专题07 文言文之文言散文（期中真题汇编）高一语文上学期

专题07 文言文之文言散文 (24-25高一上·上海七宝中学·期中)阅读下文，完成小题。 钱伯庸文序 [明]曹学佺 ①今之作文者，如人相见，作揖曲躬之际，阔别致谢，寒温都尽。及其执茶对坐，别无可说，不过再理前词，往往重复。又如俗人唱曲，以一句为数句，以一字为数字，不死不活，希图延场；及其，当唱之处，则又草草读过而已。噫！此所谓“时套”也。今之作揖不如是，则人必怪之；唱曲不如是，则无人击节赏音。作文之趋于时尚，亦如是矣。其病在于无师友传授，而少浸润之义理，徒逞其私臆，求作新奇，不知反落套矣。 ②钱生伯庸，其家师于岳水部之初。其至金陵，以之初书谒见于予。予观其人，不为时俗所染，岂非欲随地求师而汲汲①于义理②者？予愧浅率，不足以答伯庸。伯庸归，试以其文质之尔③师之初。之初之作人，无时套者也，其论文亦如之。 (选自《石仓诗文集》) [注]①汲汲：急于得到的意思。②义理：文章的思想内容。③尔：其。 1．对“作文之趋于时尚，亦如是矣”一句理解正确的是（   ） A．作文的风格走向时髦，也是因为人们相见或听曲时的行为方式引起的。 B．写作文的人追求时髦，也是因为受到社会上待人接物风气的不良影响。 C．写作文讲究虚浮时髦，也是由于人们肤浅不正确的评价所逐步导致的。 D．作文的风格虚浮时髦，也是由于人们只重形式不讲内在主题淡漠所致。 2．从文中看，造成文章落入“时套”的原因是_______________________(用自己的话回答） 3．根据文章，指出曹学佺对钱伯庸的态度并分析原因。 (24-25高一上·上海华东师范大学附属天山学校·期中)阅读下文，完成下面小题。 蔡邕听琴 [南朝]范晔 吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈之声，知其良木，因请而裁为琴，果有美音，而其尾扰焦，故时人名曰“焦尾琴”焉。初，邕在陈留也，其邻人有以酒食召邕者，比往而酒已酣焉。客有弹琴于屏，邕至门试潜听之，曰：“嘻以乐召我而有杀心何也？”遂反。将命者告主人曰：“蔡君向来，至门而去。”邕素为乡邦所宗，主人遽自追而问其故，邕具以告，莫不怃然。弹琴者曰：“我向鼓弦，见螳螂方向鸣蝉，蝉将去而未飞，螳螂为之一前一却。吾心耸然，惟恐螳螂之失之也，此岂为杀心而形于声者乎？”邕莞然而笑曰：“此足以当之矣。” 4．解释加点字。 （1）比往而酒已酣焉( )      （2）主人遽自追而问其故( ) 5．划波浪线处的句子有两处需要断句，请用“/”标注在句子中。 嘻以乐召我而有杀心何也？ 6．把划直线的句子翻译成现代汉语。 我向鼓弦，见螳螂方向鸣蝉，蝉将去而未飞，螳螂为之一前一却。 7．请概括蔡邕精通音律、善于辨识琴声的表现。 (24-25高一上·上海浦东区·期中)阅读下文，完成小题。 劝学 《荀子》 ①君子曰：学不可以已。 ②青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 ③吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 ④积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 师说 韩愈 ①……嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ ②圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 ③李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 8．写出下列加点词在句中的意思。 （1）则知明而行无过矣( )            （2） 圣人无常师( ) 9．下列加点字词类活用现象与例句一样的是（   ） 例：登高而招 A．用心一也 B．积善成德 C．而耻学于师 D．故木受绳则直 10．下列句子与例句特殊句式一样的是（   ） 例：青，取之于蓝 A．句读之不知 B．道之所存，师之所存也 C．师不必贤于弟子 D．蚓无爪牙之利 11．把下列句子译成现代汉语。 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 12．比较两篇文章在论证方法上的区别，并分析其效果。 (24-25高一上·上海交通大学附中·期中)阅读下文，完成小题。 诗语固忌用巧太过，然缘情体物，自有天然工妙，虽巧而不见刻削之痕。老杜“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，此十字殆无一字虚设。雨细著水面为沤，鱼常上浮而淰，若大雨，则伏而不出矣。燕体轻弱，风猛则不能胜，唯微风乃受以为势，故又有“轻燕受风斜”之语。至“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞”，“深深”字若无“穿”字，“款款”字若无“点”字，皆无以见其精微如此。然读之浑然，全似未尝用力，此所以不碍其气格超胜。使晚唐诸子为之，便当如“鱼跃练波抛玉尺，莺穿丝柳织金梭”休矣。 （选自《石林诗话》） 13．下列选项中本文使用到的论证方法有（   ） A．对比论证 B．引用论证 C．归谬法 D．类比论证 14．以下加点字和“唯微风乃受以为势”中的“以”字释义相同的一项是（   ） A．后世必有以酒亡其国者（《梁王魏婴觞诸侯》） B．黔无驴，有好事者船载以入（《黔之驴》） C．不以物喜，不以己悲（《岳阳楼记》） D．将以实笾豆，奉祭祀，供宾客乎？（《卖柑者言》） 15．请评析这段文字的思想意义。 (24-25高一上·上海高桥中学·期中)阅读下文，完成小题。 师说（节选） 韩愈 ①嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ ②圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 16．解释加点字： （1）族( )       （2）常( ) 17．下列句子中不含通假字的一项是（   ） A．虽有槁暴，不复挺者 B．君子生非异也，善假于物也 C．师者，所以传道受业解惑也 D．巫医乐师百工之人，君子不齿 18．翻译：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 19．文段中作者批判反面现象的目的在于 和 。 (24-25高一上·上海莘庄中学·期中)阅读下文，完成各题。 甲．师说 韩愈 ①古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 ②嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！ ③圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 ④李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 乙 ……今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬皆苍黄吠噬狂走者累日至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？ （柳宗元《答韦中立论师道书》） 1．写出下列加点词在句中的意思。 （1）不耻相师( )          （2）士大夫之族( ) （3）师不必贤于弟子( )    （4）六艺经传，皆通习之( ) 2．下列虚词的用法和意义相同的是（   ） A．师道之不传也久矣    句读之不知 B．其皆出于此乎    吾未见其明也 C．小学而大遗    而绝江河 D．犹且从师而问焉    风雨兴焉 3．给乙文中的划线句子断句。 数州之犬皆苍黄吠噬狂走者累日至无雪乃已 4．将下列句子译成现代汉语。 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 5．对于当时的社会风气，韩愈与柳宗元关注的现象、表达的态度有相通之处，但他们表现社会现象的方法和流露的情感又不尽相同。请结合节选文字，简要说明。 (24-25高一上·上海杨浦高级中学·期中)阅读下文，完成下面小题。 柳子厚墓志铭（节选） （唐）韩愈 ①子厚，讳宗元，少精敏，无不通达。逮其父时，虽少年，已自成人，能取进士第，崭然见头角。众谓柳氏有子矣。其后以博学宏词授集贤殿正字。俊杰廉悍，议论证据今古，出入经史百子，踔厉风发，率常屈其座人。名声大振一时皆慕与之交诸公要人争欲令出我门下交口荐誉之。 ②贞元十九年，由蓝田尉拜监察御史。顺宗即位，拜礼部员外郎。遇用事者得罪，例出为刺史。未至，又例贬永州司马。居闲，益自刻苦，务记览，为词章，泛滥停蓄，为深博无涯涘。而自肆于山水间。 ③元和中，尝例召至京师；又偕出为刺史，而子厚得柳州。既至，叹曰：“是岂不足为政邪？”因其土俗，为设教禁，州人顺赖。其俗以男女质钱，约不时赎，子本①相伴，则没为奴婢。子厚与设方计，悉令赎归。其尤贫力不能者，令书其佣②，足相当，则使归其质。 ④其召至京师而复为刺史也，中山刘梦得禹锡亦在遣中，当诣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人；且万无母子俱往理。”请于朝，将拜疏，愿以柳易播，虽重得罪，死不恨。遇有以梦得事白上者，梦得于是改刺连州。呜呼！士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相征逐，诩诩强笑语以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信；一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识。落陷穽，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计。闻子厚之风，亦可以少愧矣。 ⑤子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七，归葬万年先人墓侧。 [注]①子本：利息和本钱。②佣：当佣工的工钱。 6．写出下列加点词在句中的意思。 （1）而自肆于山水间( ) （2）士穷乃见节义( ) 7．结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项。 （1）俊杰廉悍( ) A．约束    B．考察    C．刚正    D．清廉 （2）无辞以白其大人( ) A．圣人    B．父母    C．长官    D．贵人 8．第①段画线部分断句正确的一项是（   ）。 A．名声大振一时/皆慕与之交/诸公要人争/欲令出/我门下交口荐誉之。 B．名声大振/一时皆慕与之交/诸公要人/争欲令出我门下/交口荐誉之。 C．名声大振/一时皆慕/与之交/诸公要人争欲令出/我门下交口荐誉之。 D．名声大振一时/皆慕与之/交诸公要人/争欲令出我门下/交口荐誉之。 9．把第③段画线句译成现代汉语。 其俗以男女质钱，约不时赎，子本相伴，则没为奴婢。 10．杨小高同学自主学习“墓志铭”文体时，查到“志者，记也”，叙写生平；“铭者，名也”，赞扬功业。他发现本文打破了墓志铭的这一定式，体现出“夹叙夹议、情感强烈”的特点，请以第④段为例加以分析。 (24-25高一上·上海中学东校·期中)阅读下文，完成下面小题。 何蕃传 （唐）韩愈 ①太学生何蕃入太学者廿余年矣，岁举进士。学成行尊，自太学诸生推颂不敢与蕃齿，相与言于助教、博士，助教、博士以状申于司业、祭酒，司业、祭酒撰次蕃之群行焯焯者数十余事。以之升于礼部，而以闻于天子。京师诸生以荐蕃名为文说者，不可选纪。公卿大夫知蕃者比肩立叹，莫为礼部。为礼部者，率蕃所不合者，以是无成功。 ②蕃，淮南人，父母俱全。初入太学，岁率一归，父母止之；其后间一二岁乃一归，又止之；不归者五岁矣。蕃，纯孝人也，闵亲之老不自克，一日揖诸生，归养于和州。诸生不能止，乃闭蕃空舍中。于是太学六馆之士百余人，又以蕃之义行，言于司业阳先生城，请谕留蕃，于是太学阙祭酒，会阳先生出道州，不果留。 ③欧阳詹生言曰：蕃，仁勇人也。或者曰：蕃居太学，诸生不为非义，葬死者之无归，哀其孤而字焉，惠之大小必以力复。斯其所谓仁欤。蕃之力不任其体，其貌不任其心，吾不知其勇也。欧阳生詹曰：朱泚之乱，太学诸生举将从之，来请起蕃，蕃正色叱之，六馆之士不从乱，兹非其勇欤？ ④惜乎！蕃之居下，其可以施于人者不流。譬之水，其为泽，不为川乎。川者高，泽者卑，高者流，卑者止。是故蕃之仁义充诸心行诸太学积者多施者不遐也。天将雨，水气上，无择于川泽涧溪之高下，然则泽之道，其亦有施乎？抑有待于彼者欤？故凡贫贱之士，必有待然后能有所立。独何蕃欤！吾是以言之，无使其无传焉。 11．写出下列加点词在句中的意思。 （1）不敢与蕃齿( )          （2）闵亲之老不自克( ) 12．为下列句中加点词选择释义正确的一项。 （1）哀其孤而字焉( ) A．女子嫁人     B．抚育     C．取表字     D．文字 （2）其可以施于人者不流( ) A．实行     B．安排     C．散布     D．施加 13．把第①段画线句译成现代汉语。 公卿大夫知蕃者比肩立叹，莫为礼部。为礼部者，率蕃所不合者，以是无成功。 14．用“/”为第④段画波浪线部分断句（限断三处）。 是故蕃之仁义充诸心行诸太学积者多施者不遐也 15．结合全文，概括何蕃人物形象，并分析作者的写作意图。 (24-25高一上·上海浦东新区高桥中学·期中)阅读下文，完成小题。 可楼记 高攀龙 ①水居一室耳，高其左偏为楼。楼可方丈，窗疏四辟。其南则湖山，北则田舍，东则九陆，西则九龙峙焉。楼成，高子①登而望之曰：“可矣！吾于山有穆然之思焉，于水有悠然之旨焉，可以被风之爽，可以负日之暄，可以宾月之来而饯其往，优哉游哉，可以卒岁矣！”于是名之曰“可楼”，谓吾意之所可也。 ②曩吾少时，慨然欲游五岳名山，思得丘壑之最奇如桃花源者，托而栖焉。北抵燕赵，南至闽粤，中逾齐鲁殷周之墟，观览所及，无足可吾意者，今乃可斯楼耶？噫，是予之惑矣。 ③凡人之大患，生于有所不足。意所不足，生于有所不可；无所不可焉，斯无所不足矣，斯无所不乐矣。今人极力以营其口腹，而所得止于一饱。极力以营居处，而所安止几席之地。极力以营苑囿，而止于岁时十一之游观耳，将焉用之！ ④且天下之佳山水多矣，吾不能日涉也，取其可以寄吾之意而止。凡为山水者一致也，则吾之于兹楼也，可矣。虽然，有所可则有所不可，是犹与物为耦②也。吾将由兹忘乎可，忘乎不可，则斯楼其赘矣。 注：①高子：即本文作者高攀龙 ②耦：两人耕地，引申为匹敌、相对，指事物有正有反。 16．第①段介绍了“可楼”的 。 17．简析第①段中划线句的表达效果。 18．作者曾经“观览所及，无足可吾意者”，而“今乃可斯楼”的原因是“ ” 19．对“极力以营苑囿，而止于岁时十一之游观耳”理解正确的一项是……（   ） A．（有人）极力营造亭台花园，但是只是一年中最多十次去游玩观赏罢了。 B．（有人）极力营造亭台花园，但是只是每年常在十一月去游玩观赏罢了。 C．（有人）极力营造亭台花园，但是只是每年在十月去游玩观赏一次罢了。 D．（有人）极力营造亭台花园，但是只是一年中偶然去游玩观赏一次罢了。 20．简述本文写作意图。 (24-25高一上·上海中学东校·期中)阅读下文，完成下面小题。 移树说 （明）李东阳 ①予城西旧茔久勿树。比辟地东邻，有桧百余株，大者盈拱，高可二三丈，予惜其生不得所。有种树者曰：“我能为公移之。”予曰：“有是哉？”请试，许之。 ②予尝往观焉。乃移其三之一，规其根围数尺，中留宿土。坎及四周，及底而止。以绳绕其根，若碇①然，然其重虽千人莫能举□，则陊②其坎之棱③，絙树腰而卧之，根之罅实以虚壤。复卧而北，树为壤所垫，渐高以起，卧而南亦如之。三卧三起，其高出于坎。棚木为床横载之，曳以两牛，翼以十夫。其大者倍其数。行数百步，植于墓后为三重。