专题03 社科文阅读（期中真题汇编）高一语文上学期

专题03 社科文阅读 (24-25高一上·上海莘庄中学·期中)阅读下文，完成各题。 ①宗白华先生钻研中国古代美学和艺术的特征，对中国人审美活动和文艺实践长期思考，提出中国美学史上存有“错彩镂金”和“出水芙蓉”两种不同的美感形态或曰美的理想。这两种形态和理想不仅表现在诗歌、绘画、工艺美术等各个方面，还在历史演进过程中呈露此消彼长的嬗变态势。 ②鲍照将谢灵运的诗与颜延之的诗比较，说谢诗“如初发芙蓉，自然可爱”，颜诗则“铺锦列绣，雕缋满眼”。钟嵘《诗品》载汤惠休的话云：“谢诗如芙蓉出水，颜诗如错彩镂金。”宗先生认为，这里所区分“错彩镂金”与“芙蓉出水”两种美，前者更多给人华丽、缤纷、璀璨的审美感受，楚国的图案、楚辞、汉赋、六朝骈文、明清瓷器以及今天的刺绣和京剧的舞台服装等，都是“错彩镂金”美的体现：而后者偏向给人清幽、淡雅、秀丽的审美感受，汉代的铜器陶器、王羲之的书法、顾恺之的画、陶渊明的诗、宋代的白瓷等，则是“芙蓉出水”美的呈现。 ③在宗先生看来，这两种形态的美大体以魏晋六朝为界。魏晋以前，社会比较倾向“错彩镂金”的美，从商周青铜器那些严整细密、雕工精致的图案，可以推知先秦诸子所处的艺术环境主要是“铺锦列绣，雕缋满眼”的世界。而从魏晋开始，社会则逐步滋生出一种新的审美意趣，即认为“芙蓉出水”是一种更高的美的境界。陶渊明作诗文、顾恺之作画，□看重文字雕琢和笔墨华丽，□注重表现自己的思想和怀抱。王羲之书法摈弃汉隶的规整和装饰性，追求一种自然可爱的美。这些都意味着美学史上的思想解放，“诗、书、画等开始成为活泼泼的生活的表现，独立的自我表现”。 ④这种美学思想土壤的松动和翻垦，早在先秦哲学家那里已见凿孔和裂豁。面对商周繁盛礼乐制度下的文艺现象，虽然孔孟等儒家总体上因尊重礼乐而取肯定态度，但否定者不在少数。墨子认为繁华典丽的文艺是奢侈、骄横的表现，于民无益，于国有害，因而他“非乐”，反对各类文艺。老子崇尚返璞归真，明确说“五色令人目盲，五音令人耳聋”。庄子更是在《骈拇》篇里诘问：“骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？”“多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？”诸如此类贬斥乃至批判文艺的观点，对后来美学思想的流徙无疑埋下了伏笔。魏晋六朝审美风向的变迁，则是“伏笔”从后台跃上前台的时代书写。 ⑤“错彩镂金”与“芙蓉出水”两种美感形态和审美理想，在中国历史长河中一直波澜起伏，汩汩而下。宗先生指出：“六朝的镜铭：‘鸾镜晓匀妆，慢把花钿饰。真如渌水中，一朵芙蓉出。’在镜子的两面就表现了两种不同的美。”“初唐四杰，还继承了六朝之华丽，但已有一些新鲜空气。经陈子昂到李太白，就进入了一个精神上更高的境界。李太白诗‘清水出芙蓉，天然去雕饰’‘自从建安来，绮丽不足珍。圣代复元古，垂衣贵清真’。‘清真’也就是清水出芙蓉的境界……宋代苏东坡用奔流的泉水来比喻诗文，他要求诗文的境界要‘绚烂之极归于平淡’，即不是停留在工艺美术的境界，而要上升到表现思想感情的境界。平淡并不是枯淡。中国向来把‘玉’作为美的理想。玉的美，即‘绚烂之极归于平淡’的美。可以说，一切艺术的美，以至于人格的美，都趋向玉的美；内部有光彩，但是含蓄的光彩，这种光彩是极绚烂，又极平淡。” ⑥当然，清代刘熙载在《艺概》中认为这两种美实际上应“相济有功”。我们现在的京剧演员及舞台装饰艳丽华美，却仍不失动人魅力。宗先生点明“‘初发芙蓉’比之于‘镂金错彩’是一种更高的美的境界”，这既涉及个人审美偏向，又触及美感的多样性和深度研究，值得深究和讨论。 （节选自钱念孙《美学散步的风仪与胜景——宗白华的人生和学术》） 1．下列词语填入第③段空格中最符合文意一项是（   ） A．既    又 B．不    也不 C．不仅    还 D．不    而 2．第①段中“错彩镂金”具体指_________。 3．依照文意，下列最不符合“芙蓉出水”美感形态的一项是（   ） A．暧暧远人村，依依墟里烟。（陶渊明《归园田居》） B．青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。（李白《梦游天姥吟留别》） C．漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。（王维《积雨辋川庄作》） D．竹堂梅花一千树，晴雪塞门无入处。（沈周《竹堂寺探梅》） 4．宗白华认为“芙蓉出水”是更高的美的境界，请结合文章概括原因。 5．联系全文，分析第⑥段作用。 (24-25高一上·上海浦东新区高桥中学·期中)阅读下文，完成小题。 谴责受害者是什么毛病 马薇薇 ①安全是人类仅次于生理需求的基本要求。但是，为了获得安全感，我们却往往会以“谴责受害者”和“寻找替罪羊”的心态，使自己离真正的安全越来越远。 ②什么叫“谴责受害者”?当不幸的事发生时，受害者本应得到我们无条件的同情。然而事实是，在礼貌地表示同情之后，我们往往会对他们产生一种复杂的负面情绪，觉得他们之所以受到伤害，应该也有罪有应得的一面。这种现象就叫做“谴责受害者”。 ③最常见的就是每当爆出女生被侵犯的社会新闻，总会有人说：“唉，所以女生穿着打扮，真的要保守一点儿，不然太危险啦。”这些话，貌似苦口婆心，但是言外之意其实很明显——如果不是你穿着太暴露、晚上不回家、交友太随便，怎么会发生这种事? ④那么，为什么我们会拿放大镜对着受害者，非要从他们身上挑出点儿毛病才心安呢?其实，这不是因为冷血，而是因为恐惧。剑桥大学神经科学和心理学家法恩对此有一段精彩的自我剖析。本来，她的研究主题恰好就是人们对受害者的谴责心态，按理说她本人不应该犯这样的错误，但是这种尴尬的事情偏偏就发生了。当时，法恩刚生完小孩不久，推着婴儿车在家周围散步。在公园的长椅上，她遇到了一位跟自己年纪差不多的女性，看自己孩子的眼神很是感伤。聊起来才知道，后者刚经历丧子之痛。然而，在这位女士诉说伤心往事的时候，法恩坦承，她没有感同身受的悲伤，反而心里涌现出无数恐怖的指责——你这位妈妈，当时肯定哪里疏忽了，才导致孩子夭折。 ⑤所以，同样是母亲，本来应该感同身受，但是法恩却不可遏制地表现出一种攻击心态，这是面对恐惧时自保的本能在作祟。这种恐惧感强烈到，即使一辈子都在研究这种心理现象的专家，也会在轮到自己的时候，表现出“谴责受害者”的态度。原因很简单，这是他们唯一能感到心安的方式，因为不能允许自己想到这是自己，或者家人和朋友也可能遇到的事情，所以他们就一定要在受害者身上找出跟自己以及关心的人不一样的地方。 ⑥“谴责受害者”思维再上一个台阶，就会演变成“寻找替罪羊”，这在心理学上叫“替代性攻击”，也就是为了宣泄怒火，让无辜者受伤害。最常见的替代性攻击就是无缘无故乱发火，比如员工上班被老板骂，于是回家跟老婆吵架，老婆憋了火就打孩子，孩子去学校欺负比他弱小的同学，同学家长一生气就在办公室里骂自己的员工……负能量的传递，就是这样循环往复，无人幸免。 ⑦当然，直接发火，还只是替代性攻击最低阶的表现。因为在这种情况下，你其实也知道自己是鸡蛋里挑骨头，是因为在别的地方受了气，才会看什么都不顺眼。而更高级的替代性攻击，表面上更温和理性，实质上则更为可怕——因为它是通过貌似理性的方式彻底把无辜者妖魔化了。比如说，每当经济出现问题的时候，美国右翼政客总喜欢在外国人身上找理由——为什么美国失业率那么高?一定是外国人把就业机会给抢走了。为什么美国有这么多社会问题?都是因为外国人非法跑到我们这里来。只要稍有常识就能知道，一个国家出现经济和社会问题，从来就不是单一的原因。归咎于外国人，这个判断本身就很幼稚。但是，很多投票的美国公民就是愿意为这种说辞买账。因为只要找到凶手，只要知道该向谁生气，他们的痛苦就会下降。 ⑧总之，人是一种需要找理由的生物。小孩在刚开始懂事时，不是总爱问“为什么”吗?他们可不接受“我不知道”这种严谨的说法。即使给他们一个非常胡扯的答案，也总比没有答案要好。事实上，大多数人问“为什么”不是为了求真，而是为了求安心。而在面对不幸和痛苦的时候，我们对原因的渴求就会更加强烈，特别需要有个理由来解释为什么不幸的人会是自己。 ⑨所以，心理辅导师在为患者解除心理痛苦时，最重要的一步就是要让他们坦然接受这个不幸运的事实。如果不能放下“寻找凶手”的心态，你的脑子里就会一直开启替代性攻击的雷达，就算找到一个可以宣泄情绪的对象，看似出了气，其实这个心结还是没解开。 ⑩总之，人们需要安全感，远胜于需要事实。悲剧越严重，越有可能发生在我们身上的时候，我们越是容易去谴责受害者，寻找替罪羊。清楚地认识到自己的这种倾向，才能公平地对待受害者，并且不受情绪干扰地去思考——究竟怎么做，才会使我们更安全。 （有删改） 6．第②段加点的词语“罪有应得”在文中指的是 。 7．下列对“替代性攻击”这一概念理解符合文意的一项是（   ） A．“替代性攻击”是谴责受害者思维发展的一种替代品。 B．“替代性攻击”本质上体现了人们对事件原因的探寻。 C．“替代性攻击”是人们为了获得安全感而产生的心态。 D．“替代性攻击”的核心特征就是负能量循环往复传递。 8．简要概括作者对第④段提出的“为什么我们会拿放大镜对着受害者，非要从他们身上挑出点儿毛病才心安呢?”这一问题展开论述的思路。 9．结合全文内容，对“究竟怎么做，才会使我们更安全”这一问题进行探究。 (24-25高一上·上海杨浦高级中学·期中)阅读下文，完成下面小题。 “趣”：跨越古典与现代 南帆 ①“趣”是中国古代文学批评的一个特殊范畴，它如同一种极为活跃的化学元素，出入各种文学批评场合，与众多概念相互结合，形成大批以“趣”为中心的词组，譬如兴趣、情趣、理趣、机趣、别趣、意趣、童趣、真趣，或者飞动之趣、闲适之趣、冲淡之趣、自得之趣、田园之趣，静远之趣，如此等等。这些词组主旨近似，同时又指向不一，仿佛从属于一个若隐若现的网络系统。对于批评家来说，“趣”的理论活力既显现为对各种类型诗文的阐释功能，也显现为对各种理论命题的组织功能。更大范围内，“趣”的阐释功能陆续扩大至绘画、书法、篆刻、雕塑等艺术门类。 ②“趣”的含义是什么？王维“荆溪白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣”平白如话，意象□□，并未寄托幽深的寓意。这首诗之所以有“趣”，恰恰是因为景象的自然而然仿佛同时含不尽之意。《诗人玉屑》为“野人趣”列举的例子是“妻喜栽花活，童夸斗草赢”。诗人察觉到栽花、斗草等交织于日常生活的微小乐趣，山野之人自得□□之乐——穿透了庸常而别有意味，即是“趣”。 ③“趣”的别有兴味既异于“情”也异于“理”。“情”往往心旌摇荡，甚至热血如沸；“理”往往豁然开朗，智性而清明；“趣”似乎居于二者之间。中国古代文学批评时常提到“情趣”或者“理趣”。“情”“理”自成一格的独立内容兑入“趣”的成分，有可能形成另一种美学性质。“情趣”削弱了“情”的炽烈程度而加入“趣”的活泼成分，“理趣”倾向于将坚硬的理性逻辑转换为富有弹性的顿悟。“趣”是不拘一格地组织各种见闻、才学与知识，展示出人预料的内涵，追求“生气与灵机”“巧妙”，甚至可以在必要时抛开传统韵律。 ④人们无法从西方的文学术语中找到与“趣”完全匹配的范畴，“趣”的巧妙或许接近西方文学的“机智”（wit）。艾布拉姆斯《文学术语词典》解释说：“机智现在指一种言简意赅的语言表达方法，作家旨在以此来造成一种滑稽的意外感；其典型的形式就是警句。”修辞学分析表明，“趣”不仅接近“机智”，而且还会向若干带有喜剧性质的范畴渗透，例如幽默或反讽。“趣”不是一本正经的抒情，而是摆出一副狡黠的表情；同时，“趣”又止步于尖利的反讽之前——“趣”满足于令人莞尔一笑而不追求刺人的一蜇。 ⑤作为一种美学意味，“趣”的弥漫范围相对狭窄。“虽小却好，虽好却小”，刘熙载《艺概》形容五代词的这则评语可以转赠于“趣”。浪漫、豪迈的重量超出了“趣”的负担，强烈而率直的激情亦非“趣”的要旨。许多中国古代诗人心细如发，他们对于栖身的日常环境体验入微，山林泉石品鉴独到，清趣、高趣、冷趣、适趣、笔趣，或者隽永之趣、团圆之趣、飞动之趣、烟霞水月之趣等形容显示出精致的分辨与体悟。从“举杯邀明月，对影成三人”“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”到“墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼”“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，“趣”多半包含一个意味隽永的曲折，意外之后颔首会心。 ⑥一些批评家对“趣”持保留态度，认为这种美学趣味多少令人担忧。诗必须端庄肃然，“诗言志”“温柔敦厚，诗教也”，文也是如此，文以载道。谨言慎行、恭敬仁厚是儒家的理想风范，而那些雄辩滔滔、出口成章或者机灵狡黠、见风使舵的聪慧之徒并非儒家学说的青睐对象。启蒙的思想背景真正展开之后，“趣”似乎又缺乏足够的冲击力。对鲁迅来说，“趣味主义”与他所渴望的激越慷慨之气几乎南辕北辙。他心目中的小品文当如“匕首”和“投枪”，帮助即将被污浊淹没的大众去“挣扎和战斗”，“趣”的美学意味无法担负批判的锋刃。 ⑦“趣”的范畴跨越了古典与现代，显露出与现代文化衔接的强大可能，或许可以说，汉语文学围绕“趣”形成的修辞、叙事始终未曾中断。当下，从城市景观、工业时代的大机器生产到互联网制造的后现代氛围，“趣”是否可能拥有另一批性质迥异的素材？无论是动漫的二次元表情包、网络语言的“造梗”还是弹幕评论的生动形容，人们可能发现各种新的动向。许多迹象表明，这个范畴已经到重新充实的时候了。 （有删改） 10．在第②段的空格中填入合适的词。 11．下列关于“趣”的表述最符合文意的一项是（   ） A．“趣”的阐释功能主要集中于各种类型的诗文领域。 B．“趣”兑入“情”“理”中可产生更高的美学价值。 C．“趣”的内涵可以用西方文学中的“机智”来理解。 D．“趣”的美学范围相对狭窄且有待于当下重新充实。 12．阅读本文后，杨小高同学找出了自己的诗词积累本，他所摘录的句子中最能体现“趣”的意味的是（   ） A．蜗牛角上争何事，石火光中寄此身。（白居易《对酒五首•其二》） B．问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。（李煜《虞美人•春花秋月何时了》） C．风老莺雏，雨肥梅子，午阴嘉树清圆。（周邦彦《满庭芳•夏日溧水无想山作》） D．重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多。（陆游《书室明暖……戏作长句二首•其二》） 13．梳理本文的行文思路。 (24-25高一上·上海进才中学·期中)阅读下文，完成各题。 传承诗词文化 坚定文化自信 郦波 ①中国是诗的国度。《诗经》、楚辞、汉乐府、唐诗、宋词、元曲……为今人留下无数名篇，造就无比灿烂的中华诗歌文化。凡中国人，不论身处何方，从事什么工作，过着怎样的生活，几乎都熟读“春眠不觉晓”，能诵“床前明月光”，会唱“明月几时有，把酒问青天”。诗词在我们的生命岁月里“随风潜入夜，润物细无声”，给心灵以美的熏陶，给生命以丰厚的馈赠，给人生以深沉的激励。试想如果没有李白、孟浩然、王之涣、杜甫、苏轼、辛弃疾、李清照……黄鹤楼上、晴川阁下该少却多少韵味，鹳雀楼头、赏心亭中又何来千古回响？诗歌已经融入我们的文化基因，成为诗意人生的写照、家国情怀的寄托和人类命运共同体意识的艺术结晶。 ②生命力旺盛的古典诗词，至今仍是温暖人、鼓舞人的文化力量。近10年来，除了从事古诗词教学和研究，我还参加多个电视文化节目的录制。在这个过程中，我深切感受到，每每需要为观众解读华夏文明的某个特质时，总是可以借助诗词做出迅速而贴切的传达，同时还富有审美意蕴。《中国诗词大会》曾经以“花开四季”为主题，用一季10集的体量，展现我们“时间延续文明”的独特气质。小到描绘四季时序变化、二十四节气七十二物候的细密嬗递，大到回望历史的更迭起伏，总有海量的经典诗词供今人撷取挥洒。 ③不仅如此，我还发现一个令人欣喜的现象：在互联网广泛普及、传播更加分众化的今天，诗词节目成为家庭成员之间的共同话题，推动文化的代际传承——诗词总是可以激发中国人的情感共鸣，唤醒我们内心深处美的情愫。古典诗词的生命力是如此旺盛，如果形式得当，诗词文化在今天依然能够绽放迷人光彩，为个人、家庭乃至社会带来温暖的文化力量。 ④诗词还能转化成前行的力量，这也是伟大诗篇流传至今的原因。让我印象最深的是一位登上央视舞台的普通农家女子白茹云。她家境平平又身患疾病，却不抱怨不沮丧。她最喜欢苏轼的名句“一蓑烟雨任平生”“也无风雨也无晴”。在人们的帮助下，带着这份洒脱和豁达，白茹云在田野里劳作，在家务中忙碌，过着充实又诗意的生活，成为乐观坚强的平凡英雄。 ⑤诗词也浸润着我们的日常。前不久，一位名叫沈俊博的高中生在征得社区同意后，和家人自发打印了许多印有古典诗词的图片，将其贴在地上作为“两米线”，人们排队检测核酸时低头就能读到这些诗句，“诗意的两米线”得到社区居民和广大网友点赞。 ⑥古典诗词内涵丰富，承载着民族凝聚力与向心力。《尚书·尧典》曰：“诗言志”。这至为简单的三个字被朱自清先生称为中国诗学“开山的纲领”。尤其“志”字，显示出个人和民族鲜明的价值追求。在中华文明发展进程中，诗言志的传统一以贯之，诗歌也由此得到升华，成为传达理想价值、展现中华文化的重要艺术载体。 ⑦在中华诗史上，唐诗是一座高峰。开唐伊始，经历了战乱和动荡，社会呼唤刚健有为的价值重建，加之音韵学和训诂学的发展，格律诗经过漫长的积淀终于定型。接下来，一种全新的“盛唐气象”通过唐诗喷薄而出。 ⑧诗词文化还有更为深刻的内涵。我们的先贤，那些伟大的灵魂，他们经历再多的坎坷与磨难，也能够凭借诗词将个人命运与民族命运紧紧相连，实现对生命价值的内在超越。现代人也可以借由中华诗词，对薪火相传的价值与信仰做出坚定而有诗意的表达。民族危难时，抗日志士慨叹“国破尚如此，我何惜此头”；改革开放中，先行者“弄潮儿向涛头立”。抗疫过程中，不论是支援物资上大写的“海内存知己”，还是医护工作者一句“岂曰无衣？与子同袍”，都有唤起抗疫决心的无穷力量。 ⑨在朝气蓬勃的新时代，用中华优秀诗词涵养民族文化气质十分必要。健康的文化生态会推动社会良性发展，精神层面的和谐共振也会增强人们的幸福感，进而不断涵养民族凝聚力与向心力，铸牢中华民族共同体意识也就有了更为坚实的思想文化基础。大众媒介为传播诗词文化提供了有效助力。比如《中国诗词大会》《中华好诗词》《诗意中国》等文化节目，激发了诗词文化热，越来越多的青少年选手从节目中脱颖而出，在同龄人中产生一定的示范效应，热爱诗词在当代青少年中逐渐成为一种时尚，为提高文化素养、坚定文化自信营造了良好社会氛围。 ⑩腹有诗书气自华。千百年来，中国人用诗词荡涤灵魂、滋养精神。在生活的各个角落、在生命的不同时刻，诗词都可以成为温暖人心、鼓舞人心的精神力量。我们相信，通过创造性转化、创新性发展，无比丰富的中华诗词文化一定能焕发更加璀璨的光彩，进一步增强做中国人的志气、骨气、底气，陪伴我们诗意地栖居在神州大地。 （选自《人民日报》2022年7月，有改动） 14．下列诗句，不符合文章第⑥段所说的“诗言志”的一项是：（   ） A．出师一表真名世，千载谁堪伯仲间 B．安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜 C．周公吐哺，天下归心。 D．三杯两盏淡酒，怎敌他晚来风急 15．对文章内容的理解，以下结论不符合文意的一项是（   ） A．诗词文化作为中华优秀传统文化代表，是文化创新创造的宝贵资源。 B．诗歌已经融入我们的文化基因，是诗意人生的写照、家国情怀的寄托。 C．诗词文化在今天依然能够绽放迷人光彩，是温暖个人和社会的文化力量。 D．诗歌在今天已经成为传达理想价值、展现中华文化的唯一艺术载体。 16．概括本文的论证思路。 (24-25高一上·上海洋泾中学·期中)阅读下文，完成各题。 诗歌不在远方 莫砺锋 ①近来“诗和远方”这句话不胫而走，这原是个比喻的说法，有人却误以为诗歌真在远方。某些当代诗人一向持这种观点，就难免给人“鹦鹉学舌”之感。他们写诗，尽量避开身边的芸芸众生，唯恐沾染日常生活的烟火气，这是在空间上追求“远方”。我曾遇到一位青年诗人，见我读不懂他写的白话诗，就傲然声称：“我的诗是为五百年以后的读者写的！”这是在时间上追求“远方”。诗歌果真在遥不可及的远方吗？ ②中国古代诗歌中，有____甲____都是普通人对眼前境遇的直接描写。汉儒对诗歌功能的定义是“饥者歌其食，劳者歌其事”，哪一类不是百姓的日常生活？彭斯生生死死热爱他的苏格兰高地，他的心声是：“我虽然到处流浪，到处漂泊，那高原的山冈，我将爱之永远！”可见即使诗歌随着诗人的足迹走到远方，对于诗人来说，诗歌仍在他们眼前。试读岑参的《碛中作》：“走马西来欲到天，辞家见月两回圆。今夜未知何处宿，平沙莽莽绝人烟。”这是名副其实的“远方”了，但是当岑参未到之前，“平沙莽莽绝人烟”的大漠中哪有什么诗歌？甚至可以说，当岑参（或其他西征将士）未来之时，那片大漠对于人们毫无意义，更不会具有任何诗意。正像王阳明形容深山中自开自落的鲜花：“你未看花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”在杳无人烟的“远方”，诗歌是根本不存在的！ ③当然诗人具备非凡的想象力，他们经常思接千载，视通万里。 乙 但依然不能摆脱现实的窠臼。同样，《神曲》中的但丁，虽然游历了天堂九重天，仍然念叨着“奴隶的意大利，痛苦的温床”。李贺擅长吟咏幽冥世界，但他笔下的苏小小墓是“幽兰露，如啼眼。无物结同心，烟花不堪剪。”还说“油壁车，夕相待。”虽然幽僻峭冷，仍然充满着对人间温馨爱情的向往。同样， 丙 嫦娥飞升入月，从此远离了尘世。但李商隐说得好：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”嫦娥在广寒宫里形单影只，夜复一夜地俯瞰碧海青天，她该多么后悔盗食仙药啊！ 丁 。 ④诚然，滚滚红尘，攘攘人世，确实使人心烦意乱，所以李白要大喊：“乱我心者今日之日多烦忧！”然而“人间”就是由人群组成的，即使有人能逃离人间，又能在何处找到归宿？天文学家倒是在太阳系外找到了几颗宜居的行星，可是一旦人们奔赴那里，立刻会形成新的“人间”，喧嚣和烦扰也会如影随身，接踵而至。况且大地本是人类的家园，东方人相传女娲抟土造人，西方人相传耶和华用泥土造了亚当，还告诫后者：“你本是泥土，必归于泥土。”臧克家怜悯农民说：“孩子/在土里洗澡；爸爸/在土里流汗；爷爷/在土里葬埋。”其实整个人类都注定世世代代离不开泥土，诗人当然也是凡胎泥身，又何必幻想离开脚下的大地？荷尔德林追求“诗意地栖居在大地上”，并不向往虚无缥缈的伊甸园。金圣叹对诗歌的定义是：“诗非异物，只是人人心头舌尖所万不获已、必欲说出之一句话耳。”华兹华斯也说：“诗是强烈情感的自然流露。”既然如此，诗歌当然源于日常生活，好诗则必定产生于民间大众。喜怒哀乐，皆为诗情。柴米油盐，莫非诗料。 ⑤我家住在南京城墙外边的一条陋巷中，小区外沿街开着两家洗车店和五家小饭馆，进进出出都遇到“引车卖浆者”，可谓货真价实的红尘市井。可是我傍晚走出小区去散步，抬头一望，青紫色的钟山峰影映入眼帘，陶渊明说得好：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”只要“心远”，诗歌就在眼前，又何必舍近求远？ （有删改） 17．第①段加点词“鹦鹉学舌”在文中的含义是 。 18．把下列语句放到文中甲、乙、丙、丁四处，排序正确的选项是（   ） ①波德莱尔的高呼“死亡，快快扬帆！”，他的忧郁其实源于苦难的人间：“大地变成了一座潮湿的牢房，希望在那里像一只蝙蝠飞翔。” ②如“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”等民间情歌，以及“昔我往兮，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”等征人怨语就体现得淋漓尽致。 ③苏东坡的“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间”，亦有此意。 ④如李白的诗句“先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清”即是明证。 A．④①③② B．②④①③ C．③②④① D．②④③① 19．对于文章内容理解正确的一项是（   ） A．第②段中作者引用岑参的诗歌是为了论证其实诗歌是有“远方”的。 B．现实生活中的种种不堪为诗人奔向诗歌的“远方”创造了条件。 C．诗人身处的“远方”，对于诗人诗歌创作中贴近其眼前生活这一特征没有丝毫影响。 D．第③段中引用李商隐描写嫦娥的诗，证明他具备伟大诗人所特有的非凡的想象力。 20．联系《梦游天姥吟留别》全诗，运用本文作者的观点，分析下面这段文字。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。 (24-25高一上·上海财经大学附属北郊高级中学·期中)阅读下文，完成下面小题 警惕自我糟蹋文化 冯骥才 ①我们必须正视：一种文化上自我糟蹋的潮流正在“所向披靡”。我们悠久历史养育和积淀下来的文化精华，都在被浓妆艳抹，重新包装，甚至拆卸重组，再描龙画凤，披金戴银，挤眉弄眼，招摇于市。被世人称作“最后的精神家园”的古村古镇，被借名“腾笼换鸟”，迁走原住民，然后大举招商，一个个被改造成各类商铺、旅店、农家乐、茶社和咖啡屋混成一团的“游客的天堂”。 ②有人说旅游原本就是走马观花的快餐文化、用不着太认真。那么，就再看看我们影视中的历史文化吧。我们的历史名人只要跑到银幕和荧屏上，不论明君重臣，还是才子佳人，大都多了一身好功夫，动不动大打出手，甚至背剑上房。历史在这里只是借用一下的名义，一个空袋子，任什么乱七八糟、炫人耳目的东西都往里边塞。 ③一边是真实的历史被抽空内涵，只留下躯壳，滥加改造；一边是荒诞不经和无中生有的伪造——这便是当今国人眼中的历史文化。经过这样的粗鄙化打造，在人们眼里，古村古镇无非是些年久失修的老房子，名人故居不过是几间老屋子，历史上的人物全有几招花拳绣腿，全离不开男欢女爱。没有庄重感、神圣感、厚重感甚至基本的美感，从哪里感知“博大精深”？ ④问题是当下这种鄙俗化的潮流，这种放肆的粗制滥造，这种充满谬误、以假乱真的伪文化，正在使我们的文化变得粗浅、轻薄、空洞、可笑、庸俗，甚至徒有虚名，一边有害于公众的文化情怀和历史观，一边伤及中华文化的纯正及其传承。我相信，在这样文化环境中成长起来的一代，很难对自己文化心怀挚爱与虔敬。如果我们不再深爱和敬重自己的文化，再伟大的文化不也要名存实亡？到底什么动机与力量使这种潮流正在变本加厉？我想应当一句话戳穿，即以文化谋利。为了赚钱发财，为了GDP。GDP是衡量政绩的尺度——这也是问题的关键与症结之一。 ⑤任何事物进入市场，就不免受到市场规律的制约，不免依照消费需求和商业利益调整自己。（   ）调整是科学调整，不能扭曲甚至破坏自己去换取经济利益，就像自然资源的开发不能破坏生态。文化更具特殊性。（   ）文化的最重要的社会功能是精神功能。它直接影响着社会文明与全民素质。不能为了畅销、热销、票房、上座率和收视率成倍增长，为了市场人气攀升，为了利润的最大化和“疯狂的GDP”，而放弃文化固有的精神的准则。即文明的、知识的、道德的、真善美的准则。这准则也是文化的尊严，这尊严（   ）被践踏被玷污，文化也失去它存在的意义。因为被糟蹋的文化反过来一定还会糟蹋人的精神。 ⑥由此说，问题真正的要害——不是拿文化赚钱，而是糟蹋文化来赚钱。还有比这样赚钱更无知、更野蛮吗？当社会文明素质上升时，愈美好的东西愈有市场；当社会文明素质低下时，愈鄙俗的东西愈有市场。不要糟蹋自己的文化了！ 1．简要分析第①段画线句的表达效果。 2．请在第⑤段的“（   ）”处依次填入关联词，正确的一项是（   ） A．但是   因为   一旦 B．既然   所以   一旦 C．因为   所以   如果 D．但是   所以   如果 3．下列不符合文意的一项是（   ） A．文化上的自我糟蹋是一种鄙俗化的潮流，它使文化失去应有的尊严。 B．文化具有重要的精神功能，会直接影响到社会文明以及全民素质。 C．文化对人报复的方式是降低人的审美能力和糟蹋人的精神。 D．依靠文化来赚钱必然会导致文化失去它固有的庄重感和美感。 4．本文说理层层推进，请对此加以分析。 (23-24高一上·上海交大附属中学·期中)阅读下文，完成下面小题。 材料一： ①在愚园路的城市微更新中，一直存在着两种推动力量。一种以原住民、当地街道社区和社会力量为主体，希望在这条原本属于居住区的马路基础上，保持它原汁原味的生活，保持它以原住民为主体的社区文化，并通过进一步的邻里建设加重它的地方性。另一种力量以当地开发企业、外来创业者和新移民为主体，积极推动这条马路的潮流化和年轻化，寄希望于通过对这一地区的时尚美学改造，吸引外来游客、消费者和创业者，使愚园路成为另一个网红打卡消费高地。这两种力量并非一定是对立的、撕裂的。相反，正是通过双方的博弈和互动，一方面当地的居民在向时尚潮流逐渐靠拢；另一方面，潮流化的力量也开始意识到与当地社区联系的重要性。两种力量达到了一种微妙的平衡，形成一种独特的文化特质。 ②由此，愚园路的地方性得到了很大程度的保留，使年长的原住民不愿搬离，年轻的新移民不断涌入，社区的活力不断加强，地方文化不断丰富，成为宜游、宜居、宜赏、宜乐、宜职、宜学的“栖息”之地。新老居民和租客的幸福感、获得感、安全感和归属感都得到了增强，社区凝聚力逐渐形成。 ③愚园路成为一条历史风貌保留较好的马路离不开在地居民的参与发声。愚园路成为年轻人喜欢的潮流街，又离不开许多网红店。愚园路的魅力在于深厚的历史文化积淀，也在于生活美学街区的时尚潮流；在于守望着“城市人的乡愁”的原住民和常住民，也在于“创造城市乌托邦”的来自五湖四海的新移民和新人类。原住民和新移民、居民和游客，社区化和时尚化、历史风貌和新开端、地方性和无地方性的共情共荣和不断碰撞，成为当下愚园路充满多元异质文化的魅力所在。 ④愚园路“好像变了很多，又好像什么都没有变”。 材料二： 咖啡馆会挤掉小笼包吗？ ①2022年初，富春小笼为了配合镇宁路愚园路零星旧改工作，暂别愚园路。富春小笼董事长徐长鸣说：城市的繁荣是建立在人群基础上的，城市要给人有家的感觉，要有烟火味，城市的记忆不能随意抹去，只有这样，我们这座城市才有真正的活力和祥和。富春小笼之所以名闻遐迩，不仅满足了周围的人需求，周末上海其他地方的人也特意赶来品尝这里的点心，愚园路富春小笼的暂时关闭，引来了网上很多人的关注，为什么？愚园路上的这个多少年固定不动的旗舰店可以说是我们的根，最接地气，是许多上海市民的城市记忆。上海这个城市经历了百年沧桑，经过了革命洗礼，在百年商业中，有摩登，有小资，但持续不断的是人间烟火。太平洋里可以航行航空母舰，黄浦江里可以航行万吨轮，苏州河里的小舢板也可以是一道风景，城市的功能应该是全方位的，能够各取所需、各尽所能，城市不能只有千篇一律钢筋水泥大厦，也需要高低错落的不同建筑，才能构成美丽的天际线。同样，愚园路上不仅要有咖啡店，也需要传统中式点心。希望咖啡馆不要挤走小笼包。 5．材料一的第③段中，“城市人的乡愁”在文中具体指的是： 。 6．下列现象不能用来佐证材料一的内容的一项是（   ） A．愚园路81号紧邻繁华的久光百货，却是革命纪念地“中共上海地下组织斗争史陈列馆”。 B．愚园路218号的“百乐门”曾是旧上海地标性舞厅，2017年修缮后依然作为舞厅营业。 C．愚园路1018号曾是著名作家施蛰存先生的旧居，如今是网红咖啡店“愚园百货公司”。 D．愚园路1088号的“愚园公共市集”既有开锁、修鞋等便民小店，也有各种文创店铺。 7．据媒体报道，一年后的金秋时节，富春小笼以“小笼+咖啡”的跨界组合形式回归，在愚园路590号老店新开，继续玩转老字号的新花样经。 （1）请结合材料一、材料二的相关内容，分析这一组合的文化意义。 （2）为完成“喜欢上海的理由——愚园路风物志”主题调查，你来到愚园路590号实地采访顾客。请结合材料一、材料二，为这次访谈拟写三个问题。 (23-24高一上·上海四中·期中)阅读下文，完成题目。 “无用”的知识 罗素 ①在开始谋生之前，人们没有时间什么都去学习，无疑“有用的”知识是最有用的。没有它，我们就没有机器、铁路、飞机。现代知识已带来人们普遍健康状况的大大改善，与此同时也发现了如何使用毒气去毁灭大城市的方法。同以往比起来，我们今日世界最明显的特点在于“有用的”知识。而教育也会不断增进它。 ②同样必须承认许多传统文化教育是愚蠢的。儿童花很多年的功夫去学习拉丁文和希腊文法，而终究既不能也不想（除了小部分之外）去读希腊文或拉丁文著作。从各方面考察，现代语言比拉丁文和希腊文更可取。它们不仅更有用，而且能在更少的时间内给予更多的文化知识。 ③□□，教育除了直接的实用目的外，还应有其他目的。 ④现代城市居民的娱乐方式愈来愈趋向于被动，趋于懒散地观看他人的技艺和表演。这些人的娱乐方式虽然无可厚非，但总比不上那些受过教育而且具有与工作无关的广泛的智力兴趣的人。由于技术进步，机器代替了人类劳动，人们的闲暇增多了，那些有充分的智力活动和兴趣的人，自然能沉浸在高尚的快乐中。所以。普通人必须去接受提高自己心灵涵养的，当然也包括实用技术知识的教育。 ⑤在探求知识中，文化素养若被融化而获得成效，必能构成人们思想和欲望的特性，并使它们至少有一部分同广阔的非个人的事情相连。而不是仅仅两个人直接的重要事情关联。当人们凭借知识而获得某种能力时．他会以有益于社会的方式运用这种能力。狭隘的功利主义教育忽视了人的理想训练与技术训练的同等必要性。未经训练的人性中存在着许多野蛮因素．它会以各种各样的方式或轻或重地表现出来。当然．受过高等教育的人有时也是残忍野蛮的，但他们比起那些心灵未经开化的人，较少如此。 ⑥也许“无用的”知识最重要的优点是能促进心灵沉思的习惯。现在世界上有许多人遇事过分轻率，不仅行动之前没有经过周密考虑，而且对有的行动从智谋上加以考虑也难以进行。柏格森之类的教授极力贬低哲学，说什么生命至少就像一队骑兵冲锋，就我看来，我认为当行动是出于对宇宙和人类命运的深刻了解，而不是出于野蛮的浪漫冲动而失衡的自我肯定时．它是最好的。在思想上而不是在行动上去寻求愉快的习惯。是对抗愚昧无知和过度权力欲的一种保护措施，是在不幸中保持镇定、在忧虑中保持平静的一种方法。 ⑦心灵的沉思习惯具有遍及从最浅薄到最高深之处的优点。例如从挨跳蚤咬、火车误点等这些小苦恼开始。这样的烦事似乎很不值得做出英雄主义行为的反应，然而它们对人的影响却破坏了许多人的善良习性和生活乐趣。在这种情况下，人们可从一些奇特的知识中找到不少安慰_____________。 ⑧现今世界充斥着以自我为中心的愤怒群体，没有一个能具备全人类的整体眼光，每个群体都宁可文明毁灭，不愿作丝毫的让步。对于这种偏狭，任何专门教育都不能提供解救的办法。解毒良方应求之于历史学、天文学以及一切能让个人以合理的眼光看待自己的那些学科，需要的不是这样或那样的特殊的片段知识，而是足以激发整体人生目的概念之知识：艺术与历史，对英雄人物生活之了解，以及对人类在宇宙中极其偶然而短暂的地位的了解。从广阔的认知能力和无私的感情结合中最易产生出智慧来。 ⑨人生充满着苦痛，个人与公众的不幸只能靠意志与智力的交互作用来控制：在意志方面是拒绝回避不幸，在智力方面是认识它，如果能补救则寻求补救的办法；如果不能补救则根据对它的关系的看法，将它视为不可避免的而接受它，并且记住那些存在于它之外的其他地区、其他时代和星空的深远之处，使得它变得可以忍受。 （本文有删节） 8．第③段开头空格处填入的关联词，最恰当的一项是（   ） A．因此 B．而且 C．诚然 D．但是 9．填入第⑦段横线处的例证，不恰当的一项是（   ） A．当我们受到气得脸色发白的人攻击时，想想笛卡尔《论情感》中题为“为何那些气得脸发白的人比那些脸发红的人更为可怕”的一章，就会感到欣慰。 B．当一个人对于寻求国际合作之困难感到不耐烦时，如果他正好想起已故的路易九世在参与十字军圣战前，与《天方夜谭》中作为世界半数邪恶的黑暗源泉“山岳老人”结成同盟时，这种情绪就会消失。 C．当我喜爱桃杏时，知道它们早在汉朝时就首先在中国培育起来了，后经卡尼斯边王扣押的中国人质传入印度、波斯的历史，会使得这种水果品尝起来益为甘美。 D．当资本家的贪婪成为压制时，人们可能从对布鲁特斯的追忆里得到突然的安慰。 10．请分析第⑧段加点字比喻论证的效果。 11．请概括本文的论证思路。 (24-25高一上·上海七宝中学·期中)阅读下文，完成小题。 ①AI写的诗是“诗”吗？这个问题类似于问，机器人是人吗？或者稍微退一步，机器人有自我意识吗？这个提问已经跨出了传统文学的边界，涉及对“人”的重新认知和界定。如果我们暂时搁置这种类似于“天问”的提问，从一个相对“保守”一点的角度来看待小冰①写诗这一“事件”，即使是在纯粹诗学的范畴内，这依然构成了一个迫切、甚至是对整个诗歌史的提问。 ②对于小冰的诗歌写作，即使出于商业化和资本化目的的微软公司设计师，也会“弱弱”地承认其“模仿”的属性，更不用提恪守传统知识型的读者和研究者了，我目前看到的有限的几篇文章，几乎都在指责小冰的写作是一种“仿写”，是一种“物”的游戏，而非一种属“人”的创造。我们姑且不谈模仿、仿写本身就是一种创造。就算承认模仿、仿写是“低一级”的写作，关键问题是，为什么我们会觉得小冰模仿得这么“像”？这么“真”？这么“富有诗意”？也就是说，在以“假”仿“真”的过程中，“真”也变得“假”起来了。这么说好像太过于诡辩，我的意思是，从接受美学的角度看，如果我们觉得小冰的诗歌有某种徐志摩、戴望舒、顾城、海子等的“味道”，那恰好意味着，徐志摩、戴望舒、顾城、海子等诗人所塑造的诗歌美学——在大众的意义上被认为是一种诗意——已经成为一种常识性的审美，并形成了一个普遍的标准。 ③更进一步说，如果说真正的诗人的写作是一种“源代码”的话，那么，经过近一百年的习得和训练，这一“源代码”已经变成了一种程序化的语言。既然我们可以通过“学习”相关诗人的作品获得创作的训练，并写下一首首诗歌，那么，小冰不过是以更快、更强的“学习”能力获得了更多甚至更好的训练，那为什么我们依然很难承认小冰写的是“诗歌”？如果我们不承认小冰写的是诗歌，那么，是否意味着，我们也可以承认我们经过“学习”和“训练”后写下的“诗歌”不是诗歌？或者，至少要在这些诗歌后面打上一个小小的问号？在这个意义上，我们又怎么来理解一百年以来的新诗传统，以及它在当下的自我复制、自动化和程序化，以及导致的严重的诗歌泡沫。 ④我想强调的是，我个人的智慧并不能对AI的写作进行一种“真假”的判断。我在另外一篇文章中曾经想象很多年后，绝大部分的文艺作品都将由AI来完成。但在此时此刻，我将暂时中断我的未来学想象，而是讨论一个更具体的当下问题——我们时代的诗歌写作是不是已经变得越来越程序化，越来越具有所谓的“诗意”，从而在整体上呈现出一种“习得”“学习”“训练”的气质？我们是不是仅仅在进行一种“习得”的写作，而遗忘了诗歌写作作为“人之心声”的最初的起源？ ⑤根据宇文所安在《中国“中世纪”的终结》里面的研究，在大概9世纪的时候，中国的诗学系统有一次重要的转型：到了九世纪，诗可以被视作某样被构筑出来的东西，而不是一种自然的表达，且诗中所再现的是艺术情境而不是经验世界的情景……我们又看到诗作为有待锻造和拥有之物，作为想象出来的而又是具体可感的构造，毫不逊色于微型园林。 ⑥有意思的是，这一从“内在冲动”向“技艺”的转型居然在西方现代诗歌里面找到了悠远的回声，艾略特在《传统与个人才能》之中就认为诗人只有在写作的时候才是一个诗人……他只有放弃自我（的内在冲动），通过对传统的研习和加入才可能完成诗歌写作：诗人没有什么个性可以表现，只有一个特殊的工具，只是工具，不是个性，使种种印象和经验在这种工具里用种种特制的意想不到的方式来结合。 ⑦这两种诗学观念，虽然前者属于古典时期，后者属于我们所谓的现代，但却分享着一个共同的观念，那就是将诗歌写作从具体鲜活的个人经验和个人冲动——同时也是当下性的经验中——剥离出来，认为存在一种恒久不变的“传统”和“法则”，并通过“习得”来完成写作的延续。这导致了两种诗学后果，一是“技艺至上”主义，对形式和修辞极端强调，并将“苦吟”作为一种典范的诗人形象。这种“技艺主义”更是通过启蒙时代以来开启的技术主义，成为一种不断扩张的、越界的、最后成为垄断性的认知模式和观念模式，最后，在现代的语境中，文学变成了写作——一种更强调技艺和习得的表达方式。另一种后果是诗歌和诗人之间产生一种脱落，诗歌不再与诗人之间产生一种严格的对位，当技巧和习得成为一种普通的认知结构后，那种“内在性冲动”的神秘感和仪式感消失了，诗歌于是变成了“作诗”“填词”——也即是在既有的法则中进行语词的游戏。 （节选自《与AI的角力——一份诗学和思想实验的提纲》） 【注】①小冰是一套完整的、面向交互全程的人工智能交互主体基础框架。2017年人工智能小冰出版诗集《阳光失了玻璃窗》。 12．根据文本，认可“小冰创作的诗是诗”的隐含前提是 。 13．根据第③段，以下不属于“源代码”的一项是（   ） A．意象 B．韵律 C．节奏 D．构思 14．对本文内容推断正确的一项是（   ） A．如果小冰具有“自我意识”，那么小冰写作是“真诗歌”。 B．徐志摩、戴望舒、顾城等人的诗歌都是以“技巧”著称。 C．小冰的写作类似“作诗”与“填词”中进行的语词游戏。 D．诗歌的“技艺主义”产生于启蒙时代开启的“技术主义”。 15．以下事例最适合用来阐明“诗学史”上两种诗学观对抗的一项是（   ） A．苏轼“以诗为词”与李清照“词别是一家”。 B．陶渊明的田园诗吸收“玄言诗”的合理成分。 C．唐代文人发起反对六朝浮艳文风的古文运动。 D．“五四”新诗革命反对旧体诗形式，提倡“立人”。 16．本文以读者易接受的方式在诗学范畴内讨论专业性问题，作者始终站在读者角度，推进论述，请就此加以分析。 (24-25高一上·上海华二附中·期中)“标准化”生活是否就完美 ①新型智能科技的推广和普及，使得现实生活与社交网络史无前例地紧密结合在一起。任何原本日常生活中最平凡的小事都成为值得与朋友们分享或供他们评头论足的新鲜事。正如物联网软件公司创始人安迪霍布斯鲍姆所认为的那样，新型智能科技使得人们如今在现实生活中也能享受实时的社交阏络体验。 ②可是，就在我们热衷于将智能科技融入生活的今天，更多智能科技对生活影响的质疑也不绝于耳。对于人工智能是否会替代人力智力的疑问一直没能得到解决，而互联网与社交网络的加入却使得问题更加复杂化∶在社交网络参与下的智能科技是否会加速虚拟生活对现实生活的入侵？是否会成为束缚我们生活的枷锁？甚至是否会使我们未来的生活变成循规蹈矩的例行公事？而我们最终是否被智能科技主宰而丧失了自己的思考和判断力？ ③对于智能工程师来说，智能科技则是人类实现从现实生活的不完美向完美转变的关键，然而，在由电脑决定的标准化未来里，我们不会犯任何错误，但是却同样不会有任何惊喜发生。 ④早在2010年，谷歌首席财政官帕特里克·皮切特就曾在一档新闻节目中提到：“在谷歌工作的电脑工程师都认为这世界是破裂不完美的。”近日他又再次提到，这世界并不完美，从交通堵塞、不称心的购物体验和过多的能源浪费，存在着各种各样的问题，且解决这些问题的关键就是科技。那么对于智能设计师和工程师来说，智能科技则是人类实现从现实生活的不完美向完美转变的关键。 ⑤智能科技的重要性确实不可否认。不论是那些能够帮助检测老年人身体状况的智能皮带，还是那些能够感应是否有人摔倒的智能地毯，又或者是可以自动扫描产品条形码、并告知营养成分和产地的手推车，都是智能科技推进现实生活质量的例子之一。这些智能产品从各种方面帮助我们更好地了解自己，从而更好地生活。 ⑥然而如今很多智能科技却不能称得上对我们真正有益。大量安装在汽车内的智能产品就并不理想：检测我们是不是瞌睡的驾驶感应器、检测我们是否酒驾的监测仪、甚至鉴别我们是不是独自驾驶的面部识别器，这些产品被用来代替我们进行决策，并代替我们对行为准则做出判断，我们的责任被推卸到了智能科技之上，自主控制和决策的权力也被掠夺。 ⑦在智能革命暗潮汹涌的今天，人们应该反思，智能科技会为我们找到最完美的道路，智能科技也会为我们解决所有潜在的问题，但这样标准化的完美真的是人类所期待的吗？标准化的完美为我们解决所有问题的同时也必定会扼杀我们的创新能力，因为如果所有的错误都被智能产品挡在内外，那么生活中灵感和创意也不会涌现。人类之所以能够在科技和文明发展的道路上前进，正是因为在探索的过程中曾犯了一些错误、出了一些差错，而这往往会给人以意想不到的突破。如果没有了错误和创新，那么我们与通过程序设定好的机器人又有什么两样，不再有差异、矛盾甚至冲突的出现，多样丰富的人生体验都会被板一眼的固定模式取代。 ⑧因此，智能设计师应该能够意识到，一个真正人性化的智能产品不是时刻提醒我们不要偏离正确轨道的监视器。科技存在的意义并不是把我们从解决问题中解放出来。相反，我们应该捋智能科技融入到我们自主解决问题的过程中。人们要的并不是一个精心设计好的“标准化”未来，而是可以帮助人类克服并解决未知挑战和挫折的独特经历。这样，拥有智能科技的未来才不会是一条一眼可以望到尽头的宽敞直路，而是充满着无限可能的精彩冒险。 17．联系下文看，第③段中“惊喜”是指： 18．下列对第④段中引用皮切特言论的作用分析正确的一项是（ ） A．智能专家一致认为这个世界是破裂不完美的。 B．智能专家把这个完美的世界变得破裂不完美。 C．智能科技是让世界从不完美转向完美的关键。 D．智能专家认为智能科技是让世界完美的关键。 19．找出下列推断中符合原文的一项（ ） A．在智能科技控制下的“标准化”生活中，人类不可能犯任何错误。 B．作者完全反对“智能科技是人类生活向完美转变的关键”的观点。 C．随着智能科技加速发展，人类必将丧失了自己的决策力和判断力。 D．人类应该自主进行决策，解决问题，并不需要智能科技参与其中。 20．第⑥段列举了一系列智能产品，请分析这些事实是否充分证明观点。 21．概括本文的行文思路。 (24-25高一上·上海吴淞中学·期中)阅读下文，完成各题。 给孩子一个适合的诗词读本 钟锦 ①我的老师叶嘉莹先生选编了一本《给孩子的古诗词》，这本书出版后反响极好，出版社很快又推出一个“讲诵版”，并且附有二维码，扫描后可以听到先生自己的吟诵和讲解。这些讲诵有人在微信圈里转，我顺手点开了陈子昂《登幽州台歌》的一首，一听之下即为叫绝。急忙买回，用了两天时间通读一遍。这一读，引起了我对“给孩子”的思考。 ②“孩子”的年龄段最好先确定一下。宽泛些说，十八岁以下都算孩子，能够读诗总得到六七岁吧。六七岁前的孩子，其实读了也起不到什么作用。我认识一个朋友，据说四岁就能背诵《长恨歌》，但现在记忆的诗词并不多，理解尤其不深入。而从六七岁到十八岁，起码有两个阶段，就以小学毕业的十二岁为界，前后的领悟能力实在是截然不同的。假如“给孩子”是给六七岁到十二岁的孩子，这个选择尤其应该慎重。 ③这个年龄段的孩子，记忆力虽佳，领悟力却未成熟。除了罕见的天才，很少有可能真正领会那些精妙深微的诗词作品。叶先生自己就曾写下她读诗时的真实感受：“我想人的心灵大概也和肉体一样，是可以因摩擦日久而生胝起茧的。第一次摩擦接触的感觉，该是最鲜明生动而富有刺激性的，但是可惜我第一次读这些作品时，竟幼稚得没有感受的能力。每到我有了感受的能力，我的心灵对这些作品却已因摩擦日久而生茧了。”如果家长并不只是想让孩子知道一些诗词，而是希望孩子能够从诗词中有所得，必须选择好给孩子的读物。 ④选择不能只看名气。要说名气，《唐诗三百首》自然远远大过叶先生的选本。但那实在不是一个给孩子的好选本。《唐诗三百首》基本是从沈德潜的《唐诗别裁集》中选出的，沈氏眼界极高，尽管编者孙洙尽了最大的努力选择众口流传的名篇，但对孩子来说，很多还是显得过于沉重了。那些寓意深刻的作品，不仅不能使他们理解，甚至会直接扼杀他们对诗词的兴趣。给孩子的诗词，应该考虑那个年龄段的孩子的领悟力；这一点无疑是重要的。然而，自《唐诗三百首》流行以来，如此朴素的道理似乎都被大家遗忘了。大家首先考虑的反倒是，______。 ⑤我想，先生的这个选本在出版后反响极好，也许不经意间唤醒了家长对这个朴素道理的注意。她在《给孩子的古诗词》的序言里明确指出：“唯一的编选原则就是要适合孩子阅读的兴趣和能力。”从具体选目来看，不少算不上名篇的东西都入选了。比如杨万里，选的和李白、杜甫一样多，都是17首。先生特别说明：“像这样的诗没有什么深意可讲，就是将眼前的景物写得生动活泼，适合小孩子读所以本书选了很多首杨万里的诗。”过于精妙深微的不便选择，是否就该刻意选些通俗，甚至庸俗的？所以给孩子选择诗词真的不容易。倘使孩子从小习惯了低俗的审美情趣，也许又使得他们终生不悟高致。孙洙编选《唐诗三百首》，本有其高远的一面，就是为了避免低俗，而要取代之前的《千家诗》。可惜矫枉过正，陷入失误的另外一端。先生对于这一点，似乎没有明确意识到，但出于她天赋良好的鉴赏力其选择丝毫不曾低俗。 ⑥这个选本也许是当前最佳的“给孩子的古诗词”了，然而，我觉得仍可以再改进。先生的高龄使她疏忽了选本的真正定位：究竟是给孩子一个进入中国诗词的读本，还是给孩子一个了解中国诗词的读本。前者必须小心翼翼，防止任何可能损害孩子兴趣和能力的因素，以使他们逐渐将诗词内化进自己的生命。后者却只需要将基本适合孩子接受力的名篇，逐次向他们推送。叶先生无疑想提供前者，却向后者让了步。因此，理想中最佳的“给孩子的古诗词”，仍需痛下狠手，对更多的名篇进一步删汰。当然，我们不该再苛求一位已经为诗词教育奉献了一生的高龄学者，更该做的，是沿着她指出的道路继续前行。 （节选自2017年2月7日《文汇报·笔会》） 1．第③段加点字“生胝起茧”在文中是指（   ）。 A．第一次读诗词作品，该是最鲜明生动而富有刺激性的。 B．经常读诗词作品，不同年龄段有不同的领会与感悟。 C．阅读诗词作品，既需要记忆力，也需要领悟力。 D．因幼年读的太熟而使心灵变得麻木，缺乏鲜明的感受力。 2．对文章所用材料的作用分析正确的一项是（   ）。 A．第①段提到叶嘉莹先生选编的新书反响极好，说明家长对诗词兴趣浓厚。 B．第②段朋友幼年背诗的例子说明0—6岁的孩子大多对诗词的领悟力不强。 C．第④段以《唐诗三百首》为例说明编选诗歌不能局限于某一个参考诗集。 D．第⑤段以《唐诗三百首》的失误为例，说明为孩子选择诗词应避免低俗。 3．把第④段结尾的句子补充完整，选项中选择合适的句子是（   ）。 A．哪些是适合孩子的诗词。 B．哪个年龄段的孩子的领悟力。 C．如何不扼杀孩子对诗词的兴趣。 D．哪些诗词作品寓意深刻。 4．给第⑤段画线句子的分析不正确的一项是（   ）。 A．叶先生的出发点或许没有考虑编选作品是否低俗。 B．叶先生天赋的良好诗歌鉴赏力让选本保证了品质。 C．为下文指出先生因高龄疏忽了选本的定位做铺垫。 D．照应前文叶先生序言对于编选原则的“明确指出”。 5．你认为下面这首诗是否适合选入《给孩子的古诗词》？请结合作者所说的编选原则和下面诗歌的内容，说明你的理由。 归园田居（节选） 方宅十余亩，草屋八九间。 榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 (24-25高一上·上海中学东校·期中)阅读下文，完成下面小题。 古代神话 骆玉明 ①在文学史的初始阶段，神话是一种重要而独特的现象。首先需要说明的是：在远古社会中，神话关涉的范围要远出于文学之外。它本是原始人类的综合的意识形态，是他们对世界的认识和解释，是他们的百科全书式的知识体系，又是他们的愿望的表达。人类最初是生活在一个神话世界中的。 ②那么，神话的文学意义又表现在什么地方呢？首先，神话的思维充满了直觉与幻想，是人类理性逻辑尚未发展成熟时期的思维方式。它虽然是不自觉的，却依然表现了人类的艺术天性。同时，神话故事也给后来的文学创作提供了极好的素材。 ③但神话在一个民族的文学中最终留下多么深的痕迹，对它的发展造成多么大的影响，仍然与其他一些条件相关：换言之，神话的存在并不直接导致文学艺术的发达。因为，神话最初的功能主要是解释自然，或如马克思所说，是借助想象以征服自然力（见《<政治经济学批判>导言》）。如果停留在这一阶段上，神话对人自身的关注会是比较有限的。只有当神话将更多的注意力投向人自身，越来越多地反映人类社会中的生活情感、矛盾冲突时，才会形成真正意义上的“神话文学”。像古希腊的荷马史诗和不少戏剧都是这样的作品。神话文学的显著特点，是“神”或“英雄”具有丰富的人性，有着世俗的渴望和常人的困苦。 ④由此来看中国古代神话，会比较清楚。现存的中国上古神话资料主要见于《山海经》《淮南子》《楚辞》《庄子》等几部不同类型的著作，这些书或讲述荒诞的地理知识，或引用古代传说帮助论说哲理，或在奇异的想象中抒发个人内心的郁闷，但都不以记述神话故事为中心。从这些著作及其他古籍的记载中，可以看到大量神祇的名称和零散的事迹，但看不出有完整的神话系统，各种神话故事、神话人物之间，只有相当松散的关系，而且各自都是以片断的形态被记载下来的。以前人们对此现象有不同的解释，如鲁迅、胡适等人认为中国古代神话原本是不发达的，而上世纪五十年代以来，不少人提出：中国古代原来也有着丰富的神话，只是后来被“历史化”或失传了。 ⑤这里有个问题，就是需要把原始神话和文学化的神话加以区分。从后者来说，中国古代神话文学不发达是显然的。造成这一现象的主要原因是：当中国历史进入文献时代，以崇群体而抑个体、注重实际而不喜幻想为特征的周文化已经占据了主导地位。这一文化体系不能容忍伟大的人物具有常人的缺陷和痛苦，也不利于“想入非非”的文学的蓬勃生长。因之，那些古老的神祇也就无法获得丰富的人类情感，无法转化为丰满的文学形象。 ⑥这里当然也有地域上的区别。在黄河流域文化范围内，至周代，神话消退的现象已经很明显。《诗经》形成的年代，大体与古希腊的《伊利亚特》《奥德赛》，印度的《黎俱吠陀》及《旧约·诗篇》相当，但《诗经》无论叙事还是抒情，基本上没有神话色彩。北方的其他著作，也很少涉及神话。南方的楚文化体系则不同，一直到战国乃至汉代，南方的著作尤其《楚辞》仍然常可以看到较浓厚的神话色彩。只是如前所述，这并不足以改变中国古代神话文学不发达的基本状况。——但这也不是什么值得羞愧的事情：正因如此，中国文学从一开始就形成了自己的别样的特色。 ⑦现存的各种片断资料中，最为著名的神话故事大抵与解释自然、想象征服自然有关。如《淮南子·览冥训》所记载的女娲救世的神话：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。 ⑧这个故事的实际背景应该是大洪水吧。此外，鲧、禹父子治水也是相同背景下产生的为人传诵的故事。我们可以看到：在中国古代神话中出现的神和英雄，绝不像古希腊神话中的神和英雄，常为了个人的情欲、荣誉、尊严、恩怨而斗争，甚至不惜向更有权势和力量的人物发出挑战；他们大多是为民除害的形象，通常尊重现存的权威与秩序，具有牺牲精神，很少顾得上自己或家人，这种形象反映出古代中国人生活环境的严峻和在此环境中人们所崇仰的德性。 （选自《简明中国文学史》） 6．不属于原始神话成为神话文学条件的一项是（   ） A．将注意力投向人自身，反映某种矛盾冲突。 B．神话故事中的人物具有丰富的人类情感。 C．引用古代传说，不以神话故事为中心。 D．有完整的系统，各种故事、人物间关系密切。 7．不能依据文意作出推断的一项是（   ） A．古希腊神话中众神之王宙斯具有世俗的渴望和常人的困苦。 B．《淮南子》引用古代传说帮助论说哲理，不能算是神话文学。 C．《精卫填海》的故事与解释自然、想象征服自然有关。 D．古希腊神话中的神和英雄不尊重现存的权威和秩序。 8．本文对“中国古代神话文学原本是不发达的”论证充分，请联系第⑤⑥两段作分析。 9．梳理第①—③段的论证思路。 (24-25高一上·上海复旦大学附属中学·期中)阅读下面作品，完成下面小题。 陶渊明的人格与风格（节选） 朱光潜 ①在隐与侠以外，渊明不定期有极实际极平常的方面。这是一般人所忽视而本文所特别要表明的。隐与侠有时走极端，“不近人情”；渊明的特色是在处处都最近人情，胸襟尽管高超而却不唱高调。他仍保持着一个平常人的家常便饭的风格。法国小说家福楼拜认为人生理想在“和寻常市民一样过生活，和半神人一样用心思”，渊明算是达到了这个理想。 ②他的高妙处我们不可仰攀，他的平常处我们却特别觉得亲切，他很看重衣食以及经营衣食的劳作，不肯像一般隐者做了社会的消耗者，还在唱“不事家人生产”的高调。他说：“衣食终须纪，力耕不吾欺。”本着这个主张，他从幼到老，都以种田为恒业。他实实在在自己动手，不像一般隐士只是打“躬耕”的招牌。种田不能过活，他不惜出去做小官，种田做官都不能过活，索性便求邻乞食，以为施既是美德，受也就不是丑事。 ③不过渊明最能使平常人契合的还是在他对人的热情。他对于平生故旧，我们在上文已经说过，每因“语默殊势”而有不同调之感，可是他觉得“故者无失其为故”，赠诗送行，仍依依不舍，殷殷属望，一片忠厚笃实之情溢于言表。 ④渊明在诗中表现最多是对于子女的慈爱。渊明的长子初生时，他自述心事说：“厉夜生子，遽而求火，凡百有心，奚特于我？既见其生，实欲其可”，可见其属望之殷。他做了官，特别遣一个工人给儿子，写信告诉他说：“汝旦夕之费，自给为难，今遗此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。”寥寥数语，既可以见出做父母的仔细，尤可见出人道主义者的深广的同情。“此亦人子也，可善遇之”，这是何等心肠！谈到他的儿子，他们似不能副他的期望，他半诙谐半伤心地说：“天运苟如此，且进杯中物！”他临死时还以兄弟同居同财的故事劝勉他们。杜甫为着渊明这样笃爱儿子，在《遣兴》诗里讥诮他说：“陶潜避俗翁，未必能达道。……有子贤与愚，何其挂怀抱？”其实工部开口便错，渊明所以异于一般隐士的正在不“避俗”，因为他不必避俗，所以真正地“达道”。 ⑤所谓“不避俗”是说“不矫情”，本着人类所应有的至情深情去应世接物。渊明伟大处就在他有至性深情，而且不怕坦白地把它表现出来。总之，渊明不是一个简单的人，这就是说，他精神生活很丰富。他的《时运》诗序中最后一句话是“欣慨交心”，这句话可以总结他的精神生活。他有感慨，也欣喜；惟其感慨，那种欣喜是由冲突调和而彻悟人生世相的欣喜，不只是浅薄的嬉笑；惟其有欣喜，那种感慨有适当的调剂，不只是奋激佯狂，或是神经质的感伤。 ⑥他对于人生悲喜剧两方面都能领悟。他的性格大体上很冲和平淡，但是也有它刚毅果敢的一方面，从不肯束带见督邮、听莲社的议论㩳眉而去、却退檀道济的礼物诸事可以想见。他的隐与侠都与这方面性格有关。他有时很放浪不拘形迹，做彭泽令“公田悉令吏种秫稻”；醉了酒，便语客：“我醉欲眠卿可去。”在这些地方他颇有刘伶、阮籍的气派。但是他不耻事家人生产，据宋书《隐逸传》：“他弱年薄宦，不洁去就之迹”，可能在桓玄下面做过官；他孝父母，爱弟妹，爱邻里朋友尤其酷爱子女；他的大愿望是“亲戚共一处，子孙还相保”。 ⑦因为渊明近于人情，而且富于热情，他相信他的得力所在，儒多于道。陈寅恪先生把魏晋人物分为名教与自然两派，引“立善常所欣，谁当为汝誉”两句诗证明渊明“非名教”。他的要旨在渊明是道非儒。我觉得这番话不但过于系统化，而且把渊明的人格看得太单纯。渊明尚自然，宗老庄，这是事实；但是他也并不非名教，薄周孔，他一再引“先师遗训”，自称“游好在六经”，遗嘱要儿子孝友，深致慨于“如何绝世下，六籍无一亲。”——这些都是的一般的事实，却不是证明渊明“非名教”的事实。 ⑧我们解释了渊明的人格，已经解释了他的诗，所以关于诗本身的话不必多说，他的诗正和他的人格一致，我们姑择一点来说，就是它的风格。一般人公认渊明的诗平淡。陈后山嫌它“不文”，颇为说诗者所惊怪。其实杜工部早就有这样看法，他赞美“陶谢不枝梧”，却又说，“观其著诗篇，颇亦恨枯槁”。大约欢喜雕绘声色锻炼字句者，在陶诗中找不着雕绘锻炼的痕迹，总不免如黄山谷所说的“血气方刚时，读此如嚼枯木”。 ⑨阅历较深，对陶诗咀嚼较勤的人们会觉得陶诗不但不枯，而且不尽平淡。苏东坡说它“质而实绮，癯而实腴”，刘后村说它“外枯中膏，似淡而实美”，姜白石说它“散而庄，淡而腴”，释惠港引东坡说它“初视若散缓，熟视有奇趣”，都是对陶诗作深一层的看法。总合各家的评语来说，陶诗的特点在平、淡、枯、质，又在奇、美、腴、绮。这两组恰恰相反的性质如何能调和在一起呢？把他们调和在一起，正是陶诗的奇迹；正如他在性格方面把许多不同的性质调和在一起，是同样的奇迹。 ⑩渊明在中国诗人中的地位是很崇高的。可以和他比拟的，前只有屈原，后只有杜甫。屈原比他更沉郁、杜甫比他更阔大多变化，但是都没有他那么醇、那么炼。屈原低徊往复，想安顿而终没有得到安顿，他的情绪、想象与风格都带有浪漫艺术的崎岖空兀的气象；渊明则如秋潭月影，澈底澄莹，具有古典艺术的和谐静穆。 ——节选自朱光潜《诗论》 10．联系上下文看，第④段加点词“避俗”具体指的是 。 11．对陶渊明诗歌风格特点理解不正确的一项是（   ） A．陶渊明的诗因为不追求对声色字句的雕饰所以显得“枯槁”。 B．陶渊明的诗看似平淡实际却有着庄重的韵味和奇特的意趣。 C．陶渊明性格中的刚毅果敢使得他的诗作比屈原的作品更醇厚。 D．陶渊明诗风格在不同年龄阅历的人读来有着深浅不一的感受。 12．对本文的论证特点理解正确的一项是（   ） A．用法国作家福楼拜的评价来衬托陶渊明诗歌的生活化。 B．善用比喻，如用“奇、美、腴、绮”展现陶诗的特征。 C．通过反驳名家权威的见解呈现陶诗的独特价值。 D．多引用史书中的记载，联系诗人作品，展现诗人成就。 13．第⑤段提到陶渊明诗有“欣慨交心”的情感，请结合“久在樊笼里，复得返自然”一句（《归园田居》），解释其内涵。 14．分析第⑦段的论证思路。 (24-25高一上·上海建平中学·期中)阅读下文，完成下面小题。 小说的人物形象设计 李浩 ①小说这种文体，一般是以刻画人物形象，言说人与自我、他者和社会关系为核心的。几乎所有的小说都在讲述人的故事、人的关系。因此小说中的人物设计便成为我们不得不面对的重要议题。 ②在小说人物形象的设计上，第一种方式是强化个人特征，给人以鲜明的印象。丹纳在《艺术哲学》中曾说过：“艺术力求形似的是对象的某些东西，而非全部； 艺术的目的是表现事物某个突出而显著的属性。”因此进行人物形象设计时不必面面俱到，而应将注意力凝聚于他的主要特征上，如外貌、性格、境遇特征。相由心生，一般而言，言及外貌时多数会与性格相连，而言及性格则又与境遇难以完全区分，所以它们多数时候会结合在一起，个别时刻则会分别强化。 ③第二种是整体式描述，它强调的往往是整体性和真实性，让我们相信这个人是个“真实存在”，致力于与阅读者建立互信关系。同时，它也强化了目光的打量感，让我们更清晰地看到这个人的整体状态。《红楼梦》第三回借林黛玉之眼“观看”王熙凤的出场正是如此，这里既要把文中对她全身装束的描写看成整体，又应把未见其人而先闻的“其声”、林妹妹心想的“放诞无理”和贾母“凤辣子”的评价放在这个整体中。这样，凤姐的性格和在贾府的位置便悄然地显露出来。 ④第三种，以对话的方式勾勒人物形象。这里的对话方式一种是小说人物的“自我表述”，而另一种则是其他人对还未出场的这个人物的间接性指认。我们知道，自我言说一般而言多有伪饰和自我避讳，部分的自我标榜恰恰指向“我”所没有的、匮乏的美德，而这里的人物塑造部分会以此为中心，其中暗含一些嘲讽意味——它是小说创作中常用的人物塑造方式，具有良好的艺术效果。而他者的对话和言说在一定程度上则更有模糊性和歧意性，它有时并不指向“准确”，恰恰相反，可能指向“误导”和“误解”，这是小说制造矛盾和冲突的手段之一，它同样也参与对人物的想象性塑造。 ⑤有的作家根据人物的性格特点和命运特点，有意用寓意性的方式设计“专属形象”。更进一步，还会取消或舍弃部分的“人物塑造”，有意识地将附着于这个个人身上的外貌、衣着、具有特征性的习惯都一一舍去，只保留他不得不的行动和庞大的境遇感，有时甚至会舍弃他应有的名字。一些具有现代意识的小说会采取这样的方式，它要我们注意的不是这个人的独特，而是“这些人”和“我们人类”的普遍共有，是普遍存在而又不被注意的“隐藏之物”。 ⑥那么，在梳理了人物形象塑造的诸多可能性之后，作者该如何设计故事中的人物，让他获得独特的、永恒的形象？ ⑦首先，当然还是从生活观察中汲取，生活可以提供具有特征性的人物表现，它或许并不像小说写出来时那么鲜明，但其中贮含了“可能”的影子。进而，我们可以根据主题表达为个人的身体注入“关键词”，让他变得鲜明并具有强辨识度。同时，要始终注意人物形象的特征性和发展性。有固定感的“鲜明”很关键，我们前面塑造了一个“猛张飞”，后面他的性格和处事风格绝不应变成“林妹妹”，否则就丧失了统一性。时间、环境、命运变化可能会对一个人性格行为有巨大的影响，但在小说中“变了一个人”多数时候是不允许的。如果一定让他在“成长之蜕”中更变处事规则和处理方法，我们要为这个变化建立合理动因，增强真实感和可信度，还要依然强化他的某些“不变”，暗暗地把连贯性的部分做得更足。人物的发展性与性格、习惯上的固定感是一体两面，成长对于诸多的人物来说都是必须和必然。塑造具有成长感的人物形象，我们要注意它的内在逻辑和“唯一的可能”，它需要让阅读者接受并信服：他会如此，他只能如此。 （有删改） 15．为第②段画线句补充一个论据，以下选项中最适合的一项是 （   ） A．曹雪芹不仅以石头比人，还用雕刻家的手法表现大观园中每一个人物，使读者从语言行为中看到人物的身份性情。 B．契诃夫说：“为了着重表现那个女请托人的穷，不必描写那可怜不幸的外貌，只要带过一笔，说她穿着褪了色的外套就行了。” C．汪曾祺笔下的高邮河道及世俗风情融汇在人物的日常生活里，是小说叙事的背景，隐喻了人物的内在精神特征。 D．《作为原型的象征》一文中指出：“所有的艺术都是同样程式化了的，但是我们通常没有注意到这个事实，除非我们对于程式很不习惯。” 16．分析第④段加点词在论述中的作用。 17．请以《百合花》中的新媳妇或《哦，香雪》中的香雪为例，结合第⑦段画线句的观点分析人物形象的成长。 (24-25高一上·上海浦东区·期中)阅读下文，完成小题。 手机看得津津有味的文章，变纸质版就看不进去了 ①人类的大脑有负责视觉和语言的遗传密码，却没有负责阅读的。从壁画到象形文字，再到印刷书和数码显示屏，人类的大脑一直在适应通过阅读来处理信息的模式。 ②柏拉图曾担心写作也许会削弱人类的记忆能力。他的担心很有可能是对的。将事件和想法通过写作记录下来的能力，会减少我们对记忆和口口相传的依赖度。我们的大脑功能已然因为书面语言的出现而开始改变了。 ③随着互联网时代的到来，我们的阅读行为也和五十年前有所不同。 ④如今，认知神经科学家们正在研究人类大脑的变化。在被这一课题深深吸引的同时，他们也担心，当人类越来越多地使用数码显示屏后，我们处理信息的能力可能发生一些改变。他们提出，人类好像正因为线上信息的出现而开始发展出一种新大脑，其中形成了一些负责快速浏览的新神经回路。这种新型阅读方式正在不断地挑战几千年来形成的负责深度阅读的回路。 ⑤电子化世界中存在着两种阅读方式，你既可以快速地查找相关信息，也可以慢速地和那些复杂的文字来一场情感交流。但如果你有一个“双语大脑”，你就可以轻松地掌握以上两种方式。 ⑥电子阅读通常是为了提高速度。科技让我们可以上下滚动页面来锁定关键字、小标题、要点和加粗文字，所以大部分的读者其实只读了文本的百分之三十。我们用线上资源是为了可以更迅速地查找信息，用“查找”功能和快捷链接来迅速地完成一篇文本的阅读。要知道我们浏览得越快，我们完成的任务也就越多。现在网络页面上的文字越来越少，这锻炼了我们通过快速滚动来查找信息的能力。当我们养成了这样“越来越快”的习惯，再去阅读印刷材料时就有些难以适应了。网页上大量的视觉冲击，比如视频、动图、表情包，都构成了一种与看纸质书完全不同的整体画面。虽然不断变化的图像能让阅读变得更有互动性和参与感，却也很容易让人分心。很多学生表示，比起阅读纸质的材料，他们在线上阅读时，有百分之八十五的可能会一心多用，同时做好几件事情，并且会更粗心。 ⑦我们已经从线形的阅读模式转换成了跳跃式和环形的模式。我们不再一行一页地阅读，而是不断地从一个区域跳跃到另一个区域、从一个图像到另一个图像。现如今阅读更像是一系列的圆环，向着不同方向交错穿行。 ⑧查找信息时我们会通过快速的浏览来定位关键字，这样快速的信息获取方式会逐渐消除“慢速”的阅读模式，但我们恰恰需要这样的慢速阅读来达到对文本的思考和理解。 ⑨玛丽安·沃夫是美国塔夫斯大学阅读与语言中心主任，作为一名神经科学家，她深入研究了数字媒体对我们的大脑产生的影响：“有多少语法已经丢失了？什么是语法呢？语法不就是我们复杂思想的一种体现吗？”她又称，“我很担忧我们是否会失去对一些复杂句式的表达能力和阅读能力。我们会变成微博大脑吗？” ⑩太多的线上阅读会导致我们的集中力下降，更难以理解一些冗长的句子和段落，在阅读时也只是一味地浏览而非理解其含义。虽然我们生活在现代世界，每天都需要浏览大量错综复杂的电子化信息，但我们必须保有去感受、理解以及欣赏文学作品的能力。为了在这个世界生存下去，我们需要有一个双语大脑，让我们可以同时有“快速”和“慢速”、“环形”和“线形”阅读的能力。 (选自“澎湃新闻”2020年9月26日) 18．第⑤段“双语大脑”在文中的意思是________________________。 19．下列表达与作者观点不一致的一项是（   ） A．我们通过快速滚动来查找信息，再去阅读印刷材料时就有些难以适应了。 B．网页上大量的视觉冲击对于人们阅读文本有利有弊。 C．为了达到对文本有较深入的思考和理解，我们需要慢速阅读。 D．我们既要浏览电子化信息，也要能感受、理解、欣赏文学作品。 20．根据文义，下列推断最为合理的一项是（   ） A．写作也许会削弱人类的记忆能力，柏拉图的这一担忧成为了现实。 B．通过快速的浏览来定位关键字的阅读方式属于环形阅读模式。 C．人们的集中力、理解力下降的原因是每天都要浏览大量的信息。 D．“慢速阅读”并不局限于纸质书，电子书也适用。 21．请分析第⑨段在文中的作用。 22．小浦同学打算在阅读交流会上向全班同学介绍这篇文章的行文思路，并制作演示文稿。请根据文意写出文字大纲。 《手机看得津津有味的文章，变纸质版就看不进去了》 理论：人类的大脑一直在适应通过阅读来处理信息的模式，书面语言的出现、互联网时代、线上信息的出现，都改变着我们的大脑功能。 现象：新型阅读方式正在不断地挑战几千年来形成的负责深度阅读的回路。 本质： 弊端： 结论： 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 社科文阅读 (24-25高一上·上海莘庄中学·期中)阅读下文，完成各题。 ①宗白华先生钻研中国古代美学和艺术的特征，对中国人审美活动和文艺实践长期思考，提出中国美学史上存有“错彩镂金”和“出水芙蓉”两种不同的美感形态或曰美的理想。这两种形态和理想不仅表现在诗歌、绘画、工艺美术等各个方面，还在历史演进过程中呈露此消彼长的嬗变态势。 ②鲍照将谢灵运的诗与颜延之的诗比较，说谢诗“如初发芙蓉，自然可爱”，颜诗则“铺锦列绣，雕缋满眼”。钟嵘《诗品》载汤惠休的话云：“谢诗如芙蓉出水，颜诗如错彩镂金。”宗先生认为，这里所区分“错彩镂金”与“芙蓉出水”两种美，前者更多给人华丽、缤纷、璀璨的审美感受，楚国的图案、楚辞、汉赋、六朝骈文、明清瓷器以及今天的刺绣和京剧的舞台服装等，都是“错彩镂金”美的体现：而后者偏向给人清幽、淡雅、秀丽的审美感受，汉代的铜器陶器、王羲之的书法、顾恺之的画、陶渊明的诗、宋代的白瓷等，则是“芙蓉出水”美的呈现。 ③在宗先生看来，这两种形态的美大体以魏晋六朝为界。魏晋以前，社会比较倾向“错彩镂金”的美，从商周青铜器那些严整细密、雕工精致的图案，可以推知先秦诸子所处的艺术环境主要是“铺锦列绣，雕缋满眼”的世界。而从魏晋开始，社会则逐步滋生出一种新的审美意趣，即认为“芙蓉出水”是一种更高的美的境界。陶渊明作诗文、顾恺之作画，□看重文字雕琢和笔墨华丽，□注重表现自己的思想和怀抱。王羲之书法摈弃汉隶的规整和装饰性，追求一种自然可爱的美。这些都意味着美学史上的思想解放，“诗、书、画等开始成为活泼泼的生活的表现，独立的自我表现”。 ④这种美学思想土壤的松动和翻垦，早在先秦哲学家那里已见凿孔和裂豁。面对商周繁盛礼乐制度下的文艺现象，虽然孔孟等儒家总体上因尊重礼乐而取肯定态度，但否定者不在少数。墨子认为繁华典丽的文艺是奢侈、骄横的表现，于民无益，于国有害，因而他“非乐”，反对各类文艺。老子崇尚返璞归真，明确说“五色令人目盲，五音令人耳聋”。庄子更是在《骈拇》篇里诘问：“骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？”“多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？”诸如此类贬斥乃至批判文艺的观点，对后来美学思想的流徙无疑埋下了伏笔。魏晋六朝审美风向的变迁，则是“伏笔”从后台跃上前台的时代书写。 ⑤“错彩镂金”与“芙蓉出水”两种美感形态和审美理想，在中国历史长河中一直波澜起伏，汩汩而下。宗先生指出：“六朝的镜铭：‘鸾镜晓匀妆，慢把花钿饰。真如渌水中，一朵芙蓉出。’在镜子的两面就表现了两种不同的美。”“初唐四杰，还继承了六朝之华丽，但已有一些新鲜空气。经陈子昂到李太白，就进入了一个精神上更高的境界。李太白诗‘清水出芙蓉，天然去雕饰’‘自从建安来，绮丽不足珍。圣代复元古，垂衣贵清真’。‘清真’也就是清水出芙蓉的境界……宋代苏东坡用奔流的泉水来比喻诗文，他要求诗文的境界要‘绚烂之极归于平淡’，即不是停留在工艺美术的境界，而要上升到表现思想感情的境界。平淡并不是枯淡。中国向来把‘玉’作为美的理想。玉的美，即‘绚烂之极归于平淡’的美。可以说，一切艺术的美，以至于人格的美，都趋向玉的美；内部有光彩，但是含蓄的光彩，这种光彩是极绚烂，又极平淡。” ⑥当然，清代刘熙载在《艺概》中认为这两种美实际上应“相济有功”。我们现在的京剧演员及舞台装饰艳丽华美，却仍不失动人魅力。宗先生点明“‘初发芙蓉’比之于‘镂金错彩’是一种更高的美的境界”，这既涉及个人审美偏向，又触及美感的多样性和深度研究，值得深究和讨论。 （节选自钱念孙《美学散步的风仪与胜景——宗白华的人生和学术》） 1．下列词语填入第③段空格中最符合文意一项是（   ） A．既    又 B．不    也不 C．不仅    还 D．不    而 2．第①段中“错彩镂金”具体指_________。 3．依照文意，下列最不符合“芙蓉出水”美感形态的一项是（   ） A．暧暧远人村，依依墟里烟。（陶渊明《归园田居》） B．青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。（李白《梦游天姥吟留别》） C．漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。（王维《积雨辋川庄作》） D．竹堂梅花一千树，晴雪塞门无入处。（沈周《竹堂寺探梅》） 4．宗白华认为“芙蓉出水”是更高的美的境界，请结合文章概括原因。 5．联系全文，分析第⑥段作用。 【答案】1．D 2．指给人华丽、缤纷、璀璨的审美感受和美感形态。 3．B 4．①作品内容注重表现自己的思想和怀抱。 ②作品形式存在着一种自然可爱的美。 ③创作思想空前的解放。 5．①总结全文，解答文中关于两种美的境界孰高孰低的问题，得出“这两种美实际上应‘相济有功’”的结论。 ②补充论证了宗白华先生为什么认为“初发芙蓉”是一种比“镂金错彩”更高的美的境界的原因。 ③引发读者对“美的境界”问题进一步思考，对论点进行再挖掘，增强了文章内容的深度和广度。 【导语】本文以宗白华“错彩镂金”“出水芙蓉”两种美感形态为核心，先溯源定义，借谢灵运与颜延之诗、各朝代艺术实例辨二者特质；再梳理历史嬗变，以魏晋为界析审美风向转变，追溯先秦思想伏笔，引李白、苏轼等论述深化“芙蓉出水”更高境界；末补刘熙载“相济有功”观点，结构清晰，论据翔实，展现中国古代美学脉络与深度。 1．本题考查学生正确使用关联词语的能力。 A．“既……又”指有一个还有另一个，表示同时具有两种情况，两种情况之间是并列关系。 B.“不……也不”指没有一个还没有另一个，表示同时不具有两种情况，两种情况之间是并列关系。 C.“不仅……还”指不止这一个还有类似的另一个，表示两种情况同时具有，两种情况之间是递进关系。 D.“不……而”指没有一个还有另一个，表示两种情况并不同时具有，两种情况之间是并列关系。 根据第三段“而从魏晋开始，社会则逐步滋生出一种新的审美意趣，即认为‘芙蓉出水’是一种更高的美的境界”可知，在此时期的陶渊明、顾恺之已经摈弃“错彩镂金”而注重“出水芙蓉”，两种审美情趣在此时的陶渊明、顾恺之身上并不是同时存在的，而是抛弃一个，选择另一个，故应选“不……而”。 故选D。 2．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 由第二段“宗先生认为，这里所区分‘错彩镂金’与‘芙蓉出水’两种美，前者更多给人华丽、缤纷、璀璨的审美感受，楚国的图案、楚辞、汉赋、六朝骈文、明清瓷器以及今天的刺绣和京剧的舞台服装等，都是‘错彩镂金’美的体现”可知，“错彩镂金”所对应的是一种特定的美感形态，这种形态着重突出华丽、缤纷、璀璨的特点。 3．本题考查学生理解文中重要概念的含义，根据材料进行判断、推理的能力。 根据文章第二段可知：“错彩镂金”的审美感受特点是华丽、缤纷、璀璨；“芙蓉出水”的审美感受特点是清幽、淡雅、秀丽。 A.“暧暧远人村，依依墟里烟”描绘了田园乡村已然黄昏、炊烟缕缕的清幽景色，充满了宁静而安详的淡雅氛围，合乎文中所说的“芙蓉出水”的审美感受。 B.“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台”充满着浪漫主义的色彩，金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，合乎文中所说的“错彩镂金”的审美感受。 C.“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”写诗人静观的自然景色，诗人选取了形态和习性迥然不同的黄鹂、白鹭，一则取动态，一则取声音，“漠漠”形容水田广布，视野苍茫；“阴阴”描状夏木茂密，境界幽深，两种景象互相映衬再用动态的鹂飞、鹭鸣衬托，营造出清幽、淡雅的意境，合乎文中所说的“芙蓉出水”的审美感受。 D.“竹堂梅花一千树，晴雪塞门无入处”写竹堂被众多的梅树环绕、天虽放晴却因大雪堵门无法进入而无人来访打扰，所写环境清新幽邃且具有高雅的情趣，合乎文中所说的“芙蓉出水”的审美感受。 故选B。 4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由“陶渊明作诗文、顾恺之作画……注重表现自己的思想和怀抱”可知，“芙蓉出水”之美在内容上不追求外在修饰，而是以表达创作者的思想与怀抱为核心，让作品成为内心的载体，这是其境界更高的原因之一。 ②由“王羲之书法摈弃汉隶的规整和装饰性，追求一种自然可爱的美”可知，“芙蓉出水”之美在形式上摆脱刻意的规整与装饰，呈现出自然本真的状态，不事雕琢却显灵动，这种自然可爱的特质使其超越了外在华丽的“错彩镂金”。 ③由“这些都意味着美学史上的思想解放，‘诗、书、画等开始成为活泼泼的生活的表现，独立的自我表现’”可知，“芙蓉出水”的出现伴随美学思想解放，让文艺挣脱束缚，成为生活与自我的独立表达，这种思想层面的突破，使其达到更高境界。 5．本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 ①由第⑥段引用刘熙载“相济有功”的观点，及提及京剧演员与舞台装饰“艳丽华美却仍不失动人魅力”可知，此段总结全文，回应文中两种美感形态的关系问题，在宗白华观点基础上补充“二者应互补”的结论，让对两种美的论述更完整。 ②由第⑥段“宗先生点明‘初发芙蓉’比‘镂金错彩’是更高的美的境界，这既涉及个人审美偏向，又触及美感的多样性和深度研究”可知，此段补充论证了宗白华持该观点的原因，既关联个人审美，也指向美感研究维度，使论证更充分。 ③由第⑥段“值得深究和讨论”可知，此段并非止于结论，而是引发读者对“美的境界”的进一步思考，在已有论述基础上挖掘论点深度，拓展内容广度，让文章对两种美的探讨更具启发性。 (24-25高一上·上海浦东新区高桥中学·期中)阅读下文，完成小题。 谴责受害者是什么毛病 马薇薇 ①安全是人类仅次于生理需求的基本要求。但是，为了获得安全感，我们却往往会以“谴责受害者”和“寻找替罪羊”的心态，使自己离真正的安全越来越远。 ②什么叫“谴责受害者”?当不幸的事发生时，受害者本应得到我们无条件的同情。然而事实是，在礼貌地表示同情之后，我们往往会对他们产生一种复杂的负面情绪，觉得他们之所以受到伤害，应该也有罪有应得的一面。这种现象就叫做“谴责受害者”。 ③最常见的就是每当爆出女生被侵犯的社会新闻，总会有人说：“唉，所以女生穿着打扮，真的要保守一点儿，不然太危险啦。”这些话，貌似苦口婆心，但是言外之意其实很明显——如果不是你穿着太暴露、晚上不回家、交友太随便，怎么会发生这种事? ④那么，为什么我们会拿放大镜对着受害者，非要从他们身上挑出点儿毛病才心安呢?其实，这不是因为冷血，而是因为恐惧。剑桥大学神经科学和心理学家法恩对此有一段精彩的自我剖析。本来，她的研究主题恰好就是人们对受害者的谴责心态，按理说她本人不应该犯这样的错误，但是这种尴尬的事情偏偏就发生了。当时，法恩刚生完小孩不久，推着婴儿车在家周围散步。在公园的长椅上，她遇到了一位跟自己年纪差不多的女性，看自己孩子的眼神很是感伤。聊起来才知道，后者刚经历丧子之痛。然而，在这位女士诉说伤心往事的时候，法恩坦承，她没有感同身受的悲伤，反而心里涌现出无数恐怖的指责——你这位妈妈，当时肯定哪里疏忽了，才导致孩子夭折。 ⑤所以，同样是母亲，本来应该感同身受，但是法恩却不可遏制地表现出一种攻击心态，这是面对恐惧时自保的本能在作祟。这种恐惧感强烈到，即使一辈子都在研究这种心理现象的专家，也会在轮到自己的时候，表现出“谴责受害者”的态度。原因很简单，这是他们唯一能感到心安的方式，因为不能允许自己想到这是自己，或者家人和朋友也可能遇到的事情，所以他们就一定要在受害者身上找出跟自己以及关心的人不一样的地方。 ⑥“谴责受害者”思维再上一个台阶，就会演变成“寻找替罪羊”，这在心理学上叫“替代性攻击”，也就是为了宣泄怒火，让无辜者受伤害。最常见的替代性攻击就是无缘无故乱发火，比如员工上班被老板骂，于是回家跟老婆吵架，老婆憋了火就打孩子，孩子去学校欺负比他弱小的同学，同学家长一生气就在办公室里骂自己的员工……负能量的传递，就是这样循环往复，无人幸免。 ⑦当然，直接发火，还只是替代性攻击最低阶的表现。因为在这种情况下，你其实也知道自己是鸡蛋里挑骨头，是因为在别的地方受了气，才会看什么都不顺眼。而更高级的替代性攻击，表面上更温和理性，实质上则更为可怕——因为它是通过貌似理性的方式彻底把无辜者妖魔化了。比如说，每当经济出现问题的时候，美国右翼政客总喜欢在外国人身上找理由——为什么美国失业率那么高?一定是外国人把就业机会给抢走了。为什么美国有这么多社会问题?都是因为外国人非法跑到我们这里来。只要稍有常识就能知道，一个国家出现经济和社会问题，从来就不是单一的原因。归咎于外国人，这个判断本身就很幼稚。但是，很多投票的美国公民就是愿意为这种说辞买账。因为只要找到凶手，只要知道该向谁生气，他们的痛苦就会下降。 ⑧总之，人是一种需要找理由的生物。小孩在刚开始懂事时，不是总爱问“为什么”吗?他们可不接受“我不知道”这种严谨的说法。即使给他们一个非常胡扯的答案，也总比没有答案要好。事实上，大多数人问“为什么”不是为了求真，而是为了求安心。而在面对不幸和痛苦的时候，我们对原因的渴求就会更加强烈，特别需要有个理由来解释为什么不幸的人会是自己。 ⑨所以，心理辅导师在为患者解除心理痛苦时，最重要的一步就是要让他们坦然接受这个不幸运的事实。如果不能放下“寻找凶手”的心态，你的脑子里就会一直开启替代性攻击的雷达，就算找到一个可以宣泄情绪的对象，看似出了气，其实这个心结还是没解开。 ⑩总之，人们需要安全感，远胜于需要事实。悲剧越严重，越有可能发生在我们身上的时候，我们越是容易去谴责受害者，寻找替罪羊。清楚地认识到自己的这种倾向，才能公平地对待受害者，并且不受情绪干扰地去思考——究竟怎么做，才会使我们更安全。 （有删改） 6．第②段加点的词语“罪有应得”在文中指的是 。 7．下列对“替代性攻击”这一概念理解符合文意的一项是（   ） A．“替代性攻击”是谴责受害者思维发展的一种替代品。 B．“替代性攻击”本质上体现了人们对事件原因的探寻。 C．“替代性攻击”是人们为了获得安全感而产生的心态。 D．“替代性攻击”的核心特征就是负能量循环往复传递。 8．简要概括作者对第④段提出的“为什么我们会拿放大镜对着受害者，非要从他们身上挑出点儿毛病才心安呢?”这一问题展开论述的思路。 9．结合全文内容，对“究竟怎么做，才会使我们更安全”这一问题进行探究。 【答案】6．受害者之所以受到伤害是因为其本身有过错 7．C 8．作者先通过回答问题点明这一行为背后的原因是恐惧；接着以法恩对丧子母亲产生指责心理阐明这一心态存在的普遍性和难以避免；在此基础上，进一步分析这一行为背后的原因，即自保本能在作祟，为了寻求心安，一定要寻找受害者的问题。 9．参考示例：明晰谴责受害者、替代性攻击心态背后原因，（寻找安全感的自保心态），坦然面对不幸的事实，克服因恐惧而自保、寻找替罪羊心理倾向，是获得安全感的首要步骤；同时，我们还需要在此基础上，更加冷静地思考不幸事件产生的客观因素，寻找产生不幸的根本原因，从而更加有效地避免不幸事件的发生。 【导语】这篇文章分析了“谴责受害者”和“替代性攻击”两种心理现象。作者指出，人们出于恐惧和寻求安全感，会下意识地寻找受害者的问题。这种心理源于人类对确定性的需求，但会阻碍真正解决问题。最后强调，只有认清这种心理倾向，才能理性寻求安全之道。全文逻辑清晰，从现象到本质层层深入。 6．本题考查学生理解文中重要词语的含义的能力。 文中第②段指出，“谴责受害者”是指在不幸事件中，人们会觉得受害者“罪有应得”；第③段以“女生被侵犯”为例，具体解释这种心态——认为受害者因“穿着暴露、晚上不回家、交友随便”等自身过错才遭遇不幸。因此，“罪有应得”在文中特指人们主观认定受害者的伤害是由其自身过错导致的，暗含对受害者的不当指责。 7．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.“替代品”错误。原文第⑥段明确“‘谴责受害者’思维再上一个台阶，就会演变成‘寻找替罪羊’，这在心理学上叫‘替代性攻击’”，可见其是“升级”而非“替代品”。 B.“对事件原因的探寻”错误。“替代性攻击”的本质是“为了宣泄怒火，让无辜者受伤害”（第⑥段），而非“探寻事件原因”，探寻原因只是表面行为，核心是宣泄情绪以获心安。 C.正确。第⑦段提到，寻找替罪羊（替代性攻击）的目的是“只要找到凶手……他们的痛苦就会下降”，结合全文“安全感”核心，这种行为本质是为了通过归咎他人获得心理上的安全感。 D.“负能量循环往复传递”错误。“负能量循环往复传递”是“直接发火”这种“最低阶替代性攻击”的表现（第⑥段），并非其核心特征，核心是“为宣泄怒火而伤害无辜”。 故选C。 8．本题考查学生分析文章的论证思路的能力。 作者首先点明核心原因，直接回答这种心态“不是因为冷血，而是因为恐惧”（原文第④段），明确恐惧是背后的根本动因。 然后举例佐证其普遍性，以剑桥大学专家法恩的经历为例——作为研究该心态的学者，本应理性，却在面对丧子母亲时，“心里涌现出无数恐怖的指责——你这位妈妈，当时肯定哪里疏忽了”（原文第④段），说明即使专家也会受此心态影响，体现其普遍性与难以避免性。 最后深入剖析本质，进一步指出这是“面对恐惧时自保的本能在作祟”（原文第⑤段）；而自保的具体方式是“一定要在受害者身上找出跟自己以及关心的人不一样的地方”（原文第⑤段），通过这种区别化寻找，获得“这不会发生在我身上”的虚假心安，完成对心态深层逻辑的阐释。 整体思路从原因揭示到实例佐证，再到本质剖析，层层递进，逻辑清晰。 9．本题考查学生探究文本问题并进行个性化解答的能力。 可从心理调节与实际行动两方面进行分析作答： 心理层面：需“明晰谴责受害者、替代性攻击的根源是寻求安全感的自保心态”，并“坦然接受不幸的偶然性”，避免因恐惧而陷入指责或找替罪羊的误区，这是放下情绪干扰的前提（对应第⑨⑩段）。 行动层面：在克服负面心态后，需“冷静思考不幸的客观因素”，寻找根本原因（如社会问题、制度漏洞等），而非归咎于个体或无辜者，才能真正规避风险，实现实质安全（呼应第①段 “离真正的安全越来越远” 的反面警示）。 两者结合，既解决心理认知问题，又指向实际改进，构成完整的安全路径。 (24-25高一上·上海杨浦高级中学·期中)阅读下文，完成下面小题。 “趣”：跨越古典与现代 南帆 ①“趣”是中国古代文学批评的一个特殊范畴，它如同一种极为活跃的化学元素，出入各种文学批评场合，与众多概念相互结合，形成大批以“趣”为中心的词组，譬如兴趣、情趣、理趣、机趣、别趣、意趣、童趣、真趣，或者飞动之趣、闲适之趣、冲淡之趣、自得之趣、田园之趣，静远之趣，如此等等。这些词组主旨近似，同时又指向不一，仿佛从属于一个若隐若现的网络系统。对于批评家来说，“趣”的理论活力既显现为对各种类型诗文的阐释功能，也显现为对各种理论命题的组织功能。更大范围内，“趣”的阐释功能陆续扩大至绘画、书法、篆刻、雕塑等艺术门类。 ②“趣”的含义是什么？王维“荆溪白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣”平白如话，意象□□，并未寄托幽深的寓意。这首诗之所以有“趣”，恰恰是因为景象的自然而然仿佛同时含不尽之意。《诗人玉屑》为“野人趣”列举的例子是“妻喜栽花活，童夸斗草赢”。诗人察觉到栽花、斗草等交织于日常生活的微小乐趣，山野之人自得□□之乐——穿透了庸常而别有意味，即是“趣”。 ③“趣”的别有兴味既异于“情”也异于“理”。“情”往往心旌摇荡，甚至热血如沸；“理”往往豁然开朗，智性而清明；“趣”似乎居于二者之间。中国古代文学批评时常提到“情趣”或者“理趣”。“情”“理”自成一格的独立内容兑入“趣”的成分，有可能形成另一种美学性质。“情趣”削弱了“情”的炽烈程度而加入“趣”的活泼成分，“理趣”倾向于将坚硬的理性逻辑转换为富有弹性的顿悟。“趣”是不拘一格地组织各种见闻、才学与知识，展示出人预料的内涵，追求“生气与灵机”“巧妙”，甚至可以在必要时抛开传统韵律。 ④人们无法从西方的文学术语中找到与“趣”完全匹配的范畴，“趣”的巧妙或许接近西方文学的“机智”（wit）。艾布拉姆斯《文学术语词典》解释说：“机智现在指一种言简意赅的语言表达方法，作家旨在以此来造成一种滑稽的意外感；其典型的形式就是警句。”修辞学分析表明，“趣”不仅接近“机智”，而且还会向若干带有喜剧性质的范畴渗透，例如幽默或反讽。“趣”不是一本正经的抒情，而是摆出一副狡黠的表情；同时，“趣”又止步于尖利的反讽之前——“趣”满足于令人莞尔一笑而不追求刺人的一蜇。 ⑤作为一种美学意味，“趣”的弥漫范围相对狭窄。“虽小却好，虽好却小”，刘熙载《艺概》形容五代词的这则评语可以转赠于“趣”。浪漫、豪迈的重量超出了“趣”的负担，强烈而率直的激情亦非“趣”的要旨。许多中国古代诗人心细如发，他们对于栖身的日常环境体验入微，山林泉石品鉴独到，清趣、高趣、冷趣、适趣、笔趣，或者隽永之趣、团圆之趣、飞动之趣、烟霞水月之趣等形容显示出精致的分辨与体悟。从“举杯邀明月，对影成三人”“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”到“墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼”“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，“趣”多半包含一个意味隽永的曲折，意外之后颔首会心。 ⑥一些批评家对“趣”持保留态度，认为这种美学趣味多少令人担忧。诗必须端庄肃然，“诗言志”“温柔敦厚，诗教也”，文也是如此，文以载道。谨言慎行、恭敬仁厚是儒家的理想风范，而那些雄辩滔滔、出口成章或者机灵狡黠、见风使舵的聪慧之徒并非儒家学说的青睐对象。启蒙的思想背景真正展开之后，“趣”似乎又缺乏足够的冲击力。对鲁迅来说，“趣味主义”与他所渴望的激越慷慨之气几乎南辕北辙。他心目中的小品文当如“匕首”和“投枪”，帮助即将被污浊淹没的大众去“挣扎和战斗”，“趣”的美学意味无法担负批判的锋刃。 ⑦“趣”的范畴跨越了古典与现代，显露出与现代文化衔接的强大可能，或许可以说，汉语文学围绕“趣”形成的修辞、叙事始终未曾中断。当下，从城市景观、工业时代的大机器生产到互联网制造的后现代氛围，“趣”是否可能拥有另一批性质迥异的素材？无论是动漫的二次元表情包、网络语言的“造梗”还是弹幕评论的生动形容，人们可能发现各种新的动向。许多迹象表明，这个范畴已经到重新充实的时候了。 （有删改） 10．在第②段的空格中填入合适的词。 11．下列关于“趣”的表述最符合文意的一项是（   ） A．“趣”的阐释功能主要集中于各种类型的诗文领域。 B．“趣”兑入“情”“理”中可产生更高的美学价值。 C．“趣”的内涵可以用西方文学中的“机智”来理解。 D．“趣”的美学范围相对狭窄且有待于当下重新充实。 12．阅读本文后，杨小高同学找出了自己的诗词积累本，他所摘录的句子中最能体现“趣”的意味的是（   ） A．蜗牛角上争何事，石火光中寄此身。（白居易《对酒五首•其二》） B．问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。（李煜《虞美人•春花秋月何时了》） C．风老莺雏，雨肥梅子，午阴嘉树清圆。（周邦彦《满庭芳•夏日溧水无想山作》） D．重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多。（陆游《书室明暖……戏作长句二首•其二》） 13．梳理本文的行文思路。 【答案】10．明朗    凡俗 11．D 12．D 13． ①文章首先指出“趣”是中国古代文学批评的特殊范畴，具有阐释和组织功能，且其阐释功能扩展至多个艺术门类；②接着阐释“趣”的含义，分析其与“情”“理”的区别，以及与西方“机智”等范畴的关系，并说明其美学范围较窄；③然后提及一些批评家对“趣”的保留态度及原因；④最后指出“趣”跨越古典与现代，在当下有重新充实的可能与新动向。 【分析】这篇《“趣”：跨越古典与现代》以“趣”为切入点，系统梳理了中国古代文论中这一独特范畴的美学内涵。文章从“趣”的词组衍生（如情趣、理趣）展开，通过王维诗歌等例证阐释其“自然灵动”的特质，并与“情”“理”对比，凸显其介于二者间的微妙平衡。作者既肯定“趣”在传统艺术中的渗透力，也指出其受儒家正统质疑的局限性，最终探讨“趣”在现代语境中的转型可能。 10．本题考查学生分析概括信息要点的能力。 第一空：前文描述王维诗句“平白如话”，强调语言的质朴直白；后文提到“并未寄托幽深的寓意”，说明意象清晰、浅显可见的特点，与“幽深的寓意”形成对比，应填“明朗”。 第二空：文中列举“妻喜栽花活，童夸斗草赢”的例子，描写的是栽花、斗草等日常生活中的微小场景，这些场景属于普通人的日常琐事，带有生活化、接地气的特征。此处表现山野之人的质朴自在的乐趣，应填“凡俗”。 11．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.“要集中于各种类型的诗文领域”错误，原文第①段明确提到“‘趣’的阐释功能陆续扩大至绘画、书法、篆刻、雕塑等艺术门类”，并非“主要集中于诗文领域”。 B.“可产生更高的美学价值”错误，原文第③段仅说“情”“理”兑入“趣”可能形成“另一种美学性质”，未提及“更高的美学价值”，属于过度解读。 C.“可以用西方文学中的‘机智’来理解”错误，原文第④段指出“‘趣’的巧妙或许接近西方文学的‘机智’”，但“接近”不等于“可以用‘机智’来理解”，且“趣”还涉及幽默、反讽等范畴，并非完全匹配。 故选D。 12．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.表达对世事无常的感慨，偏向“理”的哲思，无“趣”的灵动。 B.以春水喻愁，是浓烈的“情”的抒发，不符合“趣”的冲淡活泼。 C.描绘夏日景色的细腻，侧重意境营造，缺乏“趣”的意外与隽永曲折。 D.捕捉日常书室中留香、聚墨的微小细节，平淡中见意味，符合第②段“穿透庸常而别有意味”的“趣”的特点。 故选D。 13．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 （1）第①段指出“趣”是中国古代文学批评的特殊范畴，其理论活力体现在对诗文及其他艺术门类的阐释与组织功能上。 （2）第②-③段解析“趣”的含义，明确其既异于“情”也异于“理”，是“穿透庸常而别有意味”的灵动特质，并通过“情趣”“理趣”说明其与“情”“理”的关系。第④段将“趣”与西方“机智”“幽默”“反讽”对比，强调其独特性——介于滑稽与尖利之间，令人莞尔。 （3）第⑤-⑥段指出“趣”的美学范围较窄（不承载豪迈、强烈激情），且部分批评家认为其缺乏端庄或批判力。 （4）第⑦段提出“趣”跨越古典与现代，当下在动漫、网络语言等领域有新动向，需重新充实其内涵。 (24-25高一上·上海进才中学·期中)阅读下文，完成各题。 传承诗词文化 坚定文化自信 郦波 ①中国是诗的国度。《诗经》、楚辞、汉乐府、唐诗、宋词、元曲……为今人留下无数名篇，造就无比灿烂的中华诗歌文化。凡中国人，不论身处何方，从事什么工作，过着怎样的生活，几乎都熟读“春眠不觉晓”，能诵“床前明月光”，会唱“明月几时有，把酒问青天”。诗词在我们的生命岁月里“随风潜入夜，润物细无声”，给心灵以美的熏陶，给生命以丰厚的馈赠，给人生以深沉的激励。试想如果没有李白、孟浩然、王之涣、杜甫、苏轼、辛弃疾、李清照……黄鹤楼上、晴川阁下该少却多少韵味，鹳雀楼头、赏心亭中又何来千古回响？诗歌已经融入我们的文化基因，成为诗意人生的写照、家国情怀的寄托和人类命运共同体意识的艺术结晶。 ②生命力旺盛的古典诗词，至今仍是温暖人、鼓舞人的文化力量。近10年来，除了从事古诗词教学和研究，我还参加多个电视文化节目的录制。在这个过程中，我深切感受到，每每需要为观众解读华夏文明的某个特质时，总是可以借助诗词做出迅速而贴切的传达，同时还富有审美意蕴。《中国诗词大会》曾经以“花开四季”为主题，用一季10集的体量，展现我们“时间延续文明”的独特气质。小到描绘四季时序变化、二十四节气七十二物候的细密嬗递，大到回望历史的更迭起伏，总有海量的经典诗词供今人撷取挥洒。 ③不仅如此，我还发现一个令人欣喜的现象：在互联网广泛普及、传播更加分众化的今天，诗词节目成为家庭成员之间的共同话题，推动文化的代际传承——诗词总是可以激发中国人的情感共鸣，唤醒我们内心深处美的情愫。古典诗词的生命力是如此旺盛，如果形式得当，诗词文化在今天依然能够绽放迷人光彩，为个人、家庭乃至社会带来温暖的文化力量。 ④诗词还能转化成前行的力量，这也是伟大诗篇流传至今的原因。让我印象最深的是一位登上央视舞台的普通农家女子白茹云。她家境平平又身患疾病，却不抱怨不沮丧。她最喜欢苏轼的名句“一蓑烟雨任平生”“也无风雨也无晴”。在人们的帮助下，带着这份洒脱和豁达，白茹云在田野里劳作，在家务中忙碌，过着充实又诗意的生活，成为乐观坚强的平凡英雄。 ⑤诗词也浸润着我们的日常。前不久，一位名叫沈俊博的高中生在征得社区同意后，和家人自发打印了许多印有古典诗词的图片，将其贴在地上作为“两米线”，人们排队检测核酸时低头就能读到这些诗句，“诗意的两米线”得到社区居民和广大网友点赞。 ⑥古典诗词内涵丰富，承载着民族凝聚力与向心力。《尚书·尧典》曰：“诗言志”。这至为简单的三个字被朱自清先生称为中国诗学“开山的纲领”。尤其“志”字，显示出个人和民族鲜明的价值追求。在中华文明发展进程中，诗言志的传统一以贯之，诗歌也由此得到升华，成为传达理想价值、展现中华文化的重要艺术载体。 ⑦在中华诗史上，唐诗是一座高峰。开唐伊始，经历了战乱和动荡，社会呼唤刚健有为的价值重建，加之音韵学和训诂学的发展，格律诗经过漫长的积淀终于定型。接下来，一种全新的“盛唐气象”通过唐诗喷薄而出。 ⑧诗词文化还有更为深刻的内涵。我们的先贤，那些伟大的灵魂，他们经历再多的坎坷与磨难，也能够凭借诗词将个人命运与民族命运紧紧相连，实现对生命价值的内在超越。现代人也可以借由中华诗词，对薪火相传的价值与信仰做出坚定而有诗意的表达。民族危难时，抗日志士慨叹“国破尚如此，我何惜此头”；改革开放中，先行者“弄潮儿向涛头立”。抗疫过程中，不论是支援物资上大写的“海内存知己”，还是医护工作者一句“岂曰无衣？与子同袍”，都有唤起抗疫决心的无穷力量。 ⑨在朝气蓬勃的新时代，用中华优秀诗词涵养民族文化气质十分必要。健康的文化生态会推动社会良性发展，精神层面的和谐共振也会增强人们的幸福感，进而不断涵养民族凝聚力与向心力，铸牢中华民族共同体意识也就有了更为坚实的思想文化基础。大众媒介为传播诗词文化提供了有效助力。比如《中国诗词大会》《中华好诗词》《诗意中国》等文化节目，激发了诗词文化热，越来越多的青少年选手从节目中脱颖而出，在同龄人中产生一定的示范效应，热爱诗词在当代青少年中逐渐成为一种时尚，为提高文化素养、坚定文化自信营造了良好社会氛围。 ⑩腹有诗书气自华。千百年来，中国人用诗词荡涤灵魂、滋养精神。在生活的各个角落、在生命的不同时刻，诗词都可以成为温暖人心、鼓舞人心的精神力量。我们相信，通过创造性转化、创新性发展，无比丰富的中华诗词文化一定能焕发更加璀璨的光彩，进一步增强做中国人的志气、骨气、底气，陪伴我们诗意地栖居在神州大地。 （选自《人民日报》2022年7月，有改动） 14．下列诗句，不符合文章第⑥段所说的“诗言志”的一项是：（   ） A．出师一表真名世，千载谁堪伯仲间 B．安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜 C．周公吐哺，天下归心。 D．三杯两盏淡酒，怎敌他晚来风急 15．对文章内容的理解，以下结论不符合文意的一项是（   ） A．诗词文化作为中华优秀传统文化代表，是文化创新创造的宝贵资源。 B．诗歌已经融入我们的文化基因，是诗意人生的写照、家国情怀的寄托。 C．诗词文化在今天依然能够绽放迷人光彩，是温暖个人和社会的文化力量。 D．诗歌在今天已经成为传达理想价值、展现中华文化的唯一艺术载体。 16．概括本文的论证思路。 【答案】14．D 15．D 16．（1）首先总说诗歌的作用，指出诗歌已经融入我们的文化基因，成为诗意人生的写照、家国情怀的寄托和人类命运共同体意识的艺术结晶。 （2）接着指出生命力旺盛的古典诗词，至今仍是温暖人、鼓舞人的文化力量和具有民族凝聚力和向心力。 （3）然后指出诗词文化还有更为深刻的内涵，实现对生命价值的内在超越，提高文化素养、坚定文化自信。 （4）最后总结全文，提出要创造性转化、创新性发展中国诗词，让中国诗词焕发光彩。 【导语】在中华文化的浩瀚长河中，诗词如同一颗颗璀璨的明珠，闪耀着智慧与情感的光芒。从《诗经》的质朴悠远到唐诗宋词的华丽深邃，古典诗词不仅承载着中华民族的文化记忆，更成为我们精神世界的重要滋养。它们是跨越时空的艺术瑰宝，是民族精神的生动写照，更是文化自信的坚实根基。今天，我们站在时代的潮头，重新审视诗词文化的价值，不仅是为了传承经典，更是为了在新时代的征程中，汲取智慧，坚定信念，让诗词的力量继续温暖人心、激励前行。 14．本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。 第⑥段提到“‘诗言志’显示出个人和民族鲜明的价值追求，诗歌成为传达理想价值、展现中华文化的重要艺术载体”。 A.“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”：这句诗出自陆游《书愤五首·其一》，表达了诗人对诸葛亮的崇敬和对其出师北伐、兴复汉室之志的赞美，体现了诗人渴望收复失地、实现国家统一的理想追求，符合“诗言志”。 B.“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”：出自李白《梦游天姥吟留别》，此句体现了李白不向权贵低头、追求自由和独立人格的价值取向，鲜明地表达了个人志向，符合“诗言志”。 C.“周公吐哺，天下归心”：曹操在诗中以周公自比，表明自己广纳贤才、统一天下的志向，展示了其远大的政治抱负，符合“诗言志”。 D.“三杯两盏淡酒，怎敌他晚来风急”：出自李清照《声声慢·寻寻觅觅》，此句主要是描写词人在黄昏时分借酒消愁，却难以抵挡晚风寒意的情景，侧重于表达词人内心的孤寂、凄凉和愁苦，并没有体现出个人或民族鲜明的价值追求和理想志向，不符合“诗言志”。 故选D。 15．本题考查学生对文本信息的分析和运用的能力。 D.“唯一艺术载体”错误。第⑥段提到“诗歌成为传达理想价值、展现中华文化的重要艺术载体”，“重要”并不等同于“唯一”，该项表述过于绝对。 故选D。 16．本题考查学生分析文章的结构和思路的能力。 （1）首先文章第①段开篇点明“中国是诗的国度”，列举了不同时期的诗歌形式，强调诗歌对国人的影响，指出“诗歌已经融入我们的文化基因，成为诗意人生的写照、家国情怀的寄托和人类命运共同体意识的艺术结晶”，这是对诗歌作用的总体阐述，为后文的论述奠定基础。 （2）接着第② - ⑥段围绕古典诗词的生命力和作用展开论述。第② - ③段说明古典诗词至今仍是温暖人、鼓舞人的文化力量，能推动文化的代际传承；第④ - ⑤段通过白茹云和沈俊博的事例，分别阐述诗词能转化成前行的力量和浸润日常；第⑥段指出古典诗词承载着民族凝聚力与向心力，成为传达理想价值、展现中华文化的重要艺术载体。 （3）然后第⑦ - ⑨段进一步阐述诗词文化的深刻内涵。第⑦段以唐诗为例说明诗词在时代发展中体现的价值重建；第⑧段指出先贤能凭借诗词将个人命运与民族命运相连，实现对生命价值的内在超越，现代人也能借诗词表达价值与信仰；第⑨段强调在新时代用中华优秀诗词涵养民族文化气质的必要性，以及大众媒介对传播诗词文化的助力，能提高文化素养、坚定文化自信。 （4）最后第⑩段总结全文，强调诗词能成为温暖和鼓舞人心的精神力量，提出要通过创造性转化、创新性发展，让中华诗词文化焕发更加璀璨的光彩，增强做中国人的志气、骨气、底气。 (24-25高一上·上海洋泾中学·期中)阅读下文，完成各题。 诗歌不在远方 莫砺锋 ①近来“诗和远方”这句话不胫而走，这原是个比喻的说法，有人却误以为诗歌真在远方。某些当代诗人一向持这种观点，就难免给人“鹦鹉学舌”之感。他们写诗，尽量避开身边的芸芸众生，唯恐沾染日常生活的烟火气，这是在空间上追求“远方”。我曾遇到一位青年诗人，见我读不懂他写的白话诗，就傲然声称：“我的诗是为五百年以后的读者写的！”这是在时间上追求“远方”。诗歌果真在遥不可及的远方吗？ ②中国古代诗歌中，有____甲____都是普通人对眼前境遇的直接描写。汉儒对诗歌功能的定义是“饥者歌其食，劳者歌其事”，哪一类不是百姓的日常生活？彭斯生生死死热爱他的苏格兰高地，他的心声是：“我虽然到处流浪，到处漂泊，那高原的山冈，我将爱之永远！”可见即使诗歌随着诗人的足迹走到远方，对于诗人来说，诗歌仍在他们眼前。试读岑参的《碛中作》：“走马西来欲到天，辞家见月两回圆。今夜未知何处宿，平沙莽莽绝人烟。”这是名副其实的“远方”了，但是当岑参未到之前，“平沙莽莽绝人烟”的大漠中哪有什么诗歌？甚至可以说，当岑参（或其他西征将士）未来之时，那片大漠对于人们毫无意义，更不会具有任何诗意。正像王阳明形容深山中自开自落的鲜花：“你未看花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”在杳无人烟的“远方”，诗歌是根本不存在的！ ③当然诗人具备非凡的想象力，他们经常思接千载，视通万里。 乙 但依然不能摆脱现实的窠臼。同样，《神曲》中的但丁，虽然游历了天堂九重天，仍然念叨着“奴隶的意大利，痛苦的温床”。李贺擅长吟咏幽冥世界，但他笔下的苏小小墓是“幽兰露，如啼眼。无物结同心，烟花不堪剪。”还说“油壁车，夕相待。”虽然幽僻峭冷，仍然充满着对人间温馨爱情的向往。同样， 丙 嫦娥飞升入月，从此远离了尘世。但李商隐说得好：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”嫦娥在广寒宫里形单影只，夜复一夜地俯瞰碧海青天，她该多么后悔盗食仙药啊！ 丁 。 ④诚然，滚滚红尘，攘攘人世，确实使人心烦意乱，所以李白要大喊：“乱我心者今日之日多烦忧！”然而“人间”就是由人群组成的，即使有人能逃离人间，又能在何处找到归宿？天文学家倒是在太阳系外找到了几颗宜居的行星，可是一旦人们奔赴那里，立刻会形成新的“人间”，喧嚣和烦扰也会如影随身，接踵而至。况且大地本是人类的家园，东方人相传女娲抟土造人，西方人相传耶和华用泥土造了亚当，还告诫后者：“你本是泥土，必归于泥土。”臧克家怜悯农民说：“孩子/在土里洗澡；爸爸/在土里流汗；爷爷/在土里葬埋。”其实整个人类都注定世世代代离不开泥土，诗人当然也是凡胎泥身，又何必幻想离开脚下的大地？荷尔德林追求“诗意地栖居在大地上”，并不向往虚无缥缈的伊甸园。金圣叹对诗歌的定义是：“诗非异物，只是人人心头舌尖所万不获已、必欲说出之一句话耳。”华兹华斯也说：“诗是强烈情感的自然流露。”既然如此，诗歌当然源于日常生活，好诗则必定产生于民间大众。喜怒哀乐，皆为诗情。柴米油盐，莫非诗料。 ⑤我家住在南京城墙外边的一条陋巷中，小区外沿街开着两家洗车店和五家小饭馆，进进出出都遇到“引车卖浆者”，可谓货真价实的红尘市井。可是我傍晚走出小区去散步，抬头一望，青紫色的钟山峰影映入眼帘，陶渊明说得好：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”只要“心远”，诗歌就在眼前，又何必舍近求远？ （有删改） 17．第①段加点词“鹦鹉学舌”在文中的含义是 。 18．把下列语句放到文中甲、乙、丙、丁四处，排序正确的选项是（   ） ①波德莱尔的高呼“死亡，快快扬帆！”，他的忧郁其实源于苦难的人间：“大地变成了一座潮湿的牢房，希望在那里像一只蝙蝠飞翔。” ②如“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”等民间情歌，以及“昔我往兮，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”等征人怨语就体现得淋漓尽致。 ③苏东坡的“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间”，亦有此意。 ④如李白的诗句“先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清”即是明证。 A．④①③② B．②④①③ C．③②④① D．②④③① 19．对于文章内容理解正确的一项是（   ） A．第②段中作者引用岑参的诗歌是为了论证其实诗歌是有“远方”的。 B．现实生活中的种种不堪为诗人奔向诗歌的“远方”创造了条件。 C．诗人身处的“远方”，对于诗人诗歌创作中贴近其眼前生活这一特征没有丝毫影响。 D．第③段中引用李商隐描写嫦娥的诗，证明他具备伟大诗人所特有的非凡的想象力。 20．联系《梦游天姥吟留别》全诗，运用本文作者的观点，分析下面这段文字。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。 【答案】17．某些当代诗人仿照“诗和远方”的表达断章取义，认为诗歌真在远方。 18．B 19．C 20．李白的《梦游天姥吟留别》富有浪漫的想象，描写了一个光怪陆离的神仙世界；然而作者结尾处的看似消极的“世间行乐亦如此，古来万事东流水”，以及富有铮铮傲骨的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”恰恰是他长安三年受辱的不平之气的吐露。由此可见，诗歌不在“远方”，而在“人间”，好诗是诗人在现实生活中的情感境遇的描写和自然流露。 【导语】这篇文章探讨了诗歌与现实生活的关系。莫砺锋批判了将诗歌归于遥远时空的错误观念，认为诗歌本质上根植于日常生活，体现的是人之常情和现实世界的真实情感。通过引用古今中外诗人的例子，文章强调诗歌的真正价值在于表达对于现实生活的关注和感受，而非追求遥不可及的远方。作者提倡“心远地自偏”的诗意生活观，表明诗歌就在身边，无需舍近求远。 17．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力. “鹦鹉学舌”意思是鹦鹉学人说话。比喻人家怎么说，他也跟着怎么说。结合语境，“近来‘诗和远方’这句话不胫而走，这原是个比喻的说法，有人却误以为诗歌真在远方。某些当代诗人一向持这种观点”可知，这个词语是某些当代诗人仿照“诗和远方”这句话断章取义，表达自己的观点，认为诗歌真的在远方。 18．本题考查学生语言表达之连贯衔接的能力。 甲处，结合“都是普通人对眼前境遇的直接描写”可知，此处应当有两句以上的诗句，且必须是表现普通人的“眼前境遇”。②句有两句诗句，且“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”是表现对爱情的执着；“昔我往兮，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”是表现戍边的征人在回家途中的所思所想，都属于“普通人对眼前境遇的直接描写”，因此此处应选②； 乙处，结合“诗人具备非凡的想象力，他们经常思接千载，视通万里”可知，这里的诗句要能体现诗人的非凡想象力，④句是李白的诗句，“先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清”意思是“早已约好神仙在九天会面，希望迎接你一同邀游太清”，正能体现浪漫的想象，因此此处选④； 丙处，结合“诗人具备非凡的想象力，他们经常思接千载，视通万里”“但依然不能摆脱现实的窠臼”可知，此处的诗句应当能够表现不能摆脱现实的苦闷，后文“嫦娥在广寒宫里形单影只，夜复一夜地俯瞰碧海青天”是不能摆脱现实的苦闷的体现，而①句波德莱尔的“他的忧郁其实源于苦难的人间：‘大地变成了一座潮湿的牢房，希望在那里像一只蝙蝠飞翔。’”正能够体现这一点，因此此处选①； 丁处，结合“嫦娥在广寒宫里形单影只，夜复一夜地俯瞰碧海青天，她该多么后悔盗食仙药啊”可知，此处是表现嫦娥脱离人间之后的苦闷，而③句的“高处不胜寒”“何似在人间”正能够体现这一点，因此此处选③。 整个排序为②④①③。 故选B。 19．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“是为了论证其实诗歌是有‘远方’的”错，结合此段最后一句“在杳无人烟的‘远方’，诗歌是根本不存在的！”可知，引用岑参的诗句是为了证明诗歌只在眼前，没有“远方”； B.“为诗人奔向诗歌的‘远方’创造了条件”错，结合“然而‘人间’就是由人群组成的，即使有人能逃离人间，又能在何处找到归宿？”“其实整个人类都注定世世代代离不开泥土，诗人当然也是凡胎泥身，又何必幻想离开脚下的大地？”可知，无论现实多么不堪，真正的“远方”是不存在的，我们不必也无法逃离现实去找寻到真正的“远方”； D.“证明他具备伟大诗人所特有的非凡的想象力”错，结合“嫦娥飞升入月，从此远离了尘世。但李商隐说得好：‘嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。’嫦娥在广寒宫里形单影只，夜复一夜地俯瞰碧海青天，她该多么后悔盗食仙药啊”可知，引用李商隐的诗句是为了说明诗人的形象无论多么非凡，“依然不能摆脱现实的窠臼”。 故选C。 20．本题考查学生分析运用文中信息的能力。 《梦游天姥吟留别》是唐代大诗人李白的诗作。这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。诗人运用丰富奇特的想象和大胆夸张的手法，组成一幅亦虚亦实、亦幻亦真的梦游图。此诗以记梦为由，抒写了对光明、自由的渴求，对黑暗现实的不满，表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。 分析所给句子，是描写美好的梦境破灭之后，诗人终于在惊悸中返回现实，“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，徜徉山水的乐趣，才是最快意的，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！ 这恰于本文的观点相合，无论诗人的想象力多么非凡，但依然不能摆脱现实的窠臼；好诗必然是源于现实的，是现实中情感的自然流露和宣泄。因此，诗歌不在“远方”，而在“眼前”，在活生生的“人间”。 (24-25高一上·上海财经大学附属北郊高级中学·期中)阅读下文，完成下面小题 警惕自我糟蹋文化 冯骥才 ①我们必须正视：一种文化上自我糟蹋的潮流正在“所向披靡”。我们悠久历史养育和积淀下来的文化精华，都在被浓妆艳抹，重新包装，甚至拆卸重组，再描龙画凤，披金戴银，挤眉弄眼，招摇于市。被世人称作“最后的精神家园”的古村古镇，被借名“腾笼换鸟”，迁走原住民，然后大举招商，一个个被改造成各类商铺、旅店、农家乐、茶社和咖啡屋混成一团的“游客的天堂”。 ②有人说旅游原本就是走马观花的快餐文化、用不着太认真。那么，就再看看我们影视中的历史文化吧。我们的历史名人只要跑到银幕和荧屏上，不论明君重臣，还是才子佳人，大都多了一身好功夫，动不动大打出手，甚至背剑上房。历史在这里只是借用一下的名义，一个空袋子，任什么乱七八糟、炫人耳目的东西都往里边塞。 ③一边是真实的历史被抽空内涵，只留下躯壳，滥加改造；一边是荒诞不经和无中生有的伪造——这便是当今国人眼中的历史文化。经过这样的粗鄙化打造，在人们眼里，古村古镇无非是些年久失修的老房子，名人故居不过是几间老屋子，历史上的人物全有几招花拳绣腿，全离不开男欢女爱。没有庄重感、神圣感、厚重感甚至基本的美感，从哪里感知“博大精深”？ ④问题是当下这种鄙俗化的潮流，这种放肆的粗制滥造，这种充满谬误、以假乱真的伪文化，正在使我们的文化变得粗浅、轻薄、空洞、可笑、庸俗，甚至徒有虚名，一边有害于公众的文化情怀和历史观，一边伤及中华文化的纯正及其传承。我相信，在这样文化环境中成长起来的一代，很难对自己文化心怀挚爱与虔敬。如果我们不再深爱和敬重自己的文化，再伟大的文化不也要名存实亡？到底什么动机与力量使这种潮流正在变本加厉？我想应当一句话戳穿，即以文化谋利。为了赚钱发财，为了GDP。GDP是衡量政绩的尺度——这也是问题的关键与症结之一。 ⑤任何事物进入市场，就不免受到市场规律的制约，不免依照消费需求和商业利益调整自己。（   ）调整是科学调整，不能扭曲甚至破坏自己去换取经济利益，就像自然资源的开发不能破坏生态。文化更具特殊性。（   ）文化的最重要的社会功能是精神功能。它直接影响着社会文明与全民素质。不能为了畅销、热销、票房、上座率和收视率成倍增长，为了市场人气攀升，为了利润的最大化和“疯狂的GDP”，而放弃文化固有的精神的准则。即文明的、知识的、道德的、真善美的准则。这准则也是文化的尊严，这尊严（   ）被践踏被玷污，文化也失去它存在的意义。因为被糟蹋的文化反过来一定还会糟蹋人的精神。 ⑥由此说，问题真正的要害——不是拿文化赚钱，而是糟蹋文化来赚钱。还有比这样赚钱更无知、更野蛮吗？当社会文明素质上升时，愈美好的东西愈有市场；当社会文明素质低下时，愈鄙俗的东西愈有市场。不要糟蹋自己的文化了！ 1．简要分析第①段画线句的表达效果。 2．请在第⑤段的“（   ）”处依次填入关联词，正确的一项是（   ） A．但是   因为   一旦 B．既然   所以   一旦 C．因为   所以   如果 D．但是   所以   如果 3．下列不符合文意的一项是（   ） A．文化上的自我糟蹋是一种鄙俗化的潮流，它使文化失去应有的尊严。 B．文化具有重要的精神功能，会直接影响到社会文明以及全民素质。 C．文化对人报复的方式是降低人的审美能力和糟蹋人的精神。 D．依靠文化来赚钱必然会导致文化失去它固有的庄重感和美感。 4．本文说理层层推进，请对此加以分析。 【答案】1．（1）多用四字短语，句式整齐，气势贯通。通过拟人手法生动形象地写出了文化上自我糟蹋的种种表现。     （2）承上启下，承接上文“文化糟蹋的潮流‘所向披靡’的现象，引出下文影视文化的自我糟蹋现象。 2．A 3．D 4．文章以“文化自我糟蹋”为话题，先提出旅游文化和影视文化的自我糟蹋现象，接着指出了其危害和后果，分析了其原因是文化谋利；然后指出文化谋利可做科学调整，遵守固有的精神准则；最后再次强调警惕文化自我糟蹋。 【导语】冯骥才的文章批判了当前文化领域的自我糟蹋现象，指出以文化谋利导致历史与文化的庸俗化。通过具体事例，他展示了文化被商业化包装后的精神空洞和社会危害，并强调文化的精神功能及其重要性。文章逻辑清晰，从现象批评逐步分析文化贬值的根源，呼吁重新认清文化的本质，维护文化尊严。这样的分析直击社会痛点，为读者提供了重新审视文化消费的视角。 1．本题考查学生分析句子表达效果的能力。 从内容上看：“浓妆艳抹”“重新包装”“描龙画凤”“披金戴银”“挤眉弄眼”“招摇于市”都是四字短语，读起来朗朗上口，有助于增强语势；“浓妆艳抹”“披金戴银”“挤眉弄眼”运用了拟人的手法，使抽象的内容形象化，生动形象地写出了文化上自我糟蹋的乱象。 从结构上看：承接上文“我们必须正视：一种文化上自我糟蹋的潮流正在‘所向披靡’”，同时引出下文影视中的历史文化，只剩下历史的空脑袋，自我糟蹋的情况也非常严重。 2．本题考查学生正确使用关联词语的能力。 第一处，括号前的内容“任何事物进入市场……调整自己”强调进入市场，依照消费需求和商业利益调整自己无可非议，括号后内容“不能扭曲甚至破坏自己去换取经济利益”强调调整要做科学调整，要有原则，前后内容构成转折关系，排除BC两个选项。 第二处紧承前文讲述“文化更具特殊性”的原因，排除D选项。 第三处，“一旦”侧重于时间，侧重当某一事实出现后会有怎样的结果产生，表达情感比较强硬；“如果”表示假设，情感上比较委婉。根据原文“文化也失去它存在的意义”的前提条件是尊严被践踏被玷污，由此可知尊严对文化非常重要，故选用“一旦”比较合适。 故选A。 3．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“依靠文化来赚钱必然会导致文化失去它固有的庄重感和美感”错误，依据原文“问题真正的要害——不是拿文化赚钱，而是糟蹋文化来赚钱”可知“糟蹋文化来赚钱”必然导致文化失去它固有的庄重感和美感，并不是“依靠文化来赚钱”。 故选D。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 文章第一段开门见山指出我们要正视“一种文化上自我糟蹋的潮流正在‘所向披靡’”这种文化现象，接着采用举例论证的方式，讲述“被世人称作‘最后的精神家园’的古村古镇”成了“游客的天堂”。 第二段和第三段作者再次以影视中的历史文化被粗制滥造、伪造为例来证明观点。 第四段中通过“使我们的文化……甚至徒有虚名”“有害于”“伤及”“很难对自己文化心怀挚爱和虔敬”等内容点出了文化自我糟蹋现象的危害和后果，并明确造成这种现象的原因是“以文化谋利”。 第五段指出文化谋利可以做科学调整，但不能放弃文化固有的精神准则，“即文明的、知识的、道德的、真善美的准则”。 最后一段再次强调问题的要害是“不是拿文化赚钱，而是糟蹋文化来赚钱”并呼吁人们重视这个问题。 文章先谈现象，再剖析其原因，最后呼吁大家认清文化本质，维护文化尊严，说理层层递进，非常具有说服力。 (23-24高一上·上海交大附属中学·期中)阅读下文，完成下面小题。 材料一： ①在愚园路的城市微更新中，一直存在着两种推动力量。一种以原住民、当地街道社区和社会力量为主体，希望在这条原本属于居住区的马路基础上，保持它原汁原味的生活，保持它以原住民为主体的社区文化，并通过进一步的邻里建设加重它的地方性。另一种力量以当地开发企业、外来创业者和新移民为主体，积极推动这条马路的潮流化和年轻化，寄希望于通过对这一地区的时尚美学改造，吸引外来游客、消费者和创业者，使愚园路成为另一个网红打卡消费高地。这两种力量并非一定是对立的、撕裂的。相反，正是通过双方的博弈和互动，一方面当地的居民在向时尚潮流逐渐靠拢；另一方面，潮流化的力量也开始意识到与当地社区联系的重要性。两种力量达到了一种微妙的平衡，形成一种独特的文化特质。 ②由此，愚园路的地方性得到了很大程度的保留，使年长的原住民不愿搬离，年轻的新移民不断涌入，社区的活力不断加强，地方文化不断丰富，成为宜游、宜居、宜赏、宜乐、宜职、宜学的“栖息”之地。新老居民和租客的幸福感、获得感、安全感和归属感都得到了增强，社区凝聚力逐渐形成。 ③愚园路成为一条历史风貌保留较好的马路离不开在地居民的参与发声。愚园路成为年轻人喜欢的潮流街，又离不开许多网红店。愚园路的魅力在于深厚的历史文化积淀，也在于生活美学街区的时尚潮流；在于守望着“城市人的乡愁”的原住民和常住民，也在于“创造城市乌托邦”的来自五湖四海的新移民和新人类。原住民和新移民、居民和游客，社区化和时尚化、历史风貌和新开端、地方性和无地方性的共情共荣和不断碰撞，成为当下愚园路充满多元异质文化的魅力所在。 ④愚园路“好像变了很多，又好像什么都没有变”。 材料二： 咖啡馆会挤掉小笼包吗？ ①2022年初，富春小笼为了配合镇宁路愚园路零星旧改工作，暂别愚园路。富春小笼董事长徐长鸣说：城市的繁荣是建立在人群基础上的，城市要给人有家的感觉，要有烟火味，城市的记忆不能随意抹去，只有这样，我们这座城市才有真正的活力和祥和。富春小笼之所以名闻遐迩，不仅满足了周围的人需求，周末上海其他地方的人也特意赶来品尝这里的点心，愚园路富春小笼的暂时关闭，引来了网上很多人的关注，为什么？愚园路上的这个多少年固定不动的旗舰店可以说是我们的根，最接地气，是许多上海市民的城市记忆。上海这个城市经历了百年沧桑，经过了革命洗礼，在百年商业中，有摩登，有小资，但持续不断的是人间烟火。太平洋里可以航行航空母舰，黄浦江里可以航行万吨轮，苏州河里的小舢板也可以是一道风景，城市的功能应该是全方位的，能够各取所需、各尽所能，城市不能只有千篇一律钢筋水泥大厦，也需要高低错落的不同建筑，才能构成美丽的天际线。同样，愚园路上不仅要有咖啡店，也需要传统中式点心。希望咖啡馆不要挤走小笼包。 5．材料一的第③段中，“城市人的乡愁”在文中具体指的是： 。 6．下列现象不能用来佐证材料一的内容的一项是（   ） A．愚园路81号紧邻繁华的久光百货，却是革命纪念地“中共上海地下组织斗争史陈列馆”。 B．愚园路218号的“百乐门”曾是旧上海地标性舞厅，2017年修缮后依然作为舞厅营业。 C．愚园路1018号曾是著名作家施蛰存先生的旧居，如今是网红咖啡店“愚园百货公司”。 D．愚园路1088号的“愚园公共市集”既有开锁、修鞋等便民小店，也有各种文创店铺。 7．据媒体报道，一年后的金秋时节，富春小笼以“小笼+咖啡”的跨界组合形式回归，在愚园路590号老店新开，继续玩转老字号的新花样经。 （1）请结合材料一、材料二的相关内容，分析这一组合的文化意义。 （2）为完成“喜欢上海的理由——愚园路风物志”主题调查，你来到愚园路590号实地采访顾客。请结合材料一、材料二，为这次访谈拟写三个问题。 【答案】5．当地居民希望保留愚园路历史风貌 6．A 7．（1）富春小笼“小笼+咖啡”的跨界组合体现了以原住民为主体的社区文化和以当地开发企业、外来创业者和新移民为主体的潮流化和年轻化达到了一种微妙的平衡，从而形成一种各取所需、各尽所能的独特的文化。 （2）你喜欢富春小笼哪些中式点心？你觉得富春小笼咖啡口味如何？你觉得富春小笼这种“小笼+咖啡”的跨界组合形式给你带来怎样的体验？ 【解析】5．本题考查学生对重要概念的理解能力。 乡愁本指深切思念家乡的忧伤的心情，是一种对家乡眷恋的情感状态。本语段是在说愚园路的城市微更新。由原文“愚园路成为一条历史风貌保留较好的马路离不开在地居民的参与发声”可知，原住民和常住民是希望保留愚园路的历史风貌的。所以本处的“城市人的乡愁”是指在愚园路的城市微更新中，那些当地居民希望更多地保留愚园路历史风貌。 6．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一是在说在愚园路的城市微更新中既要较大程度地保留历史风貌，又要融入更多的时尚美学改造。 A.革命纪念地不能体现融入时尚美学改造，所以不能用来佐证材料一的内容。 故选A。 7．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 （1）由材料一第一段可知，在愚园路的城市微更新中，一直存在着两种推动力量，即以原住民为主体的社区文化和以当地开发企业、外来创业者和新移民为主体的潮流化和年轻化。只有将两种力量达到一种微妙的平衡，才能形成一种独特的文化特质。而根据材料二“城市的功能应该是全方位的，能够各取所需、各尽所能，城市不能只有千篇一律钢筋水泥大厦，也需要高低错落的不同建筑，才能构成美丽的天际线”可知，城市是要达到一种各取所需、各尽所能的功能。所以富春小笼“小笼+咖啡”的跨界组合体现了以原住民为主体的社区文化和以当地开发企业、外来创业者和新移民为主体的潮流化和年轻化达到了一种微妙的平衡，从而形成一种各取所需、各尽所能的独特的文化。 （2）富春小笼之所以名闻遐迩，不仅满足了周围的人需求，周末上海其他地方的人也特意赶来品尝这里的点心，这也是富春小笼的根，所以富春小笼以“小笼+咖啡”的跨界组合形式出现首先要体现它的根，所以首先提出的问题就是“你喜欢富春小笼哪些中式点心”。 富春小笼之所以要以“小笼+咖啡”的跨界组合形式出现还要体现它的时代性和潮流性，而咖啡就是这一属性的体现，而咖啡也是富春小笼新增的一部分，所以在这样以专卖中式点心闻名的店铺里新增咖啡，咖啡的品质也要有保障，所以第二个问题就是咖啡的口味如何？ 富春小笼以“小笼+咖啡”的跨界组合形式出现更是代表了一种文化，这样的文化会给顾客带来的是一种怎么的文化体验，所以第三个问题就是要关注顾客的体验。 (23-24高一上·上海四中·期中)阅读下文，完成题目。 “无用”的知识 罗素 ①在开始谋生之前，人们没有时间什么都去学习，无疑“有用的”知识是最有用的。没有它，我们就没有机器、铁路、飞机。现代知识已带来人们普遍健康状况的大大改善，与此同时也发现了如何使用毒气去毁灭大城市的方法。同以往比起来，我们今日世界最明显的特点在于“有用的”知识。而教育也会不断增进它。 ②同样必须承认许多传统文化教育是愚蠢的。儿童花很多年的功夫去学习拉丁文和希腊文法，而终究既不能也不想（除了小部分之外）去读希腊文或拉丁文著作。从各方面考察，现代语言比拉丁文和希腊文更可取。它们不仅更有用，而且能在更少的时间内给予更多的文化知识。 ③□□，教育除了直接的实用目的外，还应有其他目的。 ④现代城市居民的娱乐方式愈来愈趋向于被动，趋于懒散地观看他人的技艺和表演。这些人的娱乐方式虽然无可厚非，但总比不上那些受过教育而且具有与工作无关的广泛的智力兴趣的人。由于技术进步，机器代替了人类劳动，人们的闲暇增多了，那些有充分的智力活动和兴趣的人，自然能沉浸在高尚的快乐中。所以。普通人必须去接受提高自己心灵涵养的，当然也包括实用技术知识的教育。 ⑤在探求知识中，文化素养若被融化而获得成效，必能构成人们思想和欲望的特性，并使它们至少有一部分同广阔的非个人的事情相连。而不是仅仅两个人直接的重要事情关联。当人们凭借知识而获得某种能力时．他会以有益于社会的方式运用这种能力。狭隘的功利主义教育忽视了人的理想训练与技术训练的同等必要性。未经训练的人性中存在着许多野蛮因素．它会以各种各样的方式或轻或重地表现出来。当然．受过高等教育的人有时也是残忍野蛮的，但他们比起那些心灵未经开化的人，较少如此。 ⑥也许“无用的”知识最重要的优点是能促进心灵沉思的习惯。现在世界上有许多人遇事过分轻率，不仅行动之前没有经过周密考虑，而且对有的行动从智谋上加以考虑也难以进行。柏格森之类的教授极力贬低哲学，说什么生命至少就像一队骑兵冲锋，就我看来，我认为当行动是出于对宇宙和人类命运的深刻了解，而不是出于野蛮的浪漫冲动而失衡的自我肯定时．它是最好的。在思想上而不是在行动上去寻求愉快的习惯。是对抗愚昧无知和过度权力欲的一种保护措施，是在不幸中保持镇定、在忧虑中保持平静的一种方法。 ⑦心灵的沉思习惯具有遍及从最浅薄到最高深之处的优点。例如从挨跳蚤咬、火车误点等这些小苦恼开始。这样的烦事似乎很不值得做出英雄主义行为的反应，然而它们对人的影响却破坏了许多人的善良习性和生活乐趣。在这种情况下，人们可从一些奇特的知识中找到不少安慰_____________。 ⑧现今世界充斥着以自我为中心的愤怒群体，没有一个能具备全人类的整体眼光，每个群体都宁可文明毁灭，不愿作丝毫的让步。对于这种偏狭，任何专门教育都不能提供解救的办法。解毒良方应求之于历史学、天文学以及一切能让个人以合理的眼光看待自己的那些学科，需要的不是这样或那样的特殊的片段知识，而是足以激发整体人生目的概念之知识：艺术与历史，对英雄人物生活之了解，以及对人类在宇宙中极其偶然而短暂的地位的了解。从广阔的认知能力和无私的感情结合中最易产生出智慧来。 ⑨人生充满着苦痛，个人与公众的不幸只能靠意志与智力的交互作用来控制：在意志方面是拒绝回避不幸，在智力方面是认识它，如果能补救则寻求补救的办法；如果不能补救则根据对它的关系的看法，将它视为不可避免的而接受它，并且记住那些存在于它之外的其他地区、其他时代和星空的深远之处，使得它变得可以忍受。 （本文有删节） 8．第③段开头空格处填入的关联词，最恰当的一项是（   ） A．因此 B．而且 C．诚然 D．但是 9．填入第⑦段横线处的例证，不恰当的一项是（   ） A．当我们受到气得脸色发白的人攻击时，想想笛卡尔《论情感》中题为“为何那些气得脸发白的人比那些脸发红的人更为可怕”的一章，就会感到欣慰。 B．当一个人对于寻求国际合作之困难感到不耐烦时，如果他正好想起已故的路易九世在参与十字军圣战前，与《天方夜谭》中作为世界半数邪恶的黑暗源泉“山岳老人”结成同盟时，这种情绪就会消失。 C．当我喜爱桃杏时，知道它们早在汉朝时就首先在中国培育起来了，后经卡尼斯边王扣押的中国人质传入印度、波斯的历史，会使得这种水果品尝起来益为甘美。 D．当资本家的贪婪成为压制时，人们可能从对布鲁特斯的追忆里得到突然的安慰。 10．请分析第⑧段加点字比喻论证的效果。 11．请概括本文的论证思路。 【答案】8．D 9．C 10．“解毒良方”，喻指历史学、天文学等能让个人以合理的眼光看待自己的那些学科，是足以激发整体人生目的概念之知识。这一比喻论证指出了消除宁可文明毁灭，也不愿作丝毫的让步的狭隘思想的办法。 11．作者首先承认“有用的知识”对当代世界的重要作用，进而从教育角度提出教育除了教给人们有用的知识达成实用目的之外，还要重视无用的知识这个论题；接着分析无用的知识更能训练人的理想，改变人的残忍野蛮，更重要的是促进心灵沉思，减少偏见，让人具有全人类的整体眼光；最后得出面对当今个人与社会的不幸，唯有心灵沉思的智慧能帮助人们认识、直面和忍耐不幸这一结论。 【解析】8．本题考查学生理解文章内容，正确选用词语的能力。 此句在第③段，要填的词语应该是起到承上启下的过渡作用。 第②段谈的是“许多传统文化教育是愚蠢的”，例举教拉丁文和希腊文“无用”；第③段“教育除了直接的实用目的外，还应有其他目的”，两者形成转折，因此应该选“但是”。 故选D。 9．本题考查学生补充论据的能力。 第⑦段需要论证的是“从挨跳蚤咬、火车误点等这些小苦恼开始。这样的烦事……在这种情况下，人们可从一些奇特的知识中找到不少安慰”，要体现在遇到苦恼、麻烦、问题等不良情况时，从某些“奇特的知识”中找到安慰。 ABD都能体现这个特点，而C“喜爱桃杏”并非遇到问题，“使得这种水果品尝起来益为甘美”也不是得到安慰。 故选C。 10．本题考查学生分析论证方法及其作用的能力。 根据原文“对于这种偏狭，任何专门教育都不能提供解救的办法。解毒良方应求之于历史学、天文学以及一切能让个人以合理的眼光看待自己的那些学科，需要的不是这样或那样的特殊的片段知识，而是足以激发整体人生目的概念之知识”分析，“解毒良方”喻指历史学、天文学等能让个人以合理的眼光看待自己的那些学科，是足以激发整体人生目的概念之知识。 根据“现今世界充斥着以自我为中心的愤怒群体，没有一个能具备全人类的整体眼光，每个群体都宁可文明毁灭，不愿作丝毫的让步。对于这种偏狭，任何专门教育都不能提供解救的办法。解毒良方应求之……”分析，这一比喻论证指出了消除宁可文明毁灭，也不愿作丝毫的让步的偏狭思想的办法。 11．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 文章开门见山指出，“在开始谋生之前，人们没有时间什么都去学习，无疑‘有用的’知识是最有用的”，即作者首先承认“有用的知识”对当代世界的重要作用； 接着将话题转移到教育方面，现代语言相比拉丁文和希腊文法似乎更有用，古代知识在解决当今问题上也更少用得到，但是作者说“教育除了直接的实用目的外，还应有其他目的”，认为“普通人必须去接受提高自己心灵涵养的，当然也包括实用技术知识的教育”，这是从教育角度提出教育除了教给人们有用知识达成实用目的之外，还要重视无用的知识这个论题。 然后作者分析了无用的知识的意义，“狭隘的功利主义教育忽视了人的理想训练与技术训练具有同等的必要性。未经训练的人性中存在许多野蛮因素”，无用的知识更能训练人的理想，改变人的残忍野蛮；“也许‘无用的’知识最重要的优点是能促进心灵沉思的习惯”“人们以各种奇异方式表现出他们的偏见”，无用的知识更重要的是促进心灵沉思；“现今世界充斥着以自我为中心的愤怒群体，其中没有一个能具备全人类的整体眼光”，无用知识让人具有全人类的整体眼光； 最后得出结论，“个人与公众的不幸只能靠意志与智力的交互作用来控制：在意志方面是拒绝回避不幸，在智力方面是认识它，如果能补救则寻求补教的办法；如果不能补救则根据对它的关系的看法，将它视为不可避免的而接受它，并且记住那些存在于它之外的其他地区、其他时代和星空的深远之处，使得它变得可以忍受”，面对当今个人与社会的不幸，唯有心灵沉思的智慧能帮助人们认识、直面和忍耐不幸。 (24-25高一上·上海七宝中学·期中)阅读下文，完成小题。 ①AI写的诗是“诗”吗？这个问题类似于问，机器人是人吗？或者稍微退一步，机器人有自我意识吗？这个提问已经跨出了传统文学的边界，涉及对“人”的重新认知和界定。如果我们暂时搁置这种类似于“天问”的提问，从一个相对“保守”一点的角度来看待小冰①写诗这一“事件”，即使是在纯粹诗学的范畴内，这依然构成了一个迫切、甚至是对整个诗歌史的提问。 ②对于小冰的诗歌写作，即使出于商业化和资本化目的的微软公司设计师，也会“弱弱”地承认其“模仿”的属性，更不用提恪守传统知识型的读者和研究者了，我目前看到的有限的几篇文章，几乎都在指责小冰的写作是一种“仿写”，是一种“物”的游戏，而非一种属“人”的创造。我们姑且不谈模仿、仿写本身就是一种创造。就算承认模仿、仿写是“低一级”的写作，关键问题是，为什么我们会觉得小冰模仿得这么“像”？这么“真”？这么“富有诗意”？也就是说，在以“假”仿“真”的过程中，“真”也变得“假”起来了。这么说好像太过于诡辩，我的意思是，从接受美学的角度看，如果我们觉得小冰的诗歌有某种徐志摩、戴望舒、顾城、海子等的“味道”，那恰好意味着，徐志摩、戴望舒、顾城、海子等诗人所塑造的诗歌美学——在大众的意义上被认为是一种诗意——已经成为一种常识性的审美，并形成了一个普遍的标准。 ③更进一步说，如果说真正的诗人的写作是一种“源代码”的话，那么，经过近一百年的习得和训练，这一“源代码”已经变成了一种程序化的语言。既然我们可以通过“学习”相关诗人的作品获得创作的训练，并写下一首首诗歌，那么，小冰不过是以更快、更强的“学习”能力获得了更多甚至更好的训练，那为什么我们依然很难承认小冰写的是“诗歌”？如果我们不承认小冰写的是诗歌，那么，是否意味着，我们也可以承认我们经过“学习”和“训练”后写下的“诗歌”不是诗歌？或者，至少要在这些诗歌后面打上一个小小的问号？在这个意义上，我们又怎么来理解一百年以来的新诗传统，以及它在当下的自我复制、自动化和程序化，以及导致的严重的诗歌泡沫。 ④我想强调的是，我个人的智慧并不能对AI的写作进行一种“真假”的判断。我在另外一篇文章中曾经想象很多年后，绝大部分的文艺作品都将由AI来完成。但在此时此刻，我将暂时中断我的未来学想象，而是讨论一个更具体的当下问题——我们时代的诗歌写作是不是已经变得越来越程序化，越来越具有所谓的“诗意”，从而在整体上呈现出一种“习得”“学习”“训练”的气质？我们是不是仅仅在进行一种“习得”的写作，而遗忘了诗歌写作作为“人之心声”的最初的起源？ ⑤根据宇文所安在《中国“中世纪”的终结》里面的研究，在大概9世纪的时候，中国的诗学系统有一次重要的转型：到了九世纪，诗可以被视作某样被构筑出来的东西，而不是一种自然的表达，且诗中所再现的是艺术情境而不是经验世界的情景……我们又看到诗作为有待锻造和拥有之物，作为想象出来的而又是具体可感的构造，毫不逊色于微型园林。 ⑥有意思的是，这一从“内在冲动”向“技艺”的转型居然在西方现代诗歌里面找到了悠远的回声，艾略特在《传统与个人才能》之中就认为诗人只有在写作的时候才是一个诗人……他只有放弃自我（的内在冲动），通过对传统的研习和加入才可能完成诗歌写作：诗人没有什么个性可以表现，只有一个特殊的工具，只是工具，不是个性，使种种印象和经验在这种工具里用种种特制的意想不到的方式来结合。 ⑦这两种诗学观念，虽然前者属于古典时期，后者属于我们所谓的现代，但却分享着一个共同的观念，那就是将诗歌写作从具体鲜活的个人经验和个人冲动——同时也是当下性的经验中——剥离出来，认为存在一种恒久不变的“传统”和“法则”，并通过“习得”来完成写作的延续。这导致了两种诗学后果，一是“技艺至上”主义，对形式和修辞极端强调，并将“苦吟”作为一种典范的诗人形象。这种“技艺主义”更是通过启蒙时代以来开启的技术主义，成为一种不断扩张的、越界的、最后成为垄断性的认知模式和观念模式，最后，在现代的语境中，文学变成了写作——一种更强调技艺和习得的表达方式。另一种后果是诗歌和诗人之间产生一种脱落，诗歌不再与诗人之间产生一种严格的对位，当技巧和习得成为一种普通的认知结构后，那种“内在性冲动”的神秘感和仪式感消失了，诗歌于是变成了“作诗”“填词”——也即是在既有的法则中进行语词的游戏。 （节选自《与AI的角力——一份诗学和思想实验的提纲》） 【注】①小冰是一套完整的、面向交互全程的人工智能交互主体基础框架。2017年人工智能小冰出版诗集《阳光失了玻璃窗》。 12．根据文本，认可“小冰创作的诗是诗”的隐含前提是 。 13．根据第③段，以下不属于“源代码”的一项是（   ） A．意象 B．韵律 C．节奏 D．构思 14．对本文内容推断正确的一项是（   ） A．如果小冰具有“自我意识”，那么小冰写作是“真诗歌”。 B．徐志摩、戴望舒、顾城等人的诗歌都是以“技巧”著称。 C．小冰的写作类似“作诗”与“填词”中进行的语词游戏。 D．诗歌的“技艺主义”产生于启蒙时代开启的“技术主义”。 15．以下事例最适合用来阐明“诗学史”上两种诗学观对抗的一项是（   ） A．苏轼“以诗为词”与李清照“词别是一家”。 B．陶渊明的田园诗吸收“玄言诗”的合理成分。 C．唐代文人发起反对六朝浮艳文风的古文运动。 D．“五四”新诗革命反对旧体诗形式，提倡“立人”。 16．本文以读者易接受的方式在诗学范畴内讨论专业性问题，作者始终站在读者角度，推进论述，请就此加以分析。 【答案】12．诗歌创作具有恒定的“传统”与法则，可“习得”（或者在既有的法则中进行语词的游戏）。 13．D 14．C 15．D 16．①首先以一连串大众热议话题“小冰写诗”事件开头，引起读者兴趣； ②转而明确本文讨论问题所属范畴，引导读者进入论题； ③并举出社会上对小冰写诗批驳的集中点在“模仿”； ④顺势分析小冰诗似“真”的原因，同时借助徐志摩等大众熟悉的诗人的创作，有助读者理解； ⑤进而指出小冰写诗与诗人作诗类似（习得）； ⑥再引出与“技艺主义”相对的诗学观； ⑦整个论述过程作者并未下断言，而是频繁使用“我们”一词贴近读者，循循善诱； ⑧通过援引宇文所安、艾略特的相关论述，将读者带进创作的专业层面。 【解析】12．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 由原文“从接受美学的角度看，如果我们觉得小冰的诗歌有某种徐志摩、戴望舒、顾城、海子等的‘味道’，那恰好意味着，徐志摩、戴望舒、顾城、海子等诗人所塑造的诗歌美学——在大众的意义上被认为是一种诗意——已经成为一种常识性的审美，并形成了一个普遍的标准”“那么，小冰不过是以更快、更强的‘学习’能力获得了更多甚至更好的训练，……以及它在当下的自我复制、自动化和程序化，以及导致的严重的诗歌泡沫”“最后，在现代的语境中，文学变成了写作——一种更强调技艺和习得的表达方式。……——也即是在既有的法则中进行语词的游戏”可知，前提是诗歌创作具有恒定的“传统”与法则，可“习得”（或者在既有的法则中进行语词的游戏）。 13．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 由原文“如果说真正的诗人的写作是一种‘源代码’的话，那么，经过近一百年的习得和训练，这一‘源代码’已经变成了一种程序化的语言”可知“源代码”意思是可以训练后复制的法则。 D.构思，是一个呈现着系统性的、有中心及层次的、物化的整体性思维活动。思维活动涉及心理等意识的方面，是固定的法则不能代表或者涵盖的。 故选D。 14．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.依据注解“小冰是一套完整的、面向交互全程的人工智能交互主体基础框架”“如果我们不承认小冰写的是诗歌，……以及它在当下的自我复制、自动化和程序化，以及导致的严重的诗歌泡沫”可知，小冰是人工智能，不可能有人的“自我意识”；另外依据中外诗歌的转型研究，“技艺主义”和“技术主义”使得诗人成为了工具，内在的冲动和仪式感也消失，“真诗歌”变成了“作诗”“填词”。 B.由原文“从接受美学的角度看，如果我们觉得小冰的诗歌有某种徐志摩、戴望舒、顾城、海子等的……已经成为一种常识性的审美，并形成了一个普遍的标准”可知，原文对上述诗人的评价是基于他们的诗歌创作是否是常识性审美，并演化为标准。并无创作“技巧”的相关论述，故于文无据。 D.由原文“这种‘技艺主义’更是通过启蒙时代以来开启的技术主义，成为一种不断扩张的、越界的、最后成为垄断性的认知模式和观念模式”可知，“技艺主义”在“技术主义”的背景下不断扩张，最后成为垄断思维模式，并非产生于“技术主义”。 故选C。 15．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “诗学史”上两种诗学观对抗指：“艺术情境是经验世界的情景，诗人创作是‘内在性冲动’”和“诗可以被视作某样被构筑出来的东西，诗人没有什么个性可以表现，只有一个特殊的工具”。 A.“以诗为词”以写诗的态度来填词，将诗的题材，内容，手法，风格等引入词的领域并使之扩展，开拓新词境，提高词的格调。“词别是一家”关于词之文体和题材及主题之规定性的一个鲜明判断，其中提出了词的见解和要求。 B.选项意思是陶渊明的诗歌创作的吸收了前人的艺术成果。 C.选项意思是唐代文人在文学创作的形式上反对浮华，提倡古代的儒学道统和文以载道的文风。 D.反对旧诗的形式，反对艺术创作的法规，反对将创作者当做工具人；提倡“立人”就是要表达创作者的经验世界和“内在冲动”。 故选D。 16．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 由原文“AI写的诗是‘诗’吗？这个问题类似于问，机器人是人吗？或者稍微退一步，机器人有自我意识吗？”可知，首先以一连串大众热议话题“小冰写诗”事件开头，引起读者兴趣； 由原文“如果我们暂时搁置这种类似于‘天问’的提问，从一个相对‘保守’一点的角度来看待小冰写诗这一‘事件’，即使是在纯粹诗学的范畴内，这依然构成了一个迫切、甚至是对整个诗歌史的提问”可知，转而明确本文讨论问题所属范畴，引导读者进入论题； 由原文“对于小冰的诗歌写作，即使出于商业化和资本化目的的微软公司设计师，也会‘弱弱’地承认其‘模仿’的属性，更不用提恪守传统知识型的读者和研究者了，我目前看到的有限的几篇文章，几乎都在指责小冰的写作是一种‘仿写’，是一种‘物’的游戏，而非一种属‘人’的创造”可知，并举出社会上对小冰写诗批驳的集中点在“模仿”； 由原文“为什么我们会觉得小冰模仿得这么‘像’？……——在大众的意义上被认为是一种诗意——已经成为一种常识性的审美，并形成了一个普遍的标准”可知，顺势分析小冰诗似“真”的原因，同时借助徐志摩等大众熟悉的诗人的创作，有助读者理解； 由原文“那么，小冰不过是以更快、更强的‘学习’能力获得了更多甚至更好的训练，那为什么我们依然很难承认小冰写的是‘诗歌’？”可知，进而指出小冰写诗与诗人作诗类似（习得）； 由原文“有意思的是，这一从‘内在冲动’向‘技艺’的转型居然在西方现代诗歌里面找到了悠远的回声，艾略特在《传统与个人才能》之中就认为诗人只有在写作的时候才是一个诗人……他只有放弃自我（的内在冲动），通过对传统的研习和加入才可能完成诗歌写作”可知，再引出与“技艺主义”相对的诗学观； 由原文“如果我们暂时搁置这种类似于‘天问’的提问”“我们姑且不谈”“为什么我们会觉得小冰”“如果我们不承认”“我们也可以承认我们经过”“我们是不是仅仅”等内容可知，整个论述过程作者并未下断言，而是频繁使用“我们”一词贴近读者，循循善诱； 由原文“根据宇文所安在《中国“中世纪”的终结》里面的研究……”“艾略特在《传统与个人才能》之中就认为诗人只有……”可知，通过援引宇文所安、艾略特的相关论述，将读者带进创作的专业层面。 阅读下文，完成第下面小题。 (24-25高一上·上海华二附中·期中)“标准化”生活是否就完美 ①新型智能科技的推广和普及，使得现实生活与社交网络史无前例地紧密结合在一起。任何原本日常生活中最平凡的小事都成为值得与朋友们分享或供他们评头论足的新鲜事。正如物联网软件公司创始人安迪霍布斯鲍姆所认为的那样，新型智能科技使得人们如今在现实生活中也能享受实时的社交阏络体验。 ②可是，就在我们热衷于将智能科技融入生活的今天，更多智能科技对生活影响的质疑也不绝于耳。对于人工智能是否会替代人力智力的疑问一直没能得到解决，而互联网与社交网络的加入却使得问题更加复杂化∶在社交网络参与下的智能科技是否会加速虚拟生活对现实生活的入侵？是否会成为束缚我们生活的枷锁？甚至是否会使我们未来的生活变成循规蹈矩的例行公事？而我们最终是否被智能科技主宰而丧失了自己的思考和判断力？ ③对于智能工程师来说，智能科技则是人类实现从现实生活的不完美向完美转变的关键，然而，在由电脑决定的标准化未来里，我们不会犯任何错误，但是却同样不会有任何惊喜发生。 ④早在2010年，谷歌首席财政官帕特里克·皮切特就曾在一档新闻节目中提到：“在谷歌工作的电脑工程师都认为这世界是破裂不完美的。”近日他又再次提到，这世界并不完美，从交通堵塞、不称心的购物体验和过多的能源浪费，存在着各种各样的问题，且解决这些问题的关键就是科技。那么对于智能设计师和工程师来说，智能科技则是人类实现从现实生活的不完美向完美转变的关键。 ⑤智能科技的重要性确实不可否认。不论是那些能够帮助检测老年人身体状况的智能皮带，还是那些能够感应是否有人摔倒的智能地毯，又或者是可以自动扫描产品条形码、并告知营养成分和产地的手推车，都是智能科技推进现实生活质量的例子之一。这些智能产品从各种方面帮助我们更好地了解自己，从而更好地生活。 ⑥然而如今很多智能科技却不能称得上对我们真正有益。大量安装在汽车内的智能产品就并不理想：检测我们是不是瞌睡的驾驶感应器、检测我们是否酒驾的监测仪、甚至鉴别我们是不是独自驾驶的面部识别器，这些产品被用来代替我们进行决策，并代替我们对行为准则做出判断，我们的责任被推卸到了智能科技之上，自主控制和决策的权力也被掠夺。 ⑦在智能革命暗潮汹涌的今天，人们应该反思，智能科技会为我们找到最完美的道路，智能科技也会为我们解决所有潜在的问题，但这样标准化的完美真的是人类所期待的吗？标准化的完美为我们解决所有问题的同时也必定会扼杀我们的创新能力，因为如果所有的错误都被智能产品挡在内外，那么生活中灵感和创意也不会涌现。人类之所以能够在科技和文明发展的道路上前进，正是因为在探索的过程中曾犯了一些错误、出了一些差错，而这往往会给人以意想不到的突破。如果没有了错误和创新，那么我们与通过程序设定好的机器人又有什么两样，不再有差异、矛盾甚至冲突的出现，多样丰富的人生体验都会被板一眼的固定模式取代。 ⑧因此，智能设计师应该能够意识到，一个真正人性化的智能产品不是时刻提醒我们不要偏离正确轨道的监视器。科技存在的意义并不是把我们从解决问题中解放出来。相反，我们应该捋智能科技融入到我们自主解决问题的过程中。人们要的并不是一个精心设计好的“标准化”未来，而是可以帮助人类克服并解决未知挑战和挫折的独特经历。这样，拥有智能科技的未来才不会是一条一眼可以望到尽头的宽敞直路，而是充满着无限可能的精彩冒险。 17．联系下文看，第③段中“惊喜”是指： 18．下列对第④段中引用皮切特言论的作用分析正确的一项是（ ） A．智能专家一致认为这个世界是破裂不完美的。 B．智能专家把这个完美的世界变得破裂不完美。 C．智能科技是让世界从不完美转向完美的关键。 D．智能专家认为智能科技是让世界完美的关键。 19．找出下列推断中符合原文的一项（ ） A．在智能科技控制下的“标准化”生活中，人类不可能犯任何错误。 B．作者完全反对“智能科技是人类生活向完美转变的关键”的观点。 C．随着智能科技加速发展，人类必将丧失了自己的决策力和判断力。 D．人类应该自主进行决策，解决问题，并不需要智能科技参与其中。 20．第⑥段列举了一系列智能产品，请分析这些事实是否充分证明观点。 21．概括本文的行文思路。 【答案】17．意想不到的突破（创新能力；灵感和创意，）与多样丰富的人生体验（差异、矛盾甚至冲突；克服并解决未知挑战和挫折的独特经历；充满着无限可能的精彩冒险） 18．D 19．A 20．检测我们是否瞌睡、是否酒驾以及是否亲自驾驶的智能仪器，确实不是驾驶员真正需要的产品，所以称不上“对我们真正有益”，也是“并不理想”的智能产品，可以用来证明作者的部分观点，但是这些产品并没有“被用来代替我们进行决策”，也没有掠夺我们的“自主控制和决策的权力”，从本段的结论看，这些事实不足以充分证明观点。 21．首先，文章丛智能科技给人们带来更多的享受体验与智能科技遭到更多质疑的事实，引出两种截然不同的观点； 接着分析智能科技改善现实生活的作用； 然后转到标准化智能科技代替我们进行决策、做出判断的深层危害； 最后得出结论：我们不需要精心设计好的“标准化”未来，而是帮助人类克服并解决未知挑战和挫折的人性化的智能产品。 【解析】17．本题考查学生理解词语的含义。 第③段中“在由电脑决定的标准化未来里，我们不会犯任何错误，但是却同样不会有任何惊喜发生”，依据下文第⑦节“标准化的完美为我们解决所有问题的同时也必定会扼杀我们的创新能力，因为如果所有的错误都被智能产品挡在内外，那么生活中灵感和创意也不会涌现”，可总结出，这个“惊喜”包括创新能力；灵感和创意。 依据第⑦节“如果没有了错误和创新，那么我们与通过程序设定好的机器人又有什么两样，不再有差异、矛盾甚至冲突的出现，多样丰富的人生体验都会被板一眼的固定模式取代”可总结出，“惊喜”还包括多样丰富的人生体验。 18．本题考查学生对论述类文本的论据论证分析能力。 该段中，谷歌首席财政官帕特里克•皮切特首先提出这世界是破裂不完美的。然后分析不完美的体现，最后指出，智能科技是实现不完美向完美转变的关键。因此综合概括，引用皮切特言论就是为了强调智能专家认为智能科技是让世界完美的关键这一观点。 A.“一致认为”分析有误，该段中只有提到帕特里克•皮切特这个专家。 B.“智能专家把这个完美的世界变得破裂不完美”错误，智能专家并不能把这个世界变得破裂不完美。 C.“智能科技是让世界从不完美转向完美的关键”缺少“智能专家”这个词，因为谷歌首席财政官帕特里克•皮切特就是智能专家，他的话当然代表智能专家的观点，该项不如D项表达更准确更完整。 故选D。 19．本题考查学生对论述类文本内容的分析和推断能力。 B.“作者完全反对”说法太武断。第五节中“智能科技的重要性确实不可否认”，表明作者是认可这一观点的。第七节中说“标准化的完美为我们解决所有问题的同时也必定会扼杀我们的创新能力”只是不完全认可。 C.“必将丧失了”于文无据，第二节说“而我们最终是否被智能科技主宰而丧失了自己的思考和判断力？”只是一种思考，并不是结果。 D.“人类应该自主进行决策，解决问题，并不需要智能科技参与其中”这一说法又太偏激了。文中说智能科技有利有弊，我们要利用它，但又不能完全依靠它。而不是“不需要智能科技参与”。 故选A。 20．本题考查学生对论述类文本的论据论证分析能力。 “检测我们是不是瞌睡的驾驶感应器、检测我们是否酒驾的监测仪、甚至鉴别我们是不是独自驾驶的面部识别器，这些产品被用来代替我们进行决策，并代替我们对行为准则做出判断，我们的责任被推卸到了智能科技之上，自主控制和决策的权力也被掠夺”，所谓“驾驶感应器、酒驾的监测仪、面部识别器”都是科技产品的附加产品，属于可有可无的智能产品，从本段的结论看，这些事实不足以充分证明观点。因为检测我们是否瞌睡、是否酒驾以及是否亲自驾驶的智能仪器，确实不是驾驶员真正需要的产品，不会对其产生依赖，它们也不会代替驾驶员，不会控制人的思想和意识，只是智能行车技术的附属品，所以称不上“对我们真正有益”，也是“并不理想”的智能产品，可以用来证明作者的部分观点，但是这些产品并没有“被用来代替我们进行决策”，也没有掠夺我们的“自主控制和决策的权力”。 21．本题考查学生分析文章结构、把握文章思路的能力。 “新型智能科技的推广和普及，使得现实生活与社交网络史无前例地紧密结合在一起。任何原本日常生活中最平凡的小事都成为值得与朋友们分享或供他们评头论足的新鲜事”“就在我们热衷于将智能科技融入生活的今天，更多智能科技对生活影响的质疑也不绝于耳”，文章第一、二两节，首先强调智能科技给人们带来更多的享受体验与智能科技遭到更多质疑的事实，从中引出两种截然不同的观点。 “智能科技则是人类实现从现实生活的不完美向完美转变的关键”“近日他又再次提到，这世界并不完美，从交通堵塞、不称心的购物体验和过多的能源浪费，存在着各种各样的问题，且解决这些问题的关键就是科技”“智能科技的重要性确实不可否认”，第三、四、五节，接着分析智能科技改善现实生活的作用。 “然而如今很多智能科技却不能称得上对我们真正有益”“这些产品被用来代替我们进行决策，并代替我们对行为准则做出判断，我们的责任被推卸到了智能科技之上，自主控制和决策的权力也被掠夺”“智能科技也会为我们解决所有潜在的问题，但这样标准化的完美真的是人类所期待的吗”，第六、七节，然后转而谈到标准化智能科技代替我们进行决策、做出判断的深层危害。 “人们要的并不是一个精心设计好的‘标准化’未来，而是可以帮助人类克服并解决未知挑战和挫折的独特经历”，最后一节得出出结论：我们不需要精心设计好的“标准化”未来，而是帮助人类克服并解决未知挑战和挫折的人性化的智能产品。 (24-25高一上·上海吴淞中学·期中)阅读下文，完成各题。 给孩子一个适合的诗词读本 钟锦 ①我的老师叶嘉莹先生选编了一本《给孩子的古诗词》，这本书出版后反响极好，出版社很快又推出一个“讲诵版”，并且附有二维码，扫描后可以听到先生自己的吟诵和讲解。这些讲诵有人在微信圈里转，我顺手点开了陈子昂《登幽州台歌》的一首，一听之下即为叫绝。急忙买回，用了两天时间通读一遍。这一读，引起了我对“给孩子”的思考。 ②“孩子”的年龄段最好先确定一下。宽泛些说，十八岁以下都算孩子，能够读诗总得到六七岁吧。六七岁前的孩子，其实读了也起不到什么作用。我认识一个朋友，据说四岁就能背诵《长恨歌》，但现在记忆的诗词并不多，理解尤其不深入。而从六七岁到十八岁，起码有两个阶段，就以小学毕业的十二岁为界，前后的领悟能力实在是截然不同的。假如“给孩子”是给六七岁到十二岁的孩子，这个选择尤其应该慎重。 ③这个年龄段的孩子，记忆力虽佳，领悟力却未成熟。除了罕见的天才，很少有可能真正领会那些精妙深微的诗词作品。叶先生自己就曾写下她读诗时的真实感受：“我想人的心灵大概也和肉体一样，是可以因摩擦日久而生胝起茧的。第一次摩擦接触的感觉，该是最鲜明生动而富有刺激性的，但是可惜我第一次读这些作品时，竟幼稚得没有感受的能力。每到我有了感受的能力，我的心灵对这些作品却已因摩擦日久而生茧了。”如果家长并不只是想让孩子知道一些诗词，而是希望孩子能够从诗词中有所得，必须选择好给孩子的读物。 ④选择不能只看名气。要说名气，《唐诗三百首》自然远远大过叶先生的选本。但那实在不是一个给孩子的好选本。《唐诗三百首》基本是从沈德潜的《唐诗别裁集》中选出的，沈氏眼界极高，尽管编者孙洙尽了最大的努力选择众口流传的名篇，但对孩子来说，很多还是显得过于沉重了。那些寓意深刻的作品，不仅不能使他们理解，甚至会直接扼杀他们对诗词的兴趣。给孩子的诗词，应该考虑那个年龄段的孩子的领悟力；这一点无疑是重要的。然而，自《唐诗三百首》流行以来，如此朴素的道理似乎都被大家遗忘了。大家首先考虑的反倒是，______。 ⑤我想，先生的这个选本在出版后反响极好，也许不经意间唤醒了家长对这个朴素道理的注意。她在《给孩子的古诗词》的序言里明确指出：“唯一的编选原则就是要适合孩子阅读的兴趣和能力。”从具体选目来看，不少算不上名篇的东西都入选了。比如杨万里，选的和李白、杜甫一样多，都是17首。先生特别说明：“像这样的诗没有什么深意可讲，就是将眼前的景物写得生动活泼，适合小孩子读所以本书选了很多首杨万里的诗。”过于精妙深微的不便选择，是否就该刻意选些通俗，甚至庸俗的？所以给孩子选择诗词真的不容易。倘使孩子从小习惯了低俗的审美情趣，也许又使得他们终生不悟高致。孙洙编选《唐诗三百首》，本有其高远的一面，就是为了避免低俗，而要取代之前的《千家诗》。可惜矫枉过正，陷入失误的另外一端。先生对于这一点，似乎没有明确意识到，但出于她天赋良好的鉴赏力其选择丝毫不曾低俗。 ⑥这个选本也许是当前最佳的“给孩子的古诗词”了，然而，我觉得仍可以再改进。先生的高龄使她疏忽了选本的真正定位：究竟是给孩子一个进入中国诗词的读本，还是给孩子一个了解中国诗词的读本。前者必须小心翼翼，防止任何可能损害孩子兴趣和能力的因素，以使他们逐渐将诗词内化进自己的生命。后者却只需要将基本适合孩子接受力的名篇，逐次向他们推送。叶先生无疑想提供前者，却向后者让了步。因此，理想中最佳的“给孩子的古诗词”，仍需痛下狠手，对更多的名篇进一步删汰。当然，我们不该再苛求一位已经为诗词教育奉献了一生的高龄学者，更该做的，是沿着她指出的道路继续前行。 （节选自2017年2月7日《文汇报·笔会》） 1．第③段加点字“生胝起茧”在文中是指（   ）。 A．第一次读诗词作品，该是最鲜明生动而富有刺激性的。 B．经常读诗词作品，不同年龄段有不同的领会与感悟。 C．阅读诗词作品，既需要记忆力，也需要领悟力。 D．因幼年读的太熟而使心灵变得麻木，缺乏鲜明的感受力。 2．对文章所用材料的作用分析正确的一项是（   ）。 A．第①段提到叶嘉莹先生选编的新书反响极好，说明家长对诗词兴趣浓厚。 B．第②段朋友幼年背诗的例子说明0—6岁的孩子大多对诗词的领悟力不强。 C．第④段以《唐诗三百首》为例说明编选诗歌不能局限于某一个参考诗集。 D．第⑤段以《唐诗三百首》的失误为例，说明为孩子选择诗词应避免低俗。 3．把第④段结尾的句子补充完整，选项中选择合适的句子是（   ）。 A．哪些是适合孩子的诗词。 B．哪个年龄段的孩子的领悟力。 C．如何不扼杀孩子对诗词的兴趣。 D．哪些诗词作品寓意深刻。 4．给第⑤段画线句子的分析不正确的一项是（   ）。 A．叶先生的出发点或许没有考虑编选作品是否低俗。 B．叶先生天赋的良好诗歌鉴赏力让选本保证了品质。 C．为下文指出先生因高龄疏忽了选本的定位做铺垫。 D．照应前文叶先生序言对于编选原则的“明确指出”。 5．你认为下面这首诗是否适合选入《给孩子的古诗词》？请结合作者所说的编选原则和下面诗歌的内容，说明你的理由。 归园田居（节选） 方宅十余亩，草屋八九间。 榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 【答案】1．D 2．B 3．D 4．C 5．合适。 理由：①适合“给孩子的古诗词”原则是要适合孩子阅读的兴趣和能力且具有高雅的审美情趣。 ②《归园田居》主要运用了白描的手法描绘了充满浓郁日常生活气息的田园景象，符合孩子们的阅读兴趣和能力，营造了宁谧安适温馨朴素的意境，具有高雅的审美情趣。 【导语】这篇文章围绕“给孩子选诗词”展开深入探讨，从叶嘉莹先生的选本切入，辩证分析了儿童诗词教育的核心问题。作者既肯定叶选本的创新价值，又指出其不足，提出应根据儿童认知特点选择“适合而非名篇”的编选理念。文章结构严谨，例证丰富，在肯定与批评间保持理性平衡，展现了学术讨论的深度与温度。 1．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 A.错误。“第一次读诗词作品，该是最鲜明生动而富有刺激性的”是叶嘉莹先生对初次接触诗词应有感受的描述，并非“生胝起茧”的含义。 B.错误。“不同年龄段有不同的领会与感悟”与“生胝起茧”所表达的“心灵麻木”无关。 C.错误。“既需要记忆力，也需要领悟力”是对阅读诗词能力的概括，并非该词语的含义。 D.正确。“生胝起茧”是一种比喻的说法，由上文可知，“生胝起茧”的主语是“心灵”， 由下文可知“生胝起茧”的原因是“第一次读这些作品时，竟幼稚得没有感受的能力。等到我有了感受的能力，我的心灵对这些作品却已因摩擦日久而生茧了”，据此可分析出“生胝起茧”的本体就是指幼年读诗读的很熟却不能真正理解，现在能理解了却因为幼年时读的太熟了而没有鲜明的感受力了。 故选D。 2．本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 A. “说明家长对诗词兴趣浓厚”错误。第①段提到叶嘉莹先生选编的新书反响极好是为了引出下文“我对‘给孩子’的思考”。 C. “说明编选诗歌不能局限于某一个参考诗集”错误。第④段以《唐诗三百首》为例是为了说明“选择不能只看名气”。作者认为《唐诗三百首》“对孩子来说，很多还是显得过于沉重了……不仅不能使他们理解，甚至会直接扼杀他们对诗词的兴趣”。 D. “说明为孩子选择诗词应避免低俗”错误。第⑤段写《唐诗三百首》“本有其高远的一面，就是为了避免低俗……可惜矫枉过正，陷入失误的另外一端”，是为了阐明为孩子选择诗词既要避免低俗，又要适合小孩子读。 故选B。 3．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 第④段强调给孩子选诗词应考虑其领悟力，而《唐诗三百首》虽有名气，却选了很多“寓意深刻”“过于沉重”的作品，不适合孩子。文中说“如此朴素的道理似乎都被大家遗忘了”，可见大家遗忘的是“考虑孩子领悟力”，反而优先考虑的是作品是否“寓意深刻”。 选项ABC均与上下文逻辑不符，只有选项D“哪些诗词作品寓意深刻”符合语境。 故选D。 4．本题考查学生理解文中重要句子的含意、作用的能力。 第⑤段画线句“先生对于这一点，似乎没有明确意识到，但出于她天赋良好的鉴赏力其选择丝毫不曾低俗”，说明叶先生虽未刻意避免低俗，却因鉴赏力保证了选本品质，其出发点可能未聚焦“是否低俗”，且与前文“唯一的编选原则就是要适合孩子阅读的兴趣和能力”相呼应。 故选项ABD正确，而无论是从内容还是结构上看，画线句子都不具备“为下文指出先生因高龄疏忽了选本的定位做铺垫”的作用，故C项错误。 故选C。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①结合原文“唯一的编选原则就是要适合孩子阅读的兴趣和能力”与“倘使孩子从小习惯了低俗的审美情趣，也许又使得他们终生不悟高致”可知，作者所说的编选原则是作品适合孩子阅读的兴趣和能力且具有高雅的审美情趣。 ②《归园田居（节选）》中，“方宅十余亩，草屋八九间”等句用白描手法，描绘了田园、草屋、榆柳、炊烟、鸡犬等日常生活景象，画面具体鲜活，语言朴素自然，易于孩子理解，符合“适合孩子兴趣和能力”的原则；同时，诗中营造的宁谧安适意境，展现了高雅的审美情趣，避免了低俗。 因此，这首诗适合选入《给孩子的古诗词》。 (24-25高一上·上海中学东校·期中)阅读下文，完成下面小题。 古代神话 骆玉明 ①在文学史的初始阶段，神话是一种重要而独特的现象。首先需要说明的是：在远古社会中，神话关涉的范围要远出于文学之外。它本是原始人类的综合的意识形态，是他们对世界的认识和解释，是他们的百科全书式的知识体系，又是他们的愿望的表达。人类最初是生活在一个神话世界中的。 ②那么，神话的文学意义又表现在什么地方呢？首先，神话的思维充满了直觉与幻想，是人类理性逻辑尚未发展成熟时期的思维方式。它虽然是不自觉的，却依然表现了人类的艺术天性。同时，神话故事也给后来的文学创作提供了极好的素材。 ③但神话在一个民族的文学中最终留下多么深的痕迹，对它的发展造成多么大的影响，仍然与其他一些条件相关：换言之，神话的存在并不直接导致文学艺术的发达。因为，神话最初的功能主要是解释自然，或如马克思所说，是借助想象以征服自然力（见《<政治经济学批判>导言》）。如果停留在这一阶段上，神话对人自身的关注会是比较有限的。只有当神话将更多的注意力投向人自身，越来越多地反映人类社会中的生活情感、矛盾冲突时，才会形成真正意义上的“神话文学”。像古希腊的荷马史诗和不少戏剧都是这样的作品。神话文学的显著特点，是“神”或“英雄”具有丰富的人性，有着世俗的渴望和常人的困苦。 ④由此来看中国古代神话，会比较清楚。现存的中国上古神话资料主要见于《山海经》《淮南子》《楚辞》《庄子》等几部不同类型的著作，这些书或讲述荒诞的地理知识，或引用古代传说帮助论说哲理，或在奇异的想象中抒发个人内心的郁闷，但都不以记述神话故事为中心。从这些著作及其他古籍的记载中，可以看到大量神祇的名称和零散的事迹，但看不出有完整的神话系统，各种神话故事、神话人物之间，只有相当松散的关系，而且各自都是以片断的形态被记载下来的。以前人们对此现象有不同的解释，如鲁迅、胡适等人认为中国古代神话原本是不发达的，而上世纪五十年代以来，不少人提出：中国古代原来也有着丰富的神话，只是后来被“历史化”或失传了。 ⑤这里有个问题，就是需要把原始神话和文学化的神话加以区分。从后者来说，中国古代神话文学不发达是显然的。造成这一现象的主要原因是：当中国历史进入文献时代，以崇群体而抑个体、注重实际而不喜幻想为特征的周文化已经占据了主导地位。这一文化体系不能容忍伟大的人物具有常人的缺陷和痛苦，也不利于“想入非非”的文学的蓬勃生长。因之，那些古老的神祇也就无法获得丰富的人类情感，无法转化为丰满的文学形象。 ⑥这里当然也有地域上的区别。在黄河流域文化范围内，至周代，神话消退的现象已经很明显。《诗经》形成的年代，大体与古希腊的《伊利亚特》《奥德赛》，印度的《黎俱吠陀》及《旧约·诗篇》相当，但《诗经》无论叙事还是抒情，基本上没有神话色彩。北方的其他著作，也很少涉及神话。南方的楚文化体系则不同，一直到战国乃至汉代，南方的著作尤其《楚辞》仍然常可以看到较浓厚的神话色彩。只是如前所述，这并不足以改变中国古代神话文学不发达的基本状况。——但这也不是什么值得羞愧的事情：正因如此，中国文学从一开始就形成了自己的别样的特色。 ⑦现存的各种片断资料中，最为著名的神话故事大抵与解释自然、想象征服自然有关。如《淮南子·览冥训》所记载的女娲救世的神话：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。 ⑧这个故事的实际背景应该是大洪水吧。此外，鲧、禹父子治水也是相同背景下产生的为人传诵的故事。我们可以看到：在中国古代神话中出现的神和英雄，绝不像古希腊神话中的神和英雄，常为了个人的情欲、荣誉、尊严、恩怨而斗争，甚至不惜向更有权势和力量的人物发出挑战；他们大多是为民除害的形象，通常尊重现存的权威与秩序，具有牺牲精神，很少顾得上自己或家人，这种形象反映出古代中国人生活环境的严峻和在此环境中人们所崇仰的德性。 （选自《简明中国文学史》） 6．不属于原始神话成为神话文学条件的一项是（   ） A．将注意力投向人自身，反映某种矛盾冲突。 B．神话故事中的人物具有丰富的人类情感。 C．引用古代传说，不以神话故事为中心。 D．有完整的系统，各种故事、人物间关系密切。 7．不能依据文意作出推断的一项是（   ） A．古希腊神话中众神之王宙斯具有世俗的渴望和常人的困苦。 B．《淮南子》引用古代传说帮助论说哲理，不能算是神话文学。 C．《精卫填海》的故事与解释自然、想象征服自然有关。 D．古希腊神话中的神和英雄不尊重现存的权威和秩序。 8．本文对“中国古代神话文学原本是不发达的”论证充分，请联系第⑤⑥两段作分析。 9．梳理第①—③段的论证思路。 【答案】6．C 7．D 8．第⑤段用因果推理的方法，从“占据主导地位的周文化注重实际不喜欢幻想；不能容忍伟大的人物具有常人的缺陷和痛苦”的文化特征推出结论：那些古老的神祇无法获得丰富的人类情感，无法转化为丰满的文学形象。第⑥段从地域角度，用事实说明北方的文学基本没有神话色彩，南方文化体系可以看到较浓厚的神话色彩，但改变不了中国古代神话文学不发达的基本状况。 9．第①-③围绕远古神话与神话文学的关系按先后顺序依次写了：（1）远古神话的关涉范围远出于文学之外；（2）远古神话的文学意义（或：远古神话对神话文学有紧密联系/远古神话对神话文学具有积极影响）；（3）远古神话要成为神话文学需要一些条件。 【导语】这篇文章从文学史角度探讨了神话的本质与演变，重点分析了中国古代神话文学不发达的原因。作者骆玉明首先界定神话作为原始人类综合意识形态的特性，进而区分原始神话与文学化神话，指出后者需关注人性与矛盾。文章通过对比古希腊神话，揭示中国周文化抑制神话文学发展的深层原因，并以《诗经》《楚辞》为例展现地域差异。 6．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 C.“引用古代传说，不以神话故事为中心”错，第④段指出中国古籍“不以记述神话故事为中心”，这是中国古代神话文学不发达的表现，而非成为神话文学的条件。原文说“只有当神话将更多的注意力投向人自身，越来越多地反映人类社会中的生活情感、矛盾冲突时，才会形成真正意义上的‘神话文学’”，所以选项不属于原始神话成为神话文学的条件。 故选C。 7．本题考查学生依据文章内容作出推断的能力。 D.原文只是说古希腊神话人物“常为个人情欲、荣誉等斗争，甚至挑战权威”，但“挑战权威”不等于“不尊重现存的权威和秩序”。 故选D。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第⑤段在提出“中国古代神话文学不发达是显然的”之后，首先对造成这一现象的原因进行分析，因为“当中国历史进入文献时代……”，然后得出结论，所以“那些古老的神祇也就无法获得丰富的人类情感，无法转化为丰满的文学形象”。本段使用了因果推理的方法。 第⑥段列举具体事实，“《诗经》无论叙事还是抒情，基本上没有神话色彩”；“南方的楚文化体系则不同……《楚辞》仍然常可以看到较浓厚的神话色彩。……这并不足以改变中国古代神话文学不发达的基本状况”，以南方的《楚辞》为例论述南方文化体系可以看到较浓厚的神话色彩，但改变不了中国古代神话文学不发达的基本状况。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 第①段首先指出“在文学史的初始阶段，神话是一种重要而独特的现象”，然后具体解释“独特”是指“在远古社会中，神话关涉的范围要远出于文学之外”。 第②段首先提出疑问“神话的文学意义又表现在什么地方呢”，然后从“神话的思维充满了直觉与幻想……”和“神话故事也给后来的文学创作提供了极好的素材”两个方面论述远古神话对神话文学具有积极影响。 第③段“神话在一个民族的文学中最终留下多么深的痕迹，对它的发展造成多么大的影响，仍然与其他一些条件相关”“只有当神话将更多的注意力投向人自身……才会形成真正意义上的‘神话文学’”，论述远古神话要成为神话文学需要一些条件。 整体上看，这三段是围绕远古神话与神话文学的关系论述的。 (24-25高一上·上海复旦大学附属中学·期中)阅读下面作品，完成下面小题。 陶渊明的人格与风格（节选） 朱光潜 ①在隐与侠以外，渊明不定期有极实际极平常的方面。这是一般人所忽视而本文所特别要表明的。隐与侠有时走极端，“不近人情”；渊明的特色是在处处都最近人情，胸襟尽管高超而却不唱高调。他仍保持着一个平常人的家常便饭的风格。法国小说家福楼拜认为人生理想在“和寻常市民一样过生活，和半神人一样用心思”，渊明算是达到了这个理想。 ②他的高妙处我们不可仰攀，他的平常处我们却特别觉得亲切，他很看重衣食以及经营衣食的劳作，不肯像一般隐者做了社会的消耗者，还在唱“不事家人生产”的高调。他说：“衣食终须纪，力耕不吾欺。”本着这个主张，他从幼到老，都以种田为恒业。他实实在在自己动手，不像一般隐士只是打“躬耕”的招牌。种田不能过活，他不惜出去做小官，种田做官都不能过活，索性便求邻乞食，以为施既是美德，受也就不是丑事。 ③不过渊明最能使平常人契合的还是在他对人的热情。他对于平生故旧，我们在上文已经说过，每因“语默殊势”而有不同调之感，可是他觉得“故者无失其为故”，赠诗送行，仍依依不舍，殷殷属望，一片忠厚笃实之情溢于言表。 ④渊明在诗中表现最多是对于子女的慈爱。渊明的长子初生时，他自述心事说：“厉夜生子，遽而求火，凡百有心，奚特于我？既见其生，实欲其可”，可见其属望之殷。他做了官，特别遣一个工人给儿子，写信告诉他说：“汝旦夕之费，自给为难，今遗此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。”寥寥数语，既可以见出做父母的仔细，尤可见出人道主义者的深广的同情。“此亦人子也，可善遇之”，这是何等心肠！谈到他的儿子，他们似不能副他的期望，他半诙谐半伤心地说：“天运苟如此，且进杯中物！”他临死时还以兄弟同居同财的故事劝勉他们。杜甫为着渊明这样笃爱儿子，在《遣兴》诗里讥诮他说：“陶潜避俗翁，未必能达道。……有子贤与愚，何其挂怀抱？”其实工部开口便错，渊明所以异于一般隐士的正在不“避俗”，因为他不必避俗，所以真正地“达道”。 ⑤所谓“不避俗”是说“不矫情”，本着人类所应有的至情深情去应世接物。渊明伟大处就在他有至性深情，而且不怕坦白地把它表现出来。总之，渊明不是一个简单的人，这就是说，他精神生活很丰富。他的《时运》诗序中最后一句话是“欣慨交心”，这句话可以总结他的精神生活。他有感慨，也欣喜；惟其感慨，那种欣喜是由冲突调和而彻悟人生世相的欣喜，不只是浅薄的嬉笑；惟其有欣喜，那种感慨有适当的调剂，不只是奋激佯狂，或是神经质的感伤。 ⑥他对于人生悲喜剧两方面都能领悟。他的性格大体上很冲和平淡，但是也有它刚毅果敢的一方面，从不肯束带见督邮、听莲社的议论㩳眉而去、却退檀道济的礼物诸事可以想见。他的隐与侠都与这方面性格有关。他有时很放浪不拘形迹，做彭泽令“公田悉令吏种秫稻”；醉了酒，便语客：“我醉欲眠卿可去。”在这些地方他颇有刘伶、阮籍的气派。但是他不耻事家人生产，据宋书《隐逸传》：“他弱年薄宦，不洁去就之迹”，可能在桓玄下面做过官；他孝父母，爱弟妹，爱邻里朋友尤其酷爱子女；他的大愿望是“亲戚共一处，子孙还相保”。 ⑦因为渊明近于人情，而且富于热情，他相信他的得力所在，儒多于道。陈寅恪先生把魏晋人物分为名教与自然两派，引“立善常所欣，谁当为汝誉”两句诗证明渊明“非名教”。他的要旨在渊明是道非儒。我觉得这番话不但过于系统化，而且把渊明的人格看得太单纯。渊明尚自然，宗老庄，这是事实；但是他也并不非名教，薄周孔，他一再引“先师遗训”，自称“游好在六经”，遗嘱要儿子孝友，深致慨于“如何绝世下，六籍无一亲。”——这些都是的一般的事实，却不是证明渊明“非名教”的事实。 ⑧我们解释了渊明的人格，已经解释了他的诗，所以关于诗本身的话不必多说，他的诗正和他的人格一致，我们姑择一点来说，就是它的风格。一般人公认渊明的诗平淡。陈后山嫌它“不文”，颇为说诗者所惊怪。其实杜工部早就有这样看法，他赞美“陶谢不枝梧”，却又说，“观其著诗篇，颇亦恨枯槁”。大约欢喜雕绘声色锻炼字句者，在陶诗中找不着雕绘锻炼的痕迹，总不免如黄山谷所说的“血气方刚时，读此如嚼枯木”。 ⑨阅历较深，对陶诗咀嚼较勤的人们会觉得陶诗不但不枯，而且不尽平淡。苏东坡说它“质而实绮，癯而实腴”，刘后村说它“外枯中膏，似淡而实美”，姜白石说它“散而庄，淡而腴”，释惠港引东坡说它“初视若散缓，熟视有奇趣”，都是对陶诗作深一层的看法。总合各家的评语来说，陶诗的特点在平、淡、枯、质，又在奇、美、腴、绮。这两组恰恰相反的性质如何能调和在一起呢？把他们调和在一起，正是陶诗的奇迹；正如他在性格方面把许多不同的性质调和在一起，是同样的奇迹。 ⑩渊明在中国诗人中的地位是很崇高的。可以和他比拟的，前只有屈原，后只有杜甫。屈原比他更沉郁、杜甫比他更阔大多变化，但是都没有他那么醇、那么炼。屈原低徊往复，想安顿而终没有得到安顿，他的情绪、想象与风格都带有浪漫艺术的崎岖空兀的气象；渊明则如秋潭月影，澈底澄莹，具有古典艺术的和谐静穆。 ——节选自朱光潜《诗论》 10．联系上下文看，第④段加点词“避俗”具体指的是 。 11．对陶渊明诗歌风格特点理解不正确的一项是（   ） A．陶渊明的诗因为不追求对声色字句的雕饰所以显得“枯槁”。 B．陶渊明的诗看似平淡实际却有着庄重的韵味和奇特的意趣。 C．陶渊明性格中的刚毅果敢使得他的诗作比屈原的作品更醇厚。 D．陶渊明诗风格在不同年龄阅历的人读来有着深浅不一的感受。 12．对本文的论证特点理解正确的一项是（   ） A．用法国作家福楼拜的评价来衬托陶渊明诗歌的生活化。 B．善用比喻，如用“奇、美、腴、绮”展现陶诗的特征。 C．通过反驳名家权威的见解呈现陶诗的独特价值。 D．多引用史书中的记载，联系诗人作品，展现诗人成就。 13．第⑤段提到陶渊明诗有“欣慨交心”的情感，请结合“久在樊笼里，复得返自然”一句（《归园田居》），解释其内涵。 14．分析第⑦段的论证思路。 【答案】10．陶渊明拥有人类应有的正常情感，而且坦白地把它表现出来。 11．C 12．C 13．①“欣慨交心”指陶渊明有感慨也有欣喜，并且那种欣喜是“彻悟人生世相的欣喜”，那种感慨“不只是奋激佯狂，或是神经质的感伤”；②“久在樊笼里，复得返自然”展现了陶渊明放弃官场回归田园后的感受，有感慨，有喜悦；②诗句展现出一种彻悟之后的从容，带有淡淡的喜悦，而没有愤世嫉俗的偏执。 14．①首先提出观点，作者认为陶渊明“儒多于道”；②接着援引陈寅恪的观点，他认为渊明“是道非儒”；③然后作者对此予以反驳，通过分析陶渊明的言行证明他并不非名教，从而论证自己的观点。 【导语】本文深入剖析了陶渊明的人格与诗歌风格。作者强调其人格中的平常与近人情，既超脱又脚踏实地，热情待人，深情于家庭。诗歌风格上，虽平淡却蕴含丰富，集平、淡、枯、质与奇、美、腴、绮于一体，如秋潭月影般和谐静穆。陶渊明在中国诗人中独树一帜，其人格与诗歌均为后世所敬仰。 10．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 “避俗”在第④段指的是陶渊明不同于一般隐士的生活态度和行为方式。隐士通常为了追求超脱尘世的清高，往往回避世俗、远离社会交往，陶渊明则与这些隐士不同，他并不刻意回避世俗，此段开头说“渊明在诗中表现最多是对于子女的慈爱”，下文第⑤段说“所谓‘不避俗’是说‘不矫情’，本着人类所应有的至情深情去应世接物。渊明伟大处就在他有至性深情，而且不怕坦白地把它表现出来”。 可见这里的“避俗”是说陶渊明拥有人类应有的正常情感，而且坦白地把它表现出来。 11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“比屈原的作品更醇厚”错误。第⑩段提到陶渊明与屈原、杜甫的比较，指出屈原的诗风“带有浪漫艺术的崎岖空兀的气象”，而陶渊明的诗“如秋潭月影，澈底澄莹”，具有“古典艺术的和谐静穆”。这表明陶渊明的诗与屈原的风格在情感、节奏上有显著差异。屈原的作品更为激烈和复杂，具有强烈的情感冲突，而陶渊明的诗风格更为平和、简洁，强调内心的和谐与清澈。二者风格不同，没有比较谁比谁更醇厚。 故选C。 12．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“衬托陶渊明诗歌的生活化”错误，由原文第①段“渊明的特色是在处处都最近人情，胸襟尽管高超而却不唱高调。他仍保持着一个平常人的家常便饭的风格”可知，用法国作家福楼拜的评价是说明陶渊明有极实际极平常的方面，而不是“衬托陶渊明诗歌的生活化”。   B.“善用比喻”错误，以偏概全。用“奇、美、腴、绮”展现陶诗的特征，不是运用比喻手法。 D.“多引用史书中的记载”错误，原文引述的多是诗人自己的诗作、见解和名家的评价，并未引用史书记载。   故选C。 13．本题考查学生分析运用文中信息的能力。 “欣慨交心”在原文中的表述是“这句话可以总结他的精神生活。他有感慨，也欣喜；惟其感慨，那种欣喜是由冲突调和而彻悟人生世相的欣喜，不只是浅薄的嬉笑；惟其有欣喜，那种感慨有适当的调剂，不只是奋激佯狂，或是神经质的感伤”。指的是陶渊明在经历了人生的苦闷与挣扎之后，终于回归田园，获得了内心的平和与释然。 “久在樊笼里，复得返自然”，这里的“樊笼”象征着官场的束缚，而“返自然”则表达了回归田园之后的自由和喜悦。 “久在樊笼里，复得返自然”一方面是陶渊明脱离官场束缚回归田园后的感慨，另一方面这种感慨又带着彻悟人生的欣喜，因而诗句展现出一种彻悟之后的从容，带有淡淡的喜悦，而没有愤世嫉俗的偏执。 14．本题考查学生分析文段结构和思路的能力。 第⑦段的论证思路是： 首先提出观点“因为渊明近于人情，而且富于热情，他相信他的得力所在，儒多于道”，即作者认为陶渊明“儒多于道”； 接着援引陈寅恪的观点，“引‘立善常所欣，谁当为汝誉’两句诗证明渊明‘非名教’。他的要旨在渊明是道非儒”，他认为渊明“是道非儒”； 然后作者对此予以反驳：先指出“我觉得这番话不但过于系统化，而且把渊明的人格看得太单纯”；然后分析“渊明尚自然，宗老庄，这是事实；但是他也并不非名教，薄周孔，他一再引‘先师遗训’，自称‘游好在六经’，遗嘱要儿子孝友，深致慨于‘如何绝世下，六籍无一亲。’——这些都是的一般的事实，却不是证明渊明‘非名教’的事实”，通过分析陶渊明的言行证明他并不非名教，从而论证自己的观点。 (24-25高一上·上海建平中学·期中)阅读下文，完成下面小题。 小说的人物形象设计 李浩 ①小说这种文体，一般是以刻画人物形象，言说人与自我、他者和社会关系为核心的。几乎所有的小说都在讲述人的故事、人的关系。因此小说中的人物设计便成为我们不得不面对的重要议题。 ②在小说人物形象的设计上，第一种方式是强化个人特征，给人以鲜明的印象。丹纳在《艺术哲学》中曾说过：“艺术力求形似的是对象的某些东西，而非全部； 艺术的目的是表现事物某个突出而显著的属性。”因此进行人物形象设计时不必面面俱到，而应将注意力凝聚于他的主要特征上，如外貌、性格、境遇特征。相由心生，一般而言，言及外貌时多数会与性格相连，而言及性格则又与境遇难以完全区分，所以它们多数时候会结合在一起，个别时刻则会分别强化。 ③第二种是整体式描述，它强调的往往是整体性和真实性，让我们相信这个人是个“真实存在”，致力于与阅读者建立互信关系。同时，它也强化了目光的打量感，让我们更清晰地看到这个人的整体状态。《红楼梦》第三回借林黛玉之眼“观看”王熙凤的出场正是如此，这里既要把文中对她全身装束的描写看成整体，又应把未见其人而先闻的“其声”、林妹妹心想的“放诞无理”和贾母“凤辣子”的评价放在这个整体中。这样，凤姐的性格和在贾府的位置便悄然地显露出来。 ④第三种，以对话的方式勾勒人物形象。这里的对话方式一种是小说人物的“自我表述”，而另一种则是其他人对还未出场的这个人物的间接性指认。我们知道，自我言说一般而言多有伪饰和自我避讳，部分的自我标榜恰恰指向“我”所没有的、匮乏的美德，而这里的人物塑造部分会以此为中心，其中暗含一些嘲讽意味——它是小说创作中常用的人物塑造方式，具有良好的艺术效果。而他者的对话和言说在一定程度上则更有模糊性和歧意性，它有时并不指向“准确”，恰恰相反，可能指向“误导”和“误解”，这是小说制造矛盾和冲突的手段之一，它同样也参与对人物的想象性塑造。 ⑤有的作家根据人物的性格特点和命运特点，有意用寓意性的方式设计“专属形象”。更进一步，还会取消或舍弃部分的“人物塑造”，有意识地将附着于这个个人身上的外貌、衣着、具有特征性的习惯都一一舍去，只保留他不得不的行动和庞大的境遇感，有时甚至会舍弃他应有的名字。一些具有现代意识的小说会采取这样的方式，它要我们注意的不是这个人的独特，而是“这些人”和“我们人类”的普遍共有，是普遍存在而又不被注意的“隐藏之物”。 ⑥那么，在梳理了人物形象塑造的诸多可能性之后，作者该如何设计故事中的人物，让他获得独特的、永恒的形象？ ⑦首先，当然还是从生活观察中汲取，生活可以提供具有特征性的人物表现，它或许并不像小说写出来时那么鲜明，但其中贮含了“可能”的影子。进而，我们可以根据主题表达为个人的身体注入“关键词”，让他变得鲜明并具有强辨识度。同时，要始终注意人物形象的特征性和发展性。有固定感的“鲜明”很关键，我们前面塑造了一个“猛张飞”，后面他的性格和处事风格绝不应变成“林妹妹”，否则就丧失了统一性。时间、环境、命运变化可能会对一个人性格行为有巨大的影响，但在小说中“变了一个人”多数时候是不允许的。如果一定让他在“成长之蜕”中更变处事规则和处理方法，我们要为这个变化建立合理动因，增强真实感和可信度，还要依然强化他的某些“不变”，暗暗地把连贯性的部分做得更足。人物的发展性与性格、习惯上的固定感是一体两面，成长对于诸多的人物来说都是必须和必然。塑造具有成长感的人物形象，我们要注意它的内在逻辑和“唯一的可能”，它需要让阅读者接受并信服：他会如此，他只能如此。 （有删改） 15．为第②段画线句补充一个论据，以下选项中最适合的一项是 （   ） A．曹雪芹不仅以石头比人，还用雕刻家的手法表现大观园中每一个人物，使读者从语言行为中看到人物的身份性情。 B．契诃夫说：“为了着重表现那个女请托人的穷，不必描写那可怜不幸的外貌，只要带过一笔，说她穿着褪了色的外套就行了。” C．汪曾祺笔下的高邮河道及世俗风情融汇在人物的日常生活里，是小说叙事的背景，隐喻了人物的内在精神特征。 D．《作为原型的象征》一文中指出：“所有的艺术都是同样程式化了的，但是我们通常没有注意到这个事实，除非我们对于程式很不习惯。” 16．分析第④段加点词在论述中的作用。 17．请以《百合花》中的新媳妇或《哦，香雪》中的香雪为例，结合第⑦段画线句的观点分析人物形象的成长。 【答案】15．B 16．①“一般而言”指通常、大部分情况下，表限制，说明自我言说可能会有伪饰和自我避讳，但不排除特殊情况；   ②“在一定程度上”表限制，强调他者的对话和言说指向不一定准确，体现了议论文语言的准确严密的特点。 17． 示例一：《百合花》中的新媳妇： ①她最初被描绘为性格内向、羞涩甚至保守的女性，这是她的性格固定感。 ②然而，随着故事的发展，尤其是在小通讯员牺牲后，她主动将自己的嫁妆——一条百合花被子盖在小通讯员身上，展现了她善良、体贴和无私的一面，这是她的性格发展性。 ③她在保持自己原有性格特点的同时，也在不断地发展和成长，最终实现了自我超越。     示例二：《哦，香雪》中的香雪： ①香雪最初的性格特点是纯真、善良和对知识的渴望，这是她的性格固定感。 ②但随着故事的推进，她不再满足于现状，而是勇敢地追求自己的梦想，用鸡蛋换取自动铅笔盒，这是她的性格发展性。 ③香雪她在保持自己纯真、善良性格的同时，也在不断地挑战自我、超越自我，最终实现了从山村女孩到现代知识女性的转变。   【导语】这篇文章探讨了小说人物形象设计的多种方式，通过具体的理论解释和实例分析，指出了小说创作中人物塑造的多元性和复杂性。作者详细讨论了四种人物描绘方法：强化个人特征、整体式描述、通过对话勾勒形象，以及舍弃个性化特征的象征性人物设计。文章强调了故事人物成长性和特征性之间的平衡，提倡在生活观察中汲取灵感，以实现人物形象的真实性和独特性。 15．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 画线句是“因此进行人物形象设计时不必面面俱到，而应将注意力凝聚于他的主要特征上，如外貌、性格、境遇特征”，强调的是人物设计要抓住主要特征。 A.强调人物语言行为对表现人物身份性情的重要性。 B.契诃夫的话强调“为了着重表现那个女请托人的穷，不必描写那可怜不幸的外貌，只要带过一笔，说她穿着褪了色的外套就行了”，契诃夫认为没有必要描写女请托人的外貌，只要能体现她穷这个主要特征即可，能证明画线句的观点。 C.强调环境描写隐喻人物内在精神特征。 D.强调艺术程式化的规律。 故选B。   16．本题考查学生理解文中重要词语作用的能力。 ①“一般而言”是指通常、大部分情况下，这里用来修饰“自我言说一般而言多有伪饰和自我避讳”，意味着在大多数情况下，人物自我表述可能会有伪装和回避真实的情况，但并不排除有例外的情况。 ②“在一定程度上”则是指在一定的范围内、某种程度上，用来修饰“他者的对话和言说在一定程度上则更有模糊性和歧意性”，强调他者的话语可能不是完全准确的指向，而是有误导和误解的可能性，这种模糊性和歧义性是在一定程度上的，并非绝对。这两个词语的使用使得论述更加准确和严谨。 17．本题考查学生对文本信息分析运用的能力。 示例一：《百合花》中的新媳妇： ①新媳妇在小说中最初被描绘为一个性格较为内向、羞涩，甚至有些保守的女性。她对于革命战士小通讯员的态度，起初是保持着一定的距离和敬畏。 ②然而，随着故事的发展，新媳妇逐渐展现出了她性格中的另一面——善良、体贴和无私。  当小通讯员牺牲后，新媳妇不再拘泥于之前的羞涩和保守，而是主动地将自己唯一的嫁妆——一条百合花被子，盖在了小通讯员的身上。这一举动不仅体现了她对革命战士的深厚情感，更是她性格中成长和发展的体现。她从一个对革命有些陌生的女性，成长为一个能够深刻理解并支持革命事业的战士。   ③新媳妇的这种成长，正是“人物的发展性与性格、习惯上的固定感是一体两面”的体现。她在保持自己原有性格特点的同时，也在不断地发展和成长，最终实现了自我超越。   示例二：《哦，香雪》中的香雪： ①香雪是小说中的一个纯真、善良、渴望知识的山村女孩。她对于现代文明的向往和追求，体现了她性格中的发展性。在故事的开始，香雪对于火车这一现代交通工具充满了好奇和向往，但她又因为自己的贫穷和山村的闭塞而感到自卑。   ②然而，随着故事的发展，香雪逐渐展现出了她性格中的坚韧和勇敢。她不再满足于现状，而是开始主动地追求自己的梦想。她用自己积攒的四十个鸡蛋换来了一个自动铅笔盒，这一举动不仅实现了她对知识的渴望，更是她性格中成长和发展的体现。   ③香雪的这种成长，符合“人物的发展性与性格、习惯上的固定感是一体两面”的观点。她在保持自己纯真、善良性格的同时，也在不断地挑战自我、超越自我，最终实现了从山村女孩到现代知识女性的转变。   (24-25高一上·上海浦东区·期中)阅读下文，完成小题。 手机看得津津有味的文章，变纸质版就看不进去了 ①人类的大脑有负责视觉和语言的遗传密码，却没有负责阅读的。从壁画到象形文字，再到印刷书和数码显示屏，人类的大脑一直在适应通过阅读来处理信息的模式。 ②柏拉图曾担心写作也许会削弱人类的记忆能力。他的担心很有可能是对的。将事件和想法通过写作记录下来的能力，会减少我们对记忆和口口相传的依赖度。我们的大脑功能已然因为书面语言的出现而开始改变了。 ③随着互联网时代的到来，我们的阅读行为也和五十年前有所不同。 ④如今，认知神经科学家们正在研究人类大脑的变化。在被这一课题深深吸引的同时，他们也担心，当人类越来越多地使用数码显示屏后，我们处理信息的能力可能发生一些改变。他们提出，人类好像正因为线上信息的出现而开始发展出一种新大脑，其中形成了一些负责快速浏览的新神经回路。这种新型阅读方式正在不断地挑战几千年来形成的负责深度阅读的回路。 ⑤电子化世界中存在着两种阅读方式，你既可以快速地查找相关信息，也可以慢速地和那些复杂的文字来一场情感交流。但如果你有一个“双语大脑”，你就可以轻松地掌握以上两种方式。 ⑥电子阅读通常是为了提高速度。科技让我们可以上下滚动页面来锁定关键字、小标题、要点和加粗文字，所以大部分的读者其实只读了文本的百分之三十。我们用线上资源是为了可以更迅速地查找信息，用“查找”功能和快捷链接来迅速地完成一篇文本的阅读。要知道我们浏览得越快，我们完成的任务也就越多。现在网络页面上的文字越来越少，这锻炼了我们通过快速滚动来查找信息的能力。当我们养成了这样“越来越快”的习惯，再去阅读印刷材料时就有些难以适应了。网页上大量的视觉冲击，比如视频、动图、表情包，都构成了一种与看纸质书完全不同的整体画面。虽然不断变化的图像能让阅读变得更有互动性和参与感，却也很容易让人分心。很多学生表示，比起阅读纸质的材料，他们在线上阅读时，有百分之八十五的可能会一心多用，同时做好几件事情，并且会更粗心。 ⑦我们已经从线形的阅读模式转换成了跳跃式和环形的模式。我们不再一行一页地阅读，而是不断地从一个区域跳跃到另一个区域、从一个图像到另一个图像。现如今阅读更像是一系列的圆环，向着不同方向交错穿行。 ⑧查找信息时我们会通过快速的浏览来定位关键字，这样快速的信息获取方式会逐渐消除“慢速”的阅读模式，但我们恰恰需要这样的慢速阅读来达到对文本的思考和理解。 ⑨玛丽安·沃夫是美国塔夫斯大学阅读与语言中心主任，作为一名神经科学家，她深入研究了数字媒体对我们的大脑产生的影响：“有多少语法已经丢失了？什么是语法呢？语法不就是我们复杂思想的一种体现吗？”她又称，“我很担忧我们是否会失去对一些复杂句式的表达能力和阅读能力。我们会变成微博大脑吗？” ⑩太多的线上阅读会导致我们的集中力下降，更难以理解一些冗长的句子和段落，在阅读时也只是一味地浏览而非理解其含义。虽然我们生活在现代世界，每天都需要浏览大量错综复杂的电子化信息，但我们必须保有去感受、理解以及欣赏文学作品的能力。为了在这个世界生存下去，我们需要有一个双语大脑，让我们可以同时有“快速”和“慢速”、“环形”和“线形”阅读的能力。 (选自“澎湃新闻”2020年9月26日) 18．第⑤段“双语大脑”在文中的意思是________________________。 19．下列表达与作者观点不一致的一项是（   ） A．我们通过快速滚动来查找信息，再去阅读印刷材料时就有些难以适应了。 B．网页上大量的视觉冲击对于人们阅读文本有利有弊。 C．为了达到对文本有较深入的思考和理解，我们需要慢速阅读。 D．我们既要浏览电子化信息，也要能感受、理解、欣赏文学作品。 20．根据文义，下列推断最为合理的一项是（   ） A．写作也许会削弱人类的记忆能力，柏拉图的这一担忧成为了现实。 B．通过快速的浏览来定位关键字的阅读方式属于环形阅读模式。 C．人们的集中力、理解力下降的原因是每天都要浏览大量的信息。 D．“慢速阅读”并不局限于纸质书，电子书也适用。 21．请分析第⑨段在文中的作用。 22．小浦同学打算在阅读交流会上向全班同学介绍这篇文章的行文思路，并制作演示文稿。请根据文意写出文字大纲。 《手机看得津津有味的文章，变纸质版就看不进去了》 理论：人类的大脑一直在适应通过阅读来处理信息的模式，书面语言的出现、互联网时代、线上信息的出现，都改变着我们的大脑功能。 现象：新型阅读方式正在不断地挑战几千年来形成的负责深度阅读的回路。 本质： 弊端： 结论： 【答案】18．同时具备负责快速浏览和负责深度阅读的神经回路的大脑。 19．A 20．D 21．①内容上：引用玛丽安·沃夫研究数字媒体对人类大脑产生影响所提出的问题，连续的发问既表达了科学家对大脑“去复杂化”的关切，也能引发读者的思考。 ②结构上引出下文对此问题的成因的进一步的分析讨论。 22． 阅读模式的改变：已经从线形的阅读模式转换成了跳跃式和环形的模式. 快速浏览获取信息的方式会使人分心、粗心，逐渐消除“慢速”的阅读模式，失去对文本的理解。 我们需要一个“双语”大脑，让我们可以同时拥有“快速”和“慢速”、“环形”和“线形”的阅读能力。 【导语】这篇文章探讨了数字化时代对人类阅读习惯和大脑功能的影响。作者指出，随着互联网的普及，人们的阅读方式从传统的线性阅读转变为快速浏览和跳跃式阅读。这种变化可能导致深度阅读能力的下降，影响对复杂文本的理解和欣赏。文章呼吁人们培养“双语大脑”，即同时具备快速和慢速阅读的能力，以适应现代信息社会的需求，同时保留对文学作品的深刻理解和欣赏能力。 18．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 由原文“电子化世界中存在着两种阅读方式，你既可以快速地查找相关信息，也可以慢速地和那些复杂的文字来一场情感交流。但如果你有一个‘双语大脑……’，你就可以轻松地掌握以上两种方式”可知，“双语大脑”指的是两种阅读方式的大脑。 结合文章“人类好像正因为线上信息的出现而开始发展出一种新大脑，其中形成了一些负责快速浏览的新神经回路。这种新型阅读方式正在不断地挑战几千年来形成的负责深度阅读的回路”可知，这两种阅读方式的大脑是“负责快速浏览”和“负责深度阅读”的神经回路的大脑。 19．本题考查学生的分析概括作者观点态度的能力。 A.“我们通过快速滚动来查找信息”错误。原文的表述是“当我们养成了这样‘越来越快’的习惯，再去阅读印刷材料时就有些难以适应了”，是“越来越快”的习惯，不是“快速滚动”的方式，选项偷换概念。 故选A。 20．本题考查学生根据文章，进行判断、推理的能力。 A.“柏拉图的这一担忧成为了现实”错误。由原文“柏拉图曾担心写作也许会削弱人类的记忆能力。他的担心很有可能是对的”可知，原文说的是担心“很有可能”是对的，而不是“成为了现实”。 B.“通过快速的浏览来定位关键字的阅读方式属于环形阅读模式”错误。由原文“我们不再一行一页地阅读，而是不断地从一个区域跳跃到另一个区域、从一个图像到另一个图像。现如今阅读更像是一系列的圆环，向着不同方向交错穿行”可知，环形阅读模式是“不断地从一个区域跳跃到另一个区域、从一个图像到另一个图像”；由原文“查找信息时我们会通过快速的浏览来定位关键字，这样快速的信息获取方式会逐渐消除‘慢速’的阅读模式，但我们恰恰需要这样的慢速阅读来达到对文本的思考和理解”可知，通过快速的浏览来定位关键字的阅读方式是“快速阅读”，不属于“环形阅读模式”。 C.“人们的集中力、理解力下降的原因是每天都要浏览大量的信息”错误。由原文“太多的线上阅读会导致我们的集中力下降，更难以理解一些冗长的句子和段落，在阅读时也只是一味地浏览而非理解其含义”可知，人们的集中力、理解力下降的原因是“太多的线上阅读”，而不是“每天都要浏览大量的信息”。 故选D。 21．本题考查学生分析语段作用的能力。 ①内容上：由“玛丽安·沃夫是美国塔夫斯大学阅读与语言中心主任……她深入研究了数字媒体对我们的大脑产生的影响：‘有多少语法已经丢失了？什么是语法呢？语法不就是我们复杂思想的一种体现吗？’”可知，引用玛丽安·沃夫研究数字媒体对人类大脑产生影响所提出的问题，连续的发问既表达了科学家对大脑“去复杂化”的关切，也能引发读者的思考。 ②结构上，由下文“太多的线上阅读会导致我们的集中力下降，更难以理解一些冗长的句子和段落，在阅读时也只是一味地浏览而非理解其含义……”可知，引出下文对此问题的成因的进一步的分析讨论。 22．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①本质：由文章第⑦段关键句“我们已经从线形的阅读模式转换成了跳跃式和环形的模式”可知，阅读模式的改变：已经从线形的阅读模式转换成了跳跃式和环形的模式。 ②弊端：由文章第⑥段关键句“很多学生表示，比起阅读纸质的材料，他们在线上阅读时，有百分之八十五的可能会一心多用，同时做好几件事情，并且会更粗心”和第⑧段关键句“查找信息时我们会通过快速的浏览来定位关键字，这样快速的信息获取方式会逐渐消除‘慢速’的阅读模式，但我们恰恰需要这样的慢速阅读来达到对文本的思考和理解”可知，快速浏览获取信息的方式会使人分心、粗心，逐渐消除“慢速”的阅读模式，失去对文本的理解。 ③结论：由文章最后一段关键句“为了在这个世界生存下去，我们需要有一个双语大脑，让我们可以同时有‘快速’和‘慢速’、‘环形’和‘线形’阅读的能力”可知，我们需要一个“双语”大脑，让我们可以同时拥有“快速”和“慢速”、“环形”和“线形”的阅读能力。 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $