信息类文本阅读：观点运用题典型考点专项练-2026届高考语文复习

信息类文本阅读--观点运用题典型考点专项练 1．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 提倡什么，反对什么，是改进文风的首要问题。针对上面所说的不良文风的三个字注，我想另外提出三个字，就是短、实、新。 一是短。就是要力求简短精炼、直截了当，要言不烦、意尽言止，观点鲜明、重点突出。能够三言两语说清楚的事绝不拖泥带水，能够用短小篇幅阐明的道理绝不绕弯子。古人说“删繁就简三秋树”，讲的就是这个意思。毛泽东同志为人民英雄纪念碑起草的碑文，只有114个字，却反映了一部中国近代史。1975年，邓小平同志负责起草周恩来总理在四届全国人大一次会议上的报告，只用了五千字。后来谈到这件事的时候，邓小平同志说：“毛主席指定我负责起草，要求不得超过五千字，我完成了任务。五千字，不是也很管用吗？”江泽民同志和胡锦涛同志也有许多短小精干、言简意赅、思想深刻的文章、讲话。鲁迅先生说过，文章写完至少看两遍，竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。现在，不少地方和部门按照中央改进文风会风的要求，提出以“能少则少、能短则短、能精则精、能简则简”为原则，尽可能开短会、讲短话、发短文。这“三短”，就是我们应当大力倡导的风气。 当然，也不是说长文章一概不好。有内容、有见解的长文章，人们也是喜欢读的。文章长短要视具体情况而定，宜短则短，宜长则长。要坚持内容决定形式，有些非长不可、篇幅短说不明白的事情则可以长些。《庄子》上有这样几句话：“长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”意思是说，野鸭子的腿虽然很短，给它接上一截它就要发愁；仙鹤的腿虽然很长，给它截去一段它就要悲伤。这个道理同样适用于写文章。就今天来说，把“野鸭子的腿加长”的文章太多了，提倡短文章、短讲话、短文件是当前改进文风的主要任务。 二是实。就是要讲符合实际的话不讲脱离实际的话，讲管用的话不讲虚话，讲有感而发的话不讲无病呻吟的话，讲反映自己判断的话不讲照本宣科的话，讲明白通俗的话不讲做作高深的话。这就要求我们的文件、讲话和文章，力求反映事物的本来面目，分析问题要客观、全面，既要指出现象，更要弄清本质；阐述对策要具体、实在，要有针对性和可操作性。要实事求是，有一说一、有二说二，是则是、非则非，不夸大成绩，不掩饰问题。要深入浅出，用朴实的语言阐述深刻的理论。要有感而发，情真意切。毛泽东同志笔下的愚公、白求恩、张思德，我们今天记忆犹新，就是因为这些人在他的心灵深处产生过激烈震荡，所以讲出的话饱含深情、富于哲理，能深深植入人民心里，引起共鸣。 这里需要说明，一些关于党和国家工作的总体性要求，事关全局，事关党和国家前进方向及政策连续性，事关党的团结和社会稳定，需要在重要文件和重要讲话中反复强调。这和形式主义的套话、穿靴戴帽是两回事。 三是新。就是力求思想深刻、富有新意，正所谓“领异标新二月花”。如果一个文件、一篇讲话毫无新意，那么制定这样的文件、作这样的讲话还有多少意义呢？可以说，能不能讲出新意，反映一个领导干部的思想水平、理论水平、经验水平以及语言表达能力。这里所说的新意，既包括在探索规律、认识真理上有新发现、前人没有讲过的话，又包括把中央精神和上级要求与本地区本部门本单位实际结合起来，在解决问题上有新理念、新思路、新举措的话；既包括角度新、材料新、语言表达新的话，又包括富有个性、特色鲜明、生动活泼的话。需要指出的是，讲出新意，并不是要去刻意求新，甚至搞文字游戏。更不能背离马克思主义立场观点方法，背离党的路线方针政策去标新立异。 （摘自习近平《努力克服不良文风，积极倡导优良文风》） 材料二： 记述的境界，如科学文字、法令文字及其他的诠释文等，都以使人理会事物的条理、事物的概况为目的。而要使人理会事物的条理、概况，就须把对象分明地分析，明白地记述。所以这一方面的修辞总是消极的，总拿明白做它的总目标。而要明白，大抵应当： （1）使它没有闲事杂物来乱意；（2）没有奇言怪语来分心。所以，所用的语言就要求是概念的、抽象的、普通的，而非感性的、具体的、特殊的。因为概念的、抽象的、普通的语言，才能使它的意义限于所说，而不含蓄或者混杂有别的意思。又所用的语言，也须是质实的、平凡的，不是华丽的、奇特的。因为假如用了华丽奇特的语言，又将使读者分心于语言的外表，而于内里反不留心了。所以消极修辞的总纲是明白，而分条可以有精确和平妥两条。 话语文章通例可以分为内容和形式两方面。内容方面是写说者所要表出的意思，形式方面是表出这意思的语言文字。所以消极的修辞，照例也可以分为两个部分。一个部分是偏重内容，如何才得把自己的意思明通地表出来，这个部分所注重的是意思之明通的表出法。另外一个部分是偏重形式，如何才得把自己的思想平稳地传达给别人，这个部分所着眼的是语言文字之平稳的使用法。要把意思明通地表出来，在话语文章上就需要具备明确和通顺两条件，要把意思平稳地传给别人，在话语文章上就需要具备平匀和稳密两条件。这四端是消极修辞最低的限度，也是消极修辞所当遵守的最高标准。 （摘编自陈望道《修辞学发凡》） 【注】材料一前文提到：“文风上存在的问题仍然很突出，主要表现为长、空、假。” 学生写作有时存在用语造作的现象，主要表现为狭隘理解“文采”，如过分追求辞藻华丽等。请根据材料谈谈如何在写作中避免这类不良文风。 2．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 受到目前教学投入、师资水平、课室建设等局限，现有的人工智能课程教学大部分仍然采取常规的集中授课形式，即根据固定的教学大纲选用现有的教材，由固定的老师在固定时间授课，学生被动式接受。这种传统的人工智能教学模式具有很大的局限性，首先是教学过程机械枯燥，容易出现教师照本宣科、学生复制讲义等情况，课堂上学生缺乏探索知识的过程，导致其逐步丧失学习的积极性和主动性。其次，这种集中授课的教学模式很难满足不同层次水平学生的学习需求，也不能全面促进学生的个性化发展。为了激发学生学习人工智能课程的兴趣和科学探索精神，探索和研究以学生为中心的课堂教学模式对人工智能课程学习的教学改革势在必行。 大学教育的功能之一就是为社会提供源源不断的人才资源，因此，在大学本科的教学活动中，专业实践教学占据了重要地位。通过专业实践教学，学生真正有机会把课堂学习的理论知识同生活实际联系起来，从“纸上谈兵”到实际应用中发现问题、分析问题并解决问题，是对学生科学水平和实践能力的检验，也是教师教学水平的重要体现。并且，专业实践教学拓宽了传统教学的范围，在一定程度上能够促使学生从被动接受书本知识转化为主动思考，综合运用自己所掌握的知识和技能解决问题，从而更好地适应时代和社会发展的需要。人工智能专业的兴起，是顺应科技进步和发展的需要，其本身就具有实践和应用的天然本质，因此，实践教学在人工智能课堂中，比传统课堂更加迫切。但是我国的人工智能教育起步较晚且相对滞后，很多的实践教学环节尚未达到理想水平，在具体的实际开展过程中，存在许多机制不完善或形式大于内容的现象。具体来说，在人工智能教学领域，可操作性强的传统课堂教学，即使能形成一套完整的“教学——反馈”体系，但实践教学操作难度大，因此，容易出现“重理论，轻实际”的现象。传统实验课程教学中长期存在的专业性差以及工程应用性弱等问题，使得学生不能在毕业后的工作和研究实践中真正做到学以致用。 基于人工智能课程的特点以及目前教学中存在的主要问题可以发现，人工智能课程教学的核心必须专注于学生实践动手能力的培养。围绕这个核心任务，可以从优化课堂教学设计、建立系统性人工智能课程、营造“知识+创新”的学习氛围来逐步实施。人工智能课程实际是多学科交叉的综合性学科，因此，不能通过单一地开设个别课程来进行。在与人工智能课程相关的多学科中，彼此都存在有不同程度的联系或者衔接，但学生们由于知识面的原因，往往难以从全局中建立起这种联系，在知识系统中难免出现断裂或误读。因此，需要建立人工智能的系统性课程，根据各交叉课程的衔接关系或者在人工智能知识领域所处的位置，合理地安排人工智能课程开设的时间节点，同时，增设辅助性课程，便于学生们做好知识迁移，也便于教师们做好教学上的衔接。人工智能课程的兴起，是第三次科技浪潮的产物。人工智能正在通过多种方式改变人类的生活。因此，这是一门极具应用性的课程。这也要求学生们将人工智能知识的学习在实践中进行运用，需要高校极力营造一种“知识+创新”的学习氛围。教师们需要鼓励学生提出新构思、新想法，在教学中贯穿实践项目，积极组建项目小组，并鼓励小组成员在交流和思维碰撞中解决面临的困难和问题，还可以通过“互联网+”创新大赛或其他类型的竞赛，增加学生的学习兴趣、激发学生的实践技能、提高学生的创新能力。 （节选自陈磊、辜方清、吴孟波《“新工科”背景下的人工智能课程建设》，有删改） 材料二： 人工智能对未来教育的影响是全方位、深层次且剧烈的，是智慧教育生态的科技基座。在拓展学习空间方面，中国学习型社会的建设任务需要人工智能支撑的泛在学习网络、利用人工智能技术优化网络架构，提升网络的稳定性与传输速度，确保在偏远山区、乡村等网络覆盖薄弱地区也能实现高速、流畅的网络接入；需要超越校园的智慧学习空间、在学校、社区、图书馆等公共场所打造智能学习空间。在赋能因材施教方面，配备智能学习设备，如具有个性化学习推荐功能的电子阅读终端、支持多人协作学习的智能交互大屏等；支持个性化学习的丰富资源及其精准的推荐、内容生成智能化；借助人工智能的自然语言处理、图像识别等技术，开发智能学习内容生成工具，利用深度学习算法，对学习者的学习行为、兴趣偏好、知识掌握程度等多源数据进行深度分析，构建精准的资源供给。 教育生态包括教育环境、学习活动、行业协同、持续发展等多个要素。这个教育生态拥有坚实的教育信创基础、全域的教育数字孪生和全程的人工智能。智慧教育新生态的建设和新质生产力是协同发展的，教育信创行业要提供更好的人工智能教育产品，教育行业要积极采用我国自主知识产权的教育信创产品，服务教育新生态的建立。 （节选自熊璋《打造具有中国特色的智慧教育生态》，有删改） 随着人工智能逐渐走进千家万户，有人认为人工智能不需要进行专门的教育指导，学生只需要掌握基本理论知识即可。对此观点，谈谈你的认识和看法。 3．阅读下面的文字，完成小题。 材料一 一个时代有一个时代的文艺，一个时代有一个时代的精神。任何一个时代的经典文艺作品，都是那个时代社会生活和精神的写照，都具有那个时代的烙印和特征。任何一个时代的文艺，只有同国家和民族紧紧维系、休戚与共，才能发出振聋发聩的声音。反映时代是文艺工作者的使命。广大文艺工作者要把握时代脉搏，承担时代使命，聆听时代声音，勇于回答时代课题。 我们的文学艺术，既要反映人民生产生活的伟大实践，也要反映人民喜怒哀乐的真情实感，从而让人民从身边的人和事中体会到人间真情和真谛，感受到世间大爱和大道。离开人民，文艺就会变成无根的浮萍、无病的呻吟、无魂的躯壳。一切有抱负、有追求的文艺工作者都应该追随人民脚步，走出方寸天地，阅尽大千世界，让自己的心永远随着人民的心而跳动。 “文变染乎世情，兴废系乎时序。”揭示人类命运和民族前途是文艺工作者的追求。伟大的作品一定是对个体、民族、国家命运最深刻把握的作品。改革开放近40年来，我们党领导人民所进行的奋斗，推动我国社会发生了全方位变革，这在中华民族发展史上是前所未有的，在人类发展史上也是绝无仅有的。面对这种史诗般的变化，我们有责任写出中华民族新史诗。史诗是人民创造的，不论多么宏大的创作，多么高的立意追求，都必须从最真实的生活出发，从平凡中发现伟大，从质朴中发现崇高，从而深刻提炼生活、生动表达生活、全景展现生活。 文艺要反映生活，但文艺不能机械反映生活。茅盾说过：“文艺作品不仅是一面镜子——反映生活，而须是一把斧头——创造生活。”生活中不可能只有昂扬没有沉郁、只有幸福没有不幸、只有喜剧没有悲剧。生活和理想之间总是有落差的，现实生活中总是有这样那样不如人意的地方。广大文艺工作者要对生活素材进行判断，弘扬正能量，用文艺的力量温暖人、鼓舞人、启迪人，引导人们提升思想认识、文化修养、审美水准、道德水平，激励人们永葆积极向上的乐观心态和进取精神。 （摘编自习近平《在中国文联十大、中国作协九大开幕式上的讲话》） 材料二 文学要表现时代，要与时代同行，人所共知。问题是，文学要表现哪个层面的时代性？又如何表现？这是值得深思的。 时代性最直观的层面是指某时代基于特定技术条件而在器物、日常上体现出来的生活面貌。现代社会由于技术发展迅猛，尤其是中国40多年来的城市化进程，时代的变化投影在建筑、器物、衣着等方方面面。这种器物层面的时代性，并非时代性最核心的要素，尤其是对于文学来说，还应该有事件层面的时代性。任何历史大事件都跟某个时代联系在一起，法国大革命、五四运动、改革开放……这些大事件固然带来某种时代气息，不过，以大事件为背景的时代性，也非文学成功的充分条件，更应该有人心与灵魂层面。很多小说写时代性的大事件，但缺乏深入的体察和洞见，不过罗列一些人所共知的陈词滥调，实无足观。写作，见时代，也要见人心。写不出对时代和历史的独特洞察，小说便缺乏论世断史的认识论深度；描不出心灵世界内在的张力，小说便缺乏直抵人心的力量。 写作必须写出时代的血肉，首先意味着写作者要拿出全部诚意，贯注魂气，深度地向自我生命和灵魂深处挖掘。写作要啃噬写作者的血肉甚至骨髓，你要诚实地交出血肉，写作之神才把魂气贯入你的写作。写作是写作者与写作神之间的契约。你交出力气，写作神还你以器物；你交出血肉，写作神还你以魂灵。福楼拜写《包法利夫人》中爱玛服毒时，他感觉自己好像也中毒了，这大概不是传说。麦家为写《人间信》而暂居山寺中，邻屋奇怪为什么会在深夜听到他的啜泣声，而全情投入写作的他竟然不知道自己在哭泣。作家真正交出自己的血肉，与小说人物呼吸与共，自然会有移情效应，也自然会将这种情经由作品“移”至读者的心灵。 写作要写出时代的血肉，还意味着写作者精神的血肉融化入作品的细节，形成了强大的文学场能和艺术感染力，让读者为之呼吸与共、心潮澎湃。刘震云的《一日三秋》中，少年明亮收到父亲陈长杰来信，得知其无法再为自己提供生活费，顿感前途茫茫，心情沉重，来到河边拉了一曲《二泉映月》。读者很难不为这个对着河水发愁、前途未卜的可怜孩子心碎，这样的细节引发读者深切的同情和共情，可谓感人至深。东西的《回响》中有一个巧妙而富有深意的设计：作为案件侦破者的冉咚咚，同时也是一个心理病人。警察与病人的合体，创设了信与疑的纠葛，这成了小说精神叙事极其重要的支撑。作为警察，要求疑；作为亲人，要求信。疑是刑警的方法论，而信是日常生活赖以正常运转的前提。以日常的思维，不能破案；以侦探的方法，不能过好平凡日子。这个悖论式的设计包含着时代的血肉感，每个人都是某种意义上的冉咚咚，被信和疑的纠缠所折磨，由此小说的设计便可有引人共鸣的力量。 新时代文学，应如何书写时代、如何“无愧于时代”，构成了对文艺家持久的诱惑和挑战，其回应也将为读者呈现更为丰富多彩、富有启迪性的时代画卷。 （摘编自陈培浩《书写时代的血肉、筋骨和结构》） 习近平总书记指出“一个时代有一个时代的文艺，一个时代有一个时代的精神”。请结合材料谈谈当今的文艺工作者在创作中怎样才能传达出当下的时代精神。 4．阅读下面的文字，完成小题。 材料一 选材从来不是国产动画电影的掣肘之处，庞大的神话传说、民间故事是取之不尽、用之不竭的文化宝库。神话传说的模糊性、不确定性对于故事新编而言是可塑性与再创作的契机。故事新编的重点不在于选材，而在于用材，国产动画电影利用以旧带新、避重就轻的叙事模式，以旧故事的外壳讲述新的精神内核，避开旧故事的叙事重心，扩充民间故事留白、打捞神话传说遗珠，悄然挪动叙事主线、大胆启用边缘线索，在旧故事的基础上进行加工、重塑与反转。 以旧带新、避重就轻的叙事模式意味着尊重与重述的共现，国产动画电影在不违背文化印象的前提下进行改编与杜撰，积极寻找神话传说的留白、有意放大民间故事的细节，影片《魔童降世》即是一个披着古典文化外壳的全新现代童话与神话。电影并未完全脱离“哪吒”故事的框架，而是在大众耳熟能详的基础上，进行关键细节的重写，继而颠覆整个故事的底层逻辑。《魔童降世》利用了哪吒为灵珠子转世这一设定——“这位神圣下世，出在陈塘关，乃姜子牙先行官是也；灵珠子化身”。这句话扩展为整部电影的核心矛盾，哪吒由灵珠转世变成了魔丸转世，“神仙下凡”的先天性优越感被削弱了，“魔童降世”的创新性与娱乐性得到了大幅度提升。 近十年来的国产动画电影极力摆脱低龄化的固有印象，积极走向更广阔的年龄辐射层，增添电影中的年轻化因素、时代特色，寻找青年受众的力量。动画电影逐渐承载了比儿童化、低龄向更为深刻的价值表达。固然，亲情、友情仍是国产动画电影塑造的重心，但从《魔童降世》到《杨戬》，国产动画电影在文学改编中面临着一个相似问题的探讨，即大家、大爱与大我和小家、小爱与小我孰轻孰重的问题。国产动画电影大多取材自神话传说，而这类文本本身蕴含着大家、大爱的价值观，在改编中电影重新赋予以往故事中的轻重心以价值观，提取古典文化与现代精神相呼应的部分，尊重个体命运、强调个人主义、重视个性价值，颇具人文关怀色彩，呼应了现代性“人的发现”价值体系。 《魔童降世》集中于“小家”的构建，影片中仅以李靖、殷夫人、哪吒组成紧密的三人家庭。李靖从威严冷硬、残忍无情的严父，变成忍辱负重、以命抵命的慈父；殷夫人从怯懦软弱、惟命是从的弱女子变成身披铠甲、爱护儿子的女战士，严父弱母的形象演绎成颇具时代特色的慈父强母，由此构建出与原著截然不同的和谐原生家庭。“小家”模式的建立意味着哪吒故事的颠覆、消解与重塑，原生家庭角色形象的置换与解构，从根本上冲击了哪吒的主题，“剖腹、剜肠、剔骨肉，还于父母”的血腥悲剧元素被删除了，取而代之的是父母关爱孩子的美好家庭构建，对于原生家庭的改编更适合当下电影市场的需求。正是基于良好的原生家庭，《魔童降世》才能将更大的注意力放在自我价值实现这一维度。《魔童降世》的主题台词“我命由我不由天”连续使用两个“我”字，展现出强烈的个人主义、自我意识与个性价值，突破了神话中宿命轮回、天命有道的价值观，转而主宰自我的命运。“我命由我不由天”是一种对自我价值的宣告、对权威势力的反抗、对不公命运的叛逆，在某种程度上，《魔童降世》是一部写给当代年轻人的神话。在现代社会快节奏、高压力的生存环境中，“我命由我不由天”承载了观众在高强度社会压力下的理想渴望，展现出现代人受困于现实又渴望突围的心理，通俗易懂、朗朗上口的台词淡化了理解门槛，快速成为新生代大众文化的代言词。 （摘编自王天然《故事如何新编？——近十年国产动画电影文学改编考论》） 材料二 中国的神话资源包罗万象，体系繁杂，有基于《山海经》和大禹治水故事的上古神话、以商周为背景的封神宇宙，以及唐传奇、话本，明清长篇小说演绎的志怪故事等。众多的神话传奇成为“新神话”动画电影选材和改编的对象，“封神宇宙”“西游系列”“白蛇系列”“《山海经》题材”等经典IP成为重述热门。 “新神话”动画电影的改编并不是对神话故事进行完全的影像再现，而是通过互文性重构的策略，在与既有的文学文本、影像文本之间保持着现在的互文性关系的基础上，进行故事架构或情节上的调整、人物的重设以及主题上的重新阐释。如《姜子牙》解构了“武王伐纣”的叙事脉络，将视角放置在封神大战之后；《哪吒之魔童降世》将灵珠子哪吒改为魔丸，最终对抗天劫，拯救陈塘关。这些不断被演绎的故事，在传承中国古老文化的同时，融入了现代精神和文化内涵，以富有民族精神内核的影像表达唤起了观众的集体记忆与文化认同。 同时，“新神话”动画电影还采取了美国类型电影中常用的“萌宠”配角设定，在新的故事中融入“萌”元素，通过角色造型的“萌”化，展现其天真、稚气、率直等特质，令观众产生亲近、怜爱的情感和保护欲。这类配角承担着陪伴主角成长、承包影片笑点、增加叙事看点等多重功能。影像中的“萌感”，也成为新时代神话叙事中吸引观众的新卖点。如《哪吒之魔童降世》中那对青铜造型的结界兽，其形象设计的灵感来自三星堆文化的金面青铜人头像和青铜鸟兽面具，性格蠢萌、笨拙可爱，为影片增加了不少笑料。《白蛇：缘起》新增了名为“肚兜”的小狗角色，性格胆小又忠诚，既推动了小白和许宣情感的发展，又负责演绎喜剧性桥段，为影片叙事增添了暖意与趣味性。这些吸睛的萌宠形象是“二次元”文化的标签性符号，其滑稽、逗趣、单纯、可爱等特质迎合了大众喜爱新奇、轻松、有趣事物的心理，也增强了观众对角色的亲近与认同感。 传统神话的讲述往往建立在二元对立的关系之上。“新神话”动画电影的叙事打破了这种基于“正邪”“善恶”的二元对立模式，故事矛盾的核心集中在“个体与命运的对抗”“英雄人物的成长与自我找寻”之上，情节展开的动力联系着角色的自我选择，人物关系的设置也有了新的突破。《哪吒之魔童降世》中哪吒与敖丙的对立关系因混元珠的设定被颠覆，原本哪吒（善）/敖丙（恶），被置换为哪吒（魔）/敖丙（灵）。片中人物形象塑造上的反转，即“丑”化的、“烟熏妆”哪吒与温文尔雅、器宇轩昂的翩翩公子敖丙，改写了传统影视剧“正反派”人物造型的固有程式，亦正亦邪、正邪转化的双雄结构让人物的关系变得更为复杂和立体。 （摘编自李妮乡《国产“新神话”动画电影的叙事策略与美学呈现》）《哪吒》系列动画电影爆火的同时，也有人批评其“脱离了原作内核”“丑化了哪吒形象”等，认为该系列电影“与原作不符”，是失败之作。请结合材料，谈谈你的看法。 5．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古病理学可以被认为是生物人类学的一个分支学科，也是疾病考古的一个途径，主要致力于研究考古发掘出土的人类遗存上的异常变异。古病理学运用了许多学科的研究方法，其证据来源主要集中于原始的和间接的资料。原始证据指的是骨骼和干尸，这是唯一可信的、能够显示一个人生前所遭受疾病和痛苦的最直接的证据。不过，能否做出明确诊断，仍是一个很大的挑战。古病理学主要通过基于形态学的观察对古代疾病做出辨识和分析，所以其研究的范畴主要局限于能够导致人骨出现病理性形态改变的疾病。间接证据则包括当时记录下来的一些文献和图像（艺术作品）资料。但令人遗憾的是，古代艺术家们总是倾向于展示和描述那些更加引人注目的病症，而忽视普通的病理现象。如果普通的病症和损伤分别单独出现的话，古病理学家就不可能将它们辨别出来。例如，人们往往对麻风病所导致的损毁性畸形、鼠疫的破坏性影响和侏儒症非常好奇，受这种好奇心的驱使，大量描绘这些病症的艺术作品问世；而像咳嗽、伤风、流感和肠胃不适等，连同那些切割伤、打伤、烧伤和扭伤等病症，也许因为太常见了，所以并没有引起艺术家和作家们的重视。所以在古代，对死亡率影响最严重的疾病、身体上的毁损以及社会和经济的瓦解，或许更能激起整个社会（以及当时的艺术家和作家们）的反响。古人这种对待疾病的态度，通常是由不理解病症的本质特征导致的。因此，在使用这些间接证据来解释古代疾病时必须十分谨慎。 一些我们认为对鉴定疾病至关重要的症状，古人可能认为并没有什么意义，所以它们没有被明确地记录下来。还有另外一种情况是，记录的古代病症在现代社会中没有任何已知疾病与之相对应，这可能是因为这种疾病现在确实已不存在了，或者是因为错误的描述而没有被识别出来——不过这一点可以理解，因为不同的疾病可能表现出相似的症状。比如说，与呼吸道疾病有关的临床病例：癌症、慢性支气管炎和肺结核都可以导致咳血和呼吸急促（呼吸困难）。可是，仅仅根据文献记载的“咳血和呼吸困难”，我们怎么能鉴定出它是哪种疾病所致的呢？反之，在骨骼上没有任何表现的病症，比如那些只累及软组织的疾病（疟疾），仅仅只在艺术作品和文献资料中有所记载，而无法通过骨骼进行考证。因此，在这种情况下，艺术作品、文献资料这类证据就变得非常难能可贵了。 总之，我们已经意识到，如果只考察那些在骨骼遗存上表现出来的疾病证据的话，那么我们就只能鉴定出一个人群所经历疾病的很小一部分。对此，霍登在他的文章中说：“我们从事古病理学研究时利用的观察视角越多，这种回顾性诊断的正确率越大。” （摘编自夏洛特·罗伯茨、基恩·曼彻斯特《疾病考古学》，张桦译） 材料二： 疾病考古，旨在研究疾病在长时间尺度内的演变和发展过程，以及人类对周围环境变化的适应性机制。其涉及范畴颇为广泛，可分为个体水平和群体水平。个体水平，主要研究个体的健康状况、营养状况、疾病、死因、治疗行为等。群体水平，一方面是研究群体之间疾病发生频率和疾病模式的变化，以及不同群体之间疾病谱的转变；另一方面需要从更长时间的尺度寻找疾病与人类协同演化的内在规律，从久远的演化事件中获得对疾病的新认知，助力于攻克困扰人类已久的病痛。 从另一个角度看，疾病考古有着双重视角，即“生物文化视角”与“进化视角”。“生物文化视角”是生物人类学研究人类健康与疾病的基本视角。研究者不仅需要关注个体和群体的疾病在“生物”层面的属性特征，还要从“文化”的角度探讨其与社会、经济、生态等因素之间的相互关系，如探究社会类型转变、气候环境变化、饮食结构转变、独特的文化习俗或生活方式等与疾病的发生发展之间的关系。“进化视角”是生物人类学研究人类健康与疾病的核心思想。疾病并非现代世界的产物，物种进化和疾病之间的相互作用有着长达40亿年的历史。人类与环境之间互相影响，从而使得人类出现相应的适应能力和疾病风险。 近年来，得益于技术的发展和分子考古学的兴起，古代疾病的研究取得了诸多突破性的、里程碑式的成果。一方面，古DNA研究破解了传染性疾病相关历史的关键问题。例如，基于第二代测序技术的古DNA研究发展迅速，其中，古病原体DNA的研究使我们对古代传染病产生了诸多全新的见解。目前研究最多也最具代表性的古代传染病有鼠疫、结核病和麻风病等。另一方面，古DNA研究还为深入了解疾病的发生发展以及机制演化带来了里程碑式的突破。比如，从骨骼和牙齿中提取并测序的古DNA蕴含着巨大的信息量。随着古DNA研究呈现爆发式的增长，我们已累积了大量的古代DNA数据。此外，古DNA研究还有助于我们深入全面地了解个体生前的疾病和健康状况。例如，文献中曾详细记载了北周武帝宇文邕生前的疾病表现：“口不能言，睑垂覆目，不得视。一足短缩，又不得行”等。笔者团队则通过古DNA技术进一步确认了北周武帝罹患不同疾病的遗传风险。在42个致病性错义突变中，中风和慢性淋巴细胞性白血病的患病风险尤为显著。由于中风也可能出现面瘫、跛行等，这为我们解释其生前所表现出来的各种症状提供了新的依据。 总之，疾病与个体的健康、人类社会的发展、文明的进程密切关联。研究古代疾病有助于我们了解疾病如何影响和塑造过去的人类历史，也有助于我们了解疾病的发生发展规律，为促进人类健康提供更多借鉴。 （摘编自王邦彦《疾病考古：探寻人类与疾病的演化史》） 某高校生物人类学研究所承接国家社科基金重大项目“中国古代重大疫灾的研究”，现需对明末鼠疫开展专项研究。请结合材料说明该课题可以从哪些方面展开研究。 6．阅读下面的文字，完成各个小题。 材料一： 在相当长的历史时期里，“共同体”一词在英语文献材料中一直被视作“社会”概念的“补充用语”。德国社会学家滕尼斯第一次将“共同体”从社会概念范畴中抽离，将其表达为一种以血缘、感情以及伦理为纽带建构的社会组织形式，这一观点得到学界的肯定。 在“全球化”和“逆全球化”思潮频繁交锋之际，习近平总书记在国内国际一些重要场合，深刻阐述了人类命运共同体的重要内涵，提出了一系列建构人类命运共同体的理念，向世界讲述了对人类文明走向的中国判断，发出了“让铸剑为犁、永不再战的理念深植人心，让发展繁荣、公平正义的理念践行人间”的呼吁。2017年，建构人类命运共同体理念被分别载入联合国社会发展委员会决议、安全理事会决议和人权理事会决议。今天，命运共同体的蓝图日益清晰，影响范围远远超出亚欧大陆，有力地阻止了世界向单极化方向发展。 可见，作为中华民族应时代呼唤而提出的新型文明观，建构人类命运共同体已成为多样性人类文明持续演进的前提。首先，人类命运共同体的建构，以人类“由普遍的共相与殊相组合而成的一种发展走势”为内涵的“命运”，取代语言、地域、历史和血缘等因素作为认同对象，以“人类共同命运”为纽带将全人类的权利和职责紧密联系起来，进而超越了既往文明观的建构基石。其次，人类命运共同体的建构以将“命运”概念纳入共同体范畴的方式，有力遏制了西方长期奉行的“强权性、冲突性文明观”的肆虐，打破了部分西方国家企图建立一统天下的单一文明的幻想。再次，建构人类命运共同体的文明观，主张建立求同存异、共同发展的人类文明新秩序，将合作共赢视为人类社会未来发展趋势的普遍共相的呼声，让世界各族人民可以清楚地认识到，因文明的多样性属性而体现出的文明差异，并非一定会引发冲突，其为各具特色的文明在和谐相处中培育真正的合作和友谊，增强了信念，凝聚了强大的精神力量。 （摘编自刘泓《人类命运共同体是人类文明形态发展的大趋势》） 材料二 人类命运共同体价值体系的目的价值的关键功能在于——其面向整体性、同一性的“类整体优先”（即人类优先的价值共同体）的价值共识也应当成为全球治理的价值准则和根本原则。理由在于，广义上人类的利益具有整体性，从当今人类整体所面临的现实挑战来看，很多问题都需要从全局角度去解决才能实现，例如世界和平、保护生态环境、防控传染病、追求科技进步与社会文化发展。单独一个国家不可能通过损害其他国家而追求自身利益的方式实现脱离人类社会的生存与延续，人类在生存权、和平权、环境权、健康权等方面具有利益的整体性，这就要求建立一个超国家、超种族、超宗教信仰和意识形态的组织，它不是以某个国家或阶级为主导的国际化组织，而是一个在利益和价值目标上囊括全人类、为人类争取整体权益的组织——“自由人的联合体”，其作为“真实的共同体”，向世界传递出中国致力于同世界各国深入推进各领域合作、携手倡导并践行多边主义的有力信号，为推进全球治理提供了价值引领，指引和倡导人们认同人类命运共同体的整体性价值观，并且付诸伟大的实践行动和能动性的变革与创造！ 人无往而不处在价值体系之中，这在于，人的本性含有价值理性、价值自主性、价值选择、价值营造、自觉意识，其所追求的秩序的安定与和平、个性的自由与发展、社会的公平与正义、经济的效率和效益经过其主体的自主选择，逐渐成为其共同体成员或其个体存在的价值目标。所有这些进入价值主体的价值理念、价值目标、价值标准所形成的共同价值便是价值体系，其中那些被认为是最重要的目标便是人类命运共同体价值体系的核心价值。人类命运共同体价值体系整合人类不同个体之间共同的类属性的整体价值与共同性价值，因此人类作为共同体更需要价值体系作为“类”存在的本体间的价值目标指引，并受制于价值体系。因而人类命运共同体价值体系肯定能激发、感召和唤起作为共同体特征的共同理解，唤起命运理念传达的目的感和方向感。 人类命运共同体价值体系提出后，推动形成了以人类命运共同体为总体目标、以全人类共同价值为理念指引的关于人类世界的整体认知战略和内在逻辑框架，为改造世界树立了思想旗帜，成为马克思主义中国化时代化的一大亮点，并达到了新的认知高度。 （摘编自杜一鸣、周仲秋《论人类命运共同体价值体系的逻辑内涵、逻辑机理与实践意义》） 当今世界正面临着全球产业链重构、世界整体秩序调整、粮食与能源危机以及全球安全威胁增大等挑战，因而人类命运共同体理念日益深入人心，成为全球性共识。请结合材料对此简要分析。 参考答案 1．①学习“短”，行文简洁，避免冗长，重点突出。 ②践行“实”，内容贴合实际，讲管用、真实的话，避免无病呻吟。 ③追求“新”，力求思想深刻，语言富有新意，拥有新表达、新立场。 ④遵循消极修辞，内容要明确、通顺，形式要平匀、稳密，表述清晰明白。 两则材料探讨优良文风本质要求。材料一以习近平讲话为基础，阐述“短、实、新”写作原则，体现马克思主义文风观；材料二从修辞学出发，提出消极修辞“明白”总纲与“四端”标准，注重表达准确规范。二者视角有别，但都反对形式主义，追求表达真实有效，共同构建对优良文风的完整认知。 【小题1】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①根据材料一“一是短。就是要力求简短精炼、直截了当，要言不烦、意尽言止，观点鲜明、重点突出”“以‘能少则少、能短则短、能精则精、能简则简’为原则”“当然，也不是说长文章一概不好……文章长短要视具体情况而定，宜短则短，宜长则长”可知，避免不良文风应学习“短”，行文简洁，避免冗长，不过分追求辞藻华丽，重点突出。 ②根据材料一“二是实。就是要讲符合实际的话不讲脱离实际的话，讲管用的话不讲虚话，讲有感而发的话不讲无病呻吟的话，讲反映自己判断的话不讲照本宣科的话，讲明白通俗的话不讲做作高深的话”“用朴实的语言阐述深刻的理论。要有感而发，情真意切”可知，语言要践行“实”，内容贴合实际，讲管用、真实的话，避免虚浮夸张，以质朴文字传递真实信息。 ③根据材料一“三是新。就是力求思想深刻、富有新意”“前人没有讲过的话”“新理念、新思路、新举措的话”“既包括角度新、材料新、语言表达新的话，又包括富有个性、特色鲜明、生动活泼的话”可知，语言应追求“新”，力求思想深刻，语言富有新意，避免陈词滥调，拥有新表达、新立场。 ④根据材料二“消极修辞的总纲是明白，而分条可以有精确和平妥两条”“一个部分是偏重内容，如何才得把自己的意思明通地表出来，这个部分所注重的是意思之明通的表出法。另外一个部分是偏重形式，如何才得把自己的思想平稳地传达给别人，这个部分所着眼的是语言文字之平稳的使用法。要把意思明遇地表出来，在话语文章上就需要具备明确和通顺两条件，要把意思平稳地传给别人，在话语文章上就需要具备平匀和稳密两条件”可知，写作时应遵守消极修辞的总目标，内容要明确、通顺，形式要平匀、稳密，表述清晰明白。 2．不赞同。 ①人工智能具有应用性、综合性特点，需系统学习； ②仅掌握理论难以应对实际工作需求； ③专业教育能培养创新思维和解决问题的能力； ④人工智能发展迅速，需持续学习更新知识。 材料围绕人工智能教育展开深度探讨，呈现“问题——对策”的典型论述结构。材料一聚焦高校人工智能课程现状，犀利指出传统教学模式机械枯燥、实践环节薄弱等痛点，提出构建“知识+创新”的系统性课程体系；材料二则从宏观视角阐述人工智能对教育生态的重塑，强调技术赋能下的个性化学习与智慧教育建设。两则材料形成微观教学实践与宏观教育变革的互补视角，既体现人工智能教育的紧迫性，又展现其作为新质生产力的战略价值，为教育数字化转型提供了清晰路径。 【小题1】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①人工智能具有鲜明的应用性与综合性，绝非单一理论知识可涵盖。材料一第三段明确指出“人工智能课程实际是多学科交叉的综合性学科，因此，不能通过单一地开设个别课程来进行”，这意味着其知识体系需系统构建，仅掌握基本理论会导致知识断裂，无法形成完整认知，难以应对复杂的实际问题。 ②仅掌握理论知识难以满足现实工作需求，材料一提到传统教学中“重理论，轻实际”的现象，“使得学生不能在毕业后的工作和研究实践中真正做到学以致用”。人工智能的实践本质要求将理论与应用结合，若缺乏专门教育指导，学生将陷入“纸上谈兵”的困境，无法在实际场景中发现、分析和解决问题。 ③专业教育是培养创新思维与解决问题能力的关键，材料一最后一段强调，通过实践项目、竞赛等专门教育环节，“增加学生的学习兴趣、激发学生的实践技能、提高学生的创新能力”，若没有系统的教育引导，学生难以在知识迁移和思维碰撞中形成创新能力，无法适应人工智能领域对创造性解决问题的需求。 ④人工智能技术发展迅猛，需通过专门教育持续更新知识。材料二指出“人工智能对未来教育的影响是全方位、深层次且剧烈的”，人工智能正在通过多种方式改变人类的生活，其作为第三次科技浪潮的产物，知识体系不断迭代。仅掌握基本理论无法跟上技术发展步伐，只有依托专门的教育体系，才能在“知识+创新”的氛围中持续学习，适应智慧教育生态的发展要求。 3．①把握时代脉搏，承担时代使命：创作要把握时代脉搏，反映社会真实和人民呼声，承担时代使命。 ②抓住个体与时代的深刻联系：关注个体、民族、国家命运，要揭示人类命运和民族前途，弘扬正能量。 ③对时代和历史的独特洞察：应具备论世断史的认识论深度，展现出对时代和历史的独特理解和洞察。 ④真诚写出时代血肉：写作者要贯注魂气，深度挖掘自我生命和灵魂深处的体验，融入细节，与读者产生共鸣。 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由材料一“反映时代是文艺工作者的使命。广大文艺工作者要把握时代脉搏，承担时代使命，聆听时代声音，勇于回答时代课题”可知，文艺工作者的创作应紧密贴合时代，反映社会的真实状况以及人民的心声。如电视剧《江山如此多娇》《山海情》用艺术的形式记录下脱贫攻坚的伟大实践；电影《北京好人》书写城乡社会医疗保障一体化战略，这些作品都紧扣时代主题，承担了反映时代的使命。 ②由材料一“伟大的作品一定是对个体、民族、国家命运最深刻把握的作品”和“用文艺的力量温暖人、鼓舞人、启迪人”可知，文艺创作需要关注个体与民族、国家命运的关联，通过展现生活来引导人们积极向上。如电视剧《山海情》以高度的艺术真实还原脱贫攻坚的伟大实践，深刻彰显了人民群众自强不息、艰苦奋斗的昂扬精神，通过剧中人物的命运变迁，展现了个体与时代发展的紧密联系。   ③由材料二“写不出对时代和历史的独特洞察，小说便缺乏论世断史的认识论深度”可知，文艺工作者不能仅仅停留在表面的描写，而要深入思考，具备对时代和历史的独特理解，这样才能使作品具有深度和力量。阿来的《云中记》用文学的方式回望汶川大地震，表达了人类看待灾难的生命方式和美学态度，把灾难书写推向灵魂寄托和生命哲学的境界，体现了作者对时代和历史的独特洞察。 ④由材料二“写作必须写出时代的血肉，首先意味着写作者要拿出全部诚意，贯注魂气”和“写作要写出时代的血肉，还意味着写作者精神的血肉融化入作品的细节”可知，创作要真诚写出时代血肉，细节对于传达时代血肉非常重要。刘震云的《一日三秋》中，少年明亮收到父亲不能再提供生活费的信后，到河边拉《二泉映月》的细节，引发读者深切同情和共情；东西的《回响》中冉咚咚警察与病人合体的设计，包含着时代的血肉感，能引起读者共鸣，这些都是作者将精神血肉融入细节的体现。 4．我认为《哪吒》系列电影并非失败之作。 ①动画电影的改编并不是对神话故事进行完全的影像再现，而是以旧故事的外壳讲述新的精神内核。 ②《哪吒》电影删除了原著中血腥悲剧的元素，改编后的主题展现了强烈的个人主义、自我意识与个性价值，呼应了现代性“人的发现”价值体系，更符合当代的观影需求。 ③哪吒形象的反转改写了传统影视剧中“正反派”人物造型的固有程式，是一种新的突破。 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 明确观点：我认为《哪吒》系列电影并非失败之作。 ①根据材料一“故事新编的重点不在于选材，而在于用材，国产动画电影利用以旧带新、避重就轻的叙事模式，以旧故事的外壳讲述新的精神内核”以及材料二“‘新神话’动画电影的改编并不是对神话故事进行完全的影像再现，而是通过互文性重构的策略……进行故事架构或情节上的调整、人物的重设以及主题上的重新阐释”可知，动画电影的改编本就无需完全再现神话故事，《哪吒》系列电影遵循了这一创作规律，以传统故事为基础进行创新，符合动画电影的创作理念。 ②材料一提到“《魔童降世》的主题台词‘我命由我不由天’连续使用两个‘我’字，展现出强烈的个人主义、自我意识与个性价值，突破了神话中宿命轮回、天命有道的价值观”，还指出其“删除了‘剖腹、剜肠、剔骨肉，还于父母’的血腥悲剧元素，取而代之的是父母关爱孩子的美好家庭构建”。由此可见，《哪吒》系列电影对主题的改编，呼应了现代性 “人的发现”价值体系，更适合当下电影市场的需求，能让观众产生共鸣，具有时代意义。 ③依据材料二“《哪吒之魔童降世》中哪吒与敖丙的对立关系因混元珠的设定被颠覆……改写了传统影视剧‘正反派’人物造型的固有程式，亦正亦邪、正邪转化的双雄结构让人物的关系变得更为复杂和立体”可知，《哪吒》系列电影中哪吒形象的反转，打破了传统叙事中 “正邪”“善恶”的二元对立模式，是一种大胆的创新，让角色和人物关系更丰富，为影片增添了新看点。 5．①原始证据研究：寻找该时期的骨骼遗存等，通过基于形态学的观察对其进行具体分析。 ②间接证据分析：收集该时期的文献、艺术作品、图像资料等，获取疾病和当时的社会、经济、生态等因素之间的相互关系。 ③个体与群体特征分析：研究患病个体的健康状况、营养状况和治疗行为等，研究患病群体的发病率、疾病模式和不同群体间的疾病谱变化。 ④古DNA技术应用：发掘提取遗存的古DNA，测序分析确定病原体及其机制，从而破解疫病的相关历史。 两则材料围绕古病理学和疾病考古展开，从微观到宏观系统介绍了相关研究范畴、方法及意义。材料一聚焦古病理学的局限性，强调多视角研究的重要性；材料二则从生物文化、进化视角及技术突破等维度，展现疾病考古的广阔前景。两则材料互补性强，既有理论深度，又结合实例说明，逻辑清晰，层次分明，为读者提供了关于古代疾病研究的全面认知框架。 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①原始证据研究：材料一指出，古病理学的原始证据主要为骨骼和干尸，是“唯一可信的、能够显示一个人生前所遭受疾病和痛苦的最直接的证据”，研究范畴“局限于能够导致人骨出现病理性形态改变的疾病”。可见寻找明末时期的人类骨骼遗存，通过形态学观察分析骨骼是否存在鼠疫相关的病理性改变。尽管原始证据的诊断存在挑战，但仍是直接反映疫病的关键依据。 ②间接证据分析：材料一提到，间接证据包括古代文献和图像（艺术作品）资料，但需谨慎使用，因为“古代艺术家倾向于展示引人注目的病症”，且普通病症可能被忽视。材料二进一步指出，“生物文化视角”需探讨疾病与“社会、经济、生态等因素”的关系。可见收集该时期的文献、艺术作品、图像资料等，获取疾病和当时的社会、经济、生态等因素之间的相互关系。 ③个体与群体特征分析：材料二指出，疾病考古的个体水平研究包括“健康状况、营养状况、疾病、死因、治疗行为”；群体水平则关注“疾病发生频率、疾病模式变化、不同群体疾病谱转变”及“疾病与人类协同演化规律”。可见研究患病个体的健康状况、营养状况和治疗行为等，研究患病群体的发病率、疾病模式和不同群体间的疾病谱变化。 ④古DNA技术应用：材料二强调，古DNA研究是疾病考古的突破性技术，可“破解传染性疾病相关历史”，通过提取骨骼、牙齿中的古病原体 DNA（如鼠疫耶尔森菌），分析其基因特征、演化路径及与现代菌株的差异。可见发掘提取遗存的古DNA，测序分析确定病原体及其机制，从而破解疫病的相关历史。 6．①人类命运共同体是中国响应时代呼唤而提出的新型文明观，其以“人类共同命运”为纽带将全人类的权利和职责紧密联系起来； ②人类利益具有整体性，诸多挑战需从全局角度考虑，人类命运共同体以人类为价值优先，整合了人类不同个体之间的共同的类属性的整体性和共同性价值； ③人类命运共同体能唤起作为共同体特征的共同理解，以及命运理念传达的目的感和方向感，让世界各族人民认识到各具特色的文明也能培育出真正的合作。 材料一梳理了“共同体”概念的学术发展，重点分析了中国提出的人类命运共同体理念对西方冲突性文明观的超越；材料二则从价值体系角度，论证了人类命运共同体作为全球治理准则的必要性。两则材料互为补充，既体现了理论深度，又彰显了实践价值，展现了中国特色全球治理方案的理论创新和现实意义。 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①根据材料一第三段“作为中华民族应时代呼唤而提出的新型文明观，建构人类命运共同体已成为多样性人类文明持续演进的前提”“以人类‘由普遍的共相与殊相组合而成的一种发展走势’为内涵的‘命运’，取代语言、地域、历史和血缘等因素作为认同对象，以‘人类共同命运’为纽带将全人类的权利和职责紧密联系起来，进而超越了既往文明观的建构基石”，可概括出，人类命运共同体是中国响应时代呼唤而提出的新型文明观，其以“人类共同命运”为纽带将全人类的权利和职责紧密联系起来 ②根据材料二第一段“人类命运共同体价值体系的目的价值的关键功能在于——其面向整体性、同一性的‘类整体优先’”“广义上人类的利益具有整体性，从当今人类整体所面临的现实挑战来看，很多问题都需要从全局角度去解决才能实现，例如世界和平、保护生态环境、防控传染病、追求科技进步与社会文化发展”“人类在生存权、和平权、环境权、健康权等方面具有利益的整体性”“是一个在利益和价值目标上囊括全人类、为人类争取整体权益的组织”可概括出，人类利益具有整体性，诸多挑战需从全局角度考虑，人类命运共同体以人类为价值优先，整合了人类不同个体之间的共同的类属性的整体性和共同性价值； ③根据材料一第三段“让世界各族人民可以清楚地认识到，因文明的多样性属性而体现出的文明差异，并非一定会引发冲突，其为各具特色的文明在和谐相处中培育真正的合作和友谊，增强了信念，凝聚了强大的精神力量”，材料二第二段“人类命运共同体价值体系整合人类不同个体之间共同的类属性的整体价值与共同性价值……因而人类命运共同体价值体系肯定能激发、感召和唤起作为共同体特征的共同理解，唤起命运理念传达的目的感和方向感”，可概括出，人类命运共同体能唤起作为共同体特征的共同理解，以及命运理念传达的目的感和方向感，让世界各族人民认识到各具特色的文明也能培育出真正的合作。 学科网（北京）股份有限公司 $