阅岁而视之，成者十九。则又移其余，左右翼以及于门。再阅岁而视之，其成者又十而九也。于是条干交接，行列分布，郁然改观，与古墓无异焉。夫规大而坎疏，故根不离；宿土厚，故元气足；乘虚而起渐，故出而无所伤。取必于旦夕之近，而巧夺于二十余年之远，盖其治之也有道，而行之也有序尔。 ③予因叹夫世之培植人材，变化气习者，使皆得其道而治之，几何不为君子之归也哉？族子嘉敬举乡贡而来，予爱其质近于义，留居京师，与之考业论道，示之向方，俾从贤士大夫游，有所观法而磨砺，知新而聚博。越三年，志业并进，再诎有司，将归省其亲。予冀其复来，以成其学，且见之用也，作《移树说》以贻之。 （选自《李东阳集》） 【注释】①碇：停船时用以沉落水中的石块，类今之锚。②陊：毁坏。③稜：指土坎之类某一边。 21．可填入第②段方框处的一项是（   ） A．也 B．乎 C．者 D．矣 22．第②段详写了移树的过程，是为了阐释 的观点（用文中的话回答）。 23．第②段使用了很多数词，请择例说说其表达效果。 24．比较本文与《师说》在内容、写法上的异同。 (23-24高一上·上海延安中学·期中)阅读下文，完成小题。 ①无论诗歌与长行文字，俱以意为主。意犹帅也。无帅之兵，谓之乌合。李、杜所以称大家者，无意之诗，十不得一二也。烟云泉石，花鸟苔林，金铺锦帐，寓意则灵。若齐、梁绮语，宋人抟合①成句之出处，役心向彼掇索，□不恤己情之所处发，此之谓小家数，总在圈缋②中求活计也。 ②情、景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景，景中情。景中情者，如“长安一片月”，自然是孤栖忆远之情；“影静千宫里”，自然是喜达行在之情。情中景尤难曲写，如“诗成珠玉在挥毫”，写出才人翰墨淋漓、自心欣赏之景。凡此类，知者遇之；非然，亦胡突看过，作等闲语耳。 ③“落日照大旗，马鸣风萧萧”，岂以“萧萧马鸣，悠悠旆旌”为出处耶？用意别，则悲愉之景原不相贷，出语时偶然凑合耳。必求出处，宋人之陋也。其尤酸迂不通者，既于诗求出处，抑以诗为出处，考证事理。杜诗：“我欲相就活斗酒，恰有三百青铜钱。”遂据以为唐时酒价。崔国辅诗：“与沽一斗酒，恰用十千钱。”就杜陵沽处贩酒向崔国辅卖，岂不三十倍获息钱耶？求出处者，其可笑类如此。 （选自王夫之《姜斋诗话》，有删节） [注释]：①抟合：随意捏合。②圈缋：框框。 1．可填入第①段方框处的一项（   ） A．则 B．而 C．且 D．亦 2．下列说法不符合文意的一项是（   ） A．作诗为文，重在立意，匠心独运，方能写出好作品。 B．欣赏情景交融的艺术境界，需要读者的细心体会。 C．诗歌写景叙事，语言表达常带有偶然性，因而不可坐实求证。 D．相信“无一字无来历”，必求出处，体现了艺术追求的苦心孤诣。 3．请以第三单元的一两句诗为例（本卷第1题涉及的诗句除外），分析印证第2段观点。 例句： 印证： 4．分析第③段划线句的表达效果。 (24-25高一上·上海复旦大学附属中学·期中)阅读下面作品，完成下面小题 夫学诗者以识为主：入门须正，立志须高；以汉、魏、晋、盛唐为师，不作开元、天宝以下人物。若自退屈，即有下劣诗魔入其肺腑之间；由立志之不高也。行有未至，可加工力；路头一差，愈骛愈远；由入门之不正也。故曰：学其上，仅得其中；学其中，斯为下矣。又曰：见过于师，仅堪传授；见与师齐，减师半德也。工夫须从上做下，不可从下做上。先须熟读《楚辞》，朝夕讽咏，以为之本；及读《古诗十九首》，乐府四篇，李陵、苏武、汉、魏五言皆须熟读，即以李、杜二集枕藉观之，如今人之治经，然后博取盛唐名家，酝酿胸中，久之自然悟入。虽学之不至，亦不失正路。此乃是从顶上做来，谓之向上一路，谓之直截根源，谓之顿门，谓之单刀直入也。 夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。□非多读书、多穷理，则不能极其至，所谓不涉理路、不落言筌者，上也。诗者，吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。近代诸公，乃作奇特解会，遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗。夫岂不工？终非古人之诗也。盖于一唱三叹之音，有所歉焉。且其作多务使事，不问兴致，用字必有来历，押韵必有出处，读之反覆终篇，不知着到何在。其末流甚者，叫噪怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈为诗。诗而至此，可谓一厄也。…… （严羽《沧浪诗话·诗辩》） 5．下列词语填入文中□处，最合适的一项是（   ） A．故 B．况 C．然 D．盖 6．下列对两段材料内容的理解，不正确的一项是（   ） A．只有盛唐及盛唐以前的诗歌才值得效仿。 B．学诗要从熟读到领悟，立高志，走正路。 C．最上乘的诗难以探求其中的意趣和高妙。 D．写诗不应在文字、才学和议论上下功夫。 7．赏析文中的画线句。 8．严羽提出“诗有别趣，非关理也”，请结合以下诗句，为严羽的这一观点写一段阅读札记，150字以内。 （1）明明如月，何时可掇？（曹操《短歌行》） （2）天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。（李白《梦游天姥吟留别》） (24-25高一上·上海松江一中·期中)阅读下文，完成下列小题。 放鹤亭记 苏轼 ①熙宁十年秋，彭城大水。云龙山人张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面，而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色；风雨晦明之间，俯仰百变。 ②山人有二鹤，甚驯而善飞，旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂田，或翔于云表；暮则傃①东山而归。故名之曰“放鹤亭”。 ③郡守苏轼，时从宾佐僚吏往见山人，饮酒于斯亭而乐之。挹②山人而告之曰：“子知隐居之乐乎？虽南面之君，未可与易也。《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之。’《诗》曰：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’□其为物，清远闲放，超然于尘埃之外，故《易》《诗》人以比贤人君子。隐德之士，狎而玩之，宜若有益而无损者；然卫懿公好鹤则亡其国③。周公作《酒诰》④，卫武公作《抑戒》⑤，以为荒惑败乱，无若酒者；而刘伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之则亡其国；而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？由此观之，其为乐未可以同日而语也。”山人忻然而笑曰：“有是哉！”乃作放鹤、招鹤之歌曰： ④“鹤飞去兮西山之缺，高翔而下览兮择所适。翻然敛翼，宛将集兮，忽何所见，矫然而复击。独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。”“鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠⑥草屦，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其余以汝饱。归来归来兮，西山不可以久留。” ⑤元丰元年十一月初八日记。 【注】①傃（sù）：向，向着，沿着。②挹（yì）：通“揖”，作揖。③好鹤则亡其国：卫懿公好鹤，封给鹤各种爵位，让鹤乘车而行。卫因此亡国。④《酒诰》：周武王以商旧都封康叔，当地百姓皆嗜酒，所以周公作《酒诰》以戒康叔。⑤《抑戒》：卫武公所作，以刺周厉王并自戒。自戒过度逸乐沉湎于酒。⑥黄冠：道士所戴之冠。 9．可填入第③段□中的虚词是（   ） A．焉 B．而 C．然 D．盖 10．对文章内容理解不正确的一项是（   ） A．第①段中作者以简练的文笔交代了山人迁居和建亭的缘由。 B．第②段中作者写徐州隐士云龙山人以放鹤命名其亭的原因。 C．第③段通过与山人的对话，明确表达作者对“隐居之乐”的理解。 D．作者和山人一同作放鹤招鹤之歌，以此作结，意境悠远，余韵绵长。 11．简要分析第③段作者论证隐居之乐的思路。 12．“鹤”在中国是权势、吉祥、长寿、仙、雅等的象征，也是文人雅士洁净脱俗的人格和孤独自由的生活方式的象征。用自己的话概括本文中“鹤”的形象，并说说文章表达了作者怎样的思想感情。 (24-25高一上·上海七宝中学·期中)阅读下文，完成下面小题。 【甲】 ①元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！” ②事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 （节选自【宋】苏轼《石钟山记》） 【乙】 ①东坡《石钟山记》叹郦元之简而笑李渤之陋，至今游石钟山者，皆以坡语为然。余亲家翁彭雪琴侍郎驻江西最久，语余云：“湖口县钟山有二，一在城西，滨鄱阳湖，曰上钟山；一在城东，临大江，曰下钟山，下钟山即东坡作记处。然东坡谓山石与风水相吞吐，有声如乐作，此恐不然。天下水中之山多矣，凡有罅隙，风水相遭，皆有噌呔镗鞯之声，何独兹山为然 ？余居湖口久，每冬日水落，则山下有洞门出焉。入之，其中透漏玲珑，乳石如天花散漫，垂垂欲落。途径蜿蜒如龙，峭壁上皆枯蛤黏着，俨然鳞甲。洞中宽敞，左右旁通，可容千人。最上层则昏黑不可辨。烛而登，其地平坦，气亦温和，蝙蝠大如扇，夜明砂积尺许。旁又有小洞，蛇行而入，复宽广，可容三人坐。壁上镌‘丹房’二字，且多小诗，语皆可喜。如云：‘我来醉卧三千年，且喜人世无人识。’又云：‘小憩千年人不识，桃花春涨洞门关。’无年代姓名，不知何人所作也。盖全山皆空，如钟覆地，故得钟名。上钟山亦中空。此两山皆当以形论，不当以声论。东坡当日，犹过其门而未入其室也。” （节选自【清】俞樾《春在堂笔记》卷七） 13．可填入【乙】文横线处的虚词是（   ） A．矣 B．也 C．夫 D．乎 14．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．【甲】文通过记游来发表议论的别开生面的文章，它既有记叙文写景状物形象生动的特点，又有议论文剖析事理，探讨问题的性质。 B．【甲】文中作者用栖鹘和鹳鹤的声音渲染了一种阴森恐怖的气氛，使人心惊胆战，侧面凸显出了作者的不怕艰险，勇于探索的精神。 C．【乙】文认为苏轼只看到了下钟山的山形似钟，而没看到上钟山亦然。 D．【乙】文认为苏轼考察石钟山，以为其得名是因风水相吞吐而为声，这也没有探察到问题的根本。 15．从俞樾、苏轼两人对石钟山命名原因的探讨中，你受到哪些启发？（至少二点） 16．请简要分析彭雪琴批驳苏轼对石钟山命名看法的思路。 (24-25高一上·上海洋泾中学·期中)阅读下文，完成各题。 论盛孝章书 【汉】孔融 ①岁月不居，时节如流。五十之年，忽焉已至。公为始满，融又过二。海内知识，零落殆尽，惟会稽盛孝章尚存。其人困于孙氏①，妻孥湮没，单孑独立，孤危愁苦。若使忧能伤人，此子不得复永年矣！ ②《春秋传》曰：“诸侯有相灭亡者，桓公②不能救，则桓公耻之。”今孝章实丈夫之雄也，天下谈士，依以扬声，而身不免于幽絷，命不期于旦夕，是吾祖③不当复论损益之友，而朱穆所以绝交也。公诚能驰一介之使，加咫尺之书，则孝章可致，友道可弘□。 ③今之少年，喜谤前辈，或能讥评孝章。孝章要为有天下大名，九牧之民所共称叹。燕君市骏马之骨，非欲以骋道里，乃当以招绝足④也。惟公匡复汉室，宗社将绝，又能正之。正之之术，实须得贤。珠玉无胫而自至者，以人好之也，况贤者之有足乎！昭王筑台以尊郭隗，隗虽小才，而逢大遇，竟能发明主之至心，故乐毅自魏往，剧辛自赵往，邹衍自齐往。向使郭隗倒悬而王不解，临溺而不拯，则士亦将高翔远引，莫有北首燕路者矣。 ④凡所称引，自公所知，而复有云者，欲公崇笃斯义也。因表不悉。 【注】①困于孙氏：孙策平定吴郡、会稽后闪禁了盛孝章。②桓公：春秋时五霸之一。据《明本志令》记载，曹操素以桓公自居。③吾祖：我的祖先孔丘。孔融是孔丘二十世孙。④绝足：喻指千里马。 17．第②段方框中应填入的虚词是（   ） A．乎 B．矣 C．也 D．夫 18．下列句子中加点字词的解释，不正确的一项是（   ） A．岁月不居，时节如流  居：停留 B．海内知识，零落殆尽  知识：友人 C．珠玉无胫而自至者  胫：小腿 D．欲公崇笃斯义也  笃：深厚 19．下列对原文相关内容评述不正确的一项是（   ） A．文章起笔感叹时光流逝，人事变迁，接着描述盛孝章内外交困、岌岌可危的艰难处境 B．第二段，作者希望曹操像历史上能够重用贤才的齐桓公一样招纳盛孝章，匡复汉室。 C．作者认为盛孝章确实是当今男子中的豪杰，是一个盛名天下、为天下所称赏赞美的人。 D．本文文字凝练，从交友之道和得贤之重来打动对方，措辞得体，具有感染力。 20．文中多处引史用典，请举一例说说作者的用意及其表达效果。 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题07 文言文之文言散文 (24-25高一上·上海七宝中学·期中)阅读下文，完成小题。 钱伯庸文序 [明]曹学佺 ①今之作文者，如人相见，作揖曲躬之际，阔别致谢，寒温都尽。及其执茶对坐，别无可说，不过再理前词，往往重复。又如俗人唱曲，以一句为数句，以一字为数字，不死不活，希图延场；及其，当唱之处，则又草草读过而已。噫！此所谓“时套”也。今之作揖不如是，则人必怪之；唱曲不如是，则无人击节赏音。作文之趋于时尚，亦如是矣。其病在于无师友传授，而少浸润之义理，徒逞其私臆，求作新奇，不知反落套矣。 ②钱生伯庸，其家师于岳水部之初。其至金陵，以之初书谒见于予。予观其人，不为时俗所染，岂非欲随地求师而汲汲①于义理②者？予愧浅率，不足以答伯庸。伯庸归，试以其文质之尔③师之初。之初之作人，无时套者也，其论文亦如之。 (选自《石仓诗文集》) [注]①汲汲：急于得到的意思。②义理：文章的思想内容。③尔：其。 1．对“作文之趋于时尚，亦如是矣”一句理解正确的是（   ） A．作文的风格走向时髦，也是因为人们相见或听曲时的行为方式引起的。 B．写作文的人追求时髦，也是因为受到社会上待人接物风气的不良影响。 C．写作文讲究虚浮时髦，也是由于人们肤浅不正确的评价所逐步导致的。 D．作文的风格虚浮时髦，也是由于人们只重形式不讲内在主题淡漠所致。 2．从文中看，造成文章落入“时套”的原因是_______________________(用自己的话回答） 3．根据文章，指出曹学佺对钱伯庸的态度并分析原因。 【答案】1．C 2．没有师友传授，在道义理学上缺少熏陶，只是卖弄个人想象，谋求新奇 3．曹学佺对钱伯庸非常欣赏、赞赏； 原因：①不被世俗所影响； ②拜师学习，虚心请教； ③学习文章的写作，讲究内容思想（求深度）。 【导语】《钱伯庸文序》由明代文人曹学佺撰写，文章批评了当时文风的流俗现象，指出许多人在写作中追求时尚和形式上的浮华，缺乏深刻的思想内容和真诚的表达。曹学佺通过对比，赞扬了钱伯庸不为时俗所染，强调了师友传授和义理浸润的重要性。文章通过对钱伯庸的肯定，表达了对追求真理和深度的写作态度的推崇，反映了作者对文风革新的期望和对年轻才俊的鼓励。 1．本题考查学生理解文言重要句子意思的能力。 上文先以人相见作揖曲躬、俗人唱曲的不良现象作类比，指出这些行为是为了迎合他人评价而变得虚浮，所以“作文”在此处也应该理解为一种写作的行为，“时尚”不能简单理解成一种时髦，因为文中的“时套”是空洞虚浮的，此处的“时尚”含贬义，故排除AB。 根据语境“今之作揖不如是，则人必怪之；唱曲不如是，则无人击节赏音”可知，“作揖”“唱曲”追求虚浮时髦，主要是为了迎合人们的评价，作文趋于时尚也是这样，不是因为“只重形式不讲内在主题”，排除D。 故选C。 2．本题考查学生概括作者观点态度的能力。 根据文中“其病在于无师友传授，而少浸润之义理，徒逞其私臆，求作新奇，不知反落套矣”，可知其原因是：没有师友传授，在道义理学上缺少熏陶，只是卖弄个人想象，谋求新奇。 3．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 曹学佺对钱伯庸的态度是非常欣赏、赞赏，原因主要有以下几点： ①不被世俗影响。文中提到“予观其人，不为时俗所染”，在当时作文落入“时套”的大环境下，钱伯庸能够保持自我，不随波逐流，这一点难能可贵，显示出他有独立的思想和品格。 ②拜师学习虚心请教。“其家师于岳水部之初。其至金陵，以之初书谒见于予”以及“伯庸归，试以其文质之尔师之初”，表明钱伯庸积极寻找良师，虚心向老师求教，这种对知识的渴望和对学习的认真态度，让曹学佺感到欣赏。 ③追求文章内容思想。“岂非欲随地求师而汲汲于义理者”，说明钱伯庸热衷于追求文章的思想内容，不满足于表面的形式和时髦，而是注重文章的内在价值，这与曹学佺所推崇的写作理念相契合，所以曹学佺对他赞赏有加。 参考译文： ①现在写文章的人，如同与人相见，作揖鞠躬的时候，恭敬地答谢，嘘寒问暖都做到了。等到拿着茶相对而坐时，没有别的可说，不过是再次重复前面的话，往往重复。又像俗人唱曲，把一句变成几句，把一个字变成几个字，不死不活，希望拖延时间；等到应当唱的地方，却又草草读过而已。唉！这就是所谓的“时套”。现在作揖如果不这样，那么人们一定会觉得奇怪；唱曲如果不这样，那么就没有人击节赞赏。写文章趋向于时尚，也是这样。它的弊病在于没有师友传授，在道义理学上缺少熏陶，只是肆意发挥个人的臆想，追求新奇，却不知反而落入俗套了。    ②钱生伯庸，他的家以岳水部之初为师。他到金陵，拿着之初的信拜见我。我看这个人，不被当时的世俗所沾染，难道不是想随处寻找老师而急切地追求道义理学的人吗？我惭愧自己浅薄轻率，不足以回答伯庸。伯庸回去后，试着把他的文章拿去请教他的老师之初。之初做人，没有时套，他评论文章也如此。 (24-25高一上·上海华东师范大学附属天山学校·期中)阅读下文，完成下面小题。 蔡邕听琴 [南朝]范晔 吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈之声，知其良木，因请而裁为琴，果有美音，而其尾扰焦，故时人名曰“焦尾琴”焉。初，邕在陈留也，其邻人有以酒食召邕者，比往而酒已酣焉。客有弹琴于屏，邕至门试潜听之，曰：“嘻以乐召我而有杀心何也？”遂反。将命者告主人曰：“蔡君向来，至门而去。”邕素为乡邦所宗，主人遽自追而问其故，邕具以告，莫不怃然。弹琴者曰：“我向鼓弦，见螳螂方向鸣蝉，蝉将去而未飞，螳螂为之一前一却。吾心耸然，惟恐螳螂之失之也，此岂为杀心而形于声者乎？”邕莞然而笑曰：“此足以当之矣。” 4．解释加点字。 （1）比往而酒已酣焉( )      （2）主人遽自追而问其故( ) 5．划波浪线处的句子有两处需要断句，请用“/”标注在句子中。 嘻以乐召我而有杀心何也？ 6．把划直线的句子翻译成现代汉语。 我向鼓弦，见螳螂方向鸣蝉，蝉将去而未飞，螳螂为之一前一却。 7．请概括蔡邕精通音律、善于辨识琴声的表现。 【答案】4． 等到 急忙 5．嘻/以乐召我而有杀心/何也？ 6．我刚才弹琴时，看见螳螂正爬向一只鸣蝉，蝉儿将要离开却没有飞起，螳螂随着他一进一退。 7．①依声知良木，裁为焦尾琴；②依声辨杀机，正中弹者意。 【导语】这篇《蔡邕听琴》通过两个典型事例，展现了东汉名士蔡邕精妙的音律造诣。前段“焦尾琴”典故体现其辨材之能，从烈火声中识得良木；后段“听杀心”轶事则更富戏剧性——通过琴音捕捉弹奏者潜藏的杀机，最终揭示出“螳螂捕蝉”的心理投射。全文以简练笔法勾勒出古代文人的艺术敏感度，琴音成为连通物质与精神、技巧与心境的媒介，彰显了中国传统音乐“声与心通”的美学理念。 4．本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。 （1）句意：等到蔡邕去时邻家酒喝得正高兴。 （2）句意：主人急忙亲自追上去并且追问他离开的原因。 5．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：啊！用音乐来请我却有杀心，是什么原因呢? “嘻”，感叹词，表示惊讶，可单独断开； “何也”是固定疑问句式，“何”为疑问词，“也”为句尾语气词，可单独断开。 故断句为：嘻/以乐召我而有杀心/何也？ 6．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “向”，刚才；“鼓弦”，弹琴；“方向”，正爬向；“去”，离开；“一前一却”，一进一退。 7．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①从“邕闻火烈之声，知其良木，因请而裁为琴，果有美音”可以看出，蔡邕听到火烧木材的声音，就能知道那是优质的木材，并且裁木为琴后，琴果然有美妙的声音，这体现了他对木材音质的敏锐感知，以及对音律的精通。 ②从“客有弹琴于屏，邕至门试潜听之，曰：‘嘻以乐召我而有杀心何也？’”可知，蔡邕在门外偷听弹琴，就能从琴声中听出有杀心，尽管别人不理解，但他能敏锐地察觉到琴声中蕴含的情感，说明他善于辨识琴声，对音律的理解深刻。 参考译文： 吴地有个焚烧桐木做饭的人，蔡邕听到桐木在火中爆裂的声音，知道这是一段很好的木头，就请人用这个木头做了一张琴，果然弹出了美妙的音乐，可是木头尾部烧焦了，所以当时把这个琴就叫做“焦尾琴”。起初，蔡邕在陈留时，他的邻居用酒食招待蔡邕，等到蔡邕去时邻家酒喝得正高兴，有一个客人在屏风后弹琴，蔡邕到门口偷偷地听，大惊道：“啊！用音乐来请我却有杀心，是什么原因呢？”就溜回去了。仆人告诉主人说：“蔡君刚才来了，到门口却离开了。”蔡邕一向被乡里人推崇。主人急忙亲自追上去并且追问他离开的原因，蔡邕详细把情况告知了他，大家没有不吃惊的。弹琴的人说：“我刚才弹琴时，看见螳螂正爬向一只鸣蝉，蝉儿将要离开却没有飞起，螳螂随着他一进一退。我内心很紧张，只担心螳螂抓不到它啊。这难道就是杀心显露在琴声中吗？”蔡邕笑着说：“这足以称之为杀心啊！” (24-25高一上·上海浦东区·期中)阅读下文，完成小题。 劝学 《荀子》 ①君子曰：学不可以已。 ②青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 ③吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 ④积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 师说 韩愈 ①……嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ ②圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 ③李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 8．写出下列加点词在句中的意思。 （1）则知明而行无过矣( )            （2） 圣人无常师( ) 9．下列加点字词类活用现象与例句一样的是（   ） 例：登高而招 A．用心一也 B．积善成德 C．而耻学于师 D．故木受绳则直 10．下列句子与例句特殊句式一样的是（   ） 例：青，取之于蓝 A．句读之不知 B．道之所存，师之所存也 C．师不必贤于弟子 D．蚓无爪牙之利 11．把下列句子译成现代汉语。 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 12．比较两篇文章在论证方法上的区别，并分析其效果。 【答案】8． “智”，见识 固定的 9．B 10．C 11．如今的一般人，他们的才智低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。 12．①《劝学》多使用比喻论证，将道理变得形象易懂，从而更好地鼓励人们学习； ②《师说》多选用“人”进行对比论证，通过三组对比直指士大夫“耻学于师”的现象，体现出批判性。 【导语】《劝学》通过比喻和对比，强调学习的重要性和持之以恒的价值。荀子以自然现象和事物变化为例，说明学习能使人超越自身局限，达到更高境界。《师说》则通过历史人物和现实现象，论述从师学习的重要性，批判社会上耻于从师的风气。韩愈强调“闻道有先后，术业有专攻”，提倡不拘于师生身份，重在求知。两篇文章都强调学习的重要性，但侧重点不同，前者重在自我修炼，后者重在师承关系。 8．本题考查学生理解文言文实词含义的能力。 （1）句意：那么他就会变得聪明机智，并且行为不会有过错了。 （2）句意：圣人没有固定的老师。 9．本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 例句，“高”，形容词用作名词，高处。句意：登上高处招手。 A.“一”，数词用作形容词，专一。句意：因为心思专一。‌ B.“善”，形容词用作名词，善行。句意：积累善行从而养成高尚的品德。 C.“耻”，形容词意动用法，以……为耻。句意：却以向老师学习为耻。 D.“直”，形容词用作动词，变直。句意：因此木材用墨线量过，再经过辅具加工就能变直。 故选B。 10．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 例句，状语后置句，正常语序为“青，于蓝取之”。句意：靛青，是从蓝草里提取出来的。 A.宾语前置句，正常语序为“不知句读”。句意：不知句子停顿。 B.判断句，“……，……也”表判断。句意：道理存在的地方，就是老师存在的地方。 C.状语后置句，正常语序为“师不必于弟子贤”。句意：老师不一定超过弟子。 D.定语后置句，正常语序为“蚓无利爪牙”。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。 故选C。 11．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “众人”，一般人；“下”，方位名词用作动词，低于；“耻”，形容词意动用法，以……为耻。 12．本题考查学生分析文章论证特色的能力。 ①《劝学》中，荀子通过比喻论证，如“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”等比喻手法，形象地说明了学习的重要性和学习可以超越本源的道理。将道理变得形象易懂，从而更好地鼓励人们学习。 ②《师说》中，韩愈通过对比论证，如“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣”“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”，通过三组对比。分析不同人对待学习的态度，直指士大夫“耻学于师”的现象，体现出批判性。 参考译文： 劝学 ①有道德品行的人说：学习是不可以停止的。 ②靛青，是从蓝草里提取出来的，但是比蓝草的颜色更深；冰，是由水凝结而成的，但却比水还要寒冷。木材笔直得可以符合拉直的墨线，如果用火烤把它弯曲成车轮，那么木材的弯度（就）符合圆规的标准了，假如又被风吹日晒而干枯了，它也不会再挺直，是因为经过加工，所以使它成为这样的。因此木材用墨线量过，再经过辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过也就能变得锋利了，君子广泛地学习，而且每天检查并反省自己，那么他就会变得聪明机智，并且行为不会有过错了。 ③我以前整天地思考，却没有片刻学习的收获大；我曾经提起脚后跟眺望远方，却不如登上高处看的更为广阔。登上高处招手，手臂并没加长，但是人们在远处也可以看见；顺着风向呼喊，声音并没增强，但是听的人却听得更清楚。借助车马的人，脚步并不快，却能到达千里之外；借助船舶楫桨的人，不一定善于游水，却能横渡长江黄河。君子的本性并没有差别，只是善于借助外物罢了。 ③堆积土石变成了高山，风雨就从这里兴起了；水流汇积成为深渊，蛟龙就从这儿诞生了；积累善行从而养成高尚的品德，精神就可以达到很高的境界，圣人的思想也就具备了。因此不积累一步半步的行程，就没有办法实现千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇聚成江河大海。千里马一跨越，也不足十步之远；劣马拉车走十天，也可以走得很远，它的成功就在于不停的走。雕刻一件物品但最后放弃了，腐烂的木头也刻不断。若不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙和强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到泉水，这是因为它用心专一啊。蟹有六条腿与两个蟹钳，但是若没有蛇鳝的洞穴，它就无处藏身，这就是因为它用心浮躁啊。 师说 ①……唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。解答那些疑难问题的，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！ ②圣人没有固定的老师。孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 ③李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。 (24-25高一上·上海交通大学附中·期中)阅读下文，完成小题。 诗语固忌用巧太过，然缘情体物，自有天然工妙，虽巧而不见刻削之痕。老杜“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，此十字殆无一字虚设。雨细著水面为沤，鱼常上浮而淰，若大雨，则伏而不出矣。燕体轻弱，风猛则不能胜，唯微风乃受以为势，故又有“轻燕受风斜”之语。至“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞”，“深深”字若无“穿”字，“款款”字若无“点”字，皆无以见其精微如此。然读之浑然，全似未尝用力，此所以不碍其气格超胜。使晚唐诸子为之，便当如“鱼跃练波抛玉尺，莺穿丝柳织金梭”休矣。 （选自《石林诗话》） 13．下列选项中本文使用到的论证方法有（   ） A．对比论证 B．引用论证 C．归谬法 D．类比论证 14．以下加点字和“唯微风乃受以为势”中的“以”字释义相同的一项是（   ） A．后世必有以酒亡其国者（《梁王魏婴觞诸侯》） B．黔无驴，有好事者船载以入（《黔之驴》） C．不以物喜，不以己悲（《岳阳楼记》） D．将以实笾豆，奉祭祀，供宾客乎？（《卖柑者言》） 15．请评析这段文字的思想意义。 【答案】13．AB 14．D 15．①反对过度雕琢，崇尚自然工妙：文中明确指出“诗语固忌用巧太过”，提倡“天然工妙”，强调诗歌创作描摹事物本真。 ②倡导“气格超胜”，为后世创作提供借鉴：文中通过杜甫与晚唐诸子的对比，批判刻意求巧、流于雕琢之弊，推崇自然为美。揭示了艺术创作中“形式与内容统一”的原则，对后世诗文创作有深远影响。 【导语】这段文字以杜甫诗句为例，精妙论述了诗歌创作中“巧而不琢”的艺术境界。作者通过分析“细雨鱼儿出”等诗句，指出真正的好诗在于自然天成，虽经锤炼却无斧凿痕迹。文中对比晚唐诗人刻意求工的弊病，强调诗歌应追求气格超胜而非形式雕琢。这种崇尚自然、反对矫饰的文艺观，体现了中国传统美学中“大巧若拙”的至高境界，对后世文学创作具有深远启示。 13．本题考查学生鉴赏艺术手法的能力。 A.文中多次引用诗句作为论据，如杜甫的“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，及晚唐诸子的“鱼跃练波抛玉尺，莺穿丝柳织金梭”，通过具体诗例支撑观点，属于引用论证。 B.文中将杜甫的诗句与晚唐诸子的诗句对比，突出杜甫诗歌“虽巧而不见刻削之痕”的天然工妙，而晚唐诗歌则显刻意雕琢，形成鲜明对比，属于对比论证。 C.文中未使用归谬法（假设错误论点进而推导荒谬结论）。 D.文中未使用类比论证（通过相似事物类比推理）。 故选AB。 14．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 “唯微风乃受以为势”的“以”为介词，可翻译为“用”“凭借”。“以为”是“以之为”的省略形式。句意：只有微风（燕子）才能承受，凭借它形成飞翔姿态。 A.介词，因为、凭借。句意：后代必定会有因为酒而使自己的国家灭亡的人。 B.连词，表修饰，相当于“而”。句意：黔地没有驴子，有个喜欢多事的人用船装载着（驴子）运了进来。 C.介词，因为。句意：不因为外物（的好坏）和自己（的得失）而喜悦悲伤。 D.介词，用。句意：（你）打算用（它）来装满祭祀用的礼器，供奉祭祀，招待宾客吗？ 故选D。 15．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①文中开篇即点明“诗语固忌用巧太过”，反对诗歌创作中过度追求技巧、刻意雕琢。作者推崇“缘情体物，自有天然工妙”的境界，即诗歌应贴合情感、描摹事物本真，即便运用技巧，也需达到“不见刻削之痕”的自然效果。并以杜甫“细雨鱼儿出，微风燕子斜”为例，通过对“雨细”“风微”与鱼、燕情态的精准捕捉，说明既显精巧又浑然天成。 ②文中以杜甫诗句与“鱼跃练波抛玉尺，莺穿丝柳织金梭”对比，批判了后者刻意求巧、流于炫技的弊端，凸显自然风格的高妙。这一对比不仅警示后世创作者避免陷入雕琢之病，更揭示了艺术创作的永恒原则：形式需为内容服务，技巧需融入真情与实感，达到内容与形式的完美统一，方能实现“气格超胜”。这种思想对后世诗文创作影响深远，成为评判艺术水准的重要标尺。 参考译文： 诗歌的语言本来忌讳用技巧太过了，然而抒发感情，描写事物，自然有天然的妙处，虽然巧妙但是见不到它刻意雕琢的痕迹。老杜的“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，这十个字大概没有一个字是虚设的。而细雨落在水面上形成水泡，鱼常常往上浮动而被水泡吓走，如果下大雨，鱼就潜伏不出来。燕子的体态轻盈柔弱，（如果）有猛烈的大风就经受不住，只有微风吹拂时才能有这样的姿态。因此又有“轻燕受风斜”的诗句。至于“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞”，“深深”字如果没有“穿”字，“款款”字如果没有“点”字，都不能见到它像这样精微。但是读完浑然没有发觉，完全像没有用力雕琢，这就是没有妨碍它气韵格调超胜的原因。让唐末的一些人作诗，就应当像“鱼跃练江抛玉尺，莺穿丝柳织金梭”这样的了。 (24-25高一上·上海高桥中学·期中)阅读下文，完成小题。 师说（节选） 韩愈 ①嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ ②圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 16．解释加点字： （1）族( )       （2）常( ) 17．下列句子中不含通假字的一项是（   ） A．虽有槁暴，不复挺者 B．君子生非异也，善假于物也 C．师者，所以传道受业解惑也 D．巫医乐师百工之人，君子不齿 18．翻译：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 19．文段中作者批判反面现象的目的在于 和 。 【答案】16． 辈、类 固定的 17．D 18．因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生。 19． 批判当时耻学于师的风气 强调从师学习的重要性 【导语】《师说》节选中，韩愈批判当时士大夫耻于从师的风气，通过古今对比，指出“圣益圣，愚益愚”的根源在于是否尊师重道。文中提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的进步观点，强调“闻道有先后，术业有专攻”。作者以孔子为例，论证“圣人无常师”，旨在倡导尊师重道的学风，纠正时弊。 16．本题考查学生理解文言实词在句中的含义的能力。 （1）族，辈、类。句意：士大夫这一类人。 （2）常，固定的。句意：圣人没有固定不变的老师。 17．本题考查学生理解文言词语通假现象的能力。 A.“有”通“又”，再次；“暴”通“曝”，晒。句意：即使再被晒干。 B.“生”通“性”，本性、资质。句意：君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。 C.“受”通“授”，传授。句意： 老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。 D.无通假字，句意：巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提。 故选D。 18．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “是故”，因此；“不必”，不一定；“贤”，超过。 19．本题考查学生分析和概括作者的观点的能力。 文段①通过对比“古之圣人从师”与“今之众人耻师”、“爱其子择师”与“于其身耻师”、“巫医乐师百工相师”与“士大夫群聚笑师”等现象，尖锐批判了当时社会“耻学于师”的不良风气。 批判的最终目的是唤醒人们对从师学习的重视，强调“闻道有先后，术业有专攻”，倡导恢复“师道”，鼓励人们不拘身份、虚心向学。 参考译文： 唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 (24-25高一上·上海莘庄中学·期中)阅读下文，完成各题。 甲．师说 韩愈 ①古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 ②嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！ ③圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 ④李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 乙 ……今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬皆苍黄吠噬狂走者累日至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？ （柳宗元《答韦中立论师道书》） 1．写出下列加点词在句中的意思。 （1）不耻相师( )          （2）士大夫之族( ) （3）师不必贤于弟子( )    （4）六艺经传，皆通习之( ) 2．下列虚词的用法和意义相同的是（   ） A．师道之不传也久矣    句读之不知 B．其皆出于此乎    吾未见其明也 C．小学而大遗    而绝江河 D．犹且从师而问焉    风雨兴焉 3．给乙文中的划线句子断句。 数州之犬皆苍黄吠噬狂走者累日至无雪乃已 4．将下列句子译成现代汉语。 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 5．对于当时的社会风气，韩愈与柳宗元关注的现象、表达的态度有相通之处，但他们表现社会现象的方法和流露的情感又不尽相同。请结合节选文字，简要说明。 【答案】1． 以……为耻 类 超过 古代解释经书的著作 2．C 3．数州之犬\皆苍黄吠噬\狂走者累日\至无雪乃已 4．（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。 5．①韩愈（《师说》）主要通过三组对比，分析阐明“耻学于师”的原因，批判了士大夫之族耻于从师学习的恶劣习气； ②柳宗元（《答韦中立论师道书》）揭示“不事师”的缘由。以蜀犬吠日，越犬吠雪为喻，说明自己不敢为师的社会原因，生动形象。通过申述不敢为师的理由，以驳斥时人对韩愈的诋毁，对韩愈“抗颜为师”进行声援。 【导语】这篇文言阅读材料选取韩愈《师说》与柳宗元《答韦中立论师道书》片段，展现唐代古文运动两位大家对师道沦丧的深刻反思。韩文以严密逻辑、对比手法论证师道重要性，慷慨激昂批判时弊；柳文借寓言“犬吠”辛辣讽刺世态，沉郁悲愤。艺术上，韩文说理透彻、气势恢宏，柳文含蓄隽永、寓意深远，共铸唐代散文辉煌。 1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 （1）“耻”，意动用法，以……为耻。句意：以向老师学习为耻。 （2）“族”，类。句意：士大夫这类人。 （3）“贤”，超过。句意：老师不一定能超过弟子。 （4）“传”，古代解释经书的著作。句意：六经的经文和传文都普遍地学习了 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不同。“之”，助词，用在主谓之间，取消句子独立性，不译/助词，宾语前置的标志。句意：古代从师学习的风尚不流传已经很久了！/不知句子停顿。 B.不同。“其”，副词，表推测，译为“大概”/代词，他。句意：大概就是出于这个缘故吧！/我没有看到他的明达。 C.相同。“而”，都是连词，表转折。句意：小的方面要学习，大的方面却放弃了。/却能横渡大江大河。 D.不同。“焉”，代词，代指老师/兼词，相当于“于此”。句意：尚且要跟从老师请教。/风雨就从这里兴起了。 故选C。 3．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来。 “数州之犬”是句子的主语，为了表示强调，后面可以断开，即“犬”处断开； “吠噬”作“犬”的谓语，主谓结构单独成句，所以“吠噬”后断句； “累日”补充“狂走者”的时间，而不能与“至无雪”相连，在“累日”后； “至无雪”“乃”均为“已”的状语，不断开。 故断句为：数州之犬\皆苍黄吠噬\狂走者累日\至无雪乃已。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “爱其子”省略主语“人们”，应补出；“身”，自己；“耻”，意动用法，以……为耻；“惑”，糊涂。 5．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①由韩愈《师说》“古之圣人……犹且从师而问焉；今之众人……而耻学于师”“爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉”“巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”可知，其用三组对比，清晰剖析“耻学于师”的表现与原因，直接批判士大夫之族耻于从师的恶劣风气，态度鲜明锐利。 ②由柳宗元《答韦中立论师道书》“仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠”“数州之犬，皆苍黄吠噬狂，走者累日，至无雪乃已”“今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪”可知，其以蜀犬吠日、越犬吠雪为喻，生动揭示“不事师”的社会缘由，借申述自身不敢为师的理由，驳斥对韩愈的诋毁，含蓄声援韩愈“抗颜为师”，情感委婉却立场坚定。 参考译文： 甲．师说 韩愈 ①师说古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；我（也应该）跟从（他）把他当作老师。（如果）他懂得的道理也早于我，因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 ②唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了！要人没有疑惑难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿，有疑惑解决不了，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ ③圣人没有固定的老师。孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 ④李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。 乙 ……在当今的时代，没听说还有老师，如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。 屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不像狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？ (24-25高一上·上海杨浦高级中学·期中)阅读下文，完成下面小题。 柳子厚墓志铭（节选） （唐）韩愈 ①子厚，讳宗元，少精敏，无不通达。逮其父时，虽少年，已自成人，能取进士第，崭然见头角。众谓柳氏有子矣。其后以博学宏词授集贤殿正字。俊杰廉悍，议论证据今古，出入经史百子，踔厉风发，率常屈其座人。名声大振一时皆慕与之交诸公要人争欲令出我门下交口荐誉之。 ②贞元十九年，由蓝田尉拜监察御史。顺宗即位，拜礼部员外郎。遇用事者得罪，例出为刺史。未至，又例贬永州司马。居闲，益自刻苦，务记览，为词章，泛滥停蓄，为深博无涯涘。而自肆于山水间。 ③元和中，尝例召至京师；又偕出为刺史，而子厚得柳州。既至，叹曰：“是岂不足为政邪？”因其土俗，为设教禁，州人顺赖。其俗以男女质钱，约不时赎，子本①相伴，则没为奴婢。子厚与设方计，悉令赎归。其尤贫力不能者，令书其佣②，足相当，则使归其质。 ④其召至京师而复为刺史也，中山刘梦得禹锡亦在遣中，当诣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人；且万无母子俱往理。”请于朝，将拜疏，愿以柳易播，虽重得罪，死不恨。遇有以梦得事白上者，梦得于是改刺连州。呜呼！士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相征逐，诩诩强笑语以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信；一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识。落陷穽，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计。闻子厚之风，亦可以少愧矣。 ⑤子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七，归葬万年先人墓侧。 [注]①子本：利息和本钱。②佣：当佣工的工钱。 6．写出下列加点词在句中的意思。 （1）而自肆于山水间( ) （2）士穷乃见节义( ) 7．结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项。 （1）俊杰廉悍( ) A．约束    B．考察    C．刚正    D．清廉 （2）无辞以白其大人( ) A．圣人    B．父母    C．长官    D．贵人 8．第①段画线部分断句正确的一项是（   ）。 A．名声大振一时/皆慕与之交/诸公要人争/欲令出/我门下交口荐誉之。 B．名声大振/一时皆慕与之交/诸公要人/争欲令出我门下/交口荐誉之。 C．名声大振/一时皆慕/与之交/诸公要人争欲令出/我门下交口荐誉之。 D．名声大振一时/皆慕与之/交诸公要人/争欲令出我门下/交口荐誉之。 9．把第③段画线句译成现代汉语。 其俗以男女质钱，约不时赎，子本相伴，则没为奴婢。 10．杨小高同学自主学习“墓志铭”文体时，查到“志者，记也”，叙写生平；“铭者，名也”，赞扬功业。他发现本文打破了墓志铭的这一定式，体现出“夹叙夹议、情感强烈”的特点，请以第④段为例加以分析。 【答案】6． 纵情 不得志 7． D B 8．B 9．当地习惯于用儿女做抵押向人借钱，约定如果不能按时赎回，等到利息与本金相等时，债主就把人质没收做奴婢。 10．第④段先叙述柳宗元愿以柳州换播州，解救刘禹锡的事迹，展现其舍己为人的节义；继而议论，斥责那些平时称兄道弟，遇利害便落井下石之人，与柳宗元形成对比，饱含对柳宗元的赞美与对世俗小人的鄙夷，情感强烈，体现“夹叙夹议”特点。 【导语】这篇墓志铭展现了韩愈对柳宗元的深厚情谊与高度评价。文章以“志”为骨，详述柳宗元少年得志、贬谪苦学、治政有方的生平；以“铭”为魂，通过“易播”义举的议论，凸显其“穷乃见节义”的高尚品格。韩愈打破传统墓志铭的程式，在叙事中穿插大段议论，将个人情感与道德评判熔于一炉，使文章既有史传的真实性，又具政论的锋芒，体现了古文运动“文以载道”的创作主张。 6．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 （1）肆：纵情。句意：而他自己则纵情于山水之间。 （2）穷：不得志。句意：士人不得志到了困境时，才看得出他的节操和义气。 7．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 （1）廉：清廉。句意：他才智突出清廉刚直。 故选D。 （2）大人：父母，此处指母亲。句意：他没有办法把这事告诉他的老母。 故选B。 8．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：因此名声轰动，一时之间人们都敬慕而希望与他交往。那些公卿贵人争着想让他成为自己的门生，异口同声的推荐赞誉他。 “与之”是“交”的状语，二者不能断开，排除D。 “出我门下”是动宾结构，中间不能断开，排除AC。 故选B。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “质”，抵押；“时”，按时；“子本”，利息与本金；“没”，没收。 10．本题考查学生鉴赏艺术手法的能力。 第④段“其召至京师而复为刺史也……梦得于是改刺连州”先叙述柳宗元在刘禹锡将被贬往环境恶劣的播州时，因顾及刘禹锡母亲健在，主动请求以自己的柳州换播州，即便获罪也不后悔，最终助刘禹锡改贬连州的事迹，这是“叙”； 紧接着“呜呼！士穷乃见节义……闻子厚之风，亦可以少愧矣”转入议论，痛斥那些平时互相称许、看似亲密，一旦遇小利小害便反目成仇、落井下石的人，将其与柳宗元的高风亮节对比，字里行间充满对柳宗元的推崇和对世俗小人的憎恶。 “叙”与“议”结合，情感浓烈，体现了“夹叙夹议、情感强烈”的特点。 参考译文： ①子厚，名叫宗元。子厚少年时就很精明聪敏，没有不明白通晓的事。赶上他父亲在世时，他虽然很年轻，但已经成才，能够考取为进士，突出地显露出才华，大家都说柳家有能扬名显姓的后人了。后来又通过博学宏词科的考试被授为集贤殿正字的官职。他才智突出清廉刚直，发表议论时能引证今古事例为依据，精通经史诸子典籍，议论时才华横溢，滔滔不绝，常常使在座的人折服。因此名声轰动，一时之间人们都敬慕而希望与他交往。那些公卿贵人争着想让他成为自己的门生，异口同声的推荐赞誉他。 ②贞元十九年，子厚由蓝田县尉调任监察御史。顺宗即位，升为礼部员外郎。逢遇当权人获罪，他也被按例贬出京城当刺史，还未到任，又被依例贬为永州司马。身处清闲之地，自己更加刻苦为学，专心诵读，写作诗文，文笔汪洋恣肆，雄厚凝练，像无边的海水那样精深博大。而他自己则纵情于山水之间。 ③元和年间，他曾经与同案人一起奉召回到京师；又一起被遣出做刺史，子厚分在柳州。到任之后，他慨叹道：“这里难道不值得做出政绩吗？”于是按照当地的风俗，为柳州制订了教谕和禁令，柳州百姓都顺从并信赖（他）。当地习惯于用儿女做抵押向人借钱，约定如果不能按时赎回，等到利息与本金相等时，债主就把人质没收做奴婢。子厚为此替借债人想方设法，都让他们把子女赎了回来。那些特别穷困没有能力赎回的，就让债主记下子女当佣工的工钱，到应得的工钱足够抵消债务时，就让债主归还被抵押的人质。 ④他被召回京师又再次被遣出做刺史时，中山人刘梦得禹锡也在被遣之列，应当去播州。子厚流着泪说：“播州不是一般人能住的地方，况且梦得有老母在堂，我不忍心看到梦得处境困窘，他没有办法把这事告诉他的老母；况且绝没有母子一同前往的道理。”向朝廷请求，并准备呈递奏章，情愿拿柳州换播州，表示即使因此再度获罪，死也无憾。正遇上有人把梦得的情况告知了皇上，梦得因此改任连州刺史。呜呼！士人不得志到了困境时，才看得出他的节操和义气。平日里街坊邻里互相敬慕讨好，一起饮酒游乐频繁往来，假意奉承强颜欢笑以示谦卑友好，握手时仿佛能掏出心肝给对方看，指着苍天白日痛哭流涕，发誓生死不相背叛，简直令人信以为真；可一旦遇到毫毛般的微小利害冲突，立刻翻脸形同陌路。看到朋友落入陷阱，不但不伸手援救，反而推挤对方，甚至投石下井，这样的人比比皆是。这般行径本该连禽兽和蛮族都羞于为之，这些人却自以为得计。若是听闻柳子厚（柳宗元）的品格风范，或许也该稍感羞愧了吧。 ⑤柳子厚在元和十四年十一月八日去世，年龄四十七岁，把他归葬在万年祖坟旁。 (24-25高一上·上海中学东校·期中)阅读下文，完成下面小题。 何蕃传 （唐）韩愈 ①太学生何蕃入太学者廿余年矣，岁举进士。学成行尊，自太学诸生推颂不敢与蕃齿，相与言于助教、博士，助教、博士以状申于司业、祭酒，司业、祭酒撰次蕃之群行焯焯者数十余事。以之升于礼部，而以闻于天子。京师诸生以荐蕃名为文说者，不可选纪。公卿大夫知蕃者比肩立叹，莫为礼部。为礼部者，率蕃所不合者，以是无成功。 ②蕃，淮南人，父母俱全。初入太学，岁率一归，父母止之；其后间一二岁乃一归，又止之；不归者五岁矣。蕃，纯孝人也，闵亲之老不自克，一日揖诸生，归养于和州。诸生不能止，乃闭蕃空舍中。于是太学六馆之士百余人，又以蕃之义行，言于司业阳先生城，请谕留蕃，于是太学阙祭酒，会阳先生出道州，不果留。 ③欧阳詹生言曰：蕃，仁勇人也。或者曰：蕃居太学，诸生不为非义，葬死者之无归，哀其孤而字焉，惠之大小必以力复。斯其所谓仁欤。蕃之力不任其体，其貌不任其心，吾不知其勇也。欧阳生詹曰：朱泚之乱，太学诸生举将从之，来请起蕃，蕃正色叱之，六馆之士不从乱，兹非其勇欤？ ④惜乎！蕃之居下，其可以施于人者不流。譬之水，其为泽，不为川乎。川者高，泽者卑，高者流，卑者止。是故蕃之仁义充诸心行诸太学积者多施者不遐也。天将雨，水气上，无择于川泽涧溪之高下，然则泽之道，其亦有施乎？抑有待于彼者欤？故凡贫贱之士，必有待然后能有所立。独何蕃欤！吾是以言之，无使其无传焉。 11．写出下列加点词在句中的意思。 （1）不敢与蕃齿( )          （2）闵亲之老不自克( ) 12．为下列句中加点词选择释义正确的一项。 （1）哀其孤而字焉( ) A．女子嫁人     B．抚育     C．取表字     D．文字 （2）其可以施于人者不流( ) A．实行     B．安排     C．散布     D．施加 13．把第①段画线句译成现代汉语。 公卿大夫知蕃者比肩立叹，莫为礼部。为礼部者，率蕃所不合者，以是无成功。 14．用“/”为第④段画波浪线部分断句（限断三处）。 是故蕃之仁义充诸心行诸太学积者多施者不遐也 15．结合全文，概括何蕃人物形象，并分析作者的写作意图。 【答案】11． 并列、排列 怜悯 12． B D 13．了解何蕃的公卿大夫很多，但没有一个在礼部当官；在礼部当官的人，又大都是与何蕃合不来的，因此他的仕途未获成功。 14．是故蕃之仁义充诸心/行诸太学/积者多/施者不遐也 15．①人物形象：学识渊博，品行高尚；纯孝至情，仁厚善良；勇敢正直。 ②写作意图：赞扬何蕃的品德与才能，感慨人才埋没的现实，为寒门学子发声，暗含对社会重视并提拔真正人才的呼吁。 【导语】本文韩愈以“仁勇孝”三方面刻画何蕃：其仁见于抚孤济困，其勇显于拒乱守正，其孝彰于归养双亲。文章采用“先扬后抑”的笔法，在铺陈其德后才点明“为礼部者率不合”的悲剧，暗含对科举制度埋没人才的批判。结尾以“川泽”之喻深化主题，既肯定何蕃的品德积累，又为其不得施展抱负发出深沉慨叹。 11．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 （1）句意：从太学的学生们起都推崇称颂他，不敢和他相提并论。 （2）句意：怜悯双亲年老，不能照料自己。 12．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 （1）句意：怜悯他们的孤儿并养育他们。 故选B。 （2）句意：他可以影响到别人的道德、学问都传布不广。 故选D。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “公卿大夫知蕃者”，定语后置句，正常语序为“知蕃者公卿大夫”；“比”，并列；“率”，大多。 14．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以何蕃的仁义充实于他的内心，在太学施行，善行积累得很多，但所施用的范围不够广远。 “是故”引出下文，其后不能断；“蕃之仁义”是主语，“充”是谓语，“诸心”是宾语，主谓宾结构完整，其后应断； “行诸太学”与“充诸心”结构相同，语意完整，其后应断； “积者多”与“施者不遐”结构相同，都是是主谓结构，语意完整，中间应断。 故答案为：是故蕃之仁义充诸心/行诸太学/积者多/施者不遐也。 15．本题考查学生概括人物形象、探究作者创作意图的能力。 ①人物形象：太学生推崇他，不敢与他并列，助教、博士列举其“群行焯焯者数十余事”，可见其才学与德行出众。因忧虑父母年老，多次想归乡养亲，甚至被诸生挽留时仍坚持孝道，可见其纯孝至情。怜悯孤儿、安葬无主死者，以能力回报他人恩惠，体现仁厚善良。朱泚之乱时，严词斥责太学生参与叛乱，阻止众人从乱，体现其勇敢正直。 ②写作意图：作者通过详细叙述其孝、仁、勇的事迹，肯定其高尚人格。何蕃虽优秀却因“为礼部者，率蕃所不合者”而不得重用，作者借此批判当时官场的不公，抒发对贫贱之士“必有待然后能有所立”的无奈。以此为寒门才士发声，暗含对社会应当重视人才，提拔真正人才的呼吁。 参考译文： 太学生何蕃进入太学有二十多年了。每年被推荐参加进士考试，学业有成，品行高尚，从太学的学生们起都推崇称颂他，不敢和他相提并论。太学生们一同去向助教、博士言说，助教、博士又把他的情况上报给司业、祭酒，司业、祭酒按次序编写何蕃的种种突出事迹达数十条，并把这些事迹上报到礼部，而让天子知道。京城众生因为荐举何蕃而写文章的人多到无法计算。了解何蕃的公卿大夫很多，但没有一个在礼部当官；在礼部当官的人，又大都是与何蕃合不来的，因此他的仕途未获成功。 何蕃，淮南人，父母都健在。他刚入太学的时候，大约一年回家一次，他的父母阻止了他。这之后间隔一两年才回家一次，父母又劝阻了他，他没有回家省亲已经五年了。何蕃，是个非常孝顺的人，怜悯双亲年老，不能照料自己。有一天，何蕃拜别各位太学生，要返回和州去奉养父母。太学生们无法劝阻，就把何蕃关在一个空房间里。在这种情况下，太学六馆的一百多太学生，又将何蕃美好的品行向太学司业阳城先生陈述，请他发布命令挽留何蕃。在这个时候，太学祭酒的职位空缺，恰逢阳城先生出任道州刺史，结果未能留住何蕃。 欧阳詹先生说：“何蕃，是个仁义勇敢的人。”又有人说：“何蕃在太学读书，太学生们不敢做不仁义的事，埋葬那些死后丧事无人料理的人，怜悯他们的孤儿并养育他们，不管别人恩惠大小，一定要尽力报答，这就是人们所说的仁吧。何蕃看起来力气不能承受他的身体，相貌不能承受他的内心，我不知道他的勇敢表现在哪里啊。”欧阳詹先生说：“朱泚作乱之时，太学生们发动起来想要跟随叛军，他们来请何蕃前往，何蕃态度严肃、神色严厉地训斥了他们，所以太学六馆的读书人没有跟从作乱，这难道不是他的勇敢吗？” 可惜呀！何蕃处于卑下的地位，他可以影响到别人的道德、学问都传布不广。把他比作水的话，他算是沼泽，不算是河流吧！河流地势高，沼泽地势低；地势高的流动，地势低的停止。所以何蕃的仁义，充实于他的内心，在太学施行，善行积累得很多，但所施用的范围不够广远。天将下雨，水汽蒸发上升，无论高低的河川沼泽溪流的水汽都可以蒸发而化为云雨，既然这样，那么沼泽的水不是也有它可施展抱负之处吗？或者是有待于那特定的条件呢？所以大凡贫贱的士子，必须等待时机，这样以后才能有所建树，难道只是何蕃是这样吗！我因此说了以上这些话，也是不让何蕃的事迹没有流传。 (24-25高一上·上海浦东新区高桥中学·期中)阅读下文，完成小题。 可楼记 高攀龙 ①水居一室耳，高其左偏为楼。楼可方丈，窗疏四辟。其南则湖山，北则田舍，东则九陆，西则九龙峙焉。楼成，高子①登而望之曰：“可矣！吾于山有穆然之思焉，于水有悠然之旨焉，可以被风之爽，可以负日之暄，可以宾月之来而饯其往，优哉游哉，可以卒岁矣！”于是名之曰“可楼”，谓吾意之所可也。 ②曩吾少时，慨然欲游五岳名山，思得丘壑之最奇如桃花源者，托而栖焉。北抵燕赵，南至闽粤，中逾齐鲁殷周之墟，观览所及，无足可吾意者，今乃可斯楼耶？噫，是予之惑矣。 ③凡人之大患，生于有所不足。意所不足，生于有所不可；无所不可焉，斯无所不足矣，斯无所不乐矣。今人极力以营其口腹，而所得止于一饱。极力以营居处，而所安止几席之地。极力以营苑囿，而止于岁时十一之游观耳，将焉用之！ ④且天下之佳山水多矣，吾不能日涉也，取其可以寄吾之意而止。凡为山水者一致也，则吾之于兹楼也，可矣。虽然，有所可则有所不可，是犹与物为耦②也。吾将由兹忘乎可，忘乎不可，则斯楼其赘矣。 注：①高子：即本文作者高攀龙 ②耦：两人耕地，引申为匹敌、相对，指事物有正有反。 16．第①段介绍了“可楼”的 。 17．简析第①段中划线句的表达效果。 18．作者曾经“观览所及，无足可吾意者”，而“今乃可斯楼”的原因是“ ” 19．对“极力以营苑囿，而止于岁时十一之游观耳”理解正确的一项是……（   ） A．（有人）极力营造亭台花园，但是只是一年中最多十次去游玩观赏罢了。 B．（有人）极力营造亭台花园，但是只是每年常在十一月去游玩观赏罢了。 C．（有人）极力营造亭台花园，但是只是每年在十月去游玩观赏一次罢了。 D．（有人）极力营造亭台花园，但是只是一年中偶然去游玩观赏一次罢了。 20．简述本文写作意图。 【答案】16．位置、建成经过和命名原因 17．整句，句式整齐，有节奏感，运用排比手法，加强语势，突出“可楼”的特点与好处，蕴含着作者的赞美喜爱之情。 18．天下之佳山水多矣，吾不能日涉也，取其可以寄吾之意而止。 19．D 20．作者运用托物言志手法，针对当时社会上汲汲营营，谋取私利而不满足的社会现象，表达了知足常乐的观点。 【导语】这篇文章是高攀龙借“可楼”抒发人生感悟的哲理散文。作者通过对比年轻时寻访名山不得的遗憾与如今在小楼中获得的满足，阐发了“知足常乐”的思想。文中运用对比手法，先写小楼虽简却能尽享自然之乐，再批判世人贪求无度的生活方式，最后升华到“忘乎可不可”的超然境界。文章由实入虚，从具体景物描写上升到人生哲理的思考，体现了作者淡泊名利、追求心灵自由的人生态度。 16．本题考查学生分析和概括文章内容的能力。 文中“水居一室耳，高其左偏为楼”“其南则湖山，北则田舍，东则九陆，西则九龙峙焉”明确交代了楼的位置。 “高其左偏为楼。楼可方丈，窗疏四辟”简述了建楼的过程（加高左侧建楼，规模、窗户设置）。 “于是名之曰‘可楼’，谓吾意之所可也”直接点明命名原因（因 “符合心意” 而命名）。 17．本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。 句式上，句子以“可以……”的排比句式构成整齐的短句，节奏明快，增强语势；内容上，通过“被风”“负日”“宾月饯月”的场景，集中展现“可楼”能让人享受自然之乐的特点，字里行间流露出作者对楼的喜爱与满足，使情感表达更充沛。 18．本题考查学生分析和理解文章内容的能力。 首先，需结合原文语境分析。第②段提到作者年轻时渴望游览五岳名山，寻找如桃花源般奇绝的丘壑栖身，然而南北游历后，“观览所及，无足可吾意者”，即所见山水都未能满足心意。 第④段则转折说明对“可楼”的态度：“且天下之佳山水多矣，吾不能日涉也，取其可以寄吾之意而止。凡为山水者一致也，则吾之于兹楼也，可矣。”这句话的核心意思是：天下的好山水很多，但人不可能每天都去游览；只要能寄托自己心意的地方，就足够了。“可楼”虽非名山大川，却能让作者寄托悠然、穆然的心境，因此“可矣”。 由此可见，作者态度转变的关键在于领悟到“不必追求天下所有佳山水，只需找到能寄托心意之处即可”。 因此，原文中直接点明这一原因的句子便是：“天下之佳山水多矣，吾不能日涉也，取其可以寄吾之意而止。” 19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “岁时十一”中“十一”非实指数字，而是“十分之一”的约数，形容次数极少；“岁时”指一年之中。 A的“最多十次”、B的 “十一月”、C的 “十月一次” 均误解 “十一” 的含义，唯有D的“偶然一次”符合“次数极少”的语境。 故选D。 20．本题考查学生探究文章的写作意图的能力。 作者是托“可楼”而言志。第③段直指“凡人之大患，生于有所不足”，讽刺世人汲汲营营于口腹、居处、苑囿，却终不满足。作者通过自身对“可楼”的满足，倡导“无所不可则无所不足，无所不乐”的知足常乐思想，结尾“忘乎可与不可”更升华到超越外物得失的境界，点明写作意图。 参考译文： ①有一间水上的居室，室内偏左往上搭一间小楼。小楼一丈见方，四面开辟流通空气的窗户。南边有湖有山，北面有农田茅舍，平原延展在东，九龙山耸立在西。小楼筑成，高子登临纵目四望，说道：“可以了！我对山有和顺舒畅的感觉，对水有悠远闲静的情义，可以享受清风的爽快，可以得到冬日的温暖，可以迎接皓月的来临，又欢送它的归去，多么悠闲，多么自在呀！可以终老此地了！”于是起名叫“可楼”，意思就是我心满意足以为可以了。 ②从前我年轻时，志向很大，想要游遍天下名山，寻找一个像桃花源那样美好的处所，栖居下来。北方去了燕赵，南方到过闽粤，中原跨越了齐鲁殷周的故地，观览所及的没有可以满我之意的，凭什现在对这间小楼就以为可以了呢？咦，这倒是我的疑惑了。 ③大凡人最大的危害，产生于有不满足的心意。心意有不满足，则产生于不满足的事物；反之，没有什么不满足的心理，这就没有什么事物不满足了，这就没有什么不使你快乐了。现在的人极力谋求口腹的享受，而得到的只是吃饱肚子罢了，极力建筑高楼大厦，顶多享受起居活动的几席之地罢了。极力营造亭台花园，一年之中只是去游赏一两次罢了，这些都有什么用呢？ ④况且天下的好山好水很多，我不能每天去游玩，只要可以寄托我的志趣就行了。凡成为山水景物的处所都是一样的，那么我对这座小楼，也认为是可以的了。虽然如此，有所可以也就会产生有所不可以，犹如事物都是有正有反对待的一样。我将由此忘掉可以，也忘掉不可以，如此说来这座可楼也是多余的了。 (24-25高一上·上海中学东校·期中)阅读下文，完成下面小题。 移树说 （明）李东阳 ①予城西旧茔久勿树。比辟地东邻，有桧百余株，大者盈拱，高可二三丈，予惜其生不得所。有种树者曰：“我能为公移之。”予曰：“有是哉？”请试，许之。 ②予尝往观焉。乃移其三之一，规其根围数尺，中留宿土。坎及四周，及底而止。以绳绕其根，若碇①然，然其重虽千人莫能举□，则陊②其坎之棱③，絙树腰而卧之，根之罅实以虚壤。复卧而北，树为壤所垫，渐高以起，卧而南亦如之。三卧三起，其高出于坎。棚木为床横载之，曳以两牛，翼以十夫。其大者倍其数。行数百步，植于墓后为三重。阅岁而视之，成者十九。则又移其余，左右翼以及于门。再阅岁而视之，其成者又十而九也。于是条干交接，行列分布，郁然改观，与古墓无异焉。夫规大而坎疏，故根不离；宿土厚，故元气足；乘虚而起渐，故出而无所伤。取必于旦夕之近，而巧夺于二十余年之远，盖其治之也有道，而行之也有序尔。 ③予因叹夫世之培植人材，变化气习者，使皆得其道而治之，几何不为君子之归也哉？族子嘉敬举乡贡而来，予爱其质近于义，留居京师，与之考业论道，示之向方，俾从贤士大夫游，有所观法而磨砺，知新而聚博。越三年，志业并进，再诎有司，将归省其亲。予冀其复来，以成其学，且见之用也，作《移树说》以贻之。 （选自《李东阳集》） 【注释】①碇：停船时用以沉落水中的石块，类今之锚。②陊：毁坏。③稜：指土坎之类某一边。 21．可填入第②段方框处的一项是（   ） A．也 B．乎 C．者 D．矣 22．第②段详写了移树的过程，是为了阐释 的观点（用文中的话回答）。 23．第②段使用了很多数词，请择例说说其表达效果。 24．比较本文与《师说》在内容、写法上的异同。 【答案】21．A 22．盖其治之也有道，而行之也有序尔。 23．选用数词“三卧三起”“十九”“又十而九”等，直观可感地写出了移树者移树的过程和成活率高，充分说明移树者深谙移树之“道”。 24．同：①都推崇君子之“道”，注重人才的培养。②写作目的都是为了勉励后学。 异：①韩文开篇提出中心论点，李文第二段末尾揭示论点。 ②写法上《师说》主要采用对比和举例论证；本文主要采用寓言说理、打比方（类比）的方式阐明论点。 【导语】文章以移树为喻，展现了明代士人李东阳对人才培养的深刻思考。文章结构精巧，先叙后议，通过详实的移树细节自然过渡到育人理念。作者以“宿土厚，故元气足”暗喻教育需根基扎实，“行之也有序”强调循序渐进的重要性。采用类比说理，侧重实践过程的具体描述，体现了明代散文注重实证的特点。文末点题，将树木移植之道引申至人才培育，彰显了传统文人“格物致知”的思维范式。 21．本题考查学生对文言虚词的用法和句读的判断能力。 第②段带方框的句子句意：用绳绕着树根，就像系碇那样，但它的重量即使千人也拿不动，便敲掉树坑的边角，将绳子缚住树腰部平放下来，树根的缝道里放着松泥。 方框前是说用绳子缠绕着树根，就像系着大石块一样，其重量即使千个人都拿不动，方框后是逗号，不用“乎”“矣”等句末停顿的语气词；如果选“者”，其后必然有“也”相呼应，后文没有，而且从上下文看也不适合选“者”，因此排除。 故选A。 22．本题考查学生概括中心意思的能力。 作者在第②段详尽地写了移树的过程，其目的是引出最后一句话“盖其治之也有道，而行之也有序尔”。从这句话的意思看来因为平日已积累了移树的经验，而在实践时又很有条理的缘故罢。 作答时可以从位置和“盖……”引导的议论句入手，抓住作者语句中的核心词“道”“行”等就不难找到原句。 23．本题考查学生鉴赏语言艺术手法的能力。 第②段运用的数词比较详尽地阐述了移树的过程及移树人由于懂得移栽的“道”，因而成活率高。 比如，“乃移其三之一”“三卧三起，其高出于坎”等数词说明移栽是有序的、有步骤，要讲究方式方法的移栽，不是蛮干，要探寻其“道”。“阅岁而视之，成者十九”“其成者又十而九也”等词语，都是用分数表示成活率高，说明移树者经验丰富，而这些经验来自平素的实践。 24．本题考查学生分析信息与归纳要点的能力。 同：①在内容方面，两篇文章都阐述了“道”，不管是从师之“道”，还是人才的流动之“道”，都是古之君子应该重视和关注的。 ②从写作目的来看，都是为了勉励后学。《师说》是韩愈赠给李蟠的一篇文章，勉励他“行古道”；而本文是李东阳写给族孙的一篇文章，勉励他再来京师，金榜题名。 异：①从论点提出的位置来看，韩文开篇提出中心论点“古之学者必有师”‌，李文第二段末尾揭示论点“予冀其复来，以成其学，且见之用也”。 ②从写法来看，韩文主要是通过对比手法，比如古之学者以崇师为风尚和当时之“学者”的“耻学于师”；也有士大夫之族和巫医乐师百工之人的对比。另外，还举了孔子“无常师”的例子。 而本文主要采用寓言说理、采用类比的方式，即通过移树的故事，说明懂得移树之道与鼓励人才的流动和培植人才的异曲同工之妙。 参考译文：   ①我家的城西旧坟无高木已久。近来拓地于东邻，有桧柏百余株，大的合圈，高约二三丈。我为它们长在不相称的地方而可惜。有一个种树人对我说：“我能够替大人移植。”我说：“你真能够做得到么？”他请求试试看，我答应了他。   ②我曾经去观察过。他先移其三分之一，环绕树根周围几尺，中留原土。四周都挖了坑，挖至根脚而止。用绳绕着树根，就像系碇那样，但它的重量即使千人也拿不动，便敲掉树坑的边角，将绳子缚住树腰部平放下来，树根的缝道里放着松泥。再朝北平放，树身之下用泥土充垫，逐渐离开，朝南放时也是这样。三放三起，树便高出于坑。又以木头搭成床棚横载其上，用两头牛来拖，十个壮汉相帮。更粗重的树便使用双倍的力量。走了几百步，在墓后种成三行。过了一年去看，成活的有十分之九。于是又移运余树，种在左右两边以及墓门。再过一年去看，成活的又是十分之九了。从此枝干相接，行列分布，气象庄严与前大异，和古墓完全一样。由于周围大而坑疏朗，所以根不离树；原土厚，所以元气足；徐徐乘虚而起，所以出土后无所损伤。取之非在旦夕之间不可，而巧妙却能超越于二十余年之前，看来因为平日已积累了移树的经验，而在实践时又很有条理的缘故罢。 ③我因此深感世上一些培植人材，化融气质的人，如果都能得其道而治理，那么，不是很快就能够得到良好的名声么？族孙嘉敬因应乡贡考试而至京城，我爱其气质近于道义，便留他住下，和他探学论道，并指导努力之方向，好让他随从有德才的文士们就教，有所效法而琢磨，知新而聚博。过了三年，他的志向学业都有进步，还是不被主考的试官录取，于是打算回乡省亲。我期望他能再来京师，成就学业，并且能够被录用，因此写《移树说》赠别。 (23-24高一上·上海延安中学·期中)阅读下文，完成小题。 ①无论诗歌与长行文字，俱以意为主。意犹帅也。无帅之兵，谓之乌合。李、杜所以称大家者，无意之诗，十不得一二也。烟云泉石，花鸟苔林，金铺锦帐，寓意则灵。若齐、梁绮语，宋人抟合①成句之出处，役心向彼掇索，□不恤己情之所处发，此之谓小家数，总在圈缋②中求活计也。 ②情、景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景，景中情。景中情者，如“长安一片月”，自然是孤栖忆远之情；“影静千宫里”，自然是喜达行在之情。情中景尤难曲写，如“诗成珠玉在挥毫”，写出才人翰墨淋漓、自心欣赏之景。凡此类，知者遇之；非然，亦胡突看过，作等闲语耳。 ③“落日照大旗，马鸣风萧萧”，岂以“萧萧马鸣，悠悠旆旌”为出处耶？用意别，则悲愉之景原不相贷，出语时偶然凑合耳。必求出处，宋人之陋也。其尤酸迂不通者，既于诗求出处，抑以诗为出处，考证事理。杜诗：“我欲相就活斗酒，恰有三百青铜钱。”遂据以为唐时酒价。崔国辅诗：“与沽一斗酒，恰用十千钱。”就杜陵沽处贩酒向崔国辅卖，岂不三十倍获息钱耶？求出处者，其可笑类如此。 （选自王夫之《姜斋诗话》，有删节） [注释]：①抟合：随意捏合。②圈缋：框框。 1．可填入第①段方框处的一项（   ） A．则 B．而 C．且 D．亦 2．下列说法不符合文意的一项是（   ） A．作诗为文，重在立意，匠心独运，方能写出好作品。 B．欣赏情景交融的艺术境界，需要读者的细心体会。 C．诗歌写景叙事，语言表达常带有偶然性，因而不可坐实求证。 D．相信“无一字无来历”，必求出处，体现了艺术追求的苦心孤诣。 3．请以第三单元的一两句诗为例（本卷第1题涉及的诗句除外），分析印证第2段观点。 例句： 印证： 4．分析第③段划线句的表达效果。 【答案】1．B 2．D 3． 示例：羁鸟恋旧林，池鱼思故渊 诗人借景抒情，通过描写自然景物中依恋山林笼中鸟和思念深潭的池中鱼，表达了对田园生活的向往和热爱，及对官场生活的厌倦之情。 4．①巧妙利用杜诗、崔诗中不同的酒价，进行推算，从而指出以诗为出处考证事理的人酸迂不通。②语言诙谐幽默。 【解析】1．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 前句“宋人抟合成句之出处，役心向彼掇索”是说，宋朝人（只会）用前人现成的字句组合成诗，役使自己的心，向前人的诗句中去摘取索求，后句“不恤己情之所处发”是说不顾及自己的感情是从哪里发出的。前后两句之间语意上有轻微的转折意味，故方框处可用“而”来连接。 A．“则”，多作连连词，表顺承。虽也可作转折连词，但此处不如用“而”更好。 C．“且”，作连词时，表示递进、假设、让步或选择关系，不能表示转折关系。 D.“亦”，作连词时，表示假设关系，不能表示转折关系。 故选B。 2．本题考查学生对文章内容的理解和把握能力。 D．“体现了艺术追求的苦心孤诣”错。根据原文第③段“必求出处，宋人之陋也”可知，作者认为作诗“必求出处”的人，是十分浅陋鄙薄之人，这样的做法，并不能“体现艺术追求的苦心孤诣”，相反是十分可笑的做法。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第2段的论点是：“巧者则有情中景，景中情”或“神于诗者，妙合无垠”，即巧于作诗的人必然将情与景结合得天衣无缝。 “羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，意为：笼子中的鸟儿依恋往日的山林，池塘中的鱼儿思念着以前的深渊。 景中有情，借景抒情，诗人借依恋山林的笼中鸟和思念深潭的池中鱼这样的自然景物，表达了自己对自由田园生活的热爱，以及对官场生活的强烈厌倦。 4．本题考查学生对重点句子表达效果的理解和把握能力。 “就杜陵沽处贩酒向崔国辅卖，岂不三十倍获息钱耶”，句意：（有人）到杜甫买酒的地方买进酒，再到崔国辅那儿去贩卖，那岂不是能获取三十倍的利息吗？作者用此处买彼处卖这种行为，去类比那些作诗寻求出处的人，意在说明这些人的迂腐，让读者读起来倍感诙谐幽默。 参考译文： 无论诗歌还是长篇文章，都以“意”（主旨）为主，“意”如同（诗文的）主帅。没有主帅的兵，叫做乌合之众。李白、杜甫被称为大家的原因，是他们的诗作，不注重立意的，十首中找不到一二首。（描写）烟岚、云霞、泉水、石头，花草、飞鸟、苔藓、林木，华美的铺榻、锦绣的帷帐，等等，要有寓意才是好诗。像齐、梁时代的诗（只会）用华美的诗句，宋朝人（只会）用前人现成的字句组合成诗，役使自己的心，向前人的诗句中去摘取索求，而不顾及自己的感情是从哪里发出的，这就叫做小家子路数，总是在一个框子里寻求（作诗的）方法。 情和景名义上是两种东西，实质上却不能分开。诗写得出神入化的人，诗中的情和景必然结合得天衣无缝；巧于作诗的人则情中有景，景中有情。景中有情的，如“长安一片月（李白《子夜吴歌·秋歌》），自然（在长安的月夜之景中）充满了一种（女子）独自栖息，思念远征夫君的情怀；又如“影静千宫里”（杜甫《喜达行在所》），自然有（诗人长期流离后）终于到达天子所在之地的欢喜之情。情中有景的，特别难以曲折地表达，如“诗成珠玉在挥毫”（杜甫《和贾至舍人早朝大明宫》），写出了诗人纵情挥毫，驰骋笔墨的自我欣赏的欣喜之情。凡是这类情景交融的诗句，有欣赏智慧的人自然就能体会，如果不是这样的读者，糊涂的人草草看过，只不过把它们当作平常的句子罢了。 杜甫“落日照大旗，马鸣风萧萧”（《后出塞》），难道是把《诗经》中“萧萧马鸣，悠悠旆旌”的诗句作为出处的吗？杜诗和《诗经》中的句子立意迥异，那么让人悲伤愉悦的景物描写原本也不能相互替代，用词相近只是偶然的巧合罢了。作诗一定要有出处，是宋朝人的浅陋之处，那些特别酸迂不通的人，既在前人的诗中寻求后人诗句的出处，还把诗本身作为出处，来考据事理。杜诗：“我欲相就沽斗酒，恰有三百青铜钱。”有人就把这两句诗作为依据来考证唐代的酒价。崔国辅有诗：“与沽一斗酒，恰用十千钱。”照此说来，到杜甫买酒的地方买进酒，再到崔国辅那儿去贩卖，那岂不是能获取三十倍的利息吗？作诗寻求出处的人，他们的举动像这样可笑。 (24-25高一上·上海复旦大学附属中学·期中)阅读下面作品，完成下面小题 夫学诗者以识为主：入门须正，立志须高；以汉、魏、晋、盛唐为师，不作开元、天宝以下人物。若自退屈，即有下劣诗魔入其肺腑之间；由立志之不高也。行有未至，可加工力；路头一差，愈骛愈远；由入门之不正也。故曰：学其上，仅得其中；学其中，斯为下矣。又曰：见过于师，仅堪传授；见与师齐，减师半德也。工夫须从上做下，不可从下做上。先须熟读《楚辞》，朝夕讽咏，以为之本；及读《古诗十九首》，乐府四篇，李陵、苏武、汉、魏五言皆须熟读，即以李、杜二集枕藉观之，如今人之治经，然后博取盛唐名家，酝酿胸中，久之自然悟入。虽学之不至，亦不失正路。此乃是从顶上做来，谓之向上一路，谓之直截根源，谓之顿门，谓之单刀直入也。 夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。□非多读书、多穷理，则不能极其至，所谓不涉理路、不落言筌者，上也。诗者，吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。近代诸公，乃作奇特解会，遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗。夫岂不工？终非古人之诗也。盖于一唱三叹之音，有所歉焉。且其作多务使事，不问兴致，用字必有来历，押韵必有出处，读之反覆终篇，不知着到何在。其末流甚者，叫噪怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈为诗。诗而至此，可谓一厄也。…… （严羽《沧浪诗话·诗辩》） 5．下列词语填入文中□处，最合适的一项是（   ） A．故 B．况 C．然 D．盖 6．下列对两段材料内容的理解，不正确的一项是（   ） A．只有盛唐及盛唐以前的诗歌才值得效仿。 B．学诗要从熟读到领悟，立高志，走正路。 C．最上乘的诗难以探求其中的意趣和高妙。 D．写诗不应在文字、才学和议论上下功夫。 7．赏析文中的画线句。 8．严羽提出“诗有别趣，非关理也”，请结合以下诗句，为严羽的这一观点写一段阅读札记，150字以内。 （1）明明如月，何时可掇？（曹操《短歌行》） （2）天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。（李白《梦游天姥吟留别》） 【答案】5．C 6．A 7．画线句运用了比喻的修辞手法，将盛唐诗歌的妙处比作“空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象”，形象地写出其空灵、难以捉摸、言有尽而意无穷的特点。生动地展现了盛唐诗歌独特的艺术魅力，让读者能更直观地感受到那种不可凑泊的韵味。 8．严羽“诗有别趣，非关理也”指出诗有独特趣味，不涉寻常理路。曹操《短歌行》以明月起兴，表达求贤若渴之情，情韵悠长；李白《梦游天姥吟留别》用夸张写天姥山，奇景中含诗人向往自由之趣。这些诗皆以形象、情感动人，而非靠说教讲理，足证严羽观点，诗趣在情在景，不在理之阐释。 【导语】严羽《沧浪诗话·诗辩》强调学诗应以高远志向为始，以汉魏晋盛唐为典范，注重内在修养与外在功夫的结合。文章主张诗歌创作应追求“别材”“别趣”，反对过分注重文字、才学和议论，提倡自然流露情感，追求言有尽而意无穷的艺术境界。整体而言，本文深刻剖析了诗歌创作的本质，对后世影响深远。 5．本题考查学生正确使用虚词的能力。 前文强调诗有别材、别趣，与书、理无关，后文又说不多读书、穷理不能达到极致，前后形成转折关系。 A.“故”表因果； B.“况”表递进或比较； C.“然”在这里表示转折，意思是“然而”，符合语境； D.“盖”多用于句首，表推测或解释原因。 故选C。 6．本题考查学生理解文段内容的能力。 A.“只有盛唐及盛唐以前的诗歌才值得效仿”错误，原文说“以汉、魏、晋、盛唐为师”，并不是只有盛唐及之前的诗歌才值得效仿，选项表述过于绝对。 故选A。 7．本题考查学生赏析精彩的语言表达艺术的能力。 严羽运用四个比喻不仅赞美了盛唐诗歌的高超技艺，而且揭示了优秀文学作品应该具备的特质。将其比作“空中之音”，意在强调好的诗歌给人的感觉就像听到了美妙的声音一样，虽然看不见摸不着，但却能够触动人心，让人产生共鸣。将其比作“相中之色”，是说诗歌中的景物描写如同照片中的色彩，虽然是静止的，却能激发人们的想象，让人仿佛身临其境。它强调的是诗歌通过文字营造出的画面感，以及这种画面带给读者的视觉和心理体验。将其比作“水中之月”，用来形容诗歌中所描绘的情景既有实体感，又带有一种朦胧美，给人留下无限遐想的空间。同时，它还暗示了诗歌中所表达的情感和思想往往不是直接明说的，而是需要读者自己去体会和感悟的。将其比作“镜中之象”，说明诗歌虽然是对现实生活的一种反映，但它经过了作者心灵的过滤和艺术加工，它强调了诗歌创作中的主观性和创造性。 8．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 严羽的“诗有别趣，非关理也”，强调了诗歌的魅力在于其独特的趣味和情感表达，而非逻辑推理或道理阐述。这一观点认为，诗歌的价值不在于它能否解释清楚某个道理，而在于它能否触动人心，唤起读者的情感共鸣。 “明明如月，何时可掇？”（曹操《短歌行》）诗中以明月作为比喻，表达了诗人对贤才的渴望，以及对时光流逝、人生短暂的感慨。这里的月亮不仅仅是自然界的月亮，更是诗人内心情感的象征。通过这样的比喻，曹操成功地将个人的情感融入到自然景象之中，使得整首诗充满了浓郁的情感色彩，而不是简单地陈述道理或事实。 “天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”（李白《梦游天姥吟留别》）李白在这首诗中使用了夸张的手法，来形容天姥山的高度，以此来表现山势的雄伟和神秘。这种夸张并非为了传达某种具体的理论或知识，而是为了增强诗歌的艺术效果，激发读者的想象力，使人仿佛置身于一个奇幻的世界之中。李白通过这样的描写，不仅展现了自然景观的壮丽，也传达了自己对于自由和理想的向往。这两首诗都以其独特的艺术手法和丰富的情感内涵，证明了严羽的观点“诗有别趣，非关理也”。它们不依赖于逻辑论证或理性分析，而是通过生动的形象和深厚的情感，达到了艺术上的高度，引发了读者的共鸣。 参考译文： 学诗的人以识见为主：入门要正，取法要高；应以汉、魏、晋、盛唐的作品为师，不作开元、天宝以后那样的诗人。如果自己就退缩苟且，就会有下劣诗魔进入他的 肺腑之间，这是因为立志不高的缘故呀。好比行路没有到达目标，可以再加努力；但如果开头起步的地方错了，越跑越远，这就是因为入门不正的缘故。所以说：学习上等的，只能达到中等；学习中等的，就沦为下等了。又说道，见识超过老师，才可以传授；见识与老师一样，就只能够得上老师才德的一半了。工夫要从最好的作品开始学起，而不可从低劣的作品往上学。首先要熟读《楚辞》，早晚讽咏来作为根本；接着读《古诗十九首》，《乐府》四篇，李陵、苏武和汉魏五言诗，都必须读熟；再埋头阅读李白、杜甫的诗，好像现在的人研究经学一样，然后广泛吸取盛唐名家，在胸中酝酿，时间长了就自然领悟了。这样学习起来，虽然未必达到最高境界，也不失为正路。这就是从头顶上做起，可以说是进到禅宗宗门的极处，可以说是寻求到根本处，可以说是豁然醒悟真谛，可以说单刀直入。 诗要另有一种特殊的才能，这和多读书有学问没有什么关系；诗要另有一种意趣，它是抽象说理所达不到的。可是古人没有不多读书做学问，不多通晓人情物理的。所谓不运用逻辑推理，不把话说尽而有言外之意，才是上等的。诗，是吟咏内心情志的。盛唐的诗人着重在诗的意趣，有如羚羊挂角，没有踪迹可求。所以他们诗歌的高妙处透彻玲珑，难以直接把握，好像空中的音响，形貌的色彩，水中的月亮，镜中的形象，言有尽而意无穷。近代诸公对这个问题作特别的理解，于是以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗。以这样的方法来作诗，哪里是不下工夫？却终究不如古人的诗。大概在一唱三叹的婉转悠长的韵味方面，有所欠缺吧。而且他们的作品多致力于使用典实，不讲求神韵情致；用字必有来历，押韵必有出处，全篇读完，也不知主旨何在。他们的末流更严重，叫噪怒张，大大违背了忠厚的传统，几乎以谩骂攻讦为诗。诗到了这种地步，可说是一次厄运了。…… (24-25高一上·上海松江一中·期中)阅读下文，完成下列小题。 放鹤亭记 苏轼 ①熙宁十年秋，彭城大水。云龙山人张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面，而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色；风雨晦明之间，俯仰百变。 ②山人有二鹤，甚驯而善飞，旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂田，或翔于云表；暮则傃①东山而归。故名之曰“放鹤亭”。 ③郡守苏轼，时从宾佐僚吏往见山人，饮酒于斯亭而乐之。挹②山人而告之曰：“子知隐居之乐乎？虽南面之君，未可与易也。《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之。’《诗》曰：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’□其为物，清远闲放，超然于尘埃之外，故《易》《诗》人以比贤人君子。隐德之士，狎而玩之，宜若有益而无损者；然卫懿公好鹤则亡其国③。周公作《酒诰》④，卫武公作《抑戒》⑤，以为荒惑败乱，无若酒者；而刘伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之则亡其国；而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？由此观之，其为乐未可以同日而语也。”山人忻然而笑曰：“有是哉！”乃作放鹤、招鹤之歌曰： ④“鹤飞去兮西山之缺，高翔而下览兮择所适。翻然敛翼，宛将集兮，忽何所见，矫然而复击。独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。”“鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠⑥草屦，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其余以汝饱。归来归来兮，西山不可以久留。” ⑤元丰元年十一月初八日记。 【注】①傃（sù）：向，向着，沿着。②挹（yì）：通“揖”，作揖。③好鹤则亡其国：卫懿公好鹤，封给鹤各种爵位，让鹤乘车而行。卫因此亡国。④《酒诰》：周武王以商旧都封康叔，当地百姓皆嗜酒，所以周公作《酒诰》以戒康叔。⑤《抑戒》：卫武公所作，以刺周厉王并自戒。自戒过度逸乐沉湎于酒。⑥黄冠：道士所戴之冠。 9．可填入第③段□中的虚词是（   ） A．焉 B．而 C．然 D．盖 10．对文章内容理解不正确的一项是（   ） A．第①段中作者以简练的文笔交代了山人迁居和建亭的缘由。 B．第②段中作者写徐州隐士云龙山人以放鹤命名其亭的原因。 C．第③段通过与山人的对话，明确表达作者对“隐居之乐”的理解。 D．作者和山人一同作放鹤招鹤之歌，以此作结，意境悠远，余韵绵长。 11．简要分析第③段作者论证隐居之乐的思路。 12．“鹤”在中国是权势、吉祥、长寿、仙、雅等的象征，也是文人雅士洁净脱俗的人格和孤独自由的生活方式的象征。用自己的话概括本文中“鹤”的形象，并说说文章表达了作者怎样的思想感情。 【答案】9．D 10．D 11． ①首先，提出自己的观点：隐士之乐，即使是做国王也不能与它交换的； ②其次，作者引《周易》“鸣鹤在阴，其子和之”和《诗经》“鹤鸣于九皋，声闻于天”之句，颇具说服力地论证了鹤之为物的高雅清逸； ③最后，列举卫懿公好鹤而亡国的事例与隐者玩鹤而获益形成对比，又举《酒诰》《抑戒》之例说明饮酒于君王有害与刘伶、阮籍饮酒全身获名形成对比，由此突出隐居能获得自在和快乐。 12．文中的“鹤”悠闲自适，自由自在，清远闲放，超尘出世。表达了作者厌弃官场（尘俗），向往自然，羡慕隐居之乐的情感。 【导语】此文是苏轼的《放鹤亭记》，通过描绘放鹤亭的自然美景和山人的隐居生活，表现了作者对隐居生活的向往与赞美。文章以放鹤为喻，表达了对清远雅逸、超然脱俗的理想人格的追求。通过对比作“南面之君”和遁世之士对待“鹤”的不同态度，强调隐居乐趣的大于世俗权位之乐。此外，文中对自然景物的描绘和对鹤悠然飞翔的刻画，蕴含了作者对自由生活和隐士情怀的景仰。 9．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 根据后文“故《易》《诗》人以比贤人君子”因此《易》《诗经》中把它比作圣人君子，可知前文是这个结果的原因，是作者自己的一种推测，所以选用作副词表下面说的话带推测性，表示推想、大概、推测、推断的“盖”。 故选D。 10．本题考查考生对文本内容的理解和筛选归纳文中信息的能力。 D.“作者和山人一同作放鹤招鹤之歌”错误。原文说“乃作放鹤、招鹤之歌曰”这里省略主语苏轼，可见“放鹤、招鹤之歌”为苏轼所作，并非二人一同创作。 故选D。 11．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①首先“子之隐居之乐乎？虽南面之君，未可与易也”，通过自问自答，说出自己的看法，树立了论点：即隐士之乐，即使是做国王也不能与它交换的。 ②接着用引用论证的手法加以论证。“鸣鹤在阴，其子和之。”意思是鹤在隐蔽处鸣叫，它的同类就应声唱和。“鹤鸣于九皋，声闻于天”意思是鹤在水边高坎上鸣叫，声音洪亮传得又高又远。《诗经》《易经》是儒家经典著作，引用来说明“清远闲放”的鹤，可以比着贤人、君子，是无可非议的，具有绝对权威，增加了论证的力量。 ③最后运用举例论证、对比论证，列举周公、卫武公都认为酒是荒惑败乱之物，而刘伶、阮籍等隐士沉溺于酒却反而千古留名，对比出国王不能够享受隐士的快乐。周公是周朝的开国元勋，他为了告诫康王不要酗酒误国，写了《酒诰》。春秋时代的卫武公，为了警戒自己不贪杯，写了《抑戒》这首诗。这些说明贵为君王，不仅不能好鹤，也不能好酒。但隐逸之士的刘伶、阮籍等，虽酗酒狂放，不仅无害，而且还因此保全了自己的纯真，为后世留下了美名。在主客对论之后，又给一个交错给合的结论：“南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之，则亡其国；而山林遁世之士，虽荒感败乱如酒者，犹不能为害，而况鹤乎！”进一步说明了由于地位不同，为乐迥异。这从另一面歌颂了隐士之乐赛过了君王。 12．本题考查学生对文本内容的概括、对文本情感的分析能力。 根据文中“纵其所如”“独终日于涧谷之间兮”等语句可见鹤随心所欲，自由自在，无拘无束。这样的生活正是作者所羡慕的，表明作者对官场的厌弃，对悠闲的隐居生活的向往。 参考译文： 熙宁十年的秋天，彭城发大水，云龙山人张君的草堂，水已没到他家门的一半。第二年春天，大水落下，云龙山人搬到故居的东面。在东山的脚下，登到高处远望去，看到一个奇特的境地。于是，他便在那座山上建亭子。彭城山，山冈从四面合拢，隐约的像一个大环；只是在西面缺一个口，而云龙山人的亭子，恰好对着那个缺口。春夏两季交替的时候，草木茂盛，似乎接近天空；秋冬的瑞雪和皓月，千里一色。风雨阴晴，瞬息万变。 山人养两只鹤，非常温驯而且善于飞翔。早晨就朝着西山的缺口放飞它们，任它们飞到哪里，有时立在山坡上的田地，有时飞翔在万里云海之外；到了晚上就向着东山飞回来，因此给这个亭子取名叫“放鹤亭”。 郡守苏轼，当时带着宾客随从，前往拜见山人，在这个亭子里喝酒并以此为乐。给山人作揖并告诉他说：“您懂得隐居的快乐吗？即使是面南称尊的国君，也不能和他交换。《易》上说：‘鹤在北边鸣叫，它的小鹤也会应和它。’《诗经》上说：‘鹤在深泽中鸣叫，声音传到天空。’大概鹤清净深远幽闲旷达，超脱世俗之外，因此《易》《诗经》中把它比作圣人君子。不显露自己有德行的人，亲近把玩它，应该好像有益无害。但卫懿公喜欢鹤却使他的国家灭亡。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，认为造成荒唐的灾祸没有能比得上酒的；而刘伶、阮籍那类人，凭借这保全他们的真性，并闻名后世。唉，面南的君主，即使清净深远幽闲旷达，像鹤这样，还不能过分享受，过分喜好就会使他的国家灭亡。而超脱世俗隐居山林的贤士，即使荒唐迷惑颓败迷乱像饮酒的人，还不能成为祸害，更何况对鹤的喜爱呢？由此看来，君主之乐和隐士之乐是不可以同日而语的。”山人欣然笑着说：“有这样的道理啊！”于是，写了放鹤、招鹤之歌： “鹤飞翔到西山的缺口，凌空高飞向下看选择它去的地方，突然收起翅膀，好像将要落下；忽然看到了什么，矫健地又凌空翻飞。独自整天在山涧峡谷中，啄食青苔踩着白石头。”“鹤飞回吧，到东山的北面。那下面有人，戴着黄色的帽子，穿着草鞋，披着葛麻衣服，弹奏着琴弦，亲自耕种自食其力，剩下的东西就能喂饱你。回来啊，西山不可以久留。” 元丰元年十一月初八日写。 (24-25高一上·上海七宝中学·期中)阅读下文，完成下面小题。 【甲】 ①元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！” ②事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 （节选自【宋】苏轼《石钟山记》） 【乙】 ①东坡《石钟山记》叹郦元之简而笑李渤之陋，至今游石钟山者，皆以坡语为然。余亲家翁彭雪琴侍郎驻江西最久，语余云：“湖口县钟山有二，一在城西，滨鄱阳湖，曰上钟山；一在城东，临大江，曰下钟山，下钟山即东坡作记处。然东坡谓山石与风水相吞吐，有声如乐作，此恐不然。天下水中之山多矣，凡有罅隙，风水相遭，皆有噌呔镗鞯之声，何独兹山为然 ？余居湖口久，每冬日水落，则山下有洞门出焉。入之，其中透漏玲珑，乳石如天花散漫，垂垂欲落。途径蜿蜒如龙，峭壁上皆枯蛤黏着，俨然鳞甲。洞中宽敞，左右旁通，可容千人。最上层则昏黑不可辨。烛而登，其地平坦，气亦温和，蝙蝠大如扇，夜明砂积尺许。旁又有小洞，蛇行而入，复宽广，可容三人坐。壁上镌‘丹房’二字，且多小诗，语皆可喜。如云：‘我来醉卧三千年，且喜人世无人识。’又云：‘小憩千年人不识，桃花春涨洞门关。’无年代姓名，不知何人所作也。盖全山皆空，如钟覆地，故得钟名。上钟山亦中空。此两山皆当以形论，不当以声论。东坡当日，犹过其门而未入其室也。” （节选自【清】俞樾《春在堂笔记》卷七） 13．可填入【乙】文横线处的虚词是（   ） A．矣 B．也 C．夫 D．乎 14．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．【甲】文通过记游来发表议论的别开生面的文章，它既有记叙文写景状物形象生动的特点，又有议论文剖析事理，探讨问题的性质。 B．【甲】文中作者用栖鹘和鹳鹤的声音渲染了一种阴森恐怖的气氛，使人心惊胆战，侧面凸显出了作者的不怕艰险，勇于探索的精神。 C．【乙】文认为苏轼只看到了下钟山的山形似钟，而没看到上钟山亦然。 D．【乙】文认为苏轼考察石钟山，以为其得名是因风水相吞吐而为声，这也没有探察到问题的根本。 15．从俞樾、苏轼两人对石钟山命名原因的探讨中，你受到哪些启发？（至少二点） 16．请简要分析彭雪琴批驳苏轼对石钟山命名看法的思路。 【答案】13．D 14．C 15．①目见耳闻，实践精神；②敢于挑战前人，质疑精神；③探究精神。 16．①首先，指出苏轼认为石钟山得名的原因是山石与风水相吞吐而发出的乐音； ②接着，阐述这样的乐音不是石钟山独有的，评论苏轼的理由不充分； ③进而，基于自己的实地游览指出石钟山得名的原因是其形如钟； ④然后，指出苏轼从声音角度对石钟山得名原因的断定是不当的； ⑤最后，揭示苏轼没能发现石钟山真正得名原因的实质在于观察不深入。 【导语】苏轼的《石钟山记》利用亲身经历，通过描写夜游石钟山所闻钟声与自然景象的独特体验，推翻了以往简单的臆测，倡导实地探察和细致观察的重要性。俞樾在《春在堂笔记》中则批评了苏轼的看法，认为石钟山命名源于其形态，而非其声，强调全面探究的必要。这两篇文章共同展现了探寻真相过程中人们在自然探索中的不同理解和视角，呼吁科学的实证精神。 13．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 “为……乎”是固定搭配‌，这种搭配在文言文中常用于表达反问的语气。所以应该用“乎”。 句意：为什么只有这山（石钟山）是这样（命名）呢？ 故选D。 14．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“认为苏轼只看到了下钟山的山形似钟，而没看到上钟山亦然”错误，根据原文“此两山皆当以形论，不当以声论。东坡当日，犹过其门而未入其室也”可知，应是作者认为苏轼没有看到两座山均山形似钟，从而错过了探讨石钟山命名的真正原因。 故选C。 15．本题考查学生理解文章内容，概括内容要点的能力。 ①根据甲文“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实”作者的问题及分析可知，要有目见耳闻，实践精神； ②根据甲文“郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也”和乙文“东坡当日，犹过其门而未入其室也”可知，要敢于挑战前人，有质疑精神； ③根据甲文苏轼亲自考查石钟山的名字的由来和乙文彭雪琴亲自深入洞穴的内容可知，要有探究精神。 16．本题考查学生理解文章内容，把握思路并筛选概括信息的能力。 ①结合“东坡谓山石与风水相吞吐，有声如乐作”可概括出，首先指出苏轼认为石钟山得名的原因是膳食于风水相吞吐而发出的乐音； ②结合“此恐不然。天下水中之山多矣。凡有罅隙，风水相遭，皆有噌呔镗鞯之声，何独兹山为然乎”可概括出，接着阐述这样的乐音不是石钟山独有的，评论苏轼的理由不充分； ③结合“……盖全山皆空，如钟覆地，故得钟名”可概括出，进而基于自己的实地游览指出石钟山得名的原因是其形如钟； ④结合“上钟山亦中空。此两山皆当以形论，不当以声论”可概括出，然后指出苏轼从声音角度对石钟山得名原因的断定是不当的； ⑤结合“东坡当日，犹过其门而未入其室也”可概括出，最后揭示苏轼没能发现石钟山真正得名原因的实质在于观察不深入。 参考译文： （甲） ①元丰七年六月初九，我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够看到所说的石钟山。庙里的和尚让小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响。我当然觉得很好笑并不相信。到了晚上月光明亮，特地和苏迈坐着小船到断壁下面。巨大的山石倾斜地立着，有千尺之高，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地想要攻击人；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在云霄间发出磔磔声响；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像不断地敲钟击鼓。船夫很惊恐。我慢慢地观察，山下都是石穴和缝隙，不知它们有多深，细微的水波涌进那里面，水波激荡因而发出这种声音。船回到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把清风水波吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和，好像音乐演奏。于是我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音；窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！ ②任何的事情不用眼睛看不用耳朵听，只凭主观臆断去猜测它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以没有谁能知道；渔人和船夫，虽然知道石钟山命名的真相却不能用文字记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了石钟山命名的真相。我因此记下以上的经过，叹惜郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋。 （乙） ①苏轼的《石钟山记》感叹郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋，至今游览石钟山的人，都认为他的话是对的。我的亲家公彭雪琴侍郎驻守江西时间最久，（他）对我说：“湖口县有两座钟山，一座在城西，在鄱阳湖边上，叫作上钟山；一座在城东，面临大江，叫作下钟山。下钟山就是苏轼（游览）作记的地方。但是苏轼说山石与风水相吞吐，发出的声音像音乐演奏，这个恐怕不是这样。天下水中的山有很多，但凡有裂缝，风和水相遭遇，都有噌呔镗鞯的声音，为什么只有这山（石钟山）是这样（命名）呢？我久住在湖口，每到了冬天水面落下，则山下有像门一样的洞出现。进去洞里，里面透漏玲珑，钟乳石像天花散漫一样，下垂的样子好像要落地。小路蜿蜒曲折，像龙一样。峭壁上都粘着干枯的蛤蜊，就像鳞甲似的。洞中宽敞，左右可以通向别的（洞穴），可以容纳千人。最上层则昏沉黑暗不可辨别。点着蜡烛攀登，地势平坦，气候也温和，蝙蝠大得像扇子，蝙蝠的干燥粪便积累了一尺多。旁边又有小洞，像蛇一样爬着进入，（洞）又变得宽可以容纳三个人坐下。石壁上刻着‘丹房’两个字，而且有很多小诗，语句都很好。比如写着‘我来醉卧三千年，且喜人世无人识。’又写着‘小憩千年人不识，桃花春涨洞门关。’没有年代姓名，不知道是什么人作的。大概因为全山都是空的，就像钟覆盖着地面一样，所以得到钟这个（山）名。上钟山也是中空的。这两座山（的命名）应该以形状而论，不应该以声音来说。苏轼当天，就像从门口过而没有进入它的室内一样。” (24-25高一上·上海洋泾中学·期中)阅读下文，完成各题。 论盛孝章书 【汉】孔融 ①岁月不居，时节如流。五十之年，忽焉已至。公为始满，融又过二。海内知识，零落殆尽，惟会稽盛孝章尚存。其人困于孙氏①，妻孥湮没，单孑独立，孤危愁苦。若使忧能伤人，此子不得复永年矣！ ②《春秋传》曰：“诸侯有相灭亡者，桓公②不能救，则桓公耻之。”今孝章实丈夫之雄也，天下谈士，依以扬声，而身不免于幽絷，命不期于旦夕，是吾祖③不当复论损益之友，而朱穆所以绝交也。公诚能驰一介之使，加咫尺之书，则孝章可致，友道可弘□。 ③今之少年，喜谤前辈，或能讥评孝章。孝章要为有天下大名，九牧之民所共称叹。燕君市骏马之骨，非欲以骋道里，乃当以招绝足④也。惟公匡复汉室，宗社将绝，又能正之。正之之术，实须得贤。珠玉无胫而自至者，以人好之也，况贤者之有足乎！昭王筑台以尊郭隗，隗虽小才，而逢大遇，竟能发明主之至心，故乐毅自魏往，剧辛自赵往，邹衍自齐往。向使郭隗倒悬而王不解，临溺而不拯，则士亦将高翔远引，莫有北首燕路者矣。 ④凡所称引，自公所知，而复有云者，欲公崇笃斯义也。因表不悉。 【注】①困于孙氏：孙策平定吴郡、会稽后闪禁了盛孝章。②桓公：春秋时五霸之一。据《明本志令》记载，曹操素以桓公自居。③吾祖：我的祖先孔丘。孔融是孔丘二十世孙。④绝足：喻指千里马。 17．第②段方框中应填入的虚词是（   ） A．乎 B．矣 C．也 D．夫 18．下列句子中加点字词的解释，不正确的一项是（   ） A．岁月不居，时节如流  居：停留 B．海内知识，零落殆尽  知识：友人 C．珠玉无胫而自至者  胫：小腿 D．欲公崇笃斯义也  笃：深厚 19．下列对原文相关内容评述不正确的一项是（   ） A．文章起笔感叹时光流逝，人事变迁，接着描述盛孝章内外交困、岌岌可危的艰难处境 B．第二段，作者希望曹操像历史上能够重用贤才的齐桓公一样招纳盛孝章，匡复汉室。 C．作者认为盛孝章确实是当今男子中的豪杰，是一个盛名天下、为天下所称赏赞美的人。 D．本文文字凝练，从交友之道和得贤之重来打动对方，措辞得体，具有感染力。 20．文中多处引史用典，请举一例说说作者的用意及其表达效果。 【答案】17．B 18．D 19．B 20．文中引用“昭王筑台以尊郭隗”的典故，说明尊重和重用人才的重要性，意在劝说曹操尊重人才，尽力去营救贤士盛孝章，以此来招纳更多的贤才。这个典故增强了文章的说服力和劝谏效果。 【导语】文章通过感叹时光流逝、友人零落来引出盛孝章不幸的处境，表现了对贤才的珍视和期盼。文章引入典故，借桓公之事谏言曹操，表达作者对盛孝章才能的高度认可与惋惜。同时，以燕昭王礼贤下士的故事鼓励曹操招揽贤才，再现孔融劝谏的委婉与智慧。文中措辞得体、情感充沛，既展现了孔融对友人的关注，也突显了求贤若渴的紧迫感。 17．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 “则孝章可致，友道可弘”意思是，就可以把孝章招来，而交友之道也可以发扬光大了。 语境是一个陈述句，所填为句尾语气词，加强肯定语气，可译为“了”。 A.乎：用于句尾，多加强疑问语气。 B.矣：用于句尾，多加强肯定语气惑感叹语气。 C. 也：用于句尾，多加强判断语气。 D.夫：多用于句首。 故选B。 18．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.句意：如果光阴不能停留，像流水一样消逝。 B.句意：国内的相识知交，差不多都要死光了。 C.句意：珠玉不生脚，却能够到人的身边来。 D.笃：重视。句意：无非想提请您对交友之道加以重视罢了。 故选D。 19．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“像历史上能够重用贤才的齐桓公一样”理解错误。原文“诸侯有相灭亡者，桓公不能救，则桓公耻之”是说诸侯之间有相互并吞的，齐桓公没有加以救援，自己感到是一种羞耻。可见齐桓公并没有重用贤才。 故选B。 20．本题考查学生分析表现手法和表达效果的能力。 文中引用“昭王筑台以尊郭隗”的典故。作者引用这个典故是为了说明尊重和重用人才的重要性，郭隗虽然才能有限，但因被燕昭王重视，最终吸引了很多贤能之士相继来投。此举意在劝说曹操要像燕昭王一样，尊重人才，尽力去营救贤士盛孝章，以此来招纳更多的贤才，达到匡复汉室的目的，这个典故增强了文章的说服力和劝谏效果。 参考译文： 与曹操论盛孝章书 〔汉〕孔 融 ①如果光阴不能停留，像流水一样消逝。很快就到了五十岁的年龄。您是刚满，而我却已经超过两岁了。国内的相识知交，差不多都要死光了。只有会稽的盛孝章还活着。他受到东吴孙氏政权的困辱，妻子儿女都已死去，只留下他孤单无助的一个人，处境非常危险，心情十分痛苦。假使忧愁可以损害人的健康，孝章恐怕不能长寿了。 ②《春秋传》里说：“诸侯之间有相互并吞的，齐桓公没有加以救援，自己感到是一种羞耻。”盛孝章确实是当今男子中的豪杰。天下一些善于言谈议论的人，常要依靠他来宣扬自己的名声，而他本人却不能避免被囚禁，生命朝不保夕；那么孔子就不应该谈论朋友好坏的问题，也无怪朱穆所以要写他的《绝交论》了。您如果能赶快派遣一个使者，再带上一封短信，就可以把孝章招来，而交友之道也可以发扬光大了。 ③现在的年轻人喜欢说前辈的坏话，或许有人会对孝章加以讥讽评论。总的说来孝章是一个盛名天下、为天下人所称赏赞美的人。燕君购买骏马的尸骨，不是要它在道路上奔驰，而是通过它来招致千里马。我想您正在拯救和恢复汉朝王室，使将要覆灭的政权重新安定下来。天下要安定，关键在于得到贤才。珠玉不生脚，却能够到人的身边来，就是因为有人喜欢它们，贤士们生了脚却不来，是君王不求贤的缘故。燕昭王筑了黄金台来尊崇郭隗，郭隗虽然是一个才能不高的人，但却得到厚待，终竟能传播明主的诚心，所以乐毅从魏国前去，剧辛从赵国前去，邹衍从齐国前去。假如当初郭隗处于困苦危急之中，昭王不去帮助他，正像落水将要淹死的时候不去援救他，那么其他贤士也都将远走高飞，没有肯到北方燕国来的人了。 ④上面所说的一些事情，本来就是您所熟悉的，而我还是要再说一下，无非想提请您对交友之道加以重视罢了。实在不能详尽地表达我的意思。 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $