10.2《师说》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

师说 韩愈 1 教学目标 1.了解有关“说”的文体知识,了解古文运动及韩愈在文学史上的地位; 2.掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词;学习“之、其”两个文言虚词;学习、复习本文其他文言虚实词;熟记受(授)、不(否)两个通假字。 3.了解文中所采用的论证结构,学习正反对比的论证方法; 2 壹 题目解读 3 一、题目解读 说:“说”是古代散文中的一种文体,属议论文范围,可以先叙后议,也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。 有的偏重叙事,如《捕蛇者说》;有的说明中抒情,如《爱莲说》;有的偏重说理,如《师说》。 4 一、题目解读 说:古义为陈述和解说,因而对这类文体,都可按“解说……的道理”来理解。 “师说”:解说关于“从师学习”的道理。 5 贰 整体感知 6 二、整体感知 1.结合课下注释,疏通生字词,把握节奏,朗诵全文。 7 二、整体感知 愚昧 句读 或不焉 相师 谀 郯子 苌弘 老聃 蟠 经传 贻 巫医 (y ) (d u) (y ) (t n) (ch ng) (d n) (p n) (w ) (f u) (xi ng) (zhu n) (y ) 8 二、整体感知 2.本文写作的直接目的是什么? 送给学生李蟠 9 二、整体感知 李氏子蟠年十七,好古文,六艺经传皆通习之①,不拘于②时,学于③余。余嘉其能行古道,作《师说》以④贻之。 ①之:音节助词,不译 ②于:介词,被 ③于:介词,向 ④以:目的连词,来 10 二、整体感知 译文:李家的孩子(叫)蟠(的),年纪十七(岁),喜欢古文,六经的经文和传文都普遍学习了,(他)不受(当时士大夫那种耻于从师的)时俗的限制,向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师)的正道,(所以)写(这篇)《师说》送给他。 11 二、整体感知 2.本段的主要内容是什么?哪些句子(词语)可以表现作者对于求学之人的看法? 主要内容:交待写作缘由 看法:好古文、不拘于时、能行古道 古文是什么? 为什么师从韩愈学古文? “师从韩愈学习”有问题吗? 12 二、整体感知 古文:是相对骈文而言的,主要指先秦和汉朝的散文。 先秦两汉的散文,特点是质朴自由,以散行单句为主,不受格式拘束,有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝以来,文坛上盛行骈文,流于对偶、声律、典故、词藻等形式,四六句型限制内容表达,用典晦涩难懂,辞藻华丽但内容空泛。 古文是什么? 13 二、整体感知 韩愈:字退之,祖籍河北昌黎,也称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、政治家。谥号“文”,故又称“韩文公”,与柳宗元并称“韩柳”。有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。韩愈是唐代“古文运动”的倡导者,宋代苏轼称他“文起八代之衰”。 唐宋八大家:唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏(苏洵、苏轼、苏辙)、王安石、曾巩。 为什么师从韩愈学古文? 14 二、整体感知 古文运动:是唐代文学史上的一次文学革新运动,是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的,韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点,认为文章要像先秦两汉散文那样言之有物,要阐发孔孟之道。希望进行变革,以期实现王朝中兴。 为什么师从韩愈学古文? 15 二、整体感知 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期,随着玄学和佛学的兴起,儒学一度衰落,师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度,贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何,都有官可做。因此,社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气,求师学道往往会招来路人的讥笑。 “师从韩愈学习”有问题吗? 16 二、整体感知 今之世不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜(正色,谓态度严正不屈。)而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。 ——柳宗元《答韦中立论师道书》 “师从韩愈学习”有问题吗? 17 二、整体感知 有颜回者好学,不迁怒,不贰过。 ——孔子 仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能 。 ——颜回 18 叁 课文分析 19 三、课文分析 古之学者必有师。/ 师者,所以传道受业解惑①也。②人非生而知之者,孰③能无惑?惑而④不从⑤师,其⑥为惑也,终不解矣。/ ①惑:疑难 ③孰:疑问代词,谁 ④而:却 ⑤从:跟从 ⑥其:指示代词,那些 ②判断句:……者……也 中心论点 从师的必要 20 三、课文分析 译文:古代求学的人必定有老师。老师,(是)靠(他)来传授道理,讲授学业,解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑(的问题)?(有了)疑惑,如果不跟老师(学习),那些成为疑难问题的,(就)始终不能解答了。 21 三、课文分析 1.“学者”前为什么要加“古之”? 因为古文运动就是以“师古”为旗号,向先秦、两汉的儒家圣贤、先哲学习。这是当时的共识,开启话题,为论题提供逻辑支持。 22 三、课文分析 生乎①吾前,其闻道也固先乎②吾,吾从而③师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。④/ ①乎:介词,于 ③从而:跟随 并且。(今)连词,表目的和结果 择师的标准 ②乎:介词,比 ④判断句 23 三、课文分析 生而知之者上也,学而知之者次也;困而学之又其次也。困而不学,民斯为下矣。 ——《论语 季氏篇》 子曰:我非生而知之者,好古敏以求之者也。 ——《论语 述而》 24 三、课文分析 译文:出生在我前头(的人),他懂得道理本来早于我,我(应该)跟从(他),把他当做老师;出生在我后面(的人),(如果)他懂得道理也早于我,我(也应该)跟从(他),把他当做老师。我(是向他)学习道理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此,无论(地位)高低贵贱,无论(年纪)大小,道理存在的(地方),就是老师所在的(地方)。 25 三、课文分析 2.人为什么要从师?作者认为择师的标准是什么? 从师原因: ①古之学者必有师; ②学道习业解惑; 从师标准: 无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 26 三、课文分析 嗟乎!师道之①不传也久矣!欲人之无惑也难矣! 古之圣人,其②出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻③学于师。是故圣④益圣,愚益愚。圣人之所以⑤为圣,愚人之所以为愚,其⑥皆出于此乎? ①之:取独 ③耻:以……为耻 ⑤所以:……的原因 ⑥其:揣度语气,大约,大概 ④圣:圣人 ②其:代词,圣人 叹师道不传 圣人与众人对比 27 三、课文分析 译文:唉,(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了,要人没有疑惑就难了!古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且(要)跟从老师请教;现在的一般人,他们(的才智)低于圣人很远,却以向老师学习为耻。因此,圣人(就)更加圣明,愚人(就)更加愚昧。圣人成为圣人的原因,愚人成为愚人的原因,大概都出在这里吧! 28 三、课文分析 爱其①子,择师而教之;于②其身也,则耻师焉,惑矣。彼③童子之师,授之书而习其④句读者也,非吾所谓传其道解其惑者也。⑤句读之不知,惑之不解⑥,或师焉,或不焉,小⑦学而大⑧遗,吾未见其明也。 ②于:对于 ③彼:指示代词,那些 ④其:指示代词,那些 ⑥宾前 ⑦⑧小:小的方面;大:大的方面;形作名。 ⑤判断句 ①其:自己的 童子与自身对比 29 三、课文分析 所谓“合叙”就是把两个句子的成份相互交叉,合在一个句子中叙述。 如:“吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?”其中“先后生于吾”,是“先生于吾”与“后生于吾”的合叙形式。 翻译“合叙句”,必须将两个句子分开,若按原句顺序笼统串译,则往往句意混淆不清,不易理解。 30 三、课文分析 译文:(人们)爱他的孩子,(就)选择老师来教他。(但是)对他自己呢,却以跟从老师(学习)为可耻,(真是)糊涂啊!那些孩子们的老师,(是)教孩子们文字,(帮助他们)学习断句的(老师),不是我所说的(能)传授那些(大)道理,解答那些(有关大道理的)疑难问题的(老师)。不理解(书本上的)字句,有的向老师学习,不能解决(大道理的)疑难问题,有的不向老师学习;小的方面(倒要)学习,大的方面(却反而)放弃(不学),我未能看出那种人(是)明白(事理)的! 31 三、课文分析 3.为什么说“彼童子之师,授之书而习其句读者也,非吾所谓传其道解其惑者也。”? “授之书而习其句读”是老师的职责之一,但在韩愈看来,授书习读还远不能视为教师的主要职责,主要职责应是传授道理、教授学业、解难释疑。按照现在的说法,作为一教师,就是要把教书与育人的双重职责承担起来。 32 三、课文分析 巫医乐师百工之①人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群②聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师③百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,④其可怪也欤! ①之:代词,这些 ②群:名作状,成群 ③师:有专门技艺的人 ④省略句:不能及巫医…… 巫医乐师百工与士大夫对比 33 三、课文分析 译文:巫医乐师和各种工匠,(他们)不以互相学习为耻。士大夫这一类(人),(一听到有人)称“老师”称“弟子”等等,就许多人聚(在一块儿)讥笑人家。问他们(为什么讥笑),(他们)就说:“那个(人)同那个(人)(指老师和学生)年龄差不多,道德学问也差不多啊,(以)地位低(的人为师),就可羞耻,(以)官职高(的人为师),就近乎谄媚!”唉!(古代那种)跟从老师(学习)的好风尚不能恢复,(从这些话里就)可以明白了。巫医乐师和各种工匠,君子们认为(是)不值得一提的,现在君子们的见识竟反而比不上(他们),可真奇怪啊! 34 三、课文分析 4.第二段主要采用了怎样的论证手法?请找出具体的例证。 对比论证 古之圣人 今之众人 择师教子 自身耻师 百工之人 士大夫之族 表明从师学习的重要性,抨击“耻学于师”的社会风气。 35 三、课文分析 圣人无常师。 孔子师①郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤②不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。 是故弟子不必不如师,师不必贤③于④弟子,闻道⑤有先后,术业⑥有专攻,如是⑦而已。 ①师:以……为师 ④于:介词,比 ⑤闻道:懂得道理 ⑦是:代词,此 ②贤:道德、才能 ③贤:胜过、超过 ⑥术业:学问和技艺 36 三、课文分析 译文:圣人没有固定的老师,孔子(曾)以郯子、苌弘、师襄、老聃为师,郯子这些人,他们的贤能(都)比不上孔子。孔子说:“三个人同行,(里面)一定有(可以当)我的老师(的人)。”因此,学生不一定(永远)不如老师,老师不一定(样样都)比学生贤能,(老师和学生的区别只是)听到道理有的早有的迟,学问和技艺(各)有(各的)专长,(只是)如此罢了。 37 三、课文分析 5.第三段举出备受封建文人推崇的孔子的例子,意在证明怎样的观点? 事例: 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 圣人无常师 学者必有师 道之所存,师之所存 举例论证 引用论证 38 三、课文分析 6.韩愈为什么写这篇文章? ①正风气:士大夫之族,耻学于师; ②立榜样:李氏子蟠,余嘉其能行古道,作《师说》以贻之; ③树信心:古之学者必有师、圣人无常师、 39 三、课文分析 提出中心论点阐述师的作用和择师的标准 (一段) (二段) 批判当时的坏风气 (三段) 1.中心论点 2.教师的作用 3.择师的标准 1.古今对比(纵比) 2.自己与孩子对比(自比) 3.巫医乐师等与士大夫对比(横比) 以孔子为例,论证从师的正确态度 (四段) 交代写作的缘由,发出倡议 阐述道理 正面、事例论证 反面、对比论证 40 总结拓展 1.古之学者必有师 2.吾师道也 3.吾从而师之 4.师道之不传 5.巫医乐师百工 6.齐师伐我 名,老师 动,学习 意动,以…为师 动,从师 名,有专门技艺的人 名,军队 41 总结拓展 1.其闻道也固先乎吾 2.吾师道也 3.道相似也 4.师道之不传也久矣 5.余嘉其能行古道 6.策之不以其道 道理 道理 道德学问 风尚 风尚 规律 42 总结拓展 1.爱其子,择师而教之 2.巫医乐师百工之人 3.师道之不复,可知矣 4.句读之不知 5.六艺经传,皆通习之 6.蚓无爪牙之利 7.吾欲之南海 代,子 代,这类 助,取消独立性 助,提宾标志 音节助词,不译 助,定后句的标志 动,到、往 43 总结拓展 1.其闻道也固先乎吾 2.其为惑也,终不解矣 3.古之圣人,其出人也远矣 4.其皆出于此乎 5.今其智乃反不能及,其可怪也欤 6.吾其还也 代,他 代,那些 代,指圣人 语气,大概 士大夫/表语气 祈使语气,还是 44 谢谢 45 $