。 （2）斯非行其学也，趋时而已。 14. 王立道、姚鼐、黄淳耀三人分别对李斯作何评价？请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下题。 春中与卢四周谅华阳观①同居 白居易 性情懒慢好相亲，门巷萧条称作邻。 背烛共怜深夜月，蹋花同惜少年春。 杏坛住僻虽宜病，芸阁官微不救贫。 文行如君尚憔悴，不知霄汉待何人。 【注】①华阳观是中唐时期文人赏月观花、诗酒风流的胜游之所，也是贫寒文人、应试举子的聚居之所，白居易曾于贞元二十一年（805）春至元和元年（806）夏在华阳观寓居了一年多的时间。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联直言自己性情懒散随性却喜欢与友人亲近，且两人居住的环境门巷冷落、荒僻清幽。 B. 颔联“背烛”“蹋花”等细节描写，细腻地展现了诗人与友人相处时的场景以及深厚情谊。 C. “杏坛”指白居易休养身体所居住医馆，“芸阁”指代白居易当时所从事的卑微官职。 D. 本诗语言简练，没有过多的修饰和渲染，却准确传达出诗人的内心感受，实为抒情佳作。 16. 本诗情感内涵丰富，请作简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）假期，小文和父母一起去洞庭湖游玩。为了表示自己此刻正在岳阳楼上，他引用杜甫〈登岳阳楼》中的“_______，_______”两句发了朋友圈。 （2）古文中的有些词汇并不是我们现在所了解的意思，如《阿房宫赋》中“_______”的意思并不是用尽心机争斗，《六国论》中“_______”的“三国”并非指魏、蜀、吴，而是指韩、魏、楚。 （3）与下图相契合的句子，可以是《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“_______，_______”两句。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 盛夏时节，圆滚滚的西瓜堆满市集，古今如此。在古代，文人墨客摇着蒲扇，在寻常瓜果里品出了别样文韵。自明清以来，以西瓜为题的对联悄然兴起，那红瓤绿皮的甜蜜，在平仄对仗间化作（ ）的文字游戏，成为消暑纳凉时的雅致点缀。 康熙年间，江南才女吴绛雪为自家瓜棚题写“青衫褪尽方呈玉；朱笔轻点便生凉”，上联描摹西瓜成熟过程如美人更衣，下联以朱批御笔喻指瓜瓤。据说当时文人争相仿作，竟形成“西瓜闼闾体”的创作风潮。市井中的西瓜联同样精彩，北京前门西瓜摊曾挂出“甜不过三刀见分晓；凉须待一掌定乾坤”， 。 西瓜联中藏着不少文字机关。有秀才用“籽”谐音“子”创作“无子不成嘉；有瓜方是好”，暗含“喜好”二字。盐商季氏别业的门联“东陵瓜种传千户；西城葡萄入万家”则巧妙用典，上联引述秦末东陵侯种瓜故事，下联对应汉代葡萄佳人中原的史实，展现商人的风雅趣味，最令人会心一笑的当数某县令在消夏诗会上所对“刀分秋水一轮玉，口吐明珠万点金”……当代书法家林散之曾回忆儿时见闻：南京夫子庙瓜贩吹唱“绿玉九中藏琥珀、青铜钱里缀珊瑚”，路过的私塾先生立即对出下联“清凉国里小诸侯，檐宿堆上真君子”。这般市井与文雅的碰撞，恰似西瓜本身——既是田头解渴的粗物，又可登大雅之堂。这些沾着瓜汁易香的文字，体现创作者的真性情。有市井讽刺联“满口甜言，腹内原来多籽点；周身滑调，皮间毕竟有祖纹”，分明是借瓜讽人、陕西农家“刀开日月源；籽吐银河系”的夸张对联，用天文意象装点瓜棚，堪比文人书斋里的雅联更显气象， 从士大夫的消夏唱和到贩夫走皁的既兴调侃，西瓜联状像欠在传统文化长卷里的俏皮注脚，当我们在空调房里唰手机时，或许该重拾这种“吃着西瓜玩文字”的闲情。能把红瓤绿皮啄磨出十八般文采的古人，是真正懂得夏日溢味的。 18. 填入文中第一段括号内的成语，不恰当的一项是（ ） A. 妙趣横生 B. 妙不可言 C. 逸趣横生 D. 逸态横生 19. 下列填入文中第二段横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 既道破挑瓜秘诀——轻拍听声、三刀验瓤，又暗含人生哲理 B. 既道破挑瓜秘诀——三刀验瓤、轻拍听声，又暗含人生哲理 C. 既暗含人生哲理，又道破挑瓜秘诀——轻拍听声、三刀验瓤 D. 既暗含人生哲理，又道破挑瓜秘诀——三刀验瓤、轻拍听声 20. 文中第三段省略号处缺少对“刀分秋水—轮玉；口吐明珠万点金”一联的简要解读，请你参考前后文，试着为该联写出解读。不超过30个字。 21. 有的同学分不清文中第三段的冒号和破折号的作用区别，请你为其解释。 符号 作用 前后内容关系 冒号 ①_______ 前文是“概括性概念”，后文是“具体内容” 破折号 ②_______ 前文是“核心对象”、后文是“对象的属性” 22. 文中第四段存多个错别字，请指出其中两个并修改。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的、文艺不能自成为新文艺。 ——鲁迅《拿来主义》 人的口味要宽一点、杂一点，“南甜北咸东辣西酸”，都去尝尝。对食物如此，对文化也应该这样。 ——汪曾祺 我们有悠久的历史，有古老的文化。文物的保护不但增加我们的历史与艺术知识，而且也使我们更热爱祖国啊。 ——老舍 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 湖南省湖湘名校联盟2025-2026学年高二上学期入学检测语文试题 本试卷共8页，全卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在本试卷和答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应的答案标号涂黑，如有改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案；回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 阳明心学视域下的《论语》问答 张实龙 【语录1】子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。” 【翻译】子路问如何服务人君。孔子说：“不要欺骗他，却可以冒犯他。” 问一：为什么对国君不能欺骗，但可以冒犯? 答：在孔子看来，君臣本为一体。一个国家之所以要有国君，是因为他可以将大家有效地组织起来，能最大限度地发挥群体的力量。国君是引领方向之人，对国君当然不能欺骗。但是，发现国君有问题，要勇敢提出来，这是为国君好，也是为群体的利益。这种对国君权力的冒犯，是出自公心，而不是由于私利，贤明的国君都会理解，并从善如流。 【语录2】孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。” 【翻译】孔子说：“天下太平，创礼作乐以及出兵都决定于天子；天下昏乱，制礼作乐以及出兵便决定于诸侯。决定于诸侯，大概传到十代，很少还能继续的；决定于大夫，传到五代、很少还能继续的；若是大夫的家臣把持国家政权，传到三代，很少还能继续的。天下太平，国家的最高政权就不会掌握在大夫之手；天下太平，老百姓就不会谤议政治。” 问二：为什么礼乐征伐自天子出就是有道，自诸侯出就是无道? 答：所谓有道与无道，就是看是否符合天地之道。天地间事物千姿百态，千变万化，看起来是杂乱无章，其实自有其秩序。也可以说，天地间一切变化，都是在追求这种终极秩序。人类社会的管理也应该符合这个终极秩序，或者说也应该是这个终极秩序的一部分。人必须结成群体，然后才能在天地间生存。人类开始的时候，有成千上万的原始部落，相互隔阂、提防、攻杀，损耗了大量的资源、于是部落联合成国家。国家之间也是利益纷争，相互算计、威慑、战争，还是损耗了大量的资源，随着生产力的提高，经济的相互融合、文化的相互交流，国家迟早会灭亡，现在的一些联合组织即是明证。到那一天，地球成为一个村，人类实现命运共同体、人与人之间只有合作共赢、没有欺诈威胁，天下只有一个秩序。礼乐征伐由天子出，代表的正是这种秩序，这当然是有道。如果由诸侯出，天下就会政出多门，就会陷入无序状态，自然是一种无道。 问三：为什么自诸侯到大夫到陪臣，他们掌权的时间会越来越短? 答：在春秋时期，天下的事，先是周天子无权管理，是诸侯说了算；后来诸侯也无权了，是大夫说了算；再后来大夫也无权了，是大夫的陪臣说了算。一方面，天子下面有很多诸侯，诸侯又有很多大夫，大夫下面又有很多陪臣。也就是说，从诸侯到大夫到陪臣，越到下面，人越多，相互之间的竞争就越激烈，真正能够霸占权力的时间就会越来越短。另一方面，诸侯掌权的时间长，有比较坚固的根基；陪臣掌权的时间短，是暴发户，没有什么根基。所以越往下，延续的时间就越短。 问四：如何理解“天下有道，则庶人不议”? 答：这里的“议”是谤议，即批评朝政，而不是我们一般的议论。天下有道，一切都处在合理区间，天下百姓各得其所，自然就没有什么需要批评的。 【语录3】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 【翻译】有子说：“一个人孝顺爹娘，敬重兄长，而喜欢冒犯上级，这种情况是很少见的；一个人不喜欢冒犯上级，而喜欢作乱，是从来没有过的。有品德的人都会去追求根本的东西，有了根本，就有了为人之道。孝悌就是学习做人的根本。” 问五：在现实生活中，我们会发现，有些人很孝顺父母，但喜欢冒犯上级；电影电视剧里有些人物非常孝顺父母，却做了犯上作乱的土匪。如何来理解有子所说的“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”? 答：有子的这个说法明显与孔子的思想不同。孔子讨论服务君主的问题时，要“勿欺也，而犯之”。可见，孔子并不反对冒犯上司。以我们的理解，有子的这番话适用于有道之世。在治世中，一切关系都是那么顺。那么，作为讲孝悌的人，是不会冒犯上司，也不会犯上作乱，因为本来就没有理由冒犯上司，没有理由犯上作乱。孔子说过“天下有道，则庶人不议”，说的就是这个意思。但在乱世则不同，如果讲孝悌的人去助纣为虐，那就不是真正的孝悌。中国历史上治世少而乱世多，有子这番话客观上是用孝悌来束缚人的手脚，因此，陆象山读到有子这段话，心里有抵触；熊十力批评有子是小人之儒。 问六：如何理解“君子务本，本立而道生”的含义? 答：人赤条条地来到这个世上，除了自己的一条命，其他的什么也没有。人的生命就是人之“本”。人的一生都应该在充实生命、提升生命上下功夫，要让自己的生命挺立起束，呈现出来，这就是“务本”。因此，修身是人的根本。人的生命有这样的特性，总是要自由自在地绽放，并且是按照最适合自己的方式绽放，这就是人之“道”。只要人的生命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来。 问七： ? 答：人来到这个世界上，最先融入的是自己的家庭。在与家人的长期互动中，人自然产生孝悌的情感，并学会用孝悌来与家人互动。后来走入社会，人又将孝悌的互动仪式链带过去，与社会上的人产生互动。因此，有子说孝悌是为人之本中国古代文化特别强调家庭教育，强调以孝治天下，都是根据这个道理。《中庸》说：“仁者人也，求亲为大。”古人说孔子之道“行在《孝经》”，都是有一定的道理。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 孔子认为君臣本为一体、国君是国家引领者，臣子出于公心冒犯国君是为维护群体利益，故会得到国君的理解。 B. 因为诸侯掌权时间久、根基牢固，陪臣属“暴发户”式掌权，根基薄弱，所以权力延续时间随层级下移而缩短。 C. 当社会一切事务处于合理范围，百姓各得其所，无朝政可批评时，就不会产生谤议，这是“有道”社会的理想状态。 D. 只有人的生命之“本”挺立，为人处世的“道”才会自然生发，这突出了“修身”对“立本生道”的关键性作用。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 问二不仅指出礼乐征伐自谁出的意义，还提及语录2体现“人类命运共同体”的秩序趋势，具有现实前瞻性。 B. 问三从“竞争强度”与“权力根基”两方面分析了掌权时间变短的原因，问四则明确了“议”的特定内涵。 C. 问五言陆象山对有子观点有抵触、熊十力批评其为“小人之儒”，并对比孔子“可犯”的思想，说明二者差异， D. 问六以“生命”为核心解读了“本”与“道”的内涵，并指出人的生命具有按适合自身方式绽放的特性。 3. 请根据原文内容，将下列思维导图中的空缺部分补充完整。每空不超过8个字。 4. 问七的问题可能是什么？请试着提出问题并说明理由。 5. 请你根据原文内容，简要谈谈君子、臣子分别应当如何作为。 【答案】1. B 2. A 3. ①如何服务人君；②决策自天子出；③孝悌者好犯上。 4. 问题：为什么有子说孝悌是为人之本？ 理由：问七回答的内容阐释了孝悌为人之本的原因。 5. 君子：以“务本”为核心，立己达人。坚守生命之本，专注修身挺立；以孝悌为起点，延伸社会伦理；立足公心，担当社会责任。 臣子：以“公心”为准则，忠而不愚。坚守“勿欺”底线，忠诚源于良知；敢于“犯之”纠错，冒犯出于大义；恪守秩序边界，维护“有道”格局。 【解析】 【导语】此文以阳明心学为镜观照《论语》，择取君臣、秩序、孝悌等核心议题，借“语录+翻译+问答”架构，层层拆解经典义理。既有对“勿欺而犯”“务本生道”的深度释读，又融入现实观照与历史思辨，逻辑清晰，视角独到，让古老经典在当代语境下焕发生机，兼具学术性与启发性。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“会得到国君的理解”扩大范围。原文“贤明的国君都会理解”表明昏庸的国君并不一定会理解臣子的冒犯是为维护群体利益。 C.“这是‘有道’社会的理想状态”绝对化且无中生有，根据“天下有道，一切都处在合理区间，天下百姓各得其所，自然就没有什么需要批评的”可知文中只是提到“百姓各得其所”时就没有什么需要批评的。 D.“只有人的生命之‘本’挺立，为人处世的‘道’才会自然生发”曲解文意。原文是“只要人的生命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 A.“还提及语录2体现‘人类命运共同体’的秩序趋势”错误。“人类命运共同体”只是作者阐释“礼乐征伐自天子出就是有道，自诸侯出就是无道”的原因的举例，并非是语录2体现了这样的秩序趋势。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①语录1围绕子路问“如何服务人君”展开，孔子的回答“勿欺也，而犯之”是核心内容，所以此处应填“如何服务人君”。 ②语录2中“天下有道，则礼乐征伐自天子出”表明，“有道”的重要体现是礼乐征伐等决策由天子作出，所以此处填“决策自天子出”。 ③语录3里有子认为孝悌的人很少会犯上，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”体现了孝悌与犯上的关系，所以此处填“孝悌者好犯上”。 【4题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 从文本来看，问七的回答围绕孝悌展开，详细阐述了人在家庭中自然产生孝悌情感，且会将这种情感延伸到社会互动中，还提及中国古代文化强调家庭教育、以孝治天下等都基于此道理，这些内容正是在解释孝悌成为为人之本的缘由，所以提出“为什么有子说孝悌是为人之本”。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①从文本看，“君子务本，本立而道生”表明君子要抓住根本，而人的生命是“本”，所以需专注修身，充实、挺立生命，这是“立己”。同时，人在家庭中产生孝悌情感，君子要将孝悌延伸到社会互动，以公心担当社会责任，实现“达人”。 ②依据“勿欺也，而犯之”，臣子对国君不能欺骗，这是源于良知的忠诚底线；发现国君问题，要出于公心、为群体利益勇敢“犯之”纠错，而非因私利；还要恪守秩序，维护“礼乐征伐自天子出”的有道格局，助力国家有序发展。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 树 梁实秋 北平的人家，差不多家家都有几棵相当大的树。前院一棵大槐树是很平常的。槐荫满庭，槐影临窗，到了六七月间槐黄满树，使得家像一个家，虽然树上不时地由一根细丝吊下一条绿颜色的肉虫子，不当心就要粘得满头满脸。槐树寿命很长，有人说唐槐到现在还有生存在世上的。这种树的树干就有一种纠绕蟠屈的姿态，自有一股老丑而并不自嫌的神气，有这样一棵矗立在前庭，至少可以把“树小墙新画不古”的讥诮免除三分之一。后院照例应该有一棵榆树，榆与余同音，示有余之意，否则榆树没有什么特别值得令人喜爱的地方，成年地往下洒落五颜六色的毛毛虫，榆钱做糕也并不好吃。至于边旁跨院里，则只有枣树的份，“叶小如鼠耳”，到处生些怪模怪样的能刺伤人的小毛虫。枣实只合做枣泥馅子，生吃在肚里就要拉枣酱，所以左邻右舍的孩子、老妪任意扑打也就算了。院子中央的四盆石榴树，那是给天棚鱼缸做陪衬的。 我家里还有些别的树。东院里有一颗柿子树，每年结一二百个高庄柿子，还有一棵黑枣，垂花门前有四棵西府海棠，艳丽到极点。西院里有四棵紫丁香，占了半个院子，后院有一棵香椿和一棵胡椒，椿芽、椒芽成了烧黄鱼和拌豆腐的最好的佐料。榆树底下有一个葡萄架，年年在树根左近要埋一只死猫（如果有死猫可得）。在从前的一处家园里，还有更多的树，桃、李、胡桃、杏、梨、落萝、松、柳，无不具备。因此，我从小就对于树存有偏爱。我尝面对着树生出许多非非之想，觉得树虽不能言、不解语，可是它也有生老病死，它也有荣枯，它也晓得传宗接代，它也应该算是“有情”。 树的姿态各个不同。亭亭玉立者有之，矮墩墩的有之，有张牙舞爪者，有佝偻其背者，有戟剑森森者，有摇曳生姿者，各极其致。我想树沐浴在熏风之中，抽芽放蕊，它必有一番愉快的心情。等到花簇簇，锦簇簇，满枝头红红绿绿的时候；招蜂引蝶，自又有一番得意。落英缤纷的时候可能有一点伤感，结实累累的时候又会有一点迟暮之思。我又揣想，蚂蚁在树干上爬，可能会觉得痒痒出溜的；蝉在枝叶间高歌，也可能会觉得聒噪不堪。总之，树是活的，只是不会走路，根扎在哪里便住在哪里，永远没有颠沛流离之苦。 最近我到阿里山去游玩，路边见到那株“神木”，据说有三千年了，比起庄子所说的“以八千岁为春，以八千岁为秋”的上古大椿还差一大截子，总算有一把年纪，可是看那一副形容枯槁的样子，只是一具枯骸，何神之有！我不相信“枯树生华”那一套。我只能生出“树犹如此，人何以堪”的感想。 我看见阿里山上的原始森林，一片片，黑压压，全是参天大树，郁郁葱葱。但与我从前在别处所见的树木气象不同。北平公园大庙里的柏，以及梓橦道上的所谓“张飞柏”，号称“翠云廊”，都没有这里的树那么直、那么高。像黄山的迎客松，屈铁交柯，就更不用提，那简直是放大了的盆景。这里的树大部分是桧木，全是笔直的，上好的电线杆子材料。姿态是谈不到，可是自有一种椿萃未除、入眼荒寒的原始山林的意境。局促在城市里的人走到原始森林里来，可以嗅到“高贵的野蛮人”的味道，令人精神上得到解放。 文本二： 窗前的树 朱自清 我的窗前有一棵树。那是一棵高大的洋槐。树冠差不多可达六层的楼顶。粗壮的树干与三层的阳台相齐，碧绿而茂密的树叶部分正对着我的四楼的窗户。 坐在我的书桌前，一树浓阴收入眼底。从春到秋，由晨至夜，任是着意的或是不经意抬头，终是满眼的赏心悦目。 那树想必已生长了多年。我们还没有搬来的时候，它就站立在这里了。或许，我还没出生的时候，它就已成为一棵树了。就因为它的缘故，我们曾真心希望能拥有这个单元的一扇窗，后来果真如愿，我们从此天天享受着它的清凉与恬静，很是满足，很觉幸福。 洋槐在春天，似乎比其它的树都沉稳些。杨与柳都已翠叶青青，它才爆出米粒般大的嫩芽，只星星点点的一层隐绿、悄悄然绝不喧哗，又过了些日子，忽然就挂满了一串串葡萄似的花苞，又如一只只浅绿色的蜻蜓缀满树枝——当它张开翅膀跃跃欲飞时，薄薄的羽翼在春日温和的云朵下染织成一片耀眼的银色。那个清晨你会被一阵来自梦中的花香唤醒，那香味甘甜淡雅、撩人心脾却又若有若无。你循着这馥郁走上阳台，你的精神为之一振，你的眼前为之一亮，顿时整个世界都因此灿烂而壮丽：满满的一树雪白，袅袅低垂，如瀑布倾泻四溅，银珠般的花瓣在清风中微微飘荡，花气熏人，人也陶醉。 便设法用手勾一串鲜嫩的槐花，一小朵一小朵地放进嘴里，如一个圣洁的吻、甜津津、凉丝丝的，轻轻地咽下，心也香了。洋槐开花的日子，是我们的槐花节。 槐花开过，才知春是真的来了。锁在桌上的稿纸，便也文思灵动起来。那时的文字，就有了些许轻松。 夏日的洋槐，巍巍然郁郁葱葱，一派的生机勃发。骄阳下如华盖蔽日，烈焰下送来阵阵清风。夏日常有雨，暴雨如注时，偏爱久久站在窗前看我的槐树——它任凭狂风将树冠刮得东歪西倒，满树的绿叶呼号犹如一头发怒的雄狮，它翻滚，它旋转，它战栗，它呻吟。曾有好几次我以为它会被风暴折断，闪电与雷鸣照亮黑暗的瞬间，我窥见它的树干却始终岿然。大雨过后，它轻轻抖落身上的水珠，那一片片细碎光滑的叶子被雨水洗得发亮，饱含着水分，安详而平静。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一“差不多”“平常”“照例”等口语化表述，展现了北方庭院树木种植的普遍规律。 B. 文本一多用并列句式条理清晰地呈现树木种类与位置，让读者对文中的树木图景一目了然。 C. 文本二“那个清晨你会被一阵来自梦中的花香唤醒”运用通感，将窗前洋槐的特质具象化。 D. 文本二通过拟人的修辞，赋予洋槐以人格特质，使其成为兼具温柔与韧性的“生命个体”。 7. 关于文本一中的树，下列说法不正确的一项是（ ） A. 北平的人家前院多植槐树、后院常种榆树、边旁跨院多为枣树，这种布局与北平人的生活习惯、文化心理相关。 B. 梁实秋家中树木种类丰富，除常见的槐、榆、枣外，还有柿子树、西府海棠、紫丁香、桃、李等，并且形态各异。 C. 梁实秋眼中的树是“有情”的生命，有生老病死，能传宗接代，他揣想树在不同阶段的心情，赋予树以情感。 D. 阿里山虽有原始山林意境，但其树茂密参天，笔直无姿，与北平庭院的树风格迥异，导致当地人既高贵又野蛮。 8. 文本二的叙述人称在你、我、它之间转换，有何妙处？请简要说明。 9. 两个文本皆写到了洋槐树，梁实秋和朱自清写作思路有何不同？请简要分析。 【答案】6. C 7. D 8. ①以第一人称“我”进行叙述，便于表达“我”对洋槐的情感。②穿插第二人称“你”，利于将“我”的私人体验转化为读者可感知的共通体验，增强文本的感染力与互动性。③以第三人称“它”客观描摹洋槐的形态与状态，保留对洋槐客观特质的清晰呈现，让叙述的主观性和客观性得以平衡。 9. 梁实秋：①从“北平生活共性”切入，将洋槐纳入整体生活图景；②围绕其“客观实用属性”展开，弱化个体特质挖掘；③借洋槐“勾连故土记忆”，情感间接附着于生活。 朱自清：①从“私人专属联结”切入，确立洋槐的个性化定位；②按“生命动态轨迹”推进，细化四季变化与感官体验；③以“情感沉浸式共生”为核心，直接关联人与树的情绪。 【解析】 【导语】这两篇散文以树为载体，展现了不同的审美视角。梁实秋的《树》以博物志式的笔法，系统梳理北平庭院树木的分布与文化意涵，通过拟人化描写赋予树木生命哲思，最终以阿里山神木的苍劲对比城市树木的温润。朱自清《窗前的树》则聚焦单一洋槐树，以细腻的感官描写和抒情笔调，构建起人与树的情感共鸣，通过四季变迁展现生命的动态美。两文一宏观一微观，共同诠释了中国人“草木有情”的传统自然观。 【6题详解】 本题考查学生对文本内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 C. “通感”错误。花香唤醒人是由嗅觉唤醒人，并非是花香转化为其他感官，因此没有使用通感的手法。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对艺术形象的把握能力。 D.“导致当地人既高贵又野蛮”错误。由原文“局促在城市里的人走到原始森林里来，可以嗅到‘高贵的野蛮人’的味道，令人精神上得到解放”可知，这里“高贵的野蛮人”是指阿里山的树所传达的气息，不是指当地人。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生对叙述人称的把握能力。 ①以第一人称“我”展开叙述，将洋槐定位为“我”生活的亲密陪伴，自然流露对洋槐的珍视与依赖。 ②穿插使用第二人称“你”，将读者直接拉入场景，原本属于“我”的独特体验，通过“你”的转换变成可共享的感受，从“旁观者”变为“参与者”，增强了文本的感染力与互动性。 ③以第三人称“它”客观描摹洋槐，“它”的视角剥离主观情感干扰，精准展现洋槐的生长节奏与坚韧品格，让叙述的主观性和客观性得以平衡。 【9题详解】 本题考查学生对文本写作思路的把握能力。 梁实秋：①从“北平生活共性”切入，始终将槐树置于“北平人家的树木群像”中，不做单独聚焦。 ②侧重洋槐的“功能与氛围”，突出其“遮阴”的功能，勾勒其“季节景观”，点出其“生活细节”，弱化个体特质挖掘。 ③槐树是承载“北平记忆”的符号之一，将槐树等树木与日常生活的关联，实则是在怀念北平的市井生活，情感间接附着于生活。 朱自清：①从“私人专属联结”切入，朱自清完全将洋槐作为书写核心，赋予其“主角”地位。 ②按四季时序——春萌芽、夏繁茂、秋结果，刻画其形态变化，细化四季变化与感官体验。 ③洋槐是作者观察生命、思考生活的媒介，将洋槐的生命节奏与个人的生活感知、创作状态相连，提炼出对“自然之美”“生命之力”的细腻体悟。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 昔始皇之世，其臣有因国之间而建为逐客之议者，始皇闻李斯之谏而正，史氏录其书而归之功，谓秦卒用其谋兼天下，意若幸李斯之不去，而信其言之酬者。噫！甚惑矣。且善观人者，不先辨其言之是非，而先察其意之向背。斯之意，其果为秦谋之乎？无也。 斯固客耳，其所以历明用客之效，要皆不过自为之地，而何有于秦哉？尝观蔡归生之于楚材，备道晋大夫之贤，析公、雍子、巫臣、苗贲皇之所以去楚而谋之者，其言虽若为楚忠计，而其实为一伍举言之。 孟子曰：“今之所谓良臣，古之所谓民贼，若数子者，其何啻民之贼也，谓之国贼可耳。”斯而为秦忠计者顾不明言用客之害而犹曰以客之功岂非更为秦生一鞅也？烹灭诸侯，焚烧六经，破坏井田，要其所为，不过袭鞅之故辙，而尤加甚焉。 （节选自王立道《李斯谏逐客》） 材料二： 苏子瞻谓“李所以荀卿之学乱天下”，是不然。秦之乱天下之法，无待于李斯，斯亦未尝以其学事秦。当秦之中叶，孝公即位，得商鞅任之。商鞅教孝公燔《诗》《书》，明法令，设告坐之过，而禁游宦之民。因秦国地形便利，用其法，富强数世，兼并诸侯，迄至始皇。始皇之时，一用商鞅成法而已。虽李斯助之，言其便利，益成秦乱。然使李斯不言其便，始皇固自为之而不厌。何也？秦之甘于刻薄而便于严法久矣，其后世所习以为善者也。斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君张吾之宠，是以尽舍其师荀卿之学，而为商鞅之学，扫去三代先王仁政，而一切取自恣肆以为治，焚《诗》《书》，禁学士，灭三代法而尚督责。斯非行其学也，趋时而已。 （节选自姚鼐《李斯论》） 材料三： 泰未亡也，为秦灭六国者先亡矣。选作阴谋，遣人资持金玉，游说诸侯，可下者厚遗之，不则利剑刺之，离其君臣之计者，李斯也。为赵高所构，早具五刑。 （节选自黄淳鳛《李斯列传》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，诸用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 斯而为秦A忠计者B顾不明C言用D客之害E而犹曰F以客之功G岂非H更为秦生一鞅也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 谓，认为，与《鸿门宴》“请往谓项伯”的“谓”意思不相同。 B. 为，音wèi，与《庖丁解牛》“庖丁为文惠君解牛”的“为”意思和读音均相同。 C. 便利，指好处，与现代汉语常说的“便利”的意思不相同。 D. 资，携带，与《谏逐客书》“此所谓‘藉寇兵而赍盗粮’者也”的“赍”意思相同， 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 王立道对史家记载李斯《谏逐客书》的做法持否定态度，认为他们将秦国之功归干李斯的看法极其糊涂。 B. 从王立道和孟子的观点来看，李斯和蔡归生或不是真心在为当时效忠的国家谋划，他们所言都有私心。 C. 姚鼐反驳了苏轼“李斯以荷卿之学乱天下”的观点，他认为秦乱天下之法源于商鞅且泰国久习刻薄严法。 D. 黄淳觢直言为秦谋划者先秦国而亡，例如李斯为秦国出谋划策，结局却是被赵高构陷，遭受了五种刑罚。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其所以历明用客之效，要皆不过自为之地。 （2）斯非行其学也，趋时而已。 14. 王立道、姚鼐、黄淳耀三人分别对李斯作何评价？请简要概括。 【答案】10. BEG 11. D 12. A 13. （1）他逐一阐明任用客卿的成效的原因，关键（主要）是为自己谋求处境罢了。（2）李斯并非是在践行自己的学说，只是顺应时势罢了。 14. ①王立道认为李斯是自私自利的“国贼”。②姚鼐认为李斯是趋附时势、迎合君主的投机者。③黄淳耀认为李斯是秦国灭六国的关键推动者。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料围绕李斯展开，通过三则史论呈现多元评价视角。王立道以犀利笔锋批判李斯逐客议的私心，揭露其“自为之地”的本质；姚鼐则从历史脉络切入，指出李斯实为顺应商鞅之法、迎合时势的投机者；黄淳耀以因果报应观强调李斯权谋之术的反噬。三则材料形成递进式批判：从动机剖析到历史溯源，最终落脚于个人结局，共同构建了对法家功利主义的深刻反思，展现了传统史论“以史为鉴”的评述特点。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如果李斯真的在为秦国忠心谋划，却不明说任用客卿的危害，反而还在宣扬客卿的功劳，这难道不是又为秦国造就了一个商鞅吗？ “为秦”“忠”均为“计”的状语，“斯”为主语，“计”为谓语，构成主谓结构，“者”为句末语气词，所以应在“者”后面断开，即在B处断开； “不明”是“言”的状语，“用客之害”是“言”的宾语，构成动宾结构，中间不应断开，应在“害”后面断开，即在E处断开； “曰”的宾语为“以客之功”，构成动宾结构，中间不应断开，应在“功”后面断开，即在G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义以及古今异义现象的理解能力。 A.正确。“谓”，认为；/告诉，对……说。句意：认为秦国最终采纳李斯的谋略兼并了天下。/请前往对项伯说。 B.正确。“为”，均为“wèi，替，给”。句意：他的话表面上好像是在给楚国忠心谋划。/庖丁给梁惠王宰牛。 C.正确。现代汉语常说的“便利”包含三重释义：一指事物便捷性；二指行事轻松；三指通过调整使过程更简易。句意：言说这些法令的好处。 D.错误。意思不同。“资”，携带；/给予，送给。句意：派人携带金银珠宝。/这就叫做“借武器给敌寇，送粮食给盗贼”啊。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“王立道对史家记载李斯《谏逐客书》的做法持否定态度”错误。由材料一“ 始皇闻李斯之谏而正，史氏录其书而归之功，谓秦卒用其谋兼天下，意若幸李斯之不去，而信其言之酬者”可知，王立道并未否定史家记载李斯《谏逐客书》的做法，只是否定他们将秦国成就归功于李斯的看法。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“所以”，……的原因；“要”，关键、要领；“自为”，宾语前置，为自己。 （2）“非……也”，否定式判断句，不是/并非是……；“趋”，顺应、迎合；“而已”，罢了。 【14题详解】 本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ①王立道批判李斯是“国贼”，指出他辅佐秦国的所作所为，不过是沿袭商鞅的做法并变本加厉，毫无为秦长远谋划的忠心。 ②姚鼐认为秦长期习惯刻薄严法，始皇本就倾向沿用商鞅成法，李斯不过是顺水推舟，迎合始皇、二世之心，舍弃荀卿之学，推行商鞅之术，以巩固自身宠信。 ③黄淳耀认为李斯是秦国灭六国的重要推手，批判其手段卑劣。 参考译文： 材料一： 过去秦始皇在位时，他的大臣中有人趁着诸侯国之间的矛盾，提出了驱逐客卿的建议，秦始皇听了李斯的劝谏后，纠正了这一做法，史学家记载了李斯的《谏逐客书》，并把秦国后来的成就归功于他，认为秦国最终采纳李斯的谋略兼并了天下，语气中仿佛在庆幸李斯没有离开秦国，也庆幸他的建议得到了回报。唉！这种看法实在太糊涂了。况且善于观察人的人，不会先判断对方言论的对错，而是先考察他内心拥护与反对（谁）。李斯的本意，真的是为秦国谋划吗？根本不是。 李斯本来就是外来的客卿，他逐一阐明任用客卿的成效的原因，关键是为自己谋求处境罢了，哪里有半点为秦国着想的成分呢？我曾看蔡归生在论述楚国人才情况时，详细提及晋国大夫的贤能，分析析公、雍子、巫臣、苗贲皇离开楚国后为晋国谋划的原因，他的话表面上好像是在给楚国忠心谋划，实际上却是在替伍举说话。 孟子说：“如今所说的贤臣，其实就是古代所说的危害百姓的人，像这类人，何止是危害百姓的人，称他们为危害国家的人也不过分。”如果李斯真的在为秦国忠心谋划，却不明说任用客卿的危害，反而还在宣扬客卿的功劳，这难道不是又为秦国造就了一个商鞅吗？（李斯辅佐秦始皇）消灭诸侯，焚烧儒家六经，废除井田制，他的所作所为，不过是沿袭商鞅的旧路，甚至比商鞅更加过分罢了。 材料二： 苏轼说“李斯用荀子的学说扰乱天下”，这种说法是不对的。秦国扰乱天下的法令，并不需要等待李斯来制定，李斯也从未用荀子的学说侍奉秦国。在秦国中期，秦孝公即位，得到商鞅并任用他。商鞅劝说秦孝公焚烧《诗经》《尚书》，明确法令制度，设立因告发而连坐的罪名，禁止四处游说谋求官职的人。秦国凭借地理形势的便利，推行商鞅的法令，使国力强盛了好几代，进而兼并诸侯，一直到秦始皇时期。秦始皇在位时，只是沿用商鞅已有的法令罢了。即使李斯辅助他，言说这些法令的好处，进一步加剧了秦国的混乱。但即便李斯不说这些法令的好处，秦始皇也肯定会自己去推行，而且不会感到厌倦。为什么呢？因为秦国甘愿采用刻薄的统治方式、习惯于严酷的法令已经很久了，后世的秦人也早已把这种统治方式当作好的制度了。李斯预先揣测秦始皇、秦二世的心思，知道不这样做就不足以迎合奢侈放纵的君主，也无法扩大自己的恩宠，因此，他完全舍弃了自己老师荀子的学说，转而奉行商鞅的学说，扫除夏、商、周三代先王的仁政，一切都按照随心所欲的方式来治理国家，焚烧《诗经》《尚书》，禁止有学问的人议政，废除三代的旧法而崇尚监督责罚的制度。李斯并非在践行自己的学说，只是顺应时势罢了。 材料三： 秦国还没有灭亡的时候，那些为秦国消灭六国的人就已经先死亡了。策划阴谋诡计，派人携带金银珠宝，游说各诸侯国，对可以收买的诸侯，就用丰厚的财物馈赠，不能收买的，就用锋利的刀剑刺杀，以此离间各诸侯国君主与大臣关系的人，正是李斯啊。后来他被赵高构陷，最终遭受了五种刑罚（古代的残酷刑罚,包括墨、劓、剕、宫、大辟等）。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下题。 春中与卢四周谅华阳观①同居 白居易 性情懒慢好相亲，门巷萧条称作邻。 背烛共怜深夜月，蹋花同惜少年春。 杏坛住僻虽宜病，芸阁官微不救贫。 文行如君尚憔悴，不知霄汉待何人。 【注】①华阳观是中唐时期文人赏月观花、诗酒风流的胜游之所，也是贫寒文人、应试举子的聚居之所，白居易曾于贞元二十一年（805）春至元和元年（806）夏在华阳观寓居了一年多的时间。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联直言自己性情懒散随性却喜欢与友人亲近，且两人居住的环境门巷冷落、荒僻清幽。 B. 颔联“背烛”“蹋花”等细节描写，细腻地展现了诗人与友人相处时的场景以及深厚情谊。 C. “杏坛”指白居易休养身体所居住的医馆，“芸阁”指代白居易当时所从事的卑微官职。 D. 本诗语言简练，没有过多的修饰和渲染，却准确传达出诗人的内心感受，实为抒情佳作。 16. 本诗情感内涵丰富，请作简要分析。 【答案】15. C 16. ①珍视友情。首联直言喜欢跟朋友相处，尽显情谊深厚与相处之乐。 ②感慨韶华易逝。颔联借赏春景意识到青春如春光般短暂，抒发对青春不再的惋惜。 ③无奈自身境遇。颈联从居住偏僻、官职卑微两方面道出生活孤寂、贫困无依的无奈苦闷。 ④悲愤怀才不遇。尾联先赞友人的文采品行进而指出其憔悴困顿，质疑朝廷不知待何贤才，表达对友人及自身怀才不遇的强烈愤懑。 【解析】 【导语】这首《春中与卢四周谅华阳观同居》展现了白居易与友人共居时的闲适情谊与贫士之叹。诗中“背烛怜月”“蹋花惜春”的细节描写生动传神，既见文人雅趣，又暗含时不我待之感。后两联由“宜病”“不救贫”转入对仕途困顿的感慨，语言质朴却意蕴深厚，体现了白居易平易中见真情的诗风。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。 C.“‘杏坛’指白居易休养身体所居住的医馆”错误。杏坛本指讲学之所，后指教育领域。由注释与诗歌内容可知，此处指华阳观这个偏僻的地方，并非是医馆。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生赏析诗歌情感的能力。 ①首联直言自己性情懒散随性却喜欢与友人亲近，“共怜”“同惜”印证友情，尽显情谊深厚与相处之乐。 ②颔联写与友人赏月踏花，而花月易逝，更让人意识到青春短暂，“共怜”“同惜”表达对韶华易逝、青春不再惋惜。 ③颈联写住所偏僻利于养病，官职卑微、生计艰难。“宜病”“不救贫”诉困顿，表达出生活孤寂、贫困无依的无奈苦闷。 ④尾联“文行如君尚憔悴”赞友人才德出众却处境潦倒，“不知霄汉待何人”以反问讽刺朝廷埋没人才。“憔悴”“待何人”抒发不平之气，表达对友人及自身怀才不遇的强烈愤懑。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）假期，小文和父母一起去洞庭湖游玩。为了表示自己此刻正在岳阳楼上，他引用杜甫〈登岳阳楼》中的“_______，_______”两句发了朋友圈。 （2）古文中的有些词汇并不是我们现在所了解的意思，如《阿房宫赋》中“_______”的意思并不是用尽心机争斗，《六国论》中“_______”的“三国”并非指魏、蜀、吴，而是指韩、魏、楚。 （3）与下图相契合的句子，可以是《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“_______，_______”两句。 【答案】 ①. 昔闻洞庭水 ②. 今上岳阳楼 ③. 钩心斗角 ④. 向使三国各爱其地 ⑤. 风乎舞雩 ⑥. 咏而归 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：钩、使、雩、咏。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 盛夏时节，圆滚滚的西瓜堆满市集，古今如此。在古代，文人墨客摇着蒲扇，在寻常瓜果里品出了别样文韵。自明清以来，以西瓜为题的对联悄然兴起，那红瓤绿皮的甜蜜，在平仄对仗间化作（ ）的文字游戏，成为消暑纳凉时的雅致点缀。 康熙年间，江南才女吴绛雪为自家瓜棚题写“青衫褪尽方呈玉；朱笔轻点便生凉”，上联描摹西瓜成熟过程如美人更衣，下联以朱批御笔喻指瓜瓤。据说当时文人争相仿作，竟形成“西瓜闼闾体”的创作风潮。市井中的西瓜联同样精彩，北京前门西瓜摊曾挂出“甜不过三刀见分晓；凉须待一掌定乾坤”， 。 西瓜联中藏着不少文字机关。有秀才用“籽”谐音“子”创作“无子不成嘉；有瓜方是好”，暗含“喜好”二字。盐商季氏别业的门联“东陵瓜种传千户；西城葡萄入万家”则巧妙用典，上联引述秦末东陵侯种瓜故事，下联对应汉代葡萄佳人中原的史实，展现商人的风雅趣味，最令人会心一笑的当数某县令在消夏诗会上所对“刀分秋水一轮玉，口吐明珠万点金”……当代书法家林散之曾回忆儿时见闻：南京夫子庙瓜贩吹唱“绿玉九中藏琥珀、青铜钱里缀珊瑚”，路过的私塾先生立即对出下联“清凉国里小诸侯，檐宿堆上真君子”。这般市井与文雅的碰撞，恰似西瓜本身——既是田头解渴的粗物，又可登大雅之堂。这些沾着瓜汁易香的文字，体现创作者的真性情。有市井讽刺联“满口甜言，腹内原来多籽点；周身滑调，皮间毕竟有祖纹”，分明是借瓜讽人、陕西农家“刀开日月源；籽吐银河系”的夸张对联，用天文意象装点瓜棚，堪比文人书斋里的雅联更显气象， 从士大夫的消夏唱和到贩夫走皁的既兴调侃，西瓜联状像欠在传统文化长卷里的俏皮注脚，当我们在空调房里唰手机时，或许该重拾这种“吃着西瓜玩文字”的闲情。能把红瓤绿皮啄磨出十八般文采的古人，是真正懂得夏日溢味的。 18. 填入文中第一段括号内成语，不恰当的一项是（ ） A. 妙趣横生 B. 妙不可言 C. 逸趣横生 D. 逸态横生 19. 下列填入文中第二段横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 既道破挑瓜秘诀——轻拍听声、三刀验瓤，又暗含人生哲理 B. 既道破挑瓜秘诀——三刀验瓤、轻拍听声，又暗含人生哲理 C. 既暗含人生哲理，又道破挑瓜秘诀——轻拍听声、三刀验瓤 D. 既暗含人生哲理，又道破挑瓜秘诀——三刀验瓤、轻拍听声 20. 文中第三段省略号处缺少对“刀分秋水—轮玉；口吐明珠万点金”一联的简要解读，请你参考前后文，试着为该联写出解读。不超过30个字。 21. 有的同学分不清文中第三段的冒号和破折号的作用区别，请你为其解释。 符号 作用 前后内容关系 冒号 ①_______ 前文是“概括性概念”，后文是“具体内容” 破折号 ②_______ 前文是“核心对象”、后文是“对象的属性” 22. 文中第四段存在多个错别字，请指出其中两个并修改。 【答案】18. D 19. B 20. 把切开的瓜比作秋月，吐籽场景幻化成撒金珠的场面。 21. ①. 引出下文。引出林散之曾回忆儿时“见闻”具体内容。 ②. 解释说明。解释西瓜本身所具有的可解渴和登大雅之堂的特质。 22. ①“皁”改为“卒”；②“既”改为“即”；③“欠”改为“嵌”；④“唰”改为“刷”；⑤“啄”改为“琢”；⑥“溢”改为“意”。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 A.妙趣横生：形容趣味浓厚，能体现西瓜联在文字游戏中蕴含的趣味，恰当； B.妙不可言：指美妙得难以用言语表达，可形容西瓜联的文字雅致巧妙，恰当； C.逸趣横生：强调闲适、超脱的趣味，与文人消暑时创作对联的“雅致点缀”语境相符，恰当； D.逸态横生：形容清新美妙的姿态自然流露而出，无法形容“文字游戏”的特性，与语境脱节。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 根据句子间的逻辑递进关系可排除CD两项，对联原文是“验刀”在前，“轻拍”在后，据此排除A项。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 紧扣对联意象与西瓜的关联，参考前文“以朱批御笔喻指瓜瓤”“用‘籽’谐音‘子’”等解读逻辑，聚焦联中核心元素：上联“刀分秋水一轮玉”：“刀分”对应切瓜动作，“秋水”“一轮玉”形容切开的瓜瓤（或瓜形）莹润如玉、似秋水般澄澈。下联“口吐明珠万点金”：“口吐”指向吃瓜吐籽，“明珠”“万点金”将西瓜籽比作闪亮的金珠。 据此组织语言，注意句子通顺。 【21题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 ①冒号的作用是提示下文，比如文中“当代书法家林散之曾回忆儿时见闻：南京夫子庙瓜贩吹唱……”，前文“回忆儿时见闻”是概括性的表述，冒号提示后文要具体讲见闻的内容。 ②破折号的作用是解释说明，像“这般市井与文雅的碰撞，恰似西瓜本身——既是田头解渴的粗物，又可登大雅之堂”，前文“西瓜本身”是核心对象，破折号后面的内容是对西瓜“既粗朴又雅致”这一属性的解释说明。 【22题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “贩夫走皁”的“皁”错误，应改为“卒”。“贩夫走卒”是固定成语，指小贩和差役，“皁”无此表意，“卒”符合该成语规范写法。 “既兴调侃”的“既”错误，改为“即”。“即兴”指事先没有准备，临时产生兴致而做某事，“既”表示已经，不符合此处表意，“即”符合“即兴”的正确写法。 “状像欠在”的“像”错误，改为“似”。“欠”错误，改为“嵌”。“状似”更能体现“好像”的意思，“嵌”有嵌入之意，“状似嵌在”能准确表达西瓜联如同嵌入传统文化长卷的状态。 “唰手机”“唰”错误，改为“刷”。“刷手机”是常用的、表意明确的表述，指用手机进行浏览等操作，“唰”常用来形容声音，不符合此处语境。 “啄磨”的“啄”错误，改为“琢”。“琢磨”指思索、考虑，用于形容对事物的用心思索，“啄”与“磨”搭配无法表达此义，“琢”符合“琢磨”的正确写法。 “溢味”的“溢”错误，改为“意”。“意味”指情趣、趣味，“溢”指充满而流出来，不符合“懂得夏日趣味”的语境，“意”能准确表达意思。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的、文艺不能自成为新文艺。 ——鲁迅《拿来主义》 人的口味要宽一点、杂一点，“南甜北咸东辣西酸”，都去尝尝。对食物如此，对文化也应该这样。 ——汪曾祺 我们有悠久的历史，有古老的文化。文物的保护不但增加我们的历史与艺术知识，而且也使我们更热爱祖国啊。 ——老舍 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 宽纳鉴取，文脉长青 鲁迅先生的“拿来主义”，汪曾祺先生对“宽一点、杂一点”的品味倡导，以及老舍先生对文物保护深意的揭示，如三重奏般叩击心灵：在文明交融互鉴的时代浪潮中，我们当如何自处与前行？窃以为，真正的文化生命力，既非故步自封的排外，亦非迷失本我的全盘接纳，而在于以文化自信为根柢，秉开阔胸襟，行智慧择取，在“拿来”与“守护”的辩证中，推动文明血脉的奔涌不息。 守护文化根脉，是吸纳八方风雨的基石，是“拿来”而不至迷失的灯塔。老舍先生强调保护文物足以激发爱国热忱，因其镌刻着民族的精神密码与身份认同。纵观寰宇，凡生命力持久的文明，无不深植自身传统。文艺复兴若非重新拥抱古希腊、古罗马的古典光辉，何来欧洲文艺的璀璨星空？那并非简单的复古，而是借古典之火种，点燃新时代的烈焰。中华文明绵延数千载，正是因孔孟之道、秦汉文章、唐宋气象如不息薪火，构筑了我们精神的龙骨。失却这文化原点，“拿来”终将成为无根的浮萍，在异域文化的狂澜中消散无形。 然而，根深还需叶茂，守护绝非画地为牢。文化的生命力，在于以海纳百川的胸襟，积极“拿来”，融会贯通。鲁迅先生犀利的目光穿透了封闭的致命性，没有“拿来”，个体与文艺皆难臻“新”境。汪曾祺先生将品味之“宽”与“杂”引申至文化层面，道出了创造的不二法门。回溯汉唐，丝路驼铃与海上帆影不仅输送奇珍异宝，更载来了西域乐舞、天竺佛法、波斯纹样。大唐长安，胡风汉韵，水乳交融，幻化出李白诗篇的奇幻壮丽，唐三彩的流光溢彩。这种宏大的文化气度，正是“拿来主义”的生动实践，使中华文明不断汲取异质养分，成就了光耀千秋的盛世华章。 面对纷繁复杂的世界图景，如何在“守护”与“拿来”间寻求中道？关键在于以我为主，为我所用，进行审慎的创造性转化。鲁迅所倡“拿来”，是“运用脑髓，放出眼光”的主动择取，非囫囵吞枣的照单全收。历史的教训铭心刻骨，晚清闭关锁国的苦果警示我们，盲目排外终将坠入深渊。故我们应以自信从容之姿，辨其精华，弃其糟粕，让一切有益元素成为滋养自身的新鲜血液。 文化长河，惟流动方能不腐，让我们扎根千年沃土，向世界张开怀抱，以明辨的目光与创造的双手，宽纳鉴取。当传统的根系与世界的雨露在心灵的庭院中交织，我们的文明之树，才能万古长青。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 第一则材料的核心在于“拿来”，即对外来优秀文化的主动吸收与借鉴。鲁迅在《拿来主义》中批判了盲目排外和全盘西化的两种极端倾向，主张以理性、主动的态度“占有、挑选”，取其精华，去其糟粕，从而实现民族文化的革新与进步。这则材料主要引导我们思考：在全球化背景下，如何正确对待外来文化，如何在“拿来”的过程中保持主体性，实现文化的自我更新与创造。 第二则材料以饮食文化为喻，形象地表达了对待文化应持开放、包容、多元的态度。他认为，文化如同饮食，不应偏食、狭隘，而应广泛接触、多方体验，尊重差异，欣赏多样性。这种“宽”与“杂”的态度，不仅适用于个人的生活方式，更适用于一个民族对待自身与其他文化的方式。汪曾祺的观点启示我们：文化的活力源于多样性与包容性，只有在广泛接纳、理解与欣赏各种文化形态的基础上，才能培养出更加开阔的文化视野与更加包容的文化心态。 第三则材料从历史与文物的角度出发，指出保护和传承本民族优秀传统文化的重要性。文物是历史的见证，是文化的载体，承载着一个民族的记忆与精神。通过保护文物，我们不仅能更深入地了解自身的历史与艺术成就，更能增强文化自信与民族认同感。老舍的这段话提醒我们，在面向世界、吸收外来文化的同时，不能忘记守护自己的文化根脉，要在传承中增强文化自觉，在认同中凝聚民族力量。 三则材料从三个维度共同揭示了当代文化发展中如何在全球化与本土化、传统与现代、吸收与传承之间找到平衡，推动文化的繁荣与创新。鲁迅强调“拿来”，主张积极吸收外来优秀文化，为我所用，实现文化创新；汪曾祺主张“宽”与“杂”，倡导以开放包容的心态面对多元文化，拓展文化视野；老舍则呼吁保护与传承本国优秀传统文化，从中汲取精神力量，增强文化自信。 写作时可将三种态度作为作文的主体，但要调整顺序，比如先肯定老舍的观点，必须先保护和传承我们自己的优秀文化，否则就失去了我们的立身之本；接着分析，保护不等于排外，应该像汪曾祺说的那样，要以开放的态度看待别国文化，广泛吸收外来文化；最后采用鲁迅的观点，思考如何吸收外来文化为我所用，让文化得到创新发展。 立意： 1.口味要杂，文化要宽。 2.拿来不是照搬，创新方能新生。 3.不忘本来，拥抱外来。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $