精品解析：福建省南平市部分学校2025-2026学年高二上学期开学联考语文试题

高二质量检测 语文 考生注意： 1．本试卷共150分，考试时间150分钟。 2．请将各题答案填写在答题卡上。 3．本试卷主要考试内容：部编版必修上册和必修下册。 一、课内基础知识（12分） 1. 下列选项中加点字的读音全都正确的一项是（ ） A. 壅蔽（yōng） 孱头（càn） 游处（chǔ） 周公吐哺（fǔ） B. 剡溪（shàn） 度义（duó） 觇视（chān） 六艺经传（zhuàn） C. 囷囷（qūn） 槁暴（pù） 句读（dòu） 乍暖还寒（hái） D. 钿头（diàn） 跬步（kuǐ） 炮烙（pào） 鼎铛玉石（chēng） 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生识记现代汉语常用字字音的能力。 A.“周公吐哺”“哺”，应读作“bǔ”。 C.“乍暖还寒”的“还”，应读作“huán”。 D.“炮烙”的“炮”，应读作“páo”。 故选B。 2. 下列选项中对加点字的解释有误的一项是（ ） A. 至今治强（整治） 却客而不内（推辞、拒绝） B. 蹑迹披求（追随） 董之以严刑（督察） C. 弘兹九德（光大） 难壬人（排斥） D. 廊腰缦回（萦绕） 洎牧以谗诛（及、等到） 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言词语在文中的意义的能力。 A.错误。“治”，社会安定。句意：到今天秦国仍太平、强大。 正确。句意：拒绝客卿而不接纳。 B.正确。句意：（他便）跟着癞蛤蟆的踪迹，分开丛草去寻找。 正确。句意：用严刑来督察他们。 C.正确。句意：弘扬这九种美德。 正确。句意：驳斥巧辩的佞人。 D.正确。句意：走廊萦绕曲折。 正确。句意：等到李牧因受诬陷而被杀死。 故选A。 3. 下列选项中没有通假字的一项是（ ） A. 藉寇兵而赍盗粮 B. 振之以威怒 C. 不复一一自辨 D. 道皆砌石为磴 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 A.“藉”：通“借”，借给。句意：把武器借给了贼兵，把粮食送给了盗匪。 B.“振”：通“震”，威吓，吓唬。句意：用威风怒气来吓唬（人们）。 C.“辨”：通“辩”，辩解。句意：不再一一自己辩解了。 D.没有通假字。句意：道路都是用石块砌成的台阶。 故选D。 4. 下列选项的加点字中，词类活用与其余三项不相同的一项是（ ） A. 若亡郑而有益于君 B. 必固其根本 C. 后人哀之而不鉴之 D. 项伯杀人，臣活之 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的词类活用现象的能力。 A.“亡”，使动用法，使……灭亡。句意：如果灭亡郑国对您有好处。 B.“固”，使动用法，使……稳固。句意：一定要使它的根稳固。 C.“鉴”，意动用法，以……为鉴。句意：如果后代人哀叹它而不引以为鉴。 D.“活”，使动用法，使……活。句意：项伯杀了人，我使他活了下来。 故选C。 二、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 依于仁，游于艺。——孔子 孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”这三句话概括地说出了孔子的文化理想、社会政策和教育程序。王弼解释得好：“言有为政之次序也：夫喜惧哀乐，民之自然，感应而动，则发乎声歌。所以陈诗采谣，以知民志风。既见其风，则损益基焉。故因俗立制，以达其礼也。矫俗检刑，民心未化，故必感以声乐，以和其神也。”中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基的。《礼记·王制》：“乐正崇四术，立四教……春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。”教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德，深刻而普遍。尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。中国人从天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延感到宇宙是生生而具条理的。这“生生而条理”就是天地运行的大道，就是一切现象的体和用。孔子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”这最能表现出中国人“观我生”“观其生”的风度和境界。这种最高度的把握生命，和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。但这境界，这“形而上①的道”，也同时要能贯彻到形而下②的器。器是人类生活的日用工具。人类能仰观俯察，构成宇宙观，会通形象物理，才能创作器皿，以为人生之用。器是离不开人生的，而人也成了离不开器皿工具的生物。而人类社会生活的高峰，礼和乐的生活，乃寄托和表现于礼器乐器。 礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。礼好像画上的线文，钩出事物的形象轮廓，使万象昭然有序。孔子曰“绘事后素”（意为“先粉地为质，后施五彩”）。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。《礼记》上说： 乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。 人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐使生活中最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。三代的各种玉器，是从石器时代的石斧、石磬等，升华到圭璧等礼器。三代的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美，集合了画家、书家、雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表现出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力。在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片浑然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。 因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。中国人对他的用具（石器、铜器），不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表现出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表显在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。 《诗纬》里说： 诗者，天地之心。 《乐记》里说： 大乐与天地同和。 《孟子》曰： 君子……上下与天地同流。 中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。 孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。礼器里的三代彝鼎，是中国古典文学与艺术的观摩对象。铜器的端庄流丽，是中国建筑风格、汉赋唐律、四六文体，以至于八股文的理想型范。它们都倾向于对称、比例、整齐、谐和之美。 然而，玉质坚贞而温润，玉的色泽的空灵幻美，却领导着中国的玄思，趋向精神人格之美的表现。它的影响，显示于中国伟大的文人画里。文人画的最高境界，是玉的境界。倪云林的画可为代表。不但古之君子比德于玉，中国的画、瓷器、书法、诗、七弦琴，都以精光内敛、温润如玉的美为意象。然而，孔子更进一步求“礼之本”。礼之本在仁，在于音乐的精神。理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。刘向《说苑》里有这么一段记载： 孔子至齐郭门之外，遇一婴儿……其视精，其心正，其行端。孔子谓御曰：“趣驱之，趣驱之，韶乐将作！” 他在一个婴儿的灵魂里，听到他素所倾慕的《韶》乐将作。（子在齐闻韶，三月不知肉味。）《说苑》上这段记载，虽未必可靠，却是极有意义。可以想见孔子酷爱音乐的事迹已经谣传成为神话了。 社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本身就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，反射着天地的节奏与和谐。一切艺术境界都根基于此。 但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。由剧烈的内心矛盾才能掘发出的人性深度，往往被浓挚的和谐愿望淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！ （摘编自宗白华著《美学的散步》） ［注］①形而上：文中指无形的东西。②形而下：文中指有形的东西。 5. 下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子提出“兴于诗，立于礼，成于乐”，这表明孔子的教育理念遵循从情感陶冶到行为规范，最终达成精神升华的递进过程。 B. 王弼把孔子的三句话诠释为为政次序，并引入“喜怒哀乐”自然之情作为诗、礼、乐之基，阐发民情在政治建构中的重要功用。 C. 孔子提出礼之本在仁、在于音乐的思想，将音乐精神视为理想人格的灵魂，后世把孔子酷爱音乐的事迹谣传为神话。 D. 中国文人艺术以“玉”为最高审美标准，因其坚贞温润的特性，恰好契合儒家对理想人格“外圆内方”的道德要求。 6. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国古代教育以诗、书、礼、乐为根基，艺术文学是主要工具，诗与乐能直接打动人心、陶冶性灵人格。 B. “绘事后素”的典故说明，礼如同素底勾勒轮廓，使社会秩序显明；乐则如色彩渲染，赋予群体内在和谐。 C. 中国建筑的对称美与汉赋的铺陈美，均以青铜器的“端庄流丽”为范本，表明艺术形式受礼器形制的严格制约。 D. 孔子在婴儿身上感知《韶》乐，印证了音乐能直接触达性灵，这一传说强化了儒家以艺术净化人心的教化观。 7. 文中画横线的句子反映了中国人的什么思想？请简要回答。 8. 本文多处引用古代典籍（如《礼记》《乐记》），请简要分析其作用。 9. 作者认为中国艺术“一切境界根基于宇宙的生命节奏”，而西洋艺术长于表现悲剧精神。请结合文本，分析此差异的根源和说明文本对此差异的评价。 【答案】5. D 6. C 7. 反映了中国人“器以载道”的思想，即认为日用工具可升华至礼器，从中表现出对自然的敬爱，使物质器皿与形而上的天地境界、生命情调相连，达成灵肉不二的和谐。（意思对即可） 8. ①增强论证权威性，如引用《礼记》中的相关论断界定礼乐本质，为“社会柱石”说提供经典依据；②深化文化阐释，如《乐记》“天地同和”揭示音乐与宇宙的关联，凸显艺术哲学高度；③强化历史纵深感，通过典籍串联三代至明清的艺术实践，体现传统的延续性。 9. ①差异根源：中国农耕文明对自然的亲和，形成天人无隔阂的宇宙观，艺术追求与自然节奏共鸣（如礼乐反射天地秩序）；西方受希腊悲剧传统影响，强调个体与命运的对抗（或“注重人性冲突与命运抗争”）。②评价：中国艺术强调整体和谐，利于文化延续，但可能弱化个体批判；西方艺术挖掘人性深度，却易陷入分裂感，两者互补更利发展。 【解析】 【导语】孔子以“兴于诗，立于礼，成于乐”构建中华文化根基，诗书礼乐成为教化核心。礼乐贯通天地秩序与生命韵律，器物承载宇宙意识，玉器象征人格之美。中国艺术追求和谐，西洋长于悲剧精神，差异源于农耕文明对自然的亲和与西方对人性深度的探索。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 D.“因其坚贞温润的特性，恰好契合儒家对理想人格‘外圆内方’的道德要求”错误。根据原文“玉质坚贞而温润，玉的色泽的空灵幻美，却领导着中国的玄思，趋向精神人格之美的表现。它的影响，显示于中国伟大的文人画里。文人画的最高境界，是玉的境界”可知，这里并未提到“外圆内方”这一儒家理想人格的道德要求，也未将玉与“外圆内方”直接挂钩。“外圆内方”是后世对为人处世的一种道德比喻，常见于道家或儒家思想中的处世哲学，但原文中并未将其与玉的审美联系起来。 故选D。 【6题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 C.“表明艺术形式受礼器形制的严格制约”错误。根据原文“铜器的端庄流丽，是中国建筑风格、汉赋唐律、四六文体，以至于八股文的理想型范”可知，这里的关键词是“理想型范”——即是一种审美上的理想与典范，而非“严格制约”。“严格制约”意味着规范性、强制性，带有制度上的约束力，而原文强调的是审美导向和风格影响。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生理解重要句子的能力。 该句通过“从实用器物升华至礼器”的演变过程，揭示了中国人“器以载道”的核心思想。此思想认为，物质器具不仅是实用品，更可承载道德、精神与宇宙秩序，体现对自然的敬重与融合。这与文中反复强调的“形而上道”与“形而下器”相通的理念一致，反映出中国文化中“灵肉不二”的和谐观。 【8题详解】 本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 ①作者引用《礼记》中“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”来界定礼乐的本质，说明其不仅是社会秩序的象征，更是宇宙秩序的体现。这种引用增强了文章的权威性，使“礼和乐是中国社会两大柱石”的观点具有经典依据，提升了论述的可信度与说服力。 ②引用《乐记》中的“大乐与天地同和”，意在说明中国音乐不仅具有情感表达功能，更与宇宙的和谐相通，体现了中国艺术哲学的高度。这种引用深化了对“乐”的文化阐释，使其超越实用层面，升华为形而上的精神追求。 ③文本通过引用《礼记·王制》等典籍，串联起从三代到明清的艺术实践，展现了礼乐文化的延续性与历史纵深感。这种时间上的连续性强化了中国艺术传统的稳定性和文化传承的厚重感，体现出“文化一脉相承”的深层结构。 【9题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①中国艺术根基于农耕文明，强调与自然的亲和关系，形成了“天人合一”的宇宙观。这种观念使艺术追求与宇宙节奏共振，如礼乐反射天地秩序。而西方艺术则深受希腊悲剧传统影响，注重个体与命运的对抗，强调人性冲突与命运抗争，这正是西方悲剧精神的根源。 ②文本并未简单褒贬中西艺术差异，而是客观指出其优劣。中国艺术追求整体和谐，有助于社会稳定与文化延续，但可能削弱个体批判精神；西方艺术通过悲剧精神挖掘人性深度，但易导致分裂感。作者认为两者应互补共进，以实现艺术的多元发展与人类精神的丰富性。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 雪山的长夜 迟子建 午夜失眠，索性起床望窗外的风景。以往赏夜景，都不是在冬季。然而在这个失眠的故乡的冬夜，我却于不经意间领略到了冬夜的那种孤寂之美。 站在窗前，最先让我吃惊的是那三座雪山。原以为不到月圆的日子，雪山会隐去真形，谁知它们在半残的月亮下，轮廓竟然如此分明，我甚至能看清山脊上那一道一道的雪痕！ 那三座雪山，一座向东，另两座向南。在东向和南向的雪山之间，有一道很宽的缝隙，那就是呼玛河。我在春夜所观赏过的春水，就是它泛出的波光。冬夜里，河流被冰雪覆盖着，它看上去就像遗弃在山间的一条手杖。这巨大的手杖白亮而光滑，想必是天上的巨人所用之物。夜晚的雪山不像白日那么浑厚，它仿佛是瘦了一圈，清隽秀丽，因而显得高了许多。仿佛黑夜用一把无形的大剪刀，把雪山彻底修剪了一番，使它看上去神清气朗，英姿勃勃。 这三座曾十分熟悉的雪山，让我格外的惊诧。它们仿佛三只从天上走来的白象，安然凝望着北国的山林雪野和人间灯火。小城灯火阑珊，山脚下倒是有两簇灯火，一簇在南侧，一簇在东侧。这两簇灯火异常的灿烂华美，让我觉得它们是这白象般的雪山脚下挂着的金色铃铛，只要雪山轻轻一动，它们就会发出清脆的响声。 我久久地望着那两簇灯火。每日午后，我都要在山下的小路上散步。小城人没有散步的习惯，所以路上通常是我一人。一个人走在雪路上，是多么渴望雪山能够张开它宽阔的胸怀，拥我入怀啊。有一日我曾在河滩碰到几个挖沙的人，想必东侧的灯火是挖沙人的居所。而南侧的雪山并没有房屋，那儿的灯火是谁的呢？也许是打鱼人的。 雪山东侧的那簇灯火先自消失了。是凌晨一时许了，想必挖沙人已停止了夜战，歇息去了。而南侧的那簇灯火仍如白莲一样盛开着。我盯着那灯火，就像注视着挚爱的人的眼睛一样。以往归乡，我在小路上散步总是有爱人陪伴。夏季时，我走着走着要停下脚步，不是发现野果子了，就是被姹紫嫣红的野花给吸引住了。我采了野果，会立刻丢进嘴里。爱人笑我是个“野丫头”。有时蚊子闹得凶狂，我就顺手在路边折一根柳枝，用它驱赶蚊子。而折柳枝时，手指会弥漫上柳枝碧绿而清香的汁液。那时我觉得所有的风景都是那么优美、恬静，给人一种甜蜜、温馨的感觉。可自从爱人因车祸而永久地离开了我，我再望风景时，那种温暖和诗意的感觉已荡然无存。当我孤独一人走在小路上时，我是多么想问一问故乡的路啊：你为什么不动声色地化成了一条绳索，在我毫无知觉的时候扼住了他的咽喉？你为什么在我感觉最幸福的时候化成了一支毒剑，射中了我爱的那颗年轻的心？青山不语，河水亦无言，大自然容颜依旧，只是我的心已苍凉如秋水。以往我是多么贪恋于窗外的好山好水，可我现在似乎连看风景的勇气都没有了。 我很庆幸在这个失眠的冬夜里，我又能坦然面对窗外的风景了。凌晨两点多，南侧雪山的灯火也消失了。三座雪山没有因为灯火的离去而黯淡，相反，它们在星光下显得更加挺拔和光华。当你的眼睛适应了真正的黑暗后，你会发现黑暗本身也是一种明亮。仰望天上的星星，我觉得它们当中的哪一颗都可以做我身边的一盏永久的灯。而先前还如花一样盛开的人间灯火，它们就像我爱人的那双眼睛一样，会在我为之无限陶醉时，不说告别，就抽身离去。雪山沐浴着灿烂的星光，焕发出一种孤寂之美。那隐隐发亮的一道道雪痕，就像它浅浅的笑影一样，温存可爱。凌晨四时许，星光稀疏了，而天却因为黎明将至呈现着一种深蓝的色调，雪山显得愈发的壮美了。我想我在望雪山的时候，它也在望我。我望雪山，能感受到它非凡的气势和独特的美；而它望我的房屋，是否只是一头牛的影子？而我只是落在这牛身上的一只飞蝇？ 我还记得一九九八年河水暴涨之时，每至黄昏，河岸都有浓浓的晚雾生成。有一天我站在窗前，望见爱人从小路上归家。他的身后是起伏的白雾，而他就像雾中的一棵柳树。那一瞬间，我有一股莫名的恐慌感，觉得这幻象一样的雾似乎把爱人也虚幻化了，他在雾中仿佛已不存在。现在想来，死亡就像撒向人间的迷雾，它说来就来，说去就去。它能劫走爱人的身影，但它奈何不了这巍峨的雪山。有雪山在，我的目光仍然有可注视的地方，我的灵魂也依然有可依托的地方。 我感谢这个失眠的长夜，它又给予了我看风景的勇气。凌晨的天空有如盛筵已散，星星悄然隐去了，天空只有一星一月遥遥相伴。那月半残着，但它姿态袅娜，就像跃出水面的一条金鱼。而那颗明亮的启明星，是摆在我们头顶的黑夜尽头的最后一盏灯。即使它最后熄灭了，也是熄灭在光明中。 （有删改） 10. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 作者以往归乡散步有爱人陪伴，风景优美恬静；爱人离世后，她再看风景便只剩痛苦，从此不再看风景。 B. 雪山东侧和南侧的灯火可能分别属于挖沙人和打鱼人，作者对这些灯火的关注，暗含着远离人间烟火的愿望。 C. 作者觉得在星光下，黑暗本身也是一种明亮，星星可做永久的灯，而人间灯火会像爱人眼睛般突然离去。 D. 河水暴涨时爱人在雾中像柳树的景象，让作者当时就明白死亡会如迷雾般突然降临，带走爱人。 11. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 第四自然段作者把雪山比喻成白象，形象生动；作者把雪山脚下的灯火比喻成金色的铃铛，化视觉为听觉，很好地传达了灯火的美妙。 B. 第五自然段“一个人走在雪路上，是多么渴望雪山能够张开它宽阔的胸怀，拥我入怀啊”，表达了作者对美丽雪景的喜爱和希望自己拥有雪山一样的胸怀。 C. 第六自然段作者插入了以往生活的片段，表达了对亲人的沉痛怀念。在爱人的陪伴下，作者在山下的小路上看野花，采野果，像个孩童，生活充满意趣。 D. 文本文笔细腻，感情真挚。作者用鲜活酣畅、灵动自如的文字，展现了一个敏感而脆弱、孤寂而又坚强的女性形象，让人感觉到一个飘逸而又美丽高贵的灵魂。 12. 简要分析第六自然段画线句子运用拟人手法的好处。 13. 结合全文，分析文中“雪山”“星光”“月”三者作为一个整体所包含的意蕴。 【答案】10. C 11. B 12. （1）将“故乡的路”拟人化为蓄意伤害的绳索与毒剑，赋予自然以人性的恶意，强烈表达了失去爱人的悲愤与质问，情感浓烈，富有冲击力。 （2）通过拟人表达自然对人类命运的冷漠与无情，强化了生死离别的偶然与不可控，使读者更深刻感受到作者内心的痛苦与无助。 （3）青山、河水依旧静默美好，唯“我”心已苍凉，拟人凸显自然恒久、人生短暂，突出物是人非之感，引发对生命与情感的深沉思索。 13. （1）象征永恒与慰藉：雪山巍然不动，星光亘古闪烁，月亮轮回不息，代表自然的恒常与安宁。 （2）寄托哀思与陪伴：在失去爱人之后，它们成为作者精神的依靠与情感的寄托。 （3）映照孤独与觉醒：长夜中的凝望，是作者走出悲痛、重拾面对生活的勇气的过程。 （4）体现生命与死亡的哲思：自然无言却恒久，人间灯火短暂易逝，对比中展现对生死的释然与理解。 【解析】 【导语】迟子建在《雪山的长夜》中，以细腻笔触描绘冬夜失眠时邂逅的雪山胜景。半残月下的雪山轮廓分明，星光与灯火交织出孤寂之美。作者在自然永恒与人间无常的对照中，完成从丧夫之痛到心灵救赎的旅程。雪山成为灵魂的依托，星光化作不灭的灯盏，展现生命在绝望中重获凝视风景的勇气。 【10题详解】 本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。 A.“从此不再看风景”错误。原文确实提到作者过去在爱人陪伴下散步，感受到自然的诗意与温馨；爱人去世后，看风景时失去了温暖与诗意，但并非“从此不再看风景”。相反，在文末，作者在失眠之夜重新“坦然面对窗外的风景”，并从中获得慰藉与力量。 B.“远离人间烟火”错误。文中确实通过对灯火的描写展开想象，但并未表达“远离人间烟火”的愿望。相反，作者对灯火充满温情与关切，甚至将其比作“金色铃铛”“白莲盛开”，并联想到人间生活、劳动者的存在。灯火象征着人间烟火的温暖，而非作者想要远离的对象。 D.“当时就明白死亡会如迷雾般突然降临”错误。原文确实描写作者当时“有一股莫名的恐慌感”，觉得雾将爱人虚幻化了，但并未明确“当时就明白死亡会如迷雾降临”。这一理解是作者在爱人去世后的回望与重构，带有“事后诸葛亮”的情感投射，并非当时就已意识到死亡的必然。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。 B.“希望自己拥有雪山一样的胸怀”错误。该句其核心情感是对爱人陪伴的深切思念，而非“希望自己拥有雪山一样的胸怀”。这里的“渴望雪山拥我入怀”是一种拟人化的表达，象征着对温暖、依靠、爱的渴望，而非对自我性格的期许。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生分析表现手法的能力。 （1）将“故乡的路”拟人化为“绳索”“毒剑”，使原本无生命的自然物具有了人性的恶意，这种手法强化了作者对命运的质问与对爱人骤然离世的悲愤情绪，增强了语言的表现力与感染力。 （2）通过拟人化的表达，自然被赋予冷漠无情的“人性”特征，突出了生死无常的偶然性与不可控性，使读者更能共情作者面对突如其来的变故时的无力与痛苦。 （3）拟人还反衬出自然的恒久与人生的短暂，青山依旧、河水无言，唯“我”心已变，形成强烈对比，深化了物是人非的哀思，引发读者对生命、命运与情感本质的深层思考。 【13题详解】 本题考查学生理解重要词语的能力。 （1）文中多次描写雪山在黑夜中的挺拔与光华、星光的明亮、月亮的婀娜，这些自然意象不受人事变迁影响，象征着自然的恒常与安宁，为孤独的作者提供精神慰藉。 （2）爱人离世后，作者在长夜里仰望雪山、星光与月亮，将它们视为心灵的依托，暗示自然成为她情感的寄托对象，替代了人间的陪伴。 （3）在失眠的长夜中，作者通过凝望自然，逐渐从悲痛中走出，获得面对现实的勇气，体现她在孤独中的自我觉醒与精神成长。 （4）自然的恒久与灯火、生命的短暂形成对比，引发作者对生死、时间、情感本质的深层思考，在对比中实现情感的升华与哲理的深化。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 天子出令，命左右司徒内御，不诛不贞，农事为敬。大扬惠言，宽刑死，缓罪人。出国，司徒令命顺民之功力，以养五谷。君子之静居，而农夫修其功力极。然则天为粤宛，草木养长，五谷蕃实秀大，六畜牺牲具，民足财，国富，上下亲，诸侯和。七十二日而毕。 （选自《管子·五行》，有删改） 材料二： 古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。耕种之，茠鉏之，刈获之，载积之，打拂之，簸扬之，凡几涉手，而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉？江南朝士，因晋中兴，南渡江，卒为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假令有者皆信僮仆为之未尝目观起一墢土耘一株苗；不知几月当下，几月当收，安识世间余务乎？故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。 （选自《颜氏家训·涉务篇》，有删改） 材料三： 夏，四月，诏曰：“雕文刻镂，伤农事者也；锦绣纂组，害女工者也。农事伤则饥之本，女工害则寒之原也。夫饥寒并至而能亡为非者寡矣。朕亲耕，后亲桑，以奉宗庙粢盛、祭服，为天下先；不受献，减太官，省繇赋，欲天下务农蚕，素有蓄积，以备灾害。强毋攘弱，众毋暴寡；老者以寿终，幼孤得遂长。今岁或不登，民食颇寡，其咎安在？或诈伪为吏，以货赂为市，渔夺百姓，侵牟万民。县丞，长吏也；奸法与盗盗，甚无谓也！其令二千石各修其职；不事官职、耗乱者，丞相以闻，请其罪。布告天下，使明知朕意。”秋，大旱。冬，十月，日月皆食，赤五日。十二月晦，雷。春，正月，诏曰：“农，天下之本也。黄金、珠、玉，饥不可食，寒不可衣，以为币用，不识其终始。间岁或不登，意为末者众，农民寡也。其令郡国务劝农桑，益种树，可得衣食物。吏发民若取庸采黄金、珠、玉者，坐赃为盗。二千石听者，与同罪。” （选自《资治通鉴·汉纪》，有删改） 14. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 假令A有者B皆信僮仆C为之D未尝E目观起F一墢土G耘H一株苗 15. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 具，准备之意，与《过故人庄》“故人具鸡黍”中的“具”意思相同。 B. 南，名词作状语，与《赤壁赋》“东望武昌”中的“东”用法相同。 C. 省，节省之意，与《荀子·劝学》“君子博学而日参省乎己”中的“省”意思不同。 D. 闻，使听到、上报之意，与《琵琶行并序》“我闻琵琶已叹息”中的“闻”意思不同。 16. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 敬慎于农事，大讲仁惠言论，宽赦死刑，缓处罪人，农民致力于农业，等等。这样，五谷六畜长势喜人，国富民足。 B. 百姓不吃饭就不能生存，不可轻视农事而看重商业；在江南为官的士大夫们从来没有下力种田，他们不懂为官之道。 C. 皇帝亲自从事耕桑，亲自选择东西作为供奉宗庙的粮食和祭服，为天下做表率，想带领所有百姓致力于耕桑之业。 D. 皇帝认为黄金之类的东西，不能缓解饥寒，近来有时年成不好，或许是因为从事工商末业的人多而从事农业的人少。 17. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。 （2）农事伤则饥之本，女工害则寒之原也。 18. 汉景帝采用了哪些政策来鼓励农桑？请根据材料三简要说明。 【答案】14. BDG 15. A 16. C 17. （1）古人想要懂得务农艰辛，这大概是看重谷物致力于农业生产的道理。 （2）农业受到损害是造成天下饥荒的根本原因，纺织业受到损害是导致百姓受寒的根本原因。 18. ①减少用度，节省开支。②加强物资储备。③严惩贪官。④严禁耽误农事。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料围绕“重农务本”主题，选取了《管子》《颜氏家训》《资治通鉴》三则文献，构成一个有机整体。材料一从天道运行角度阐述农事重要性；材料二通过士大夫不事农耕的现状，批评轻视农业的社会现象；材料三则以汉景帝诏书形式，展现统治者劝课农桑的具体政策。三则材料由理论到实践，由社会现象到国家政策，层层递进，共同凸显了中国古代“以农为本”的治国理念，对理解传统农业社会的价值观念具有典型意义。 【14题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：即使他们占有一些土地，都是靠僮仆们来耕种，从未亲眼见过别人翻一块土，种一株苗 “假令有者”是假设句的上半句，可在其后B处断开； “皆信僮仆为之”中“皆信僮仆”是状语，“为之”是谓语和宾语，D处断开； “未尝”“目”都是“观”的状语，不断开；“观”的宾语是“起一墢土”“耘一株苗”，两句结构一致，中间G处断开。 故选BDG。 【15题详解】 本题考查学生理解一词多义、词类活用的能力。 A.“准备”“意思相同”错误。齐备/准备。句意：六畜牺牲之物也都齐备。/老朋友准备了丰盛的饭菜‌。 B.正确。都是名词作状语。向南/向东。句意：渡江向南来。/向东能够看到武昌。 C.正确。节省/省察。句意：节省徭役和赋税。/君子广泛地学习并且每天对自己进行检验、省察。 D.正确。使听到、上报/听到。句意：丞相要向朕奏报。/我听到琵琶声就已经忍不住发出叹息。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“皇帝亲自从事耕桑，亲自选择东西作为供奉宗庙的粮食和祭服”错，原文是“朕亲耕，后亲桑，以奉宗庙粢盛、祭服”，可见应是朕亲自从事农耕，皇后亲自种桑养蚕，以其收获作为供奉宗庙的粮食和祭服。 故选C。 【17题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“稼穑”，务农；“贵”，看重；“务”，致力于。 （2）“伤”，受到损害；“害”，受到损害；“原”，根本原因。 【18题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①“减太官，省繇赋”，减少用度，节省开支。 ②“欲天下务农蚕，素有蓄积，以备灾害”，加强物资储备。 ③“或诈伪为吏，以货赂为市……丞相以闻，请其罪”，严惩贪官。 ④“间岁或不登，意为末者众，农民寡也。其令郡国务劝农桑……吏发民若取庸采黄金、珠、玉者，坐赃为盗。二千石听者，与同罪”。严禁耽误农事。 参考译文： 材料一： 天子发出命令，命左右司徒内侍，此时节不诛杀不正的人，要敬慎于农事。要大讲仁惠的言论，宽赦死刑，缓处罪人。走出城外，司徒要下令巡视农民种田用工、出力的情况，来蓄育五谷。君子宜于静居，而农民则需极力讲求农业的用工与出力。这样，天好像成为深邃的园林，草木繁育生长，五谷颗粒饱满壮实，六畜牺牲之物也都齐备，百姓足财，国家富有，君臣上下相亲，各国诸侯也都和睦。上述措施持续七十二日才能结束。 材料二： 古人想要懂得务农艰辛，这大概是看重谷物致力于农业生产的道理。吃饭是百姓最大的事，百姓没有食物就无法生存，三天不吃饭，父子之间也不能相互救助。粮食要经过耕种、锄草、收割、储存、舂打、扬场等好几道工序，才能放进粮仓，怎么可以轻视农业而重视商业呢？在江南为官的士大夫们，因晋朝的中兴，渡江向南来，最终寄居此地，至今已有八九代了，还从未下力种过田，全靠俸禄过活。即使他们占有一些土地，都是靠僮仆们来耕种，从未亲眼见过别人翻一块土，种一株苗；不知道该哪个月下种，该哪个月收获，又怎能知晓世上的其他事务呢？所以他们若做官则不明为官之道，治家则不会经营，这些都是生活优裕闲适所带来的过错啊！ 材料三： 夏季，四月，景帝下诏说：“追求器物的精雕细镂，就会损害农业；追求丝织物品的锦绣多彩，就会损害纺织业。农业受到损害是造成天下饥荒的根本原因，纺织业受到损害是导致百姓受寒的根本原因。天下百姓在饥寒交迫时还能够不违法犯罪是很少的。朕亲自从事农耕，皇后亲自种桑养蚕，以其收获作为供奉宗庙的粮食和祭服，为天下做表率；不接受进贡，减少宫中太官(减少宫中的皇家饮食供应)，节省徭役和赋税，想让天下百姓都从事农业和纺织，平常都有储备，以防备灾害。强的不抢夺弱的，多的不欺凌少的；老年人可以安享天年，年幼的孤儿可以平安长大成人。而现在只要有一年收成不好，百姓的食物就很缺乏，造成这种局面的祸根是什么？或许是因为奸诈的人做了官吏，公开行贿受贿，贪求钱财，剥削百姓，侵夺万民。县丞，是重要官员；执法犯法，与盗贼共盗，这是绝对不能允许的！应该命令(郡国守、相等)二千石官员各自严格遵守职责；不履行职责、政绩不好的官员，丞相要向朕奏报，议定处置的罪名。把诏书向全国公布，使天下吏民都知道朕的本意。”秋季，发生大旱。冬季，十月，发生了日食和月食，日月呈红色，持续了五天。十二月底，天空打雷。春季，正月，景帝下诏说：“农业是天下的根本。黄金、珍珠、 美玉之类的东西，饥饿时不能当饭吃，寒冷时不能做衣穿，把它当作货币使用，不知它何时使用何时废止。近来有时年成不好，或许是因为从事工商末业的人多，从事农业的人少。应该命令郡国官员一定要提倡发展农桑，多种树，这样就可以得到衣服和食物等用品。官吏如果征发百姓，雇他们去开采黄金、珍珠、美玉，就按偷盗的罪名把所得作为赃物来定罪处置。二千石官员 如果听之任之，也按同样的罪名处置。” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 车载板①（其一） 王安石 荒哉我中园，珍果所不产。 朝暮惟有鸟，自呼车载板。 楚人闻此声，莫有笑而莞。 而我更歌呼，与之相往返。 视遇若抟黍②，好音而睍睆③。 壤壤④生死梦，久知无可拣。 物弊则归土，吾归其不晚。 归欤汝随我，可相蒿里⑤挽。 ［注］①此诗作于元丰八年（1085年）王安石变法失败后闲居金陵期间。次年王安石去世。车载板：鸟名，据传它可预知人的生死，被楚人视为“不祥鸟”。②抟黍：黄莺。③睍睆：形容鸟羽鲜亮美好或鸟鸣和谐悦耳。④壤壤：同“攘攘”，形容纷扰喧嚣。⑤蒿里：坟地。 19. 下列对这首诗的理解，不正确的一项是（ ） A. 诗歌开头两句交代了诗人园中荒芜的境况，这与诗人变法失败以后晚年的孤寂心境形成呼应。 B. 车载板被楚人视为“不祥鸟”，但诗人与它为伴，高声回应它的啼叫，与它一来一往地唱和。 C. “视遇若抟黍”指诗人将车载板当作黄莺精心饲养，体现了诗人对自然亲近与对现实的逃避。 D. 全诗借鸟来寄托诗人深刻的哲思，将平凡的事物变成承载思想的载体，体现了以小见大的特点。 20. 王安石晚年诗风含蓄深婉，意蕴丰富。请结合全诗简要分析。 【答案】19. C 20. ①情感含蓄。诗歌表面写庭院荒芜、不生珍果，实则暗喻理想抱负的落空，以景物之荒写心境之寂，含蓄传递出对仕途挫败的感慨。 ②哲思丰富。诗人将车载板与抟黍等同，体现出诗人的平等观；诗人认为世间熙攘如梦幻，生死皆为自然规律，无可逃避亦无须执着，体现了诗人看透生死后的达观。 【解析】 【导语】这首《车载板》以荒园鸟鸣起兴，通过“不祥鸟”意象的颠覆性书写，展现了王安石晚年超脱生死的精神境界。诗中“歌呼往返”的拟人互动与“抟黍”“睍睆”的审美观照，将道家齐物思想与儒家安贫乐道熔铸为一体。尾联“蒿里”意象的坦然接纳，昭示着变法失败后诗人对生命本质的哲学思考，平淡语词中暗藏惊雷。 【19题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“当作黄莺精心饲养”“对现实的逃避”错误，“视遇若抟黍”意思是诗人像欣赏黄莺鸣叫一般看待车载板的啼声，此处强调诗人对待鸟鸣的审美态度，并未表达逃避现实之意。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌语言风格的能力。 ①情感含蓄。首联“荒哉我中园，珍果所不产”以庭院荒芜暗喻理想落空，借景物之荒写心境之寂；颔联“朝暮惟有鸟，自呼车载板”用被视为不祥的鸟鸣，含蓄传递仕途挫败后的孤寂。诗人虽与鸟“歌呼往返”，却以“视遇若抟黍”的平等视角消解悲情，将落寞隐于超然。 ②哲思丰富。颈联“壤壤生死梦，久知无可拣”直指生死如梦幻泡影的虚无观；尾联“物弊则归土，吾归其不晚”以万物循环论证自然规律，体现看透生死的达观。“视遇若抟黍”将不祥鸟与黄莺等同，暗含万物平等的哲学思考，整体呈现出对世俗功名的超脱与对生命本质的深刻领悟。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 21. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李清照《声声慢（寻寻觅觅）》中，“______________，______________”两句词人直抒胸臆，表达自己心中的愁情。 （2）杜牧《阿房宫赋》中，“______________，______________”两句描写梁柱上光彩夺目的钉头比粮仓里的米粒还要多。 （3）《谏太宗十思疏》中，魏征指出君主应该选拔有才能的人，听取好的意见的两句是“______________，______________”。 【答案】 ①. 这次第 ②. 怎一个愁字了得 ③. 钉头磷磷 ④. 多于在庾之粟粒 ⑤. 简能而任之 ⑥. 择善而从之 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：磷、庾、粟、简、择。 三、语言文字运用（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 毕业是一件值得祝贺的事情，也许很久以前你就对毕业之后的生活充满期待了。尽管如此，毕业也意味着下一个阶段的人生即将开起，你会面临各种各样的抉择—— ① ？是回老家还是留在北上广深？是该就业还是再继续读几年书？拿到手里的冈位适合自己吗？要不要再继续找找…… 每一种选择都很坚难， ② ，也同时意味着放弃其他的可能性。除了选择，还有很多的挑战：跟熟悉的朋友马上就要分开或者已经分开，作为一个成年人的责任一下就压过来，父母的期待有时并不那么切合实际……毕业前后，许多的选择和挑战都会带来很多的不确定，我们难免会感到不安。 确定的事情，会让我们更加安心。 ③ ，我们可能不仅会觉得不安，无助和孤独感也会袭来。有的人还会责怪自己无能，出现睡眠问题，感到生活失控。这时候去思考，往往容易把事情往坏的方向想。一些同学可能找到了工作，难免会拿自己和他人进行比较，而社会比较也可能是一件痛苦的事情。 如果有这些感觉，要告诉自己，这种感觉在毕业生中很常见，不仅仅是你独有的。同时也要相信，这种感觉会在日后的生活中慢慢消失。 22. 文中第一、二段有多个错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 23. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 【答案】22. “开起”改为“开启”，“冈位”改为“岗位”，“坚难”改为“艰难”。 23. ①我该在哪里生活 ②选择一条路 ③当面临不确定的时候 【解析】 【22题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “开起”的“起”，应写作“启”。“开启”：打开、从某一点起等，也可以理解为某个设备启动或开始运行的步骤。 “冈位”的“冈”，应写作“岗”。“岗位”：军警守卫的处所，泛指职位。 “坚难”的“坚”，应写作“艰”。“艰难”：困苦、困难，创业艰辛等，也用于形容文词隐晦艰深。 【23题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，结合上下文“你会面临各种各样的抉择”“是回老家还是留在北上广深？”，推断①处是说选择到哪里生活、工作，可以填入“我该在哪里生活”之类的内容。 第二空，结合上下文“每一种选择都很艰难”“也同时意味着放弃其他的可能性”，推断②处是说确定一种选择，可以填入“选择一条路”之类的内容。 第三空，结合上下文“确定的事情，会让我们更加安心”，而“我们可能不仅会觉得不安，无助和孤独感也会袭来”，推断③处是说在不能确定的时候，可以填入“当面临不确定的时候”之类的内容。 四、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 ——《荀子·劝学》 学而不思则罔，思而不学则殆。 ——《论语·为政》 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 ——《礼记·中庸》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 学而不思则浅，思而不行则空 “吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，荀子此言，似将天平倾向了坚实的“学”；而孔子“学而不思则罔，思而不学则殆”的睿智箴言，又如悬镜般映照学思相依的真谛。此间张力，非简单的二元论可解，实则揭示一更为深沉的命题：真正的学问，绝非孤绝心智的独舞，而是以“学”为舟楫，“思”为罗盘，在人类绵延的知识江河与个体鲜活的生命体验间，完成一场不息的内在对话，终臻于知行相济的化境。 “学”是灵魂接续古老智慧的命脉，是思想得以翱翔的基石。我们并非在虚无中开始思考，而是立于无数先贤以生命点亮的光辉峰顶。《礼记》所言“博学之”，正是此意。孔子的“学而不思则罔”，其警策如暮鼓晨钟——若仅作两脚书橱，淹没于他人词藻而无自家灵魂的淬炼，知识便成心灵的桎梏。鲁迅先生慨叹“人生识字糊涂始”，若学而不化，典籍亦能成为禁锢思想的无形牢笼。唯有如孟子道“尽信《书》，则不如无《书》”，以“我思”之火冶炼“所学”之矿，方能使知识真正融入血脉。 然而，“思”若失去“学”的源头活水，便如无根浮萍，终将陷入“殆”的困顿迷途。个体的直接经验终究有限，若一味沉溺于内心世界的精耕细作，拒绝汲取前人智慧，思想的火花终将在重复与空洞中黯然熄灭。王国维于《人间词话》中品评诗词境界，无不是以其深厚学识为底色，展开的灵思妙悟。荀子“吾尝跂而望矣，不如登高之博见”之喻，恰似一幅精神图景：唯有立于人类知识积累的“高山”，方能突破个体“跂望”的视域局限，望见更为辽阔的真理星空。 学与思的圆融互动，其终极指向乃是“行”，是生命的转化与人格的完成。《中庸》将“博学、审问、慎思、明辨”最终归于“笃行”，揭示此理。王阳明倡导“知行合一”，认为“知是行之始，行是知之成”。学与思在实践层面获得统一与升华，如同陆游“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”的彻悟。真正的“知”，既是思想的明晰，更是行动的决断与担当，是王阳明所说的“事上磨练”，于尘世波涛中完成人格的雕塑。 综览先哲智慧，学与思并非对立的两端，而是相生互动的双翼。在信息奔流、观点纷杂的今日，我们更需秉持“博学审问”的开放与“慎思明辨”的清明，最终将所思所学化入“笃行”的生命实践。唯有如此，方能在古老智慧与当下生命的永恒对话中，孕育既根植传统又面向未来的磅礴力量，成就一个既有历史厚度又有灵魂温度的完整人格——这或许是中华文明赋予每一个追寻者最珍贵的启示。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 三则材料虽各有侧重，但逻辑紧密关联：第一则侧重“学”的基础性，第二则聚焦“学”与“思”的辩证统一，第三则则在“学”“思”基础上延伸出“行”，构建起“从知识积累到深度思考，再到实践落地”的完整链条。 可作如下立意思考： （1）学思行一体——认知与实践完整闭环：荀子强调“学”（实践）对空想的超越，《论语·为政》点明“学与思”的依存关系，《礼记·中庸》则以“博学——审问——慎思——明辨——笃行”勾勒出从学习到思考再到实践的完整链条。可立意“学为思之基，思为行之导，行为学之归”，论证三者相辅相成的辩证关系。 （2）从“输入”到“输出”——成长的阶梯式进阶：荀子“登高博见”是通过“学”实现认知的横向拓展；《论语·为政》“学思互济”是对知识的深度加工（内化）；《礼记·中庸》“笃行”则是将认知转化为行动（外化）。可探讨学习从吸收、消化到运用的阶梯式成长路径，强调“不满足于‘知道’，更追求‘做到’”。 （3）破“罔”解“殆”——在审问慎思中避入认知误区：《论语·为政》警示“学而不思”易陷入迷茫，“思而不学”易流于空想，荀子批判“终日而思”的低效，《礼记·中庸》“审问”“慎思”“明辨”则给出具体方法。可结合现实，分析当代人在信息爆炸中如何通过“学思结合”避免浮躁与盲从。 （4）博学为基，笃行为要——在广度与深度中平衡：荀子“登高博见”需以“学”为基，《礼记·中庸》“博学”是认知的广度，“慎思”“笃行”是认知的深度。可立意“既需博览以拓视野，更需深思以明本质，终需践行以证真理”，强调知识广度与实践深度的平衡。 在行文时，需先明确“学”“思”“行”的内涵特质，再梳理三者的逻辑关系：“学”是起点，为“思”提供素材与方向；“思”是桥梁，将零散的“学”转化为系统的认知；“行”是落点，检验“学”与 “思”的成效，同时反向推动“学”的深化与“思”的完善。可选择“学思结合为行奠基”“以行践学、以行促思”“学思行闭环助力成长”等角度切入，例如，若强调“行”的重要性，可先阐述“学”与“思”如何为“行”提供理论支撑，再举例说明“只学不思”会导致行动盲目、“只思不学”会导致行动缺乏依据，最后论证“学思结合后付诸行动”才能真正实现知识的价值。 立意： 1.学为基、思为桥、行为果，三者合一方致远。 2.博学以储智，慎思以明辨，笃行以践知。 3.学而不思则浅，思而不行则空。 4.从“学思”到“笃行”，是认知到实践的升华。 5.学思相济筑根基，笃行不怠见真章。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二质量检测 语文 考生注意： 1．本试卷共150分，考试时间150分钟。 2．请将各题答案填写在答题卡上。 3．本试卷主要考试内容：部编版必修上册和必修下册。 一、课内基础知识（12分） 1. 下列选项中加点字的读音全都正确的一项是（ ） A. 壅蔽（yōng） 孱头（càn） 游处（chǔ） 周公吐哺（fǔ） B 剡溪（shàn） 度义（duó） 觇视（chān） 六艺经传（zhuàn） C. 囷囷（qūn） 槁暴（pù） 句读（dòu） 乍暖还寒（hái） D. 钿头（diàn） 跬步（kuǐ） 炮烙（pào） 鼎铛玉石（chēng） 2. 下列选项中对加点字的解释有误的一项是（ ） A. 至今治强（整治） 却客而不内（推辞、拒绝） B. 蹑迹披求（追随） 董之以严刑（督察） C. 弘兹九德（光大） 难壬人（排斥） D. 廊腰缦回（萦绕） 洎牧以谗诛（及、等到） 3. 下列选项中没有通假字的一项是（ ） A. 藉寇兵而赍盗粮 B. 振之以威怒 C. 不复一一自辨 D. 道皆砌石为磴 4. 下列选项加点字中，词类活用与其余三项不相同的一项是（ ） A. 若亡郑而有益于君 B. 必固其根本 C. 后人哀之而不鉴之 D. 项伯杀人，臣活之 二、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 依于仁，游于艺。——孔子 孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”这三句话概括地说出了孔子的文化理想、社会政策和教育程序。王弼解释得好：“言有为政之次序也：夫喜惧哀乐，民之自然，感应而动，则发乎声歌。所以陈诗采谣，以知民志风。既见其风，则损益基焉。故因俗立制，以达其礼也。矫俗检刑，民心未化，故必感以声乐，以和其神也。”中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基的。《礼记·王制》：“乐正崇四术，立四教……春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。”教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德，深刻而普遍。尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。中国人从天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延感到宇宙是生生而具条理的。这“生生而条理”就是天地运行的大道，就是一切现象的体和用。孔子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”这最能表现出中国人“观我生”“观其生”的风度和境界。这种最高度的把握生命，和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。但这境界，这“形而上①的道”，也同时要能贯彻到形而下②的器。器是人类生活的日用工具。人类能仰观俯察，构成宇宙观，会通形象物理，才能创作器皿，以为人生之用。器是离不开人生的，而人也成了离不开器皿工具的生物。而人类社会生活的高峰，礼和乐的生活，乃寄托和表现于礼器乐器。 礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。礼好像画上的线文，钩出事物的形象轮廓，使万象昭然有序。孔子曰“绘事后素”（意为“先粉地为质，后施五彩”）。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。《礼记》上说： 乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。 人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐使生活中最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。三代的各种玉器，是从石器时代的石斧、石磬等，升华到圭璧等礼器。三代的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美，集合了画家、书家、雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表现出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力。在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片浑然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。 因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。中国人对他的用具（石器、铜器），不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表现出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表显在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。 《诗纬》里说： 诗者，天地之心。 《乐记》里说： 大乐与天地同和。 《孟子》曰： 君子……上下与天地同流。 中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。 孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。礼器里的三代彝鼎，是中国古典文学与艺术的观摩对象。铜器的端庄流丽，是中国建筑风格、汉赋唐律、四六文体，以至于八股文的理想型范。它们都倾向于对称、比例、整齐、谐和之美。 然而，玉质坚贞而温润，玉的色泽的空灵幻美，却领导着中国的玄思，趋向精神人格之美的表现。它的影响，显示于中国伟大的文人画里。文人画的最高境界，是玉的境界。倪云林的画可为代表。不但古之君子比德于玉，中国的画、瓷器、书法、诗、七弦琴，都以精光内敛、温润如玉的美为意象。然而，孔子更进一步求“礼之本”。礼之本在仁，在于音乐的精神。理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。刘向《说苑》里有这么一段记载： 孔子至齐郭门之外，遇一婴儿……其视精，其心正，其行端。孔子谓御曰：“趣驱之，趣驱之，韶乐将作！” 他在一个婴儿的灵魂里，听到他素所倾慕的《韶》乐将作。（子在齐闻韶，三月不知肉味。）《说苑》上这段记载，虽未必可靠，却是极有意义。可以想见孔子酷爱音乐的事迹已经谣传成为神话了。 社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本身就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，反射着天地的节奏与和谐。一切艺术境界都根基于此。 但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。由剧烈的内心矛盾才能掘发出的人性深度，往往被浓挚的和谐愿望淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！ （摘编自宗白华著《美学的散步》） ［注］①形而上：文中指无形的东西。②形而下：文中指有形的东西。 5. 下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子提出“兴于诗，立于礼，成于乐”，这表明孔子的教育理念遵循从情感陶冶到行为规范，最终达成精神升华的递进过程。 B. 王弼把孔子的三句话诠释为为政次序，并引入“喜怒哀乐”自然之情作为诗、礼、乐之基，阐发民情在政治建构中的重要功用。 C. 孔子提出礼之本在仁、在于音乐的思想，将音乐精神视为理想人格的灵魂，后世把孔子酷爱音乐的事迹谣传为神话。 D. 中国文人艺术以“玉”为最高审美标准，因其坚贞温润的特性，恰好契合儒家对理想人格“外圆内方”的道德要求。 6. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国古代教育以诗、书、礼、乐为根基，艺术文学是主要工具，诗与乐能直接打动人心、陶冶性灵人格。 B. “绘事后素”典故说明，礼如同素底勾勒轮廓，使社会秩序显明；乐则如色彩渲染，赋予群体内在和谐。 C. 中国建筑的对称美与汉赋的铺陈美，均以青铜器的“端庄流丽”为范本，表明艺术形式受礼器形制的严格制约。 D. 孔子在婴儿身上感知《韶》乐，印证了音乐能直接触达性灵，这一传说强化了儒家以艺术净化人心的教化观。 7. 文中画横线的句子反映了中国人的什么思想？请简要回答。 8. 本文多处引用古代典籍（如《礼记》《乐记》），请简要分析其作用。 9. 作者认为中国艺术“一切境界根基于宇宙的生命节奏”，而西洋艺术长于表现悲剧精神。请结合文本，分析此差异的根源和说明文本对此差异的评价。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 雪山的长夜 迟子建 午夜失眠，索性起床望窗外的风景。以往赏夜景，都不是在冬季。然而在这个失眠的故乡的冬夜，我却于不经意间领略到了冬夜的那种孤寂之美。 站在窗前，最先让我吃惊的是那三座雪山。原以为不到月圆的日子，雪山会隐去真形，谁知它们在半残的月亮下，轮廓竟然如此分明，我甚至能看清山脊上那一道一道的雪痕！ 那三座雪山，一座向东，另两座向南。在东向和南向的雪山之间，有一道很宽的缝隙，那就是呼玛河。我在春夜所观赏过的春水，就是它泛出的波光。冬夜里，河流被冰雪覆盖着，它看上去就像遗弃在山间的一条手杖。这巨大的手杖白亮而光滑，想必是天上的巨人所用之物。夜晚的雪山不像白日那么浑厚，它仿佛是瘦了一圈，清隽秀丽，因而显得高了许多。仿佛黑夜用一把无形的大剪刀，把雪山彻底修剪了一番，使它看上去神清气朗，英姿勃勃。 这三座曾十分熟悉的雪山，让我格外的惊诧。它们仿佛三只从天上走来的白象，安然凝望着北国的山林雪野和人间灯火。小城灯火阑珊，山脚下倒是有两簇灯火，一簇在南侧，一簇在东侧。这两簇灯火异常的灿烂华美，让我觉得它们是这白象般的雪山脚下挂着的金色铃铛，只要雪山轻轻一动，它们就会发出清脆的响声。 我久久地望着那两簇灯火。每日午后，我都要在山下的小路上散步。小城人没有散步的习惯，所以路上通常是我一人。一个人走在雪路上，是多么渴望雪山能够张开它宽阔的胸怀，拥我入怀啊。有一日我曾在河滩碰到几个挖沙的人，想必东侧的灯火是挖沙人的居所。而南侧的雪山并没有房屋，那儿的灯火是谁的呢？也许是打鱼人的。 雪山东侧的那簇灯火先自消失了。是凌晨一时许了，想必挖沙人已停止了夜战，歇息去了。而南侧的那簇灯火仍如白莲一样盛开着。我盯着那灯火，就像注视着挚爱的人的眼睛一样。以往归乡，我在小路上散步总是有爱人陪伴。夏季时，我走着走着要停下脚步，不是发现野果子了，就是被姹紫嫣红的野花给吸引住了。我采了野果，会立刻丢进嘴里。爱人笑我是个“野丫头”。有时蚊子闹得凶狂，我就顺手在路边折一根柳枝，用它驱赶蚊子。而折柳枝时，手指会弥漫上柳枝碧绿而清香的汁液。那时我觉得所有的风景都是那么优美、恬静，给人一种甜蜜、温馨的感觉。可自从爱人因车祸而永久地离开了我，我再望风景时，那种温暖和诗意的感觉已荡然无存。当我孤独一人走在小路上时，我是多么想问一问故乡的路啊：你为什么不动声色地化成了一条绳索，在我毫无知觉的时候扼住了他的咽喉？你为什么在我感觉最幸福的时候化成了一支毒剑，射中了我爱的那颗年轻的心？青山不语，河水亦无言，大自然容颜依旧，只是我的心已苍凉如秋水。以往我是多么贪恋于窗外的好山好水，可我现在似乎连看风景的勇气都没有了。 我很庆幸在这个失眠的冬夜里，我又能坦然面对窗外的风景了。凌晨两点多，南侧雪山的灯火也消失了。三座雪山没有因为灯火的离去而黯淡，相反，它们在星光下显得更加挺拔和光华。当你的眼睛适应了真正的黑暗后，你会发现黑暗本身也是一种明亮。仰望天上的星星，我觉得它们当中的哪一颗都可以做我身边的一盏永久的灯。而先前还如花一样盛开的人间灯火，它们就像我爱人的那双眼睛一样，会在我为之无限陶醉时，不说告别，就抽身离去。雪山沐浴着灿烂的星光，焕发出一种孤寂之美。那隐隐发亮的一道道雪痕，就像它浅浅的笑影一样，温存可爱。凌晨四时许，星光稀疏了，而天却因为黎明将至呈现着一种深蓝的色调，雪山显得愈发的壮美了。我想我在望雪山的时候，它也在望我。我望雪山，能感受到它非凡的气势和独特的美；而它望我的房屋，是否只是一头牛的影子？而我只是落在这牛身上的一只飞蝇？ 我还记得一九九八年河水暴涨之时，每至黄昏，河岸都有浓浓的晚雾生成。有一天我站在窗前，望见爱人从小路上归家。他的身后是起伏的白雾，而他就像雾中的一棵柳树。那一瞬间，我有一股莫名的恐慌感，觉得这幻象一样的雾似乎把爱人也虚幻化了，他在雾中仿佛已不存在。现在想来，死亡就像撒向人间的迷雾，它说来就来，说去就去。它能劫走爱人的身影，但它奈何不了这巍峨的雪山。有雪山在，我的目光仍然有可注视的地方，我的灵魂也依然有可依托的地方。 我感谢这个失眠的长夜，它又给予了我看风景的勇气。凌晨的天空有如盛筵已散，星星悄然隐去了，天空只有一星一月遥遥相伴。那月半残着，但它姿态袅娜，就像跃出水面的一条金鱼。而那颗明亮的启明星，是摆在我们头顶的黑夜尽头的最后一盏灯。即使它最后熄灭了，也是熄灭在光明中。 （有删改） 10. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 作者以往归乡散步有爱人陪伴，风景优美恬静；爱人离世后，她再看风景便只剩痛苦，从此不再看风景。 B. 雪山东侧和南侧的灯火可能分别属于挖沙人和打鱼人，作者对这些灯火的关注，暗含着远离人间烟火的愿望。 C. 作者觉得在星光下，黑暗本身也是一种明亮，星星可做永久的灯，而人间灯火会像爱人眼睛般突然离去。 D. 河水暴涨时爱人在雾中像柳树景象，让作者当时就明白死亡会如迷雾般突然降临，带走爱人。 11. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 第四自然段作者把雪山比喻成白象，形象生动；作者把雪山脚下的灯火比喻成金色的铃铛，化视觉为听觉，很好地传达了灯火的美妙。 B. 第五自然段“一个人走在雪路上，是多么渴望雪山能够张开它宽阔的胸怀，拥我入怀啊”，表达了作者对美丽雪景的喜爱和希望自己拥有雪山一样的胸怀。 C. 第六自然段作者插入了以往生活的片段，表达了对亲人的沉痛怀念。在爱人的陪伴下，作者在山下的小路上看野花，采野果，像个孩童，生活充满意趣。 D. 文本文笔细腻，感情真挚。作者用鲜活酣畅、灵动自如的文字，展现了一个敏感而脆弱、孤寂而又坚强的女性形象，让人感觉到一个飘逸而又美丽高贵的灵魂。 12. 简要分析第六自然段画线句子运用拟人手法的好处。 13. 结合全文，分析文中的“雪山”“星光”“月”三者作为一个整体所包含的意蕴。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 天子出令，命左右司徒内御，不诛不贞，农事为敬。大扬惠言，宽刑死，缓罪人。出国，司徒令命顺民之功力，以养五谷。君子之静居，而农夫修其功力极。然则天为粤宛，草木养长，五谷蕃实秀大，六畜牺牲具，民足财，国富，上下亲，诸侯和。七十二日而毕。 （选自《管子·五行》，有删改） 材料二： 古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。耕种之，茠鉏之，刈获之，载积之，打拂之，簸扬之，凡几涉手，而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉？江南朝士，因晋中兴，南渡江，卒为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假令有者皆信僮仆为之未尝目观起一墢土耘一株苗；不知几月当下，几月当收，安识世间余务乎？故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。 （选自《颜氏家训·涉务篇》，有删改） 材料三： 夏，四月，诏曰：“雕文刻镂，伤农事者也；锦绣纂组，害女工者也。农事伤则饥之本，女工害则寒之原也。夫饥寒并至而能亡为非者寡矣。朕亲耕，后亲桑，以奉宗庙粢盛、祭服，为天下先；不受献，减太官，省繇赋，欲天下务农蚕，素有蓄积，以备灾害。强毋攘弱，众毋暴寡；老者以寿终，幼孤得遂长。今岁或不登，民食颇寡，其咎安在？或诈伪为吏，以货赂为市，渔夺百姓，侵牟万民。县丞，长吏也；奸法与盗盗，甚无谓也！其令二千石各修其职；不事官职、耗乱者，丞相以闻，请其罪。布告天下，使明知朕意。”秋，大旱。冬，十月，日月皆食，赤五日。十二月晦，雷。春，正月，诏曰：“农，天下之本也。黄金、珠、玉，饥不可食，寒不可衣，以为币用，不识其终始。间岁或不登，意为末者众，农民寡也。其令郡国务劝农桑，益种树，可得衣食物。吏发民若取庸采黄金、珠、玉者，坐赃为盗。二千石听者，与同罪。” （选自《资治通鉴·汉纪》，有删改） 14. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 假令A有者B皆信僮仆C为之D未尝E目观起F一墢土G耘H一株苗 15. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 具，准备之意，与《过故人庄》“故人具鸡黍”中的“具”意思相同。 B. 南，名词作状语，与《赤壁赋》“东望武昌”中的“东”用法相同。 C. 省，节省之意，与《荀子·劝学》“君子博学而日参省乎己”中的“省”意思不同。 D. 闻，使听到、上报之意，与《琵琶行并序》“我闻琵琶已叹息”中的“闻”意思不同。 16. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 敬慎于农事，大讲仁惠言论，宽赦死刑，缓处罪人，农民致力于农业，等等。这样，五谷六畜长势喜人，国富民足。 B. 百姓不吃饭就不能生存，不可轻视农事而看重商业；在江南为官的士大夫们从来没有下力种田，他们不懂为官之道。 C. 皇帝亲自从事耕桑，亲自选择东西作为供奉宗庙的粮食和祭服，为天下做表率，想带领所有百姓致力于耕桑之业。 D. 皇帝认为黄金之类的东西，不能缓解饥寒，近来有时年成不好，或许是因为从事工商末业的人多而从事农业的人少。 17. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。 （2）农事伤则饥之本，女工害则寒之原也。 18. 汉景帝采用了哪些政策来鼓励农桑？请根据材料三简要说明。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题 车载板①（其一） 王安石 荒哉我中园，珍果所不产。 朝暮惟有鸟，自呼车载板。 楚人闻此声，莫有笑而莞。 而我更歌呼，与之相往返。 视遇若抟黍②，好音而睍睆③。 壤壤④生死梦，久知无可拣。 物弊则归土，吾归其不晚。 归欤汝随我，可相蒿里⑤挽。 ［注］①此诗作于元丰八年（1085年）王安石变法失败后闲居金陵期间。次年王安石去世。车载板：鸟名，据传它可预知人的生死，被楚人视为“不祥鸟”。②抟黍：黄莺。③睍睆：形容鸟羽鲜亮美好或鸟鸣和谐悦耳。④壤壤：同“攘攘”，形容纷扰喧嚣。⑤蒿里：坟地。 19. 下列对这首诗的理解，不正确的一项是（ ） A. 诗歌开头两句交代了诗人园中荒芜的境况，这与诗人变法失败以后晚年的孤寂心境形成呼应。 B. 车载板被楚人视为“不祥鸟”，但诗人与它为伴，高声回应它的啼叫，与它一来一往地唱和。 C. “视遇若抟黍”指诗人将车载板当作黄莺精心饲养，体现了诗人对自然的亲近与对现实的逃避。 D. 全诗借鸟来寄托诗人深刻的哲思，将平凡的事物变成承载思想的载体，体现了以小见大的特点。 20. 王安石晚年诗风含蓄深婉，意蕴丰富。请结合全诗简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 21. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李清照《声声慢（寻寻觅觅）》中，“______________，______________”两句词人直抒胸臆，表达自己心中的愁情。 （2）杜牧《阿房宫赋》中，“______________，______________”两句描写梁柱上光彩夺目的钉头比粮仓里的米粒还要多。 （3）《谏太宗十思疏》中，魏征指出君主应该选拔有才能的人，听取好的意见的两句是“______________，______________”。 三、语言文字运用（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 毕业是一件值得祝贺的事情，也许很久以前你就对毕业之后的生活充满期待了。尽管如此，毕业也意味着下一个阶段的人生即将开起，你会面临各种各样的抉择—— ① ？是回老家还是留在北上广深？是该就业还是再继续读几年书？拿到手里的冈位适合自己吗？要不要再继续找找…… 每一种选择都很坚难， ② ，也同时意味着放弃其他的可能性。除了选择，还有很多的挑战：跟熟悉的朋友马上就要分开或者已经分开，作为一个成年人的责任一下就压过来，父母的期待有时并不那么切合实际……毕业前后，许多的选择和挑战都会带来很多的不确定，我们难免会感到不安。 确定的事情，会让我们更加安心。 ③ ，我们可能不仅会觉得不安，无助和孤独感也会袭来。有的人还会责怪自己无能，出现睡眠问题，感到生活失控。这时候去思考，往往容易把事情往坏的方向想。一些同学可能找到了工作，难免会拿自己和他人进行比较，而社会比较也可能是一件痛苦的事情。 如果有这些感觉，要告诉自己，这种感觉在毕业生中很常见，不仅仅是你独有的。同时也要相信，这种感觉会在日后的生活中慢慢消失。 22. 文中第一、二段有多个错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 23. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 四、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 ——《荀子·劝学》 学而不思则罔，思而不学则殆。 ——《论语·为政》 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 ——《礼记·中庸》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 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