01 现代文阅读I（2025年9月高三月考）01-备战2026年高考语文各地模考好题分类汇编练（全国ⅠⅡ卷区）

2026届高三一轮复习名校月考试题分类汇编 现代文阅读I汇编（一） 2025新高考I卷信息类文本新题型开学考精选 01（25-26高三上·安徽·开学考试）阅读下面的文字，完成下面小题。 对话微积分 问一：可以用一句话来解释“微积分”吗？ 答一：不妨这样说，“微分”是将连续的整体分解成无限小的组成部分，而“积分”则是将许多细小的部分重新整合为一个整体。 问二：微积分研究的对象是什么？ 答二：如果要用一句话总结，那就是：微积分是研究“变化”的数学。更准确地说，它研究的是“连续变化”，包括天体运动的“连续变化”。 问三：有人说，微积分起源于人们对星辰、月亮和太阳的痴迷，这种说法正确吗？ 答三：我想反过来问问你，为什么天体会成为人类最早数学化的对象？ 问四：我认为答案有两部分：第一，某些天体的运行显然有规律可循；第二，那些规律能够被可靠地观测到。 答四：我想你说得对，天体运动呈规律性，运行速度缓慢，而且肉眼可以观测到。因此，人们可以绘制图表并记录下来。微积分正是在追寻行星运动规律的探索中萌芽的。 问五：请你介绍一下这方面的重要人物，好吗？ 答五：首先是阿基米德。曲线是研究“变化”的重要内容，而他是第一个描述这种“变化”的人。这一切的背后，是他对“无穷”的驾驭。 问六：他驾驭“无穷”的方法，就是巧妙地将物体拆解再重新组合，从而为微积分的发展提供了重要线索。可以这样说吗？ 答六：可以。动画人物史莱克光滑的肚子或喇叭形的小耳朵，是计算机利用无数个微小的多边形建构起来的。外科医生使用相同的技术来预测整形手术的结果，运用阿基米德的思想，我们可以为他们提供真正有效的“手术模拟”。 问七：那古典时代之后的人物呢？ 答七：接下来是开普勒。他对宇宙规律抱有一种神秘主义的看法，认为自己正在发现上帝用来创造宇宙的神圣几何。哥白尼提出了行星围绕太阳运行的设想，开普勒则用数学方法证明了这一点。 问八：你对开普勒的描述，我很感兴趣。数学神秘主义是怎么一回事？ 答八：这是一个贯穿整个数学发展历程的主题。人们认为某些理论之所以优美，或许是因为这种美感本身就蕴含着某种启示。这种启示无疑对爱因斯坦最有效：最美的相对论版本最终被证明是最好的。数学之美与真理之间存在着复杂的联系。 问九：美能指引我们发现真理吗？ 答九：遗憾的是，并非总能如愿。但有时可以。 问十：在纯数学领域，人们往往强调优雅，而优雅或多或少等同于简洁。只要人们继续把美和简洁联系在一起，并始终渴望简洁能够对应事物的根本，那么美依然会是探寻真理的指路明灯。是这样吗？ 答十：或许是这样。开普勒认为行星的运行轨迹应该是一个圆，因为圆形是最简单、最完美的形状。然而，行星并非严格地沿着圆形轨道运行，他试图找到一种方法解释这一点。 问十一：真理就是近似于美？ 答十一：不知道。开普勒最后证明，行星运行轨道是椭圆。这个纯几何学中的简单形状，竟然揭示了行星围绕太阳的运行轨迹。观测数据与理论完美契合，开普勒是对的！他认为“上帝会运用几何学”，这一偏见似乎得到了印证。而且，这个答案如此简单。 问十二：接下来，会有另一个简单的“真理”吗？ 答十二：另一个同样简单的“真理”是伽利略的发现：物体在空中抛掷后的轨迹呈抛物线形状。理论上来说，篮球的投篮轨迹也呈抛物线状。然而，由于恼人的空气阻力，实际情况并非如此。因此，现实世界……总是近似于美。 问十三：那么我们应该关注真实发生的现象，还是沉浸在完美的理想世界中，探究事物“本应如此”的状态？ 答十三：伽利略选择了后者。如果说完美的抛物线弧线是一种“谎言”，那么伽利略常常选择这种“谎言”，他选择看到事物的理想状态。 问十四：随后，应该是牛顿横空出世吧？ 答十四：牛顿为当时已知的所有地球和天体运动提供了一致的解释，让我们看到：自然是有逻辑的。而在他之前，我们对此一无所知。人们说牛顿“发明”了微积分，这种说法并不准确。牛顿将前人已知的知识系统地整合起来，形成了一个体系。牛顿成就最有力的证明就是：他将微积分变得非常机械化，人们甚至不需要理解就能进行运算。遗憾的是，这恰恰是许多学生学习微积分的常态。 问十五：微积分的应用极其广泛，但它是否也存在一定的局限性？ 答十五：确实如此。人们曾经相信，只要能准确测量宇宙中所有粒子初始时的位置和运动速度，就能准确推断出它们此后每时每刻的运动轨迹。事实并非如此，微积分也有无能为力的时候。 问十六：费曼有句名言：“微积分是上帝的语言。”你是否同意？ 答十六：这么说并非没有道理。很多人会说“数学是宇宙的语言”，但更准确地说，微积分才是宇宙的语言。从原子到星系，所有我们研究过的领域，背后都有微积分的影子。 （摘编自《在无限与变化之间：一场关于微积分的深度对话》，有删改） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．在解释微积分内涵、说明其研究对象后，问三谈到了星辰、月亮和太阳等天体，旨在引发人们对天文学的兴趣。 B．答四针对问四“答案”的第二部分，以“运行速度缓慢”“肉眼可以观测到”等进行了纠偏，表达含蓄而委婉。 C．问五到答十四逐一介绍微积分发展史上四个重要人物，问五、问七、问十二、问十四形成并列关系，条理清楚。 D．答十四肯定了牛顿将微积分“机械化”带来的益处，但同时认为学生机械地学习微积分，是一件令人遗憾之事。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．原文多处使用“不妨这样说”“更准确地说”“有人说”等词句，体现了问答过程中双方思维和语言的严谨性。 B．答六在诠释阿基米德驾驭“无穷”之法时，举动画制作和外科手术为例，生动说明了阿基米德思想的深远影响。 C．问十反复使用“简洁”一词，答十、答十一、答十二却使用“简单”一词，从中可见问者和答者的观点差异。 D．问十六与答十六中的“语言”、答十六中的“影子”，都含有比喻意味，体现了这篇对话语言生动形象的一面。 3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 在世界万物中， ，微积分为我们提供了描述和分析这些现象的数学工具。微分的魔力在于它可以告诉你在一瞬间发生了什么，如《庄子》“一尺之棰，日取其半，万世不竭”的论述类似于微分，将一个整体分解为无数个无穷小的部分；积分则与之相反，是将许多细小的部分 。牛顿“发明”了微积分，将前人已知的知识整合成一个体系，使我们明白： 。 4．问答十五和问答十六的顺序能否颠倒？请简要分析。 5．数学之美与真理之间存在着什么联系？这能够给予我们怎样的启示？ 【答案】 1． D 2．C 3．连续变化无处不在 重新整合为一个整体 自然是有逻辑的 4．示例一：可以。 ①问答十六承接问答五到问答十四的内容，在回顾历史人物的基础上，进一步强调微积分的重要性，衔接自然； ②问答十五放在问答十六之后，对微积分的局限性做出合理补充，结构更显严密。 示例二：不可以。 ①问答十六从全文角度总结并强调微积分的重要性，与问答一到问答四的内容形成呼应； ②问答十五放在问答十六之前，说明问答十六建立在问答十五的基础上，这使问答十六更显坚实与可信。 5．第一问：①数学之美与真理之间存在复杂的联系； ②美有时能引导人们探寻和发现真理，最美的理论或是最好的理论。 第二问：①要辩证看待数学之美与真理之间的联系； ②要培养自己对美的感知能力，领悟万物尤其是数学之美； ③要平衡感性与理性、美育与智育，做一个全面发展的人。 【解析】 这篇对话体文章以微积分为主题，通过问答形式展现了微积分的发展历程和核心思想。文章结构清晰，从微积分的定义、研究对象到历史人物贡献，层层递进。语言风格兼具学术性和通俗性，既有严谨的数学概念阐述，又运用比喻和实例增强可读性。特别突出了数学之美与真理的辩证关系，体现了科学探索中理想与现实的张力。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合信息的能力。 A.“旨在引发人们对天文学的兴趣”错误，曲解文意，问三谈到天体，并非“旨在引发人们对天文学的兴趣”，而是为了探讨微积分的起源，原文答四明确“微积分正是在追寻行星运动规律的探索中萌芽的”，可见核心是围绕微积分，而非天文学本身。 B.“进行了纠偏，表达含蓄而委婉”错误，曲解文意，答四并非“纠偏”，而是对问四“答案第二部分（规律能被可靠观测）”的补充说明。应是进行了进一步说明，有利于读者理解。 C.“形成并列关系”错误，曲解文意，是按微积分发展的时间顺序推进，体现了从古典到近代的历史脉络，是递进关系。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“从中可见问者和答者观点的差异”错误，曲解文意，“简洁”是对事物的概括简明扼要，“简单”指圆形等的形状与“真理”的容易理解，两者所指不同，不能体现问者和答者观点的差异。 故选C。 3．本题考查学生筛选并整合信息的能力。 第一空，结合答二“微积分研究‘连续变化’”，横线后强调“微积分为描述这些现象提供工具”，故核心是“连续变化”的普遍性，故填“连续变化无处不在”。 第二空，直接对应答一“积分则是将许多细小的部分重新整合为一个整体”，故填“重新整合为一个整体”。 第三空，直接对应答十四“牛顿为当时已知的所有地球和天体运动提供了一致的解释，让我们看到：自然是有逻辑的”，故填“自然是有逻辑的”。 4．本题考查学生分析文章的结构和思路的能力。 示例一：可以。 ①问答十六承接问答五至十四对阿基米德、牛顿等人物的梳理，用微积分“是宇宙的语言”强调其重要性，与前文历史脉络衔接自然。 问答十五讨论微积分的局限性，放在问答十六之后，先肯定其价值（“宇宙的语言”），再补充其不足，这样结构更严密。 示例二：不可以。   ①问答一至四介绍微积分的内涵、研究对象，问答十六微积分“是宇宙的语言”“背后都有微积分的影子”，是对前文的升华总结，形成呼应。 ②问答十五先说明“微积分也有无能为力的时候”；问答十六是在客观认知局限的基础上肯定价值，让结论更客观，避免“绝对化赞美”，若颠倒则显得评价片面。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 第一问：①答八明确 “数学之美与真理之间存在着复杂的联系”； ②爱因斯坦“最美的相对论版本最终被证明是最好的”、开普勒发现行星轨道是“纯几何学中的简单形状”（椭圆），均体现“美”（简洁、优雅） 对真理的引导作用。 第二问： ①美并非总能指引真理（答九“并非总能如愿”），需理性区分审美直觉与客观真理，不盲目以“美”代“真”； ②数学之美（如椭圆、抛物线的简洁）是探寻真理的“指路明灯”（问十），需主动领悟数学及万物的美感； ③美是感性认知，真理是理性结论如伽利略既关注“理想状态”的美，也以观测为基础验证真理，体现美育与智育的融合。 02（25-26高三上·福建·开学考试）阅读下面的文字，完成下面小题。 问一（主持人）：当前世界面临“建设什么样的世界、如何建设”的重大课题，习近平主席提出构建人类命运共同体理念已12年。如何理解其时代价值？ 答（嘉宾）：人类社会比任何时候都需团结共存。该理念回答了“建设什么世界、如何建设”的根本问题。2014年3月，习近平主席访问联合国教科文组织总部，发表了具有里程碑意义的重要演讲。习近平主席强调：“当今世界，人类生活在不同文化、种族、肤色、宗教和不同社会制度所组成的世界里，各国人民形成了你中有我、我中有你的命运共同体。”这与《联合国教育、科学及文化组织组织法》精神深度契合，其序言写道：“人类自有史以来，对彼此习俗和生活缺乏了解始终为世界各民族间猜疑与互不信任之普遍原因，而此种猜疑与互不信任又往往使彼此间之分歧最终爆发为战争。”反对因文化隔阂引发战争。 问二：从国际关系演变看，该理念如何继承发展历史原则？ 答：《威斯特伐利亚和约》确立了主权国家一律平等的原则。构建人类命运共同体理念具有放眼全球的国际视野，超越了《威斯特伐利亚和约》仅限于调整欧洲地区和平与安全的“区域法”特性，受到世界各国的普遍认可。联合国宪章明确的四大宗旨和七项原则为处理国际关系与全球事务提供了基本准则。构建人类命运共同体理念继承和发扬了联合国宪章精神，并对当前国际体系中的主权、人权、民主、自由等原则进行了合理化改造与时代化创新，融入了不同于西方思想的中国理念和中国价值，因而兼具传承过往的延续性与面向未来的先进性。 问三：中国为践行理念提出三大全球倡议。其与人类命运共同体的内在联系是什么？ 答：三大倡议是理念的维度展开；全球发展倡议整合合作，全球安全倡议塑造安全心态，全球文明倡议奠定文明基础，三者辩证统一。 问四：三大倡议如何具体推动理念实践？ 答：全球发展倡议呼应联合国2030议程，中国脱贫成就证明发展中国家可复制此路；全球安全倡议则倡导坚持共同、综合、合作、可持续的安全观。全球文明倡议倡导文明平等对话。发展、安全和文明，涵盖了当今人类社会最重要的方面，与人类命运共同体紧密联系，三大倡议指明构建共同体的具体方向，回答“从哪着手”等普遍性问题。 问五：高质量共建“一带一路”，作为实践平台有何意义？ 答：在第二届“一带一路”国际合作高峰论坛召开之际，联合国秘书长古特雷斯将共建“一带一路”倡议与可持续发展目标进行了比较，称二者源于同一个愿景——全球共同发展。习近平主席提出的“丝路精神”与可持续发展目标愿景一致，被联合国认可为深化“互联互通”的关键路径。 问六：请举例说明其现实价值。 答：比雷埃夫斯港、佩列沙茨大桥、中欧班列等项目证明理念并非空谈。它秉持共商共建共享原则，是中国提供的国际公共产品。“一带一路”如命运共同体地图上的新道路，打破西方主导模式，激活“落差动能”，促进全球平衡发展。 问七：……… 答： 问八：新型国际关系与人类命运共同体有何辩证联系？ 答：少数国家的当政者身体已进入21世纪，而脑袋还停留在过去，停留在殖民扩张的旧时代里，停留在冷战思维、零和博弈的老框框内。因此，只有推动建设相互尊重、公平正义、合作共赢的新型国际关系，才能使人类命运共同体从理念层面真正落实到国际社会的日常运行之中。新型国际关系是共同体的前提路径，抵制旧殖民思维与冷战零和博弈，强化实践法理基础。 问九：为何当前亟须构建新型国际关系？ 答：美国在霸权与孤立间摇摆带来动荡。区域冲突可能全球蔓延，需各国相互尊重、公平合作。局部不稳定与二战后的治理缺陷相关，新型关系保障和平协同发展。 问十：如何看待文明交流互鉴在推动构建人类命运共同体中发挥的积极作用？ 答：习近平主席指出：“世界好，中国才能好；中国好，世界才更好。”中国始终行天下大道、谋世界大同，一如既往为世界和平安宁作贡献，一如既往为世界共同发展作贡献，一如既往为世界文明交流互鉴作贡献，同世界各国一道，推动构建人类命运共同体，携手建设更加美好的世界。习近平主席多次指出：“国之交在于民相亲，民相亲在于心相通。”2024年6月，第七十八届联合国大会协商决定将6月10日设立为文明对话国际日，旨在充分发挥文明对话对于消除歧视偏见、增进理解信任的作用，文明对话是发展的主要驱动力。如丝绸之路证明：文化因包容而强大，这正是共同体的核心内涵。 问十一：当前文明对话面临何种挑战？ 答：“文明冲突论”甚嚣尘上，中国强调“和而不同”才是文明发展规律，交流互鉴是和平基石。文明之间的对话，可以微观表现在当人们面对人与人之间的差异性的时候，意识到如何更好地去表达自己，同时尽可能去理解对方。这其实是人文的精髓。我们应更加尊重不同文明之间的差异性，在差异的前提下建立起文明之间的交流和对话，并取得共识。当今世界，和平与可持续发展面临诸多挑战，跨文化对话的重要性愈益显现，文明对话不是国际关系的副产品，而是人类文明发展的主要驱动力，是促进创造，更新理念和共享知识的不竭动力。在这种共识基础上的和平，是一种真正的和平。这也正是推动构建人类命运共同体的价值基础之一。文明对话需在尊重差异中建立共识，此为真正和平的价值基础。 问十二：全人类共同价值为共同体提供何种支撑？ 答：共同价值是理念大厦的根基，超越意识形态差异与西方强推“普世价值”加剧分裂对比鲜明。 问十三：如何理解共同价值的形成？ 答：近代共性价值观传播，现代人类价值共识渐成。中国强调共同价值是对“不担责”指责的有力回应。和平、发展等价值相辅相成，经历史检验，是治理的伦理基础。 问十四：习近平主席提出建设“五个世界”总目标，“五个世界”指什么？ 答：2017年初，习近平主席在联合国日内瓦总部发表历史性演讲，全面阐述构建人类命运共同体的愿景，建设“五个世界”，即：坚持对话协商，建设一个 ① 的世界；坚持共建共享，建设一个普遍安全的世界；坚持合作共赢，建设一个 ② 的世界；坚持交流互鉴，建设一个开放包容的世界；坚持绿色低碳，建设一个 ③ 的世界。” 问十五：“五个世界”如何与三大倡议呼应？ 答：五者内在关联，需对话合作实现，摒弃零和博弈。合作共赢对互联互通的世界至关重要。三大倡议与“五个世界”一脉相承，是对理念的具体阐述。 问十六：如何理解“五个世界”的历史意义？ 答：它是对“五位一体”框架的升华，锚定人类未来目标，为经济、政治、文化、安全、生态提供遵循。 ——摘编自《不断推动构建人类命运共同体（深入学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想·访谈录）》 1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．人类命运共同体理念的提出，标志着联合国教科文组织消除猜疑、维护和平的目标首次在全球层面达成共识。 B．构建人类命运共同体理念是对西方主导的现有国际格局的根本否定，旨在建立一套全新的、完全由中国制定的规则。 C．三大全球倡议分别着眼于发展、安全、文明，它们共同构成了推动构建人类命运共同体的具体路径和唯一方法。 D．文本表明，高质量共建“一带一路”是践行人类命运共同体理念的关键实践平台，其共商共建共享原则体现了该理念的特色。 2．下列对原文相关内容的分析与评价，不正确的一项是（   ） A．文本引用《联合国教育、科学及文化组织组织法》序言，意在论证人类命运共同体理念具有深厚的历史根基和国际组织的理念支撑。 B．文本提到比雷埃夫斯港和佩列沙茨大桥的例子，主要是为了举例论证关于“一带一路”项目带来实质性进展的观点。 C．文本在分析建设新型国际关系与构建人类命运共同体的关系时，运用了对比论证的方法。 D．文本将人类命运共同体比作“地图”，将“一带一路”比作“新道路”，形象地说明了理念与实践的关系，属于典型的举例论证。 3．根据上下文，请在原文问题十四嘉宾回答的空缺位置填入合适的三个关键词，使上下文连贯，每处不超过5个字。 4．根据上下文逻辑，主持人“问七”提出的问题可能是什么？写出该问题并说明理由。 5．在文明交流互鉴、文化交流互动的态度与方法两方面，本文与鲁迅《拿来主义》存在差异，请比较其差异并分析其成因。 【答案】 1． D 2．D 3．①持久和平   ②共同繁荣   ③清洁美丽 4．（1）问：新型国际关系是什么？ （2）理由：问八提出“新型国际关系与人类命运共同体有何辩证联系？”问九提出“为何当前亟须构建新型国际关系？”这二者均与新型国际关系有关，所以在这两个问题提出前，自然要先提出“新型国际关系是什么？”，只有先弄清楚这个概念的内涵，才能讨论问八及问九的问题，问七是回答这两个问题的前提。 5．差异： ①文明互鉴、文化互动的态度不同：本文强调尊重差异性，因包容取得共识，而《拿来主义》则强调占有、挑选。 ②文明互鉴、文化互动的方式不同：本文强调平等、共识、共享，双向共建，而《拿来主义》则强调主动拿来，为我所用。 成因： ①文明互鉴、文化互动的背景不同：本文的写作背景是“当前世界面临‘建设什么样的世界、如何建设’的重大课题”“‘文明冲突论’甚嚣尘上”。而《拿来主义》则强调在国力衰弱的背景下，我们面对的是因盲目自大而“闭关”，盲目自卑而“送去”，因落后而被迫接受“抛来”或“抛给”的不平等基础上的文明互鉴、文化互动的历史现实。 ②文明互鉴、文化互动的目标不同：本文探讨文明交流互鉴在推动构建人类命运共同体中发挥的积极作用，强调文明共生，消除歧视偏见、增进理解信任，推动构建人类命运共同体，携手建设更加美好的世界；而《拿来主义》则强调在国力衰弱的背景下，既不盲目自大而“闭关”，也不盲目自卑而“送去”，应“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”，保护民族文化遗产，增强文化自信，通过吸收外来先进文化，走向民族复兴自强之路。 【解析】 这篇文章围绕习近平主席提出的“人类命运共同体”理念展开深入探讨，通过主持人提问、嘉宾回答的访谈形式，系统阐述了该理念的时代价值、历史传承、实践路径及全球意义。文章从国际关系演变、三大全球倡议、“一带一路”实践平台、文明交流互鉴等多维度，展现了中国为促进世界和平发展提出的系统性方案，体现了中国智慧和中国担当。 1．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A.“标志着联合国教科文组织消除猜疑、维护和平的目标首次在全球层面达成共识”错误，根据文中“这与《联合国教育、科学及文化组织组织法》精神深度契合”可知，人类命运共同体理念与联合国教科文组织的精神相契合，但不能说明该理念的提出标志着消除猜疑、维护和平的目标首次在全球层面达成共识。 B.“根本否定”“完全由中国制定的规则”错误，根据文中“融入了不同于西方思想的中国理念和中国价值”可知，该理念是对国际体系的合理化改造与时代化创新，而非根本否定和完全由中国制定规则。 C.“唯一方法”错误，根据文中“三大倡议指明构建共同体的具体方向”可知，三大全球倡议是推动构建人类命运共同体的具体路径，但不是唯一方法。 故选D。 2．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D.“属于典型的举例论证”错误，将人类命运共同体比作“地图”，将“一带一路”比作“新道路”，这是比喻论证。 故选D。 3．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 ①根据文中“坚持对话协商”可知，此处强调和平对话，协商解决，故填“持久和平”。 ②根据文中“坚持合作共赢”可知，此处强调经济合作，共同发展，故填“共同繁荣”。 ③根据文中“坚持绿色低碳”可知，此处强调绿色发展的生态目标，故填“清洁美丽”。 4．本题考查学生分析篇章结构和思路的能力。 问题六讨论“一带一路”的“现实价值”，问题八转向“新型国际关系”，中间缺失的逻辑是对新型国际关系的解释。根据后文问八和问九可知，这两个问题都围绕新型国际关系展开，而要讨论新型国际关系与人类命运共同体的联系以及构建新型国际关系的必要性，首先需要明确新型国际关系的概念内涵，所以问七提出“新型国际关系是什么？”。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 差异： （1）态度不同：根据文中“我们应更加尊重不同文明之间的差异性”可知，本文强调尊重差异性，平等包容；而根据鲁迅《拿来主义》中“他占有，挑选”可知，《拿来主义》强调占有、挑选。 （2）方式不同：根据文中“文明对话是发展的主要驱动力”可知，本文强调通过多边合作系统性推动文明对话；而根据《拿来主义》中“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”可知，《拿来主义》强调主动选择、批判性吸收。 成因： （1）背景不同：根据文中“当前世界面临‘建设什么样的世界、如何建设’的重大课题”“‘文明冲突论’甚嚣尘上”可得出写作背景；而根据《拿来主义》的写作背景可知，当时中国国力衰弱，存在采取拒绝即“关门”的态度、将自己的宝贵财产呈献上去、又听任人家的“赐予”和影响的现象，可得出写作背景。 （2）目标不同：根据文中“推动构建人类命运共同体，携手建设更加美好的世界”可知，本文的目标是推动构建人类命运共同体，实现文明共生；而根据《拿来主义》“要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”可知，其目标是在国力衰弱的背景下，唤醒国民文化自主意识，侧重批判性继承。 03（25-26高三上·湖南衡阳·开学考试）阅读下面的文字，完成1～5题。 “2025外卖大战”：挑战还是机遇？ 进入2025年7月份，连续两个周末，外卖平台的补贴大战再次席卷消费市场。美团、京东、淘宝闪购轮番抛出大额优惠券，“0元奶茶”“半价正餐”的诱惑让消费者趋之若鹜，平台订单量屡创新高，骑手日收入动辄突破五百元——这场看似多赢的商业盛宴背后，藏着资本逐利的狂欢，更掩着难以忽视的社会隐忧。当我们为低价外卖欢呼时，更该看清这场大战撕开的行业病灶与民生困局。 问一：补贴盛宴，谁在买单谁在狂欢？ 平台公布的数据总是光鲜：美团即时零售订单量突破1.5亿，京东、淘宝闪购创下历史峰值，40万众包骑手日入超500元。消费者晒出的“0元订单”截图里，满是薅羊毛的喜悦。但这场盛宴的账单，从未真正由平台独自承担。 翻开平台财报不难发现，所谓“补贴”不过是财务报表上的“市场推广费”，最终会以两种方式转嫁：一是挤压商家利润空间。某连锁餐饮品牌负责人透露，参与平台活动后，门店实际利润率从18%降至9%，“不参与就没流量，参与了几乎白干”。二是透支骑手权益。表面上骑手收入激增，实则是“以命换钱”——为冲单量，骑手日均配送时长从8小时增至12小时，闯红灯、逆行成了常态，7月以来全国外卖骑手交通事故率同比上升23%。更值得警惕的是，补贴造就的虚假繁荣正在扭曲消费认知。当消费者习惯了“3元喝奶茶”“5元吃正餐”，实体餐饮的合理定价反而被视为“暴利”。北京某社区面馆老板无奈关闭门店：“顾客嫌15元一碗的牛肉面贵，转头去买 8元的预制菜外卖，可他们忘了，我的面里是新鲜牛肉，不是添加剂调的汤。” 问二：即时零售，是创新还是内卷？ 平台将“外卖大战”包装成“即时零售革命”，宣称解决了“现在就要、附近就有”的需求。但深究之下，这场革命不过是资本对存量市场的极致压榨，而非真正的增量创造。传统电商与即时零售的本质区别，被平台刻意模糊。前者通过规模化降低流通成本，让偏远地区也能买到全国商品；后者则是将社区便利店的交易挪到线上，用30分钟送达的噱头，收取商家20%——30%的佣金。上海某便利店店长算了笔账：线上订单占比从30%升至60%，但净利润反而下降12%，“平台抽成太高，我们只能减少鲜食供应，换成保质期更长的预包装食品”。 所谓“激发新增需求”更像自欺欺人。消费者忽然想吃雪糕的即时需求，本可通过下楼买支冰棍满足，既锻炼身体，又能支持社区商业。而即时零售将这种需求绑架到线上，不仅增加了包装垃圾——7月全国外卖餐盒废弃物达18万吨，更让社区小店沦为平台的“前置仓”，失去了邻里社交的公共属性。当小区里的便利店变成只接订单的仓库，消失的不只是烟火气，更是社区共同体的连接纽带。 问三：监管困局，如何叫停这场危险游戏？ 外卖大战的愈演愈烈，暴露出 ① 。现行《电子商务法》对“即时零售”的定义模糊，平台与骑手的法律关系始终悬而未决，商家与平台的议价权更是天差地别。 要破解困局，需从三个维度发力： ② 。应立法规定平台补贴不得低于成本价的80%，禁止用“低价倾销”扼杀市场活力；二是保障骑手权益。建立骑手最低工资标准与社保缴纳制度，将配送时长与道路限速挂钩，杜绝“超时罚款”倒逼违规；三是保护实体商业。对社区小店实行佣金减免政策， ③ 。 更关键的是，社会需要重建对“合理利润”的尊重。当我们为外卖小哥送上五星好评时，也该想想：为什么一碗热乎饭不能卖个公道价？为什么便利店店员不能有体面收入？为什么平台可以拿走最大块蛋糕，却让商家与骑手承担所有风险？ 问四：…… 资本的游戏总有终场。2019年的外卖大战以“二选一”垄断收场，最终消费者为涨价买单；2025年的这场大战，若任由其发展，结局只会更糟——商家倒闭潮、骑手失业潮、社区商业空心化，最终留下一地鸡毛。 或许，我们该给这场大战按下暂停键。不是否定即时零售的价值，而是要让它回归理性：允许合理利润，保障劳动者权益，尊重消费规律。就像那位延边大学的食堂刘晓梅阿姨所说：“做生意和做人一样，不能只图快，忘了本分。” 当外卖平台不再靠补贴抢市场，而是比拼谁能提供更安全的食品、更合理的价格、更体面的工作；当消费者不再执着于“最低价”，而是愿意为品质与责任买单——那时的外卖行业，才配得上“服务民生”的美名。这场大战终会落幕，但它留下的思考，该刻在每个参与者的心里。 （摘编自新京报《外卖大战：资本狂欢下的真实图景与民生隐忧》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A. “外卖补贴”不过是财务报表上的“市场推广费”，最终将相关费用全部转嫁给商家或骑手承担。这场大战的账单，从未真正完全由平台承担。 B. 为冲单量，骑手每天的配送时长都增长了4小时，闯红灯、逆行成了常态，这导致了全国外卖骑手违法概率的上升。 C. 外卖平台将“外卖大战”包装成“即时零售革命”，并非解决了“现在就要、附近就有”的需求，实际上是资本对存量市场的极致压榨。 D. 2019年的外卖大战以“二选一”垄断收场，最终消费者为涨价买单；2025年的这场大战，若任由其发展，依旧会以“垄断——涨价”收场。 2. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 问一中列举北京面馆老板的例子，是为了论证“补贴造就的虚假繁荣正在扭曲消费认知”这一观点，事实论据充分，使文章更具说服力。 B. 传统电商与即时零售的本质区别在于：前者通过规模化降低流通成本，让偏远地区也能买到全国商品；后者将便利店的交易挪到线上，以快速送达为噱头收取佣金。 C. 外卖行业发展需要从业者和消费者共同努力。外卖平台需要比拼谁能提供更安全的食品、 更合理的价格；消费者则要倾向于为品质与责任买单，而降低对价格的关注度。 D. 文章通过四个问题具体分析了“2025外卖大战”的起因、经过和未来发展，条理清晰，视角多样，对于时事的评析十分透彻。 3. 根据上下文内容，在问三的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。（3分） 外卖大战的愈演愈烈，暴露出_______。现行《电子商务法》对“即时零售”的定义模糊，平台与骑手的法律关系始终悬而未决，商家与平台的议价权更是天差地别。 要破解困局，需从三个维度发力：_______。应立法规定平台补贴不得低于成本价的 80%，禁止用“低价倾销”扼杀市场活力；二是保障骑手权益。建立骑手最低工资标准与社保缴纳制度，将配送时长与道路限速挂钩，杜绝“超时罚款”倒逼违规；三是保护实体商业。对社区小店实行佣金减免政策，_______。 4. 根据上下文，问四提出的问题可能是什么？请写出一个并简述理由。（4分） 5. 结合文本，说明文本在分析“2025外卖大战”时是如何做到“深入浅出”的。（5分） 【答案】 1.C 2. C 3. ①. 监管体系的漏洞 ②. 一是规范平台行为 ③. 保留社区商业活力 4. 问题：狂欢终场，谁来收拾残局？ 理由：①前面三个问题都是由四字短语及疑问句组成，问四应当按照这种的规律进行拟写；②问四分析了“2025外卖大战应当暂停，且各主体应该做出相应的努力让外卖行业回归正轨”，“收拾残局”符合本段的主要内容，且“狂欢终场”呼应问一，文章在问题上形成闭环。 5. （1）“深入”：①文本整体划分为四个问题，层层深入推进，对问题的分析深入骨髓；②文本多运用举例论证、对比论证等深入剖析“2025外卖大战”的问题本质，做到了“深入”。 （2）“浅出”：用大众熟悉的生活场景切入，如“0元奶茶”等补贴现象，以及北京面馆老板因消费者偏爱低价预制菜而关店等具体案例，用通俗语言还原行业现状，让读者直观理解“2025外卖大战”的真实面貌，做到了“浅出”。 【解析】 本文以“2025外卖大战”为切入点，通过四个核心问题层层剖析，展现了资本狂欢背后的民生隐忧。作者采用数据论证与案例佐证相结合的方式，既呈现了平台、商家、骑手、消费者的多方博弈，又揭示了即时零售对社区生态的侵蚀。文章从现象到本质，从问题到对策，既有批判性思考又有建设性建议。 1.本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A．“全部转嫁给商家或骑手”错，以偏概全，原文是“最终会以两种方式转嫁：一是挤压商家利润空间……二是透支骑手权益”，可见，并非“全部”；且“从未真正完全由平台承担”错，曲解文意，原文是“从未真正由平台独自承担”。 B．“骑手每天的配送时长都增长了4小时”错，表述绝对，原文是“日均配送时长从8小时增至12小时”，选项中的“都”字不准确，且“违法概率的上升”错，曲解文意，原文为“闯红灯、逆行成了常态，7月以来全国外卖骑手交通事故率同比上升23%”，可见，原文是“交通事故率”，选项说成“违法概率”。 D．“依旧会以‘垄断——涨价’收场”错，曲解文意。原文预测结局是“商家倒闭潮、骑手失业潮、社区商业空心化”，并非简单的“垄断——涨价”。 故选C。 2.本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 C．“降低对价格的关注度”错，曲解文意。原文是“不再执着于‘最低价’，而是愿意为品质与责任买单”，可见，原文并非“降低关注度”，而是理性看待价格与价值的关系。 故选C。 3.本题考查学生筛选信息和情境补写的能力。 第①空，下文列举法律定义模糊、平台与骑手关系未定、商家议价权失衡等现象，共同指向“监管体系”存在缺陷，故补写内容为“监管体系的漏洞”。 第②空，根据前文“需从三个维度发力”，和句中的两个分号可知，后文是三个并列句子。再根据“应立法规定平台补贴不得低于成本价的80%，禁止用‘倾销’扼杀市场活力”可知，补写句需领起这第一条措施，说的是“规范平台行为”，故补写内容为“一是规范平台行为”。 第③空，前句已提出“佣金减免”这一经济手段，此处需补足其目的，且与“保护实体商业”语境呼应，故补写内容为“保留社区商业活力”，以此点明政策落脚点。 4.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 （1）问题：根据“资本的游戏总有终场”和“结局只会更糟——商家倒闭潮、骑手失业潮、社区商业空心化，最终留下一地鸡毛”概括为“狂欢终场，谁来收拾残局？” （2）理由：①前三问均以“四字短语＋疑问句”开篇，故问四必然沿用这一格式，问四首句“资本的游戏总有终场”，并回顾2019年补贴大战“一地鸡毛”的结局，预示2025年若不干预将重蹈覆辙，故用问题是“狂欢终场，谁来收拾残局？” ②“收拾残局”符合本段的主要内容，且“狂欢终场”既回扣问一中的“补贴盛宴”，又点明盛宴散场之必然；“谁来收拾残局”则直指商家倒闭、骑手失业、社区空心化等后续治理难题，与段落呼吁“按下暂停键”“让行业回归理性”的使命高度契合。 5.本题考查学生分析文章结构、论证方法的能力。 （1）“深入”：①文章连续四个连环追问，从“谁在买单”到“谁来收拾残局”，层层递进，深入分析问题，把资本游戏、平台规则、监管漏洞、社会后果逐层揭开。②大量引用一线数据，如18%→9%的利润率、23%的交通事故增幅、18万吨餐盒垃圾，还有鲜活案例，如连锁餐饮负责人、便利店店长、社区面馆老板的现身说法，用例证、对比论证等深入剖析“2025外卖大战”的问题本质，做到“深入”。 （2）“浅出”：用“0元奶茶”“5元正餐”等大众熟悉的生活场景，和用“15元牛肉面输给8元预制菜”这种社区小店的真实遭遇收尾，通俗的语言还原了“2025外卖大战”的真实面貌，把宏观议题拉回人们的日常，做到“浅出”。 04（25-26高三上·河南·开学考试）阅读下面的文字，完成下面小题。 种树问答传 问一：郭橐驼因何得名？ 答：驼少时患瘘症，背脊隆然如驼峰，伏行若驼，乡人戏呼 “橐驼”。驼闻之笑曰：“甚善，名我固当。” 遂弃本名，自号 “橐驼” 以应之。 问二：世人言橐驼种树 “无不活”，其术何以神乎？ 答：凡长安贵胄构园、贾人植果，必以重金邀驼。观其种树，移栽之木鲜有枯槁，且枝繁如盖，实熟较他树早倍许。他植者匿窥其作，仿其土法、效其手势，终莫能及。驼曰：“非我有奇术，顺木之性而已。” 问三：“顺木之天，以致其性” 作何解？ 答：驼指老槐曰：“木之生，犹人之长。根欲舒展如儿伸臂，培土欲平如田埂，其土欲带故园之泥，筑土欲密如城墙 —— 此四者，木之天性也。栽时如抱婴孩，栽毕则如释重负，去不复顾，天性得全矣。” 问四：他植者亦知培土之法，为何终成败绩？ 答：“彼知其形而不知其神。吾辈栽毕不复顾，彼则朝视暮抚，甚者掐皮验死活，摇晃观疏密，木之性日以离矣。譬如育儿，襁褓中终日摇晃，岂得长成？” 问五：种植何时为最佳时节？亦需择晴日否？ 答：“春分后、秋分前，土润根易生，此通法也。然松柏宜早春，桃李须清明。至若晴雨之择，吾与《花经》稍异：彼主晴日碎土，吾谓‘润土胜干泥’，但忌大雨滂沱时泥水灌根。” 问六：远地移木，难带原土，当如何？ 答：“必带土球，寸径之木土球围三尺，草绳缠裹如襁褓。新坑先铺故园土，置球后填半新半旧土，浇原土浸水，如人饮故乡水，自易存活。” 问七：不同树种种植有别乎？ 答：“松柏性耐寒，早春正月植，坑深三尺容主根；桃李性喜暖，清明后栽，坑深二尺适须根。此乃‘因木制宜’。” 问八：移栽后是否需要修剪枝叶？ 答：“远移必剪繁枝：松柏留三分之一叶，桃李留半，防根断失水。晴日修剪，剪口涂松脂如敷药，曾见不剪者三载枯亡，此不知‘舍枝保根’。” 问九：土壤贫瘠当如何改良？ 答：“坑底铺三寸腐熟秸秆，上覆五寸腐叶土，再填原土三寸，使根不触浓肥，如人先食菜羹再吃饭。燥土掺沙，湿土混石灰，酸土加草木灰，顺土性而调。” 问十：树木生虫当用何药救治？ 答：“少用药石，多仗天工。虫少以竹片刮卵，虫多引啄木鸟啄食。昔有客以砒霜灌树，虫死树枯，此乃‘玉石俱焚’，不若顺木皮生浆御虫之力。” 问十一：盆栽花木与地栽之法异乎？ 答：“盆栽如笼中养鸟，全在‘控’字。每年翻盆剪盘曲根，用土过筛如面粉，见土发白方浇透。曾见玉盆日浇三次者，半年根烂如泥，不知‘盆栽贵干不贵湿’。” 问十二：种树之道可移于官理乎？ 答：“吾居乡见吏呼‘促尔耕，勖尔植’，百姓辍飧饔以劳吏，何谈蕃生安性？此与‘旦视而暮抚’之害树，岂不相类？治民如养树，当顺其性，少发苛令。” 问十三：若为官者欲效君之术，当从何入手？ 答：“首在‘知民之性’，如种树知松喜燥、柳喜湿；次在‘去妄为’，罢无谓之役。昔尧帝垂衣而治，与吾种树‘置若弃’，皆顺天之道也。” 问十四：官府广移奇木为何多枯死？ 答：“移木如迁民，轻则伤筋，重则丧命。昔京兆尹移古柏百株，存者十无一二，盖不问树之阴阳，根土分离过久。若先断侧根裹草绳，标记原向，庶几可活。” 问十五：君言 “勿动勿虑”，若遇风雨虫灾，亦不问乎？ 答：“非漠然不顾也。栽时已择高燥之地，除虫蚁之巢；若逢天灾，木自能承露抗虫。昔客欲灌药治虫，吾止之曰：‘木皮自能生浆御虫。’旬月后虫去皮坚。” 问十六：“肥树如养儿，宁饥勿饱” 作何解？ 答：“木之需肥如人之需食，多餐少食则脾胃健。近见以浓肥灌根者，木初叶茂如醉，未几根腐而死，犹人暴食而亡。故施肥宁淡勿浓，淡而频施为妙。” 1.下列对原文问答内容的理解，正确的一项是（ ）（3分） A. 郭橐驼认为所有树种均需在春分后种植，唯松柏可提前至正月，体现 “因木制宜”。 B. 修剪枝叶需在阴雨天进行并涂松脂防腐，与《花经》“天晴种植” 理念相通。 C. 改良贫瘠土壤时，基肥需以秸秆、腐叶土隔开，避免直接触根导致烧根。 D. 盆栽花木需每日浇水，见土发白即浇透，与地栽 “湿不如干” 原则相悖。 2.下列对问答内容的分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 问六 “带土球移木” 与问八 “舍枝保根” 共同体现 “护根为本” 的种植理念。 B. 问十 “引禽治虫” 与《花经》“及时留意害虫” 均强调生态防治的重要性。 C. 问十四以 “迁民带族谱” 类比移木标记阴阳，增强了说理的形象性。 D. 全文以 “顺天致性” 为核心，从种树技术延伸至治民之道，层层递进。 3.根据问答内容，补全横线处语句，每处不超过 10 字。（3分） 郭橐驼的种植体系包含三层维度：_____①___ ，______②__ ，___③_____ 。此三者皆以 “不违天性” 为核心。 4.问十五中郭橐驼为何反对 “遇虫即灌药”？这与《花经》“肥不如瘠” 的理由有何相似性？（4分） 5.本文问十一（盆栽之法）与《花经》“种植地位” 均涉及环境控制，二者的核心差异是什么？请结合文本分析写作目的的不同。（6分） 【答案】 1．C 2．B 3.①因时（节）种植 ②因木（树）制宜 ③护根顺性（每空 1 分，围绕种植体系，体现 “不违天性” 即可 ） 4.反对灌药原因：树木自身有生浆御虫的天性（“木皮自能生浆御虫” ），灌药会破坏天性，导致 “虫死树枯”（玉石俱焚 ）。两点各占1分，共2分。 相似性：都遵循事物天性，避免过度干预。《花经》“肥不如瘠” 是顺应土地、植物对肥力的天然需求，郭橐驼反对灌药是顺应树木御虫天性，均以 “顺性” 为核心，防止过度人为干预产生不良后果 。相似性和解读各占1分，共2分。 5.核心差异：问十一盆栽强调 “控”（翻盆剪根、控水等人工干预手段 ），通过 “控” 来顺应盆栽花木天性（2分）；《花经》“种植地位” 侧重自然环境选择（如土壤、光照等天然环境 ）对植物的影响，核心是依托自然环境顺性（2分）。 写作目的：本文问十一写盆栽之法，是为阐述种树 “顺性” 理念在特殊种植场景（盆栽 ）的体现，以小见大，深化 “治民如养树，顺性而为” 的主旨；（1分）《花经》“种植地位” 是从植物生长基础条件角度，指导种植者选合适环境，保障植物自然生长，侧重种植实操指导 。 （1分） 【解析】 1. 本题考查学生对文章内容的理解和分析能力 A 项：原文 “春分后、秋分前，土润根易生，此通法也。然松柏宜早春，桃李须清明”，说明不是所有树种都要在春分后种植，该项 “所有树种均需在春分后种植” 错误。 B 项：原文 “晴日修剪，剪口涂松脂如敷药”，并非 “阴雨天进行” ，该项错误。 C 项：原文 “坑底铺三寸腐熟秸秆，上覆五寸腐叶土，再填原土三寸，使根不触浓肥，如人先食菜羹再吃饭”，体现改良贫瘠土壤时，基肥以秸秆、腐叶土隔开，避免烧根，该项正确。 D 项：原文 “盆栽贵干不贵湿”“见土发白方浇透。曾见玉盆日浇三次者，半年根烂如泥”，不是 “每日浇水” ，该项错误。 2. 本题考查学生对文章内容的分析和推理能力 A 项：问六 “带土球移木” 保护树根，问八 “舍枝保根” 强调护根，共同体现 “护根为本”，分析正确。 B 项：问十 “引啄木鸟啄食” 是生态防治，但文中未提《花经》“及时留意害虫” 及生态防治关联，该项 “均强调生态防治的重要性” 分析错误。 C 项：问十四以 “迁民” 类比移木标记阴阳，让说理更形象，分析正确。 D 项：全文以 “顺天致性” 为核心，从种树技术延伸到治民之道，层层递进，分析正确。 3. 本题考查学生对文章内容的概括和提炼能力 需从文中种树涉及的 “时节（春分后、秋分前等 ）”“树种（松柏、桃李等 ）”“护根（带土球、舍枝保根等 ）” 等内容，概括出 “因时种植、因木制宜、护根顺性” ，体现种植体系围绕 “不违天性” 构建。 4. 本题考查学生对文章内容的理解和对比分析能力 先从问十五 “木皮自能生浆御虫。旬月后虫去皮坚”“客欲灌药治虫，吾止之曰…… 虫死树枯，此乃‘玉石俱焚’” ，提炼反对灌药的原因。 再结合《花经》“肥不如瘠” 是顺应植物对肥力的天然需求，对比二者都以 “顺性” 为核心，避免过度干预的相似性。 5. 本题考查学生对文章内容的深度理解和写作目的分析能力 核心差异：从问十一 “盆栽如笼中养鸟，全在‘控’字。每年翻盆剪盘曲根……” ，可知盆栽强调人工 “控” 来顺性；《花经》“种植地位” 侧重选自然环境（土壤、光照等 ）让植物顺性生长，对比得出差异。 写作目的：本文借盆栽之法，把种树 “顺性” 理念拓展到特殊场景，进而服务 “治民如养树” 的主旨；《花经》“种植地位” 是指导种植者选环境，保障植物生长，侧重实操，由此分析不同写作目的。 05（25-26高三上·广东广州·开学考）阅读下面的文字，完成下面小题。 从“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”的传说算起，中国人喝茶已经有超过5000年的历史了。在对茶叶利用的漫长岁月里，人们起初主要把茶当作食品、药品来使用。国人认为“药食同源”，有着诸多益处的茶，当仁不让地被应用到日常饮食中。一开始，对茶多使用食物的处理方法，基本上就是把自己觉得好吃好喝的东西和茶放在一起混煮，最终连茶叶一起吃下去。三国《广雅》里记载：“荆巴间采茶作饼，成以米膏出之。若饮，先炙令色赤，捣末置瓷器中，以汤浇覆之，用葱、姜、桔子芼之。其饮醒酒，令人不眠。” 中唐时期，茶圣陆羽出世了。对于这种茶食混用的方法，茶圣很是鄙夷，他痛斥混煮出来的茶汤“斯沟渠间弃水耳”，味道就像下水道里的污水。公元780年他写了一部书，告诉大家煮茶的正确方法。从茶的产地、加工、器具、饮用方法，一直聊到茶历史、茶文化的方方面面，这就是世界上第一部茶文化专著《茶经》。茶中的真香被陆羽彻底发掘，一下子征服了世人，“越众饮而独高”。陆羽还详细列出了茶的器具和仪轨，“于是茶道大行，王公朝士无不饮者”。陆羽倡导的饮茶方法，通常被称为“煎茶法”，它和点茶法在饮用前，都要先将茶加工成末状。 不过，按宋人的标准，点茶可比煎茶高级多了！ 唐代制茶方法相对简单，属于最原始的蒸青茶工艺。煎茶时茶中的苦涩物质很容易释放到茶汤中。宋代制茶工艺大幅提升。北宋初年，宋太宗就派人到福建北苑，接管了南唐的贡茶园，专门开始种植和加工只供皇家饮用的“龙团凤饼”。后来，丁谓、蔡襄、郑可简等士人先后参与到茶的制作中。士大夫有文化、有见识、有能力，也有人脉，他们一旦参与到农副产品的生产过程中，茶的标准、质量、创新、品牌、人群市场，一下子就都有所提升。茶制作工艺水平飞速发展，达到了前所未见的顶峰。点茶法由此出现，点茶的时候，通常先把粉末状的茶放在茶盏里，然后把壶拿到高处，壶嘴一歪，微微向下倾斜进行冲点。末茶和热水一起通过击拂，形成浓厚的沫饽，形成茶汤一起吃下去。 皇室的重视加上士大夫阶层的参与推广，点茶文化迅速流传，很快渗透到社会各阶层的礼仪文化和日常生活中。 殿堂之上，茶从一种饮品上升为皇家恩宠的代表物品，皇帝经常以赐茶作为表彰臣子荣誉之事。只有在宋朝，茶才被赋予了如此之高的地位。皇帝在皇宫内院举办私宴，还会亲手给臣子点茶。 点茶是文人们休闲时的重要内容，和烧香、挂画、插花被共称为“四般闲事”。民间，茶已经成为每户人家不可或缺的日常必需品，“茶之为民用，等于米盐，不可一日无也。”开门七件事“柴米油盐酱醋茶”的概念也是这个时候形成的。皇帝、士大夫喝高级“团饼茶”加工的末茶，百姓则多喝普通“散茶”加工的末茶。许多和茶有关的礼仪也渐渐形成，比如客来敬茶、以茶作为聘礼等。在宋代，茶馆、茶坊、茶肆、茶楼、茶摊遍地都是。在开封、杭州等大城市，针对不同社会阶层的人群，开设相应的茶馆。 点茶法历唐、五代、宋、元、明五个朝代，覆盖唐、五代十国、宋、辽、金、西夏、吐蕃、高丽、日本等政权的疆域。今天，我们经常以“宋代点茶”来代称它，就是因为它在宋代达到了巅峰，宋代点茶是这种古老茶法中最具特色的代表。 点茶法的消亡大约在明中期。最主要的原因是宋明两代国力发生了变化。明代初年其实还在延续宋代的团饼贡茶制度，但因为团茶制作要消耗大量的人财物力，茶农不堪其苦。洪武二十四年（公元1391年），穷苦出身的朱元璋颁布了废团兴散的诏令，大大降低贡茶的标准：“岁贡上供茶，罢造龙团，听茶户惟采芽茶以进。”上行下效，在皇帝的提倡下，叶子状的散茶饮用开始兴起。 不过若说点茶法因为朱元璋的一纸诏令就立刻消亡了，还有些牵强。明代早期还有不少文人玩习末茶以为雅事。点茶法的最终衰落，茶叶制作工艺的发展也是主要原因。散茶自古就有，从茶食同饮开始已经存在了上千年，为何要等到唐煎、宋点各领风骚三百年后，直到明代才成为主流呢？ 在明代以前，团饼茶是绝对的主流，散茶固然也好，但基本无人钻研。时兴散茶以后就不一样了，在皇帝的影响下，大家开始重视散茶的制作工艺发展。之前的古法制茶以蒸青为主，蒸汽杀青温度最高为100℃，许多高温才能产生的香气激发不出来，青草味较重，直接冲泡叶子茶饮用时口感发闷，体验弱于末茶。明代高温炒青开始流行，炒青的锅温在200℃以上，许多经高温激发出来的芳香物质得到释放，茶香变得高扬，且非常有穿透力。 炒青的出现，打开了中国人寻找茶叶多元体验的大门，中国人对于茶味、茶香的感知系统开始发生变化。制作工艺也由单一、纵深的探索，转为横向、多种工艺的尝试。不再局限于只用蒸青这种制作方法来衡量全国各产区的茶产，开始分门别类研究各个茶种的特殊性，并摸索与之匹配的制茶工艺。之后，绿茶、白茶、黄茶、青茶、红茶、黑茶六大类茶的加工工艺慢慢呈现、完善，并最终形成了品种香、地域香、工艺香、季节香、储藏香等综合的茶香系统。 炒青之后的散茶，让饮茶变得简易起来，使用热水简单地冲泡，就能得到一杯馨香可口的茶汤。由繁入简，由难转易，由精变博，点茶向泡茶的转变，不能简单地做出“进步或退步”的结论，让我们见仁见智吧。 （摘编自观合《点茶之书：一盏宋茶的技艺与美学》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国人饮茶的历史可追溯至“神农尝百草”，当时的茶既是食品也是药品，体现了“药食同源”的观念。 B．唐代陆羽在其著作《茶经》中，主张先将茶叶加工成末状，这一做法与后来的“点茶法”是相同的。 C．北宋初年的“龙团凤饼”开始只是专门为皇家制作的贡茶，后经士大夫的参与，很快推广到各阶层。 D．明代的炒青工艺，利用高温有效地激发茶叶的芳香物质，使散茶冲泡的口感要优于之前的蒸青散茶。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．作者在解释点茶法“高级”的原因时，重点比较了唐宋的制茶工艺对最终茶汤效果的决定性作用。 B．作者通过列举与茶有关的礼仪及不同阶层的茶馆，对点茶文化如何融入宋代的日常生活进行了说明。 C．文章介绍中国茶叶的六大品类以及相关茶香系统，意在论证炒青工艺的出现给茶业带来的深远影响。 D．文章按照时间顺序，阐述饮茶方式“煎茶→点茶→泡茶”的演变历程，勾勒出中国茶饮发展脉络。 3．根据原文和图片内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过5个字。 唐代以水煎茶，全部技巧集中在对① 的控制上。与之不同的是，点茶不仅讲究磨茶、择水、候汤，还要求有高超的击拂手法。点茶在宋代十分流行，尤其是② ，将茶道提升为一种极优雅的生活艺术，这从陆游《临安春雨初霁》“晴窗细乳戏分茶”一句中可以得知。《茶经》中，陆羽记录了煎茶法的二十四茶器，不过今天大多已不见于茶事之中。而宋代点茶法所用的器具，对后世影响深远。其中的执壶，是今天③ 所用茶壶的老祖宗。 4．作者阐述点茶法衰落的原因时，行文思路清晰严谨。请简要说明。 5．今天，行销世界的不少茶叶品牌，使用碎茶茶包的形式，让冲泡变得更为容易，让茶饮更为普及，但也有许多国人对此不屑一顾，认为这是茶文化的退步。你怎样看待这种茶饮形式的变化？请结合文本简要谈谈自己的看法。 【答案】 1． C 2．A 3． 火候 士人阶层 泡茶法 4． ①首先直陈最主要原因，“宋明两代国力发生变化”；②然后指出衰落的另一因素，以设问引出炒青与蒸青制作工艺的不同，明确技术发展是推动力。 5．不能简单认为茶包冲泡是茶文化的退步。①茶包冲泡遵循饮茶方式“由繁入简”“由精到博”的规律；②降低饮茶门槛，扩大受众，有助茶文化传播，适应现代生活变化；③忽略传统茶文化的仪式感，可能导致相关工艺失传。 【解析】 这篇文章以时间为脉络，串联中国茶饮从唐至明的演变：先溯源茶的早期用途，再聚焦陆羽《茶经》与煎茶法，详述宋代点茶的工艺巅峰与文化渗透，最后解析明代点茶衰落与泡茶兴起的缘由。行文兼顾史料（如《广雅》《茶经》）与细节（制茶工艺、阶层差异），将茶饮演变与社会背景、技术发展结合，语言通俗却不失专业，清晰勾勒出中国茶饮的历史脉络与文化内涵。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“很快推广到各阶层”错误，“龙团凤饼”作为高级团饼茶，始终是皇帝和士大夫饮用，并未推广到百姓阶层，百姓饮用的是普通散茶。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“重点比较了唐宋的制茶工艺对最终茶汤效果的决定性作用”错误，作者解释点茶法“高级”，不仅比较唐宋制茶工艺（唐代蒸青易出苦涩，宋代工艺提升），还提及皇室重视、士大夫参与对茶文化普及的推动，重点并非仅在制茶工艺对茶汤效果的决定性作用，选项概括片面。 故选A。 3．本题考查学生情境补写的能力。 ①火候：唐代煎茶“全部技巧集中在对……的控制”，原文虽未直接提“火候”，但煎茶核心是煮茶，需控制水温、煮制时间，“火候”是最关键的控制要素。 ②士人阶层：原文提到“点茶是文人们休闲时的重要内容”，陆游诗句体现文人“分茶”雅趣，“士人阶层”契合“将茶道升为优雅生活艺术”的主体。 ③泡茶法：宋代点茶执壶用于冲点茶末，现代执壶主要服务于散茶冲泡（泡茶法），体现器具传承关系。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 先点明核心主因：“点茶法的消亡大约在明中期。最主要的原因是宋明两代国力发生了变化”指出点茶法消亡于明中期，最主要是“宋明国力变化”。 再补充关键次因：以设问散茶为何“直到明代才成为主流”，引出炒青与蒸青制作工艺的不同——“明代高温炒青开始流行，炒青的锅温在200℃以上，许多经高温激发出来的芳香物质得到释放，茶香变得高扬，且非常有穿透力”，明确技术发展是推动力。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 不能简单判定茶包冲泡是茶文化退步，需辩证看待： ①符合饮茶演变规律：文本提及茶饮从“煎茶→点茶→泡茶”是“由繁入简，由难转易，由精变博”的过程，茶包冲泡简化流程，与这一规律一致； ②利于茶文化传播：茶包降低饮茶门槛，适应现代快节奏生活，扩大受众范围，让茶文化突破传统场景限制，本质是文化适应时代的体现； ③需警惕传统流失：茶包虽便捷，但缺失点茶、煎茶的仪式感与工艺细节，若过度依赖，可能导致传统制茶、饮茶技艺（如点茶击拂、煎茶候汤）失传，需在普及与传承间平衡。 06（25-26高三上·广西·开学考试）阅读下面的文字，完成下面小题。 阿那亚·金山岭位于北京密云与河北承德之间。其代表性建筑包括山谷音乐厅和金山岭上院。山谷音乐厅由两位知名建筑师主持完成，外形犹如一块巨大的天外飞石。登上屋顶，可以眺望远处层峦叠嶂的山峦和烽火台，感受金山岭的历史古韵。山谷音乐厅曾举办多场精彩的音乐演出。此外，山谷音乐厅还是高端论坛、颁奖礼的举办地。在金山岭上院，从空院拾级而下，一连串的空间形成序列，安静清幽，吸引游客在此驻足停留。 作为阿那亚精神属性最高的项目，阿那亚·金山岭会有怎样的成长路径？如何重新凝聚社群的力量，在金山岭共建理想社区？对此，我们采访了阿那亚创始人马寅，聊了聊他理想中的社区与生活，以下为访谈实录。 记者：前段时间，您说比起北戴河阿那亚，金山岭阿那亚可能更有机会实现阿那亚的社区理想。为什么？ 马寅：做社区是阿那亚的初心。一开始做阿那亚的时候，我们希望它能成为一个亲密友好的社区，把价值观和生活方式一致的人聚合起来，大家彼此连接、交往，重建温暖的邻里关系，重回熟人社会。 每个社区都有自己的命运，在人为规划和自然演化的共同作用下，北戴河阿那亚发展成现在这种更复合的状态，不仅仅是一个社区，还是一个集文化艺术、先锋商业、潮流运动等多元生活方式为一体的度假目的地。它其实更像是市镇的逻辑，有不同的面向，更包容，内涵更丰富，带给人的体验和感受也更多元。 但金山岭阿那亚不太一样。它从一开始就被定义为精神的高地，是专门为热爱山居的人自住而设计，先天条件也更适合做社区，坐落在900米山顶的谷地里，被群山包裹着，自成一体，更私密，天然有种安静的家园感；而且开发面积小，社区规模和承载量有限，这也注定了它不会有北戴河阿那亚那么大的人流量，熟人社区的感觉会更强。 记者：虽然更适合做社区，但金山岭阿那亚今年正式对外运营，其实也开始走向公共了，对于金山岭阿那亚的成长路径，你是怎么考虑的？是否会参照北戴河阿那亚的成长模式？ 马寅：我们常说，阿那亚有两种场所精神，北戴河阿那亚体现更多的是欢乐之道，海是外向的，更开放，在海边是释放能量的过程，有各种各样的新鲜事物，更先锋、更潮流，每次去都很开心。 金山岭阿那亚主要是安静之道，山是向内的，更厚重、更有灵性、更能滋养人。每次我回到山里，感觉心立刻就安静了，屏蔽了外界的噪音，感官变得更敏感，更能专注于当下，感受力也更强。 而从外部环境来看，这几年，山外的世界在急速变化，大家的生活也变得更加复杂和不确定，很多人对未来感到迷茫，当焦虑成为一种普遍的时代情绪，就更需要一个能安顿身心的“避风港”，跟志趣相投的人在一起，构建一个共同体，过一种乌托邦式的生活，彼此守望，互相慰藉，重建安全感和归属感，让情感和精神有所归依。 在阿那亚所有项目当中，金山岭阿那亚的资源禀赋最适合成为这样一个“避风港”。 记者：是希望把金山岭阿那亚打造成避世之地吗？ 马寅：不是“避世”。山虽然安静，但并不消极，它有自己的气场，让心境更自由，更能激发创造力与想象力。 大家住在山上，因共同的价值观和生活理想而聚，以山为邻，并不是要走向隔绝，而是回到一个能让人卸下防备，有安全感、信任感和归属感的精神家园，整理和安顿自己，相互交流，彼此激发，共同成长，然后，更好地跟世界在一起，为自己、也为他人带来更多美好。 归根结底，我觉得金山岭阿那亚是要走向创造的。它应该具备这样两种属性：既是有质感的精神高地，也是有温度的熟人社区。 记者：怎么理解“有质感的精神高地”和“有温度的熟人社区”？运营层面如何展开？ 马寅：先说有质感的精神高地，因为金山岭阿那亚是阿那亚所有项目中精神属性最高的，金山岭的生活也应该有更高的思想内涵和精神浓度。在文化艺术生活上，一方面，我们通过“艺术驻留计划”，寻找那些喜欢金山岭生活方式的创作者，支持他们在地创作。另一方面，金山岭汇聚了非常多有意思的业主，他们之中有很多文化艺术领域的顶级创作者，涉及文学、音乐、戏剧、电影等多个不同行业。所以，金山岭社区内部其实就蕴藏着非常丰富的文化艺术资源，这些业主带动更多人一起参与、创造，优质的文化艺术内容从社区里自然生长出来。 记者：听上去，您是希望以文化社群的方式，在金山岭开始一场生活实验。可是，能做“文化主理人”的金山岭业主也是少数吧，很多业主虽然不是文化艺术人士，但也有自己擅长的领域，对于理想社区也有自己的见解和追求，怎么能让他们参与进来呢？ 马寅：这就涉及到金山岭阿那亚的另一重属性，“有温度的熟人社区”。 “文化主理人”只是一个方面，它所依托的可能主要是我自己建的小社群。但金山岭还有其他不同类型的社群，也在组织各种各样的社群活动，他们也在用社群的方式分享生活，质朴又有温度。 比如，有位邻居擅长做披萨，她自己有个小社群，每次准备做披萨时，会提前在群里发布预告，接受邻居们预订，不为赚钱，更多是出于乐趣。发挥自己所长，带给他人更多美好，这不就是社群的意义嘛。 所以，今年以来，金山岭社群所迸发出来的活力，以及社群生活带给大家的成就感和满足感，都让我非常振奋。我也愈发坚定地认为，社群应当成为整个社区的灵魂，辐射山谷生活的各个层面。 （摘编自《走向公共的阿那亚，还能回归社群、重塑理想社区吗？》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）（3 分） A．北戴河阿那亚与金山岭阿那亚相比，更复合、更包容、更丰富，带给人的体验和感受也更加多元。 B．金山岭阿那亚开发面积小，规模和承载量有限，这决定了它的人流量相对较小，更像是熟人社会。 C．为区别于北戴河阿那亚成长模式，金山岭阿那亚选择了一条指向心灵的更为“安静”的发展之道。 D．作为连接的媒介，社群成为了金山岭阿那亚整个社区的灵魂，已经深入到了山谷生活各个层面。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是 （    ）（3 分） A．阿那亚初心是做社区，金山岭营造的初心是为喜欢安静、渴望精神交流的人们打造一个精神的高地。 B．金山岭阿那亚正式对外运营，开始走向公共，负责人认为阿那亚社区文化塑造与对外运营并不冲突。 C．业主为金山岭社区带来丰富的文化艺术资源，并带动更多人一起参与、创造了优质的文化艺术内容。 D．发挥“文化主理人”中心作用，带动其他类型社群，组织各种社群活动，构建“有温度的熟人社区”。 3．根据访谈内容，补全横线处语句，每处不超过 10 字。（3 分） 阿那亚・金山岭的社区构建涵盖三个层面：_____①___ ，______②__ ，___③_____ 。三者共同指向 “理想生活共同体” 的实现。 4．结合全文，准确理解材料画线句中“避风港”一词的含义。（4分） 5．记者采用了哪些提问技巧将话题引向深入？请结合材料简要分析。（6分） 【答案】 1．A （3分） 2．D （3分） 3．（3分）答案示例：①自然环境的静谧属性②社群文化的连接功能③精神价值的创造内核（答对一点给1分） 4．（4分）①让入住金山岭阿那亚的人屏蔽了外界的噪音，心灵变得安静，情感和精神有所归依。②“避风港”不是避世，而是在有温度的熟人社区共同成长获得安全感和归属感。 （答对一点给2分） 5．（6分）①在比较（对比）中提问：前两个问题将金山岭阿那亚和北戴河阿那亚进行比较，凸显金山岭的独特性。 ②在“错”中逆向提问：记者故意以明知是错误的问题“是希望把金山岭阿那亚打造成避世之地吗”来考察、试探、激发被采访对象，以求得深入的信息。 ③有针对性的追问：针对马寅“安静之道”的回答，记者直接追问，提出自己的疑惑，安静是否等同于避世。对没有充分说明的“有质感的精神高地”和“有温度的熟人社区”这两个概念也再次进行追问。 ④运用逻辑推理提问：记者从马寅的回答中推断“你是希望以文化社群的方式，在金山岭开始一场生活实验”，然后继续从结论中辩证推理思考，“可是，能做‘文化主理人’的金山岭业主也是少数吧”，最后将问题落脚在如何让他们参与进来的方法探讨中，层层推理，层层深入。（答对任意一点给2分，答对3点给6分） 【解析】 1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“这决定了它的人流量相对较小”错误，原文是“而且开发面积小，社区规模和承载量有限，这也注定了它不会有北戴河阿那亚那么大的人流量”，“注定”并不等同于“决定”，“决定”过于绝对。 C.“为区别于北戴河阿那亚成长模式”错误，由原文“金山岭阿那亚主要是安静之道，山是向内的，更厚重、更有灵性、更能滋养人”可知，是因为金山岭阿那亚自身的特点和定位决定了它走“安静之道”，而不是为了区别于北戴河阿那亚的成长模式。 D.“已经深入到了山谷生活各个层面”错误，原文是“我也愈发坚定地认为，社群应当成为整个社区的灵魂，辐射山谷生活的各个层面”，“应当”表示一种期望和目标，而不是已经实现。 故选A。 2．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“发挥‘文化主理人’中心作用”错误，原文“‘文化主理人’只是一个方面，它所依托的可能主要是我自己建的小社群。但金山岭还有其他不同类型的社群，也在组织各种各样的社群活动”，说明“文化主理人”只是社群作用的一个方面，并非中心作用。 故选D。 3．本题考查学生理解文章内容，概括筛选并整合文中信息的能力。 ①对应 “被群山包裹”“安静的家园感”，体现地理环境对社区气质的塑造； ②紧扣 “社群成为社区灵魂”“熟人社区的温度”，强调人与人的连接纽带； ③呼应 “精神高地”“激发创造力”，突出文化艺术与精神成长的核心追求。 三者分别从环境、人际、精神维度概括社区构建要素，符合文本逻辑与字数限制。 4．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 ①由原文“金山岭阿那亚主要是安静之道，山是向内的，更厚重、更有灵性、更能滋养人。每次我回到山里，感觉心立刻就安静了，屏蔽了外界的噪音，感官变得更敏感，更能专注于当下”和“跟志趣相投的人在一起，构建一个共同体，过一种乌托邦式的生活，彼此守望，互相慰藉，重建安全感和归属感，让情感和精神有所归依”可知，金山岭阿那亚所处的环境较为封闭，所以能屏蔽外界噪音，让人心灵安静、精神得到放松并且能让人们与志趣相投的人构建共同体，实现彼此守望、互相慰藉，最终达成情感和精神有所归依的目的。 ②由原文“不是‘避世’。山虽然安静，但并不消极，它有自己的气场，让心境更自由，更能激发创造力与想象力。大家住在山上，因共同的价值观和生活理想而聚，以山为邻，并不是要走向隔绝，而是回到一个能让人卸下防备，有安全感、信任感和归属感的精神家园，整理和安顿自己，相互交流，彼此激发，共同成长”可知，金山岭阿那亚不是“避世”，人们在这里因共同的价值观和生活理想相聚，回到精神家园，实现彼此交流、激发、共同成长，同时获得安全感和归属感。 5．本题考查学生赏析访谈技巧的能力。 ①由原文“记者：前段时间，您说比起北戴河阿那亚，金山岭阿那亚可能更有机会实现阿那亚的社区理想。为什么？”以及“记者：对于金山岭阿那亚的成长路径，你是怎么考虑的？是否会参照北戴河阿那亚的成长模式？”可知，记者直接提到将金山岭阿那亚和北戴河阿那亚进行对比，询问金山岭阿那亚更有机会实现社区理想的原因，促使受访者从两者的差异角度去分析金山岭阿那亚的特点。 ②记者提出“是希望把金山岭阿那亚打造成避世之地吗”这个问题，从后文受访者的回答可知，金山岭阿那亚并非是要打造成避世之地，所以记者的这个提问是明知错误的。但通过这样逆向的提问，成功地激发了受访者详细阐述金山岭阿那亚真正的定位和意义，从而获得了更深入的关于金山岭阿那亚的信息。 ③当马寅提到“金山岭阿那亚主要是安静之道”之后，记者紧接着提问“是希望把金山岭阿那亚打造成避世之地吗”，这是针对马寅所说的“安静之道”进行的追问，提出了对安静是否等同于避世的疑惑，促使马寅进一步解释安静的真正内涵。在马寅提到“我觉得金山岭阿那亚是要走向创造的。它应该具备这样两种属性：既是有质感的精神高地，也是有温度的熟人社区”后，记者又问“怎么理解‘有质感的精神高地’和‘有温度的熟人社区’？运营层面如何展开？”，对这两个没有充分说明的概念进行追问，让马寅详细阐述其含义和在运营层面的展开方式，通过这种有针对性的追问，使话题不断深入，所以得出“有针对性的追问”这一技巧。 ④记者说“听上去，您是希望以文化社群的方式，在金山岭开始一场生活实验”，这是基于马寅的阐述进行的逻辑推理。接着记者又从这个结论出发进行辩证思考，提出“可是，能做‘文化主理人’的金山岭业主也是少数吧，很多业主虽然不是文化艺术人士，但也有自己擅长的领域，对于理想社区也有自己的见解和追求，怎么能让他们参与进来呢”，从文化社群中“文化主理人”数量有限这一情况，进一步推理到如何让更多业主参与的问题上，层层推理，使话题不断深入，体现了“运用逻辑推理提问”的技巧。 07（25-26高三上·湖南炎德·开学联考）阅读下面的文字，完成小题。 屋顶是中国古典建筑的造型因素之一。至迟在商周时期，中国已经普遍采用坡屋顶形式，周以前多为草葺而成，所谓“茅茨土阶”“四阿重屋”。在商代遗留下来的甲骨文中，可以发现不少与建筑有关的文字大多采用了象征屋顶的宝盖头。在立面设计中，屋顶占整个建筑的比例相当大，以至人们习惯上称中国建筑为大屋顶。《周礼·考工记》中记载“葺屋三分，瓦屋四分”，意思是葺草的屋顶高度为建筑进深的三分之一，铺瓦的屋顶高度应为建筑进深的四分之一。说明人们经过长期的经验积累，在设计中已经摸索出了屋顶与建筑整体比例的关系。 屋顶曲线是中国传统屋顶的特质，也是造型设计的核心。唐宋时期建筑屋顶已经普遍采用曲线造型，即屋面沿进深方向的剖切线是一个凹曲线，古称反宇。唐宋时期确定屋顶曲线的方法被称作“举折”，“举”是指由檐檩至脊檩的总高度，“折”是指用折线确定由檐檩至脊檩间的各檩高度的方法。不同的举高选择使屋顶产生不同的比例和风格。明清时期改变了宋代制定屋顶坡度的举折制度，采用新的称为举架的计算方法，使屋顶的造型发生了较大的变化。其具体做法是从下至上依照下缓上峻的原则，以两檩之间的垂直距离与水平距离之比为量度，制定出五举、六举、六五举、七举……直至九五举各种坡度级次，以此适应不同体量、不同跨度和不同等级的建筑需要。 至迟在辽宋时期，在庑殿式建筑中产生了一种称为“推山”的做法。庑殿建筑，又称四阿殿、四注殿或五脊殿，是中国古代建筑中等级最高的一种形式，多用于宫殿、庙宇等重要建筑。其屋面仅有四坡，正脊两端各有两条垂脊，形成五条脊线，故而得名。推山法则，是处理庑殿顶脊部弧度的一种营造方法。将庑殿顶建筑的两山屋面向外推移，具体做法是把四条垂脊从正面向山面①一步步推出，使正脊加长，两山屋面变陡。推山以后，四条垂脊由原本的45度斜直线，变为一条向外侧弯曲柔和的曲线。在空间上，这条斜脊实际上是条双曲线，人们从任何方向包括四十五度方向看过去，它都是一条曲线，使庑殿屋顶的造型趋于完美。 房面除在进深方向呈一凹曲面外，沿面阔方向也有相应的凹曲，称为屋面的生起。其做法是在各檩尽端加设生头木，从而做成内低外高的弧线。比较辽代奉国寺大殿与唐代佛光寺大殿，由于前者生头木比后者要长得多，因而形成的曲面更为柔和。屋面生起的另一种做法是调整各檩下短柱的高度，使各檩本身自然形成内低外高的弧线，实例如隆兴寺摩尼殿。由于屋面有生起、屋顶的正脊也随之形成中低边高的曲线，这一现象在明清南方建筑中表现得还很突出。与此同时，屋角的起翘至唐宋已普遍成为一种强化造型的手段。屋角起翘指建筑物四个转角处的屋檐被特意抬高并向外舒展。需要说明的是，屋角起翘的显著变化与结构的演化有着一种内在联系，在结构与构造的变化过程中，由于受力的需要，转角四十五度的椽子逐渐发展为角梁，从而造成角梁上皮与椽子上皮的高度增大，但为满足构造上铺设望板的需要，又须将角梁与椽子的上皮取齐，如此遂为屋角起翘提供了内在的结构依据。到了五代以后，由于斗拱尺度明显缩小，外跳距离随之缩短，椽子与角梁的作用因而加大，特别是角梁的断面加大，遂使建筑屋角起翘的强化成为可能。明清时期的南方建筑加大了翼角起翘的幅度，以至成为地域风格的一种重要特征。 不难看出，中国古典建筑的屋顶独具风韵，它那弯曲的屋面，向外探伸和向上起翘的屋角，使十分庞大高耸的屋顶显得格外生动而轻巧。据说，这种屋顶由于在靠近屋脊处高耸陡峻，靠近屋檐处比较平缓，可以把落在屋面上的雨水急速地抛到远处，从而保护木柱不受雨淋而糟朽，同时又可以因“反宇向阳”而减少屋檐对室内采光的遮挡。除了屋面是凹曲面外，中国古典建筑的屋檐、屋角和很多建筑的正脊也都是弯曲的，它们彼此相形相映，有机地构成中国古典建筑的屋顶造型。倘若建筑家对古典建筑的屋顶特征烂熟于胸，应能设计出美观的屋顶。 需要补充的是，建筑屋顶的瓦面铺装也是设计上不可忽视的环节：在做法上有纯用板瓦和筒、板瓦合用两种，后者的规格高于前者；按质料分有布瓦（青瓦）和琉璃瓦两种，琉璃瓦多用于宫殿、坛庙、陵寝等皇家建筑。至迟自唐代，中国建筑已大量使用琉璃瓦，有黄、绿、蓝等色。敦煌莫高窟初唐壁画显示，建筑物屋顶覆以青瓦，而屋脊、鸱尾都用绿色的琉璃瓦，屋顶轮廓鲜明。这种做法称为“剪边”，与暖色的木构殿身及浅色的石构基台相配。宋至明清，建筑的屋面开始大规模使用琉璃瓦，使建筑的外观变得光彩华丽。除色彩之外，在屋顶的正脊、垂脊上大量使用龙、凤、鱼、走兽等装饰构件，民间及地方乡土建筑中还大量使用花卉植物、人物故事等题材。房屋翼角戗脊的端部是视觉的焦点，安置以形象各异的仙人走兽既可给平滑的曲线作结，又丰富了各脊的轮廓线，强调了动势，同时也增加了整个屋顶的装饰效果，提高了屋顶的艺术表现力，体现了建筑构造系统的完备和审美思想的成熟。 （摘编自刘托《中国建筑艺术学》，有改动） 【注】①山面：指的是坡屋顶建筑中，位于屋顶两侧、垂直于屋脊（屋顶最高处的水平线）的墙面。它因形似“山”的轮廓而得名。 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．甲骨文中与建筑相关的文字大多采用象征屋顶的宝盖头，这一特征表明坡屋顶在商周时期已成为中国建筑的基本形制。 B．唐宋时期的“举折”与明清时期的“举架”之法虽然计算方法有所不同，但都服务于屋顶曲线的造型需要，展现技术传承。 C．古代建筑的屋角起翘的设计初衷是为了追求优美的视觉效果，这种独特的造型手法极大地增强了建筑物的视觉表现力。 D．文章首先追溯早期建筑屋顶的造型特点，接着详析屋顶曲线的造型特征及技法，最后补充瓦面铺装及装饰构件的设计特色。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．文中列举“五举”“七举”等坡度级次，意在说明举架法对屋顶比例的精确控制。 B．推山法则是处理庑殿顶脊部弧度的一种营造方法，有助于优化其屋顶造型。 C．末段补充瓦面铺装等内容，体现介绍事物时由核心特征到局部细节的合理顺序。 D．“剪边”做法组合使用青瓦与琉璃瓦，是明清时期为追求建筑华丽效果的首创。 3．根据材料第三段的内容，下列选项中的图形正确的一项是（   ） A． B． C． D． 4．科普作品文体特征可以简单地表述成：科普=科学+普及，请结合文本简要分析这篇科普文的科学性和普及性。 5．与本文类似，梁思成《中国建筑的特征》也介绍了古建筑屋顶的特征，二者的情感态度有什么不同?产生不同的原因是什么? 【答案】1．C 2．D 3．C 4． 科学性：①运用准确的中国传统建筑学术语和概念介绍专业知识，如“反宇”“举折”“举架”“推山”“剪边”等内容。 ②结构清晰，逻辑性强。文章从坡屋顶形式到屋顶的曲线造型及各曲线的建造手法，再到弯曲屋面的功能作用，最后补充瓦面铺装等环节，主次分明，层层展开，逻辑清晰。 ③对科学概念和判断进行严谨界定与说明，如对“举折”运用了作诠释的手法，对“屋面的生起”运用了分类别的手法，语言严谨、精准。 普及性：①语言平实准确，深入浅出，将专业内容通俗化，如文章对“大屋顶”“五脊殿”等的解释，运用平实生动的语言把专业内容通俗化。 ②运用多种说明方法增强可读性，如运用引资料、举例子等手法，将古建筑屋顶的基本特征、建造手法等专业性内容生动形象地呈现出来。 ③结合具体建筑实例和视觉效果描述，使抽象知识形象化，如推山后的曲线效果、翼角起翘的动势等内容。 5．第一问：①梁思成《中国建筑的特征》一文在说明中运用了文学性表达，洋溢着浓厚的民族自豪感。例如，文中引用《诗经》中的“如鸟斯革，如翚斯飞”赞颂屋顶的灵动与美感，字里行间充满对民族建筑成就的文化自信。 ②所给材料重在陈述和介绍与屋顶相关的知识，内容客观如实，以说明为主要表达方式，作者情感克制而冷静。 第二问：①梁思成的写作目的是借对中国古建筑的赞美，表明对待古建筑应在保护的基础上，继承其优良传统并用于今天的建筑实践，进行创造性发展，强调传统文化要古为今用。 ②所给材料的写作目的是通过剖析中国古建筑屋顶的特征，让读者了解其特点，激发读者对传统建筑的兴趣，并希望建筑家能借鉴传统屋顶的智慧，设计出美观的屋顶。 【解析】 本文以中国古典建筑屋顶为核心，从历史形制、曲线技法、功能价值到装饰细节，层层递进展开。既用“举折”“推山”等专业术语保证科学性，又借实例与通俗阐释降低理解门槛。文字客观严谨，既系统梳理屋顶从商周到明清的演变与营造智慧，也凸显其在建筑美学与实用功能上的双重价值，是兼具专业性与普及性的传统建筑知识科普文本。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“屋角起翘的设计初衷是为了追求优美的视觉效果”错。根据原文第四段“屋角起翘的显著变化与结构的演化有着一种内在联系，在结构与构造的变化过程中，由于受力的需要，转角四十五度的椽子逐渐发展为角梁”可知，屋角起翘的“设计初衷”是基于结构受力和构造铺设需求。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“是明清时期为追求建筑华丽效果的首创”错误。选项对应的原文在末段，根据原文“敦煌莫高窟初唐壁画显示，建筑物屋顶覆以青瓦，而屋脊、鸱尾都用绿色的琉璃瓦，屋顶轮廓鲜明。这种做法称为‘剪边’”可知，“剪边”做法在初唐已存在，而非“明清时期首创”。 故选D。 3．本题考查学生理解并分析图表的能力。 结合“四条垂脊由原本的45度斜直线，变为一条向外侧弯曲柔和的曲线”，“推山后山面”应呈现曲线，可以排除AB两项； 结合“具体做法是把四条垂脊从正面向山面一步步推出，使正脊加长，两山屋面变陡”，再结合图示上实线是推山前，虚线是推山后，可以排除D项。 故选C。 4．本题考查学生分析文本语言特色的能力。 科学性： ①用“反宇”“举折”“推山”等精准术语，准确传递传统建筑专业知识。 ②结构清晰，从坡屋顶历史形式，到屋顶曲线的营造手法（举折、举架等），再到屋面功能，补充瓦面铺装，层层递进，逻辑严密。 ③用诠释（如释“举折”）、分类（如分述屋面生起两种做法）等手法，严谨界定概念，语言精准。 普及性： ①语言平实，如解释“大屋顶”因屋顶占比大得名、“五脊殿”因五条脊线得名，化专业为通俗。 ②用引资料（《周礼・考工记》）、举例子（奉国寺大殿）等，降低阅读门槛。 ③描述推山后垂脊的柔和曲线、翼角起翘的舒展动势，结合具体实例，让抽象技法具象化，便于读者理解。 5．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 第一问：①梁思成《中国建筑的特征》情感饱满，满含民族自豪感与文化自信。文中以文学化表达传递对古建筑的热爱，如引用《诗经》“如鸟斯革，如翚斯飞”形容屋顶灵动之美，将屋顶曲线的精巧转化为可感知的诗意，在说明专业特征时，字里行间流露出对民族建筑成就的赞叹。 ②而所给材料情感克制、客观冷静。文章以精准术语和严谨逻辑，系统介绍屋顶形制、“举折”“推山”等技法及瓦面铺装，仅聚焦知识传递，如平实阐述“屋面生起”的两种做法，未融入个人情感，仅在结尾轻提“设计出美观的屋顶”，无明显情感倾向。 第二问：①梁思成写作时，中国古建筑面临破坏与传承危机，其目的不仅是介绍特征，更想借凸显古建筑价值，呼吁保护传统、推动“古为今用”，故需以自豪感激发读者对民族建筑的重视与认同。 ②所给材料核心是剖析屋顶特征，让读者系统掌握专业知识，同时为建筑家提供设计借鉴。客观表述更利于知识准确传递，无需情感渲染，因此写作时侧重理性说明，情感更为克制。 08（25-26高三上·湖北武汉·开学考试）阅读下面的文字，完成下面小题。 古代文献典籍中关于蛇和蛇之意象的记载，最突出的应属上古时期神灵和人类始祖的人首蛇身形象，如汉画像石中人首蛇身状的伏羲和女娲。事实上，不止是他们，在古代文献中，上古时期的神灵多是人首蛇身的模样。仅《山海经》便多次提及人首蛇身或操蛇、践蛇、珥蛇的神灵神人，例如女娲、伏羲、烛龙、延维、窫窳、共工、相繇、贰负神、黄帝、启、奢比尸以及众多山神。 有关操蛇之神的故事，我们更加耳熟能详的恐怕要数战国早期的作品《列子·汤问》中愚公移山的典故。愚公因出行被太行和王屋两山所阻，发愿要把山搬走，自己搬不完就让后代继续搬，“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝”，手执灵蛇的山神听说了，怕他们真的挖个不停，便报告给了天帝。直至汉末时期，文学家王延寿在游览汉景帝之子鲁恭王建造的灵光殿时，看到殿中壁画而作《鲁灵光殿赋》，还提到“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，可见在距当时将近300年的汉初，作为华夏始祖的伏羲与女娲就已经是人首蛇身的形象。 为什么上古时代的始祖和众多神灵都是人首蛇身的形象？这或许反映了上古时代人们盛行的图腾崇拜。蛇在我国是一种广泛存在的动物，从南到北的平原、沼泽、山地、丘陵、江河都可见其身影。古人在生活中经常会遇到蛇，发现它们无足而能行走，毒蛇还能致人死亡，自然而然地对这种神秘的生物产生了敬畏情绪，在观察到它们会冬眠和蜕皮等生活习性后，更延伸想象出它们具有长生不死和死而复生的神奇能力。古人的生存环境恶劣，生命往往受到大自然的威胁。他们希望自己能与这些神奇的生物有所联系，以获得它们的庇佑，帮助应对生活中遇到的困难。于是他们把蛇想象成神，并按照蛇的特点来塑造始祖，始祖和神灵便成了人首蛇身、半人半兽的形象。 闻一多在《伏羲考》里生动地阐释了这个过程。他认为华夏民族的图腾是龙，而龙的主干部分和基本形态都是蛇。一开始人是以蛇作为自己的祖先，极力把自己装扮得像龙（越人断发文身以像龙子），这是“人的拟兽化”。但无论如何装扮，都只能做到人首蛇身、半人半兽的地步，而不是全然的蛇。但在这个过程中，人类的知识进步了，于是他们开始把始祖的形象设置成人首蛇身，这叫“兽的拟人化”。随着时间的流逝，人们过去断发文身以像蛇的习俗被废弃，连记忆也淡薄了，于是始祖的模样就变作全人形了。 神灵和始祖的形象从兽到人兽同体再到全人形这个过程，究其原因，体现的还是人与自然关系的变化。在人类征服大自然的过程中，当大自然的威力远远大于人类之时，神灵和始祖的形象就是全兽形的；当人类发现自己有能力改变大自然之时，神灵和始祖的形象就变成了人兽同体；而当人对大自然的认知加深，改造力度和信心增强之时，神灵的形象开始转变为以人为主，人类开始以自己的形象来塑造始祖和神灵。但此时蛇仍然具有诸如蜕皮和冬眠（象征着死而复生和长生不老）等为害怕死亡的先民们所向往的特点，所以蛇虽然走下神坛，但没有消失，而是降格为部落首领的重要附属物，成为权力和地位的象征。 除了众多文物，我国还有很多对蛇崇拜的现实痕迹，典型的可见于居住在今福建及邻近地区的古闽族（活跃于夏商至战国时期）。许慎在《说文解字》里说：“闽：东南越，蛇穜（种）。从虫，门声”，又说“蛮，南蛮，蛇穜”。这里说南蛮和东南越的闽族都是信奉蛇神的氏族，闽也是南蛮的一部分。在众多沿海地区出海祭龙王的今天，福建省南平市樟湖镇仍然保留着定期举行蛇王节的习俗。古闽族发展到今天，确切可考的族群尚有畲族，“畲”与“蛇”同音，可见不无渊源。古代以蛇为图腾的还有越国，越国也是百越的一支。东汉史学家赵晔在《吴越春秋·阖闾内传》中提到，伍子胥在为吴王建造城池的时候怀着称霸天下的心愿，所以有“欲东并大越，越在东南，故立蛇门以制敌国。吴在辰，其位龙也……越在巳地，其位蛇也，故南大门上有木蛇，北向首内，示越属于吴也”的记载，按古代的天干地支来看，越国在十二地支的巳位，对应的生肖是蛇，吴国在辰位，对应的生肖是龙，越国在吴国的东南边，所以伍子胥建好城之后在南边开了个门，正好对着越国，命名为“蛇门”，并在门上装上了木蛇，让蛇头向北朝向门里面，暗指越国臣服于吴国。如今，蛇门仍然矗立在苏州境内。《说苑·奉使》载，“（越使）诸发曰：‘彼越亦天子之封也……是以剪发文身，烂然成章以像龙子者”。这些记载都明确指出了南方地区与蛇的密切关系。 以上种种可以看出，蛇在古代相当长的一段时间里，地位都是十分崇高的，但人首蛇身的模样仅限于上古时代的众多神灵，自大禹之后，帝王就与蛇没什么关系了，这可能跟古代龙的思想观念形成有关。当龙的概念出现及地位上升后，蛇便慢慢从高位退下，渐趋普通。 司马迁在《史记·高祖本纪》中除了记载刘邦是真龙天子，还记载了他斩杀白帝子（一条拦路蛇）的故事：刘邦有一天夜里喝酒喝醉了，路过一片沼泽；走在前面探路的人回来说前面有蛇挡路，不如原路折返；刘邦不愿，持剑前去把蛇杀了；后来人们发现路上有个老妇在夜里哭，询问后得知老妇与白帝所生之子被赤帝之子给杀了，意指刘邦杀蛇之事。由此可见，在司马迁的观念里，尽管蛇的传说自远古时期一直流传下来，但当龙与蛇狭路相逢，后者却为前者所杀，此时，蛇的地位已不如龙。 （摘编自袁靖《动物寻古：在生肖中发现中国》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《伏羲考》阐释了神灵和始祖形象的变化过程，这一过程反映了人类认识与改造自然的能力的提升。 B．伍子胥建蛇门以暗指居蛇位的越国臣服于居龙位的吴国，可见春秋时便已经出现了龙的概念。 C．伏羲和女娲人首蛇身的形象最早可追溯至汉初，汉画像石和王延寿的《鲁灵光殿赋》便是例证。 D．古人蛇崇拜的痕迹，不仅见于众多文物之中，还见于福建省樟湖镇定期举行蛇王节的习俗之中。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．《列子·汤问》愚公移山的典故中关于操蛇之神的记载，反映了战国时期人们的蛇崇拜。 B．古人之所以将始祖和神灵的形象按照蛇的特点进行塑造，主要是出于自身生存的需要。 C．如今的畲族便是由曾经的古闽族发展而来的，该族群至今仍保持着信奉蛇神的传统。 D．上古时期的神灵多与蛇有关，或是人首蛇身，或操蛇、践蛇等，因而蛇的地位十分崇高。 3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 一般认为，古代神灵形象的发展经历了 的阶段。蛇的出现应在古神话时期的前、中期。那时，原始先民在险恶的自然条件中进行生存斗争，蛇曾是他们很凶恶的敌人。它常常在人们不经意时发动袭击，被毒蛇咬一口，人很快就会死去，先民们对此感到恐惧。在他们看来，蛇不仅凶残，而且狡猾。它没有四肢，却能飞快地爬行，蜕皮后宛若新生，具有 。于是，蛇在先民的心目中逐渐神化了。人们为了自身的安全，在进入森林和沼泽地猎取动物时，有时便把自己装扮成一条蛇，在地上匍伏而行。他们把自己称为蛇的后代，想借此 。由于各种自然条件的影响，特别是在我国南方地区，古代以蛇作为图腾的氏族相当普遍。 4．请简要梳理蛇在人类文化观念中的演变。 5．《动物寻古：在生肖中发现中国》作为考古类科普图书，却并不艰涩枯燥，这本书是如何做到考古科普的公众化的？请结合文本简要分析。 【答案】 1． C 2．B 3． 从兽形到半兽形再到人形 死而复生的能力 获得蛇的庇佑 4．①上古时期，蛇被神化，古人根据蛇的特点来塑造始祖和神灵形象。 ②随着人类对自然认知和改造能力的提升，蛇走下神坛，降格成为权力和地位的象征。 ③在龙的概念出现及地位上升后，蛇渐趋普通。 5．①语言平实，可读性强。全文较少使用生僻词汇或专业术语，即使涉及古籍内容，也会用白话加以解释，避免理解困难。 ②多引历史故事，趣味性强。文中穿插愚公移山、伍子胥建城、刘邦斩蛇等故事，富有趣味性。 ③考古角度新颖独特。文章以大众所熟知的生肖动物为出发点，来讲述其背后所蕴含的历史与文化，易于引起读者兴趣。 【解析】 这篇阅读材料以蛇意象为切入点，系统梳理了从上古图腾崇拜到汉代的文化演变。文章结构严谨，先以《山海经》等文献铺陈人首蛇身的神灵形象，再通过闻一多《伏羲考》阐释“拟兽化-拟人化”的演进逻辑，最后落脚于闽越地区的蛇崇拜遗存。材料兼具学术性与通俗性，既引用大量典籍佐证，又穿插“愚公移山”“蛇门”等典故增强可读性，通过蛇地位升降的叙事，生动展现了华夏文明中人与自然关系的动态变迁。 1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“最早可追溯至汉初”错误。原文“可见在距当时将近300年的汉初，作为华夏始祖的伏羲与女娲就已经是人首蛇身的形象”，只能说明汉初时伏羲与女娲就已经是人首蛇身的形象，不能说明伏羲和女娲的人首蛇身形象“最早”出现于汉初。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“反映了战国时期人们的蛇崇拜”错误。愚公移山的典故中仅是提到了操蛇之神，并不能据此得出“战国时期人们的蛇崇拜”这一结论。 C.“该族群至今仍保持着信奉蛇神的传统”错误。根据原文“许慎在《说文解字》里说：“‘闽：东南越，蛇穜(种)。从虫，门声’，又说‘蛮，南蛮，蛇穜’。这里说南蛮和东南越的闽族都是信奉蛇神的氏族”“古闽族发展到今天，确切可考的族群尚有畬族，‘畬’与‘蛇’同音，可见不无渊源”可知，原文只说古闽族是信奉蛇神的氏族，畬族由古闽族发展而来，与“蛇”有渊源，但并没有说如今的畬族依旧信奉蛇神。 D.“因而蛇的地位十分崇高”错误。根据原文“为什么上古时代的始祖和众多神灵都是人首蛇身的形象？这或许反映了上古时代人们盛行的图腾崇拜”可知，应该是因为蛇的地位崇高，所以上古时期的神灵多与蛇有关，选项因果倒置。 故选B。 3．本题考查学生筛选信息，情境补写的能力。 第一空：原文“神灵和始祖的形象从兽到人兽同体再到全人形这个过程”描述了神灵最终演变为全人形的三个阶段，因此可填写“从兽形到半兽形再到人形”。 第二空：原文提到古人观察到蛇的蜕皮和冬眠习性后，“更延伸想象出它们具有长生不死和死而复生的神奇能力”。此处强调蛇的“死而复生”能力，因为蜕皮后“宛若新生”直接指向这种特性。因此可填写“死而复生的能力”。 第三空：原文指出古人希望与蛇这类神奇生物联系，“以获得它们的庇佑，帮助应对生活中遇到的困难”。当先民自称蛇的后代时，目的正是为了寻求保护。因此可填写“获得蛇的庇佑”。 4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由“古人在生活中经常会遇到蛇，发现它们无足而能行走……更延伸想象出它们具有长生不死和死而复生的神奇能力”可知，古人因对蛇的敬畏与神奇能力的想象将蛇神化，根据蛇的特点塑造始祖和神灵形象。 ②由“当人类发现自己有能力改变大自然之时……蛇虽然走下神坛，但没有消失，而是降格为部落首领的重要附属物，成为权力和地位的象征”可知，蛇在这一时期是权力和地位的象征。 ③由“当龙的概念出现及地位上升后，蛇便慢慢从高位退下，渐趋普通”“司马迁在《史记·高祖本纪》中记载刘邦是真龙天子，还记载了他斩杀白帝子(一条拦路蛇)的故事……此时，蛇的地位已不如龙”可知，在龙的概念出现后，蛇的地位下降，渐趋普通。 5．本题考查学生分析文章体裁和语言特点的能力。 ①介绍典籍中关于蛇和蛇之意象的记载时，未堆砌生僻词汇或专业术语；提到《山海经》中众多人首蛇身或操蛇、践蛇、珥蛇的神灵神人时直接列举名称，未使用晦涩难懂的表述；引用《说文解字》等古籍内容后紧接着用白话解释，语言平实更具可读性。 ②文中讲述操蛇之神时提到《列子·汤问》中愚公移山的典故，增加了趣味性；介绍蛇与古代城池的关系时，讲述伍子胥为吴王建造城池时立蛇门以制越的故事，使内容更加生动。从而让文章富有趣味性，吸引读者。 ③文中古代文献典籍中关于蛇的记载、分析上古时期神灵和人类始祖为何是人首蛇身形象、阐述蛇在人类文化观念中的演变等，都围绕生肖蛇展开，将考古知识与大众熟悉的生肖文化相结合，易于引起读者兴趣。 3 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026届高三一轮复习名校月考试题分类汇编 现代文阅读I汇编（一） 2025新高考I卷信息类文本新题型开学考精选 01（25-26高三上·安徽·开学考试）阅读下面的文字，完成下面小题。 对话微积分 问一：可以用一句话来解释“微积分”吗？ 答一：不妨这样说，“微分”是将连续的整体分解成无限小的组成部分，而“积分”则是将许多细小的部分重新整合为一个整体。 问二：微积分研究的对象是什么？ 答二：如果要用一句话总结，那就是：微积分是研究“变化”的数学。更准确地说，它研究的是“连续变化”，包括天体运动的“连续变化”。 问三：有人说，微积分起源于人们对星辰、月亮和太阳的痴迷，这种说法正确吗？ 答三：我想反过来问问你，为什么天体会成为人类最早数学化的对象？ 问四：我认为答案有两部分：第一，某些天体的运行显然有规律可循；第二，那些规律能够被可靠地观测到。 答四：我想你说得对，天体运动呈规律性，运行速度缓慢，而且肉眼可以观测到。因此，人们可以绘制图表并记录下来。微积分正是在追寻行星运动规律的探索中萌芽的。 问五：请你介绍一下这方面的重要人物，好吗？ 答五：首先是阿基米德。曲线是研究“变化”的重要内容，而他是第一个描述这种“变化”的人。这一切的背后，是他对“无穷”的驾驭。 问六：他驾驭“无穷”的方法，就是巧妙地将物体拆解再重新组合，从而为微积分的发展提供了重要线索。可以这样说吗？ 答六：可以。动画人物史莱克光滑的肚子或喇叭形的小耳朵，是计算机利用无数个微小的多边形建构起来的。外科医生使用相同的技术来预测整形手术的结果，运用阿基米德的思想，我们可以为他们提供真正有效的“手术模拟”。 问七：那古典时代之后的人物呢？ 答七：接下来是开普勒。他对宇宙规律抱有一种神秘主义的看法，认为自己正在发现上帝用来创造宇宙的神圣几何。哥白尼提出了行星围绕太阳运行的设想，开普勒则用数学方法证明了这一点。 问八：你对开普勒的描述，我很感兴趣。数学神秘主义是怎么一回事？ 答八：这是一个贯穿整个数学发展历程的主题。人们认为某些理论之所以优美，或许是因为这种美感本身就蕴含着某种启示。这种启示无疑对爱因斯坦最有效：最美的相对论版本最终被证明是最好的。数学之美与真理之间存在着复杂的联系。 问九：美能指引我们发现真理吗？ 答九：遗憾的是，并非总能如愿。但有时可以。 问十：在纯数学领域，人们往往强调优雅，而优雅或多或少等同于简洁。只要人们继续把美和简洁联系在一起，并始终渴望简洁能够对应事物的根本，那么美依然会是探寻真理的指路明灯。是这样吗？ 答十：或许是这样。开普勒认为行星的运行轨迹应该是一个圆，因为圆形是最简单、最完美的形状。然而，行星并非严格地沿着圆形轨道运行，他试图找到一种方法解释这一点。 问十一：真理就是近似于美？ 答十一：不知道。开普勒最后证明，行星运行轨道是椭圆。这个纯几何学中的简单形状，竟然揭示了行星围绕太阳的运行轨迹。观测数据与理论完美契合，开普勒是对的！他认为“上帝会运用几何学”，这一偏见似乎得到了印证。而且，这个答案如此简单。 问十二：接下来，会有另一个简单的“真理”吗？ 答十二：另一个同样简单的“真理”是伽利略的发现：物体在空中抛掷后的轨迹呈抛物线形状。理论上来说，篮球的投篮轨迹也呈抛物线状。然而，由于恼人的空气阻力，实际情况并非如此。因此，现实世界……总是近似于美。 问十三：那么我们应该关注真实发生的现象，还是沉浸在完美的理想世界中，探究事物“本应如此”的状态？ 答十三：伽利略选择了后者。如果说完美的抛物线弧线是一种“谎言”，那么伽利略常常选择这种“谎言”，他选择看到事物的理想状态。 问十四：随后，应该是牛顿横空出世吧？ 答十四：牛顿为当时已知的所有地球和天体运动提供了一致的解释，让我们看到：自然是有逻辑的。而在他之前，我们对此一无所知。人们说牛顿“发明”了微积分，这种说法并不准确。牛顿将前人已知的知识系统地整合起来，形成了一个体系。牛顿成就最有力的证明就是：他将微积分变得非常机械化，人们甚至不需要理解就能进行运算。遗憾的是，这恰恰是许多学生学习微积分的常态。 问十五：微积分的应用极其广泛，但它是否也存在一定的局限性？ 答十五：确实如此。人们曾经相信，只要能准确测量宇宙中所有粒子初始时的位置和运动速度，就能准确推断出它们此后每时每刻的运动轨迹。事实并非如此，微积分也有无能为力的时候。 问十六：费曼有句名言：“微积分是上帝的语言。”你是否同意？ 答十六：这么说并非没有道理。很多人会说“数学是宇宙的语言”，但更准确地说，微积分才是宇宙的语言。从原子到星系，所有我们研究过的领域，背后都有微积分的影子。 （摘编自《在无限与变化之间：一场关于微积分的深度对话》，有删改） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．在解释微积分内涵、说明其研究对象后，问三谈到了星辰、月亮和太阳等天体，旨在引发人们对天文学的兴趣。 B．答四针对问四“答案”的第二部分，以“运行速度缓慢”“肉眼可以观测到”等进行了纠偏，表达含蓄而委婉。 C．问五到答十四逐一介绍微积分发展史上四个重要人物，问五、问七、问十二、问十四形成并列关系，条理清楚。 D．答十四肯定了牛顿将微积分“机械化”带来的益处，但同时认为学生机械地学习微积分，是一件令人遗憾之事。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．原文多处使用“不妨这样说”“更准确地说”“有人说”等词句，体现了问答过程中双方思维和语言的严谨性。 B．答六在诠释阿基米德驾驭“无穷”之法时，举动画制作和外科手术为例，生动说明了阿基米德思想的深远影响。 C．问十反复使用“简洁”一词，答十、答十一、答十二却使用“简单”一词，从中可见问者和答者的观点差异。 D．问十六与答十六中的“语言”、答十六中的“影子”，都含有比喻意味，体现了这篇对话语言生动形象的一面。 3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 在世界万物中， ，微积分为我们提供了描述和分析这些现象的数学工具。微分的魔力在于它可以告诉你在一瞬间发生了什么，如《庄子》“一尺之棰，日取其半，万世不竭”的论述类似于微分，将一个整体分解为无数个无穷小的部分；积分则与之相反，是将许多细小的部分 。牛顿“发明”了微积分，将前人已知的知识整合成一个体系，使我们明白： 。 4．问答十五和问答十六的顺序能否颠倒？请简要分析。 5．数学之美与真理之间存在着什么联系？这能够给予我们怎样的启示？ 02（25-26高三上·福建·开学考试）阅读下面的文字，完成下面小题。 问一（主持人）：当前世界面临“建设什么样的世界、如何建设”的重大课题，习近平主席提出构建人类命运共同体理念已12年。如何理解其时代价值？ 答（嘉宾）：人类社会比任何时候都需团结共存。该理念回答了“建设什么世界、如何建设”的根本问题。2014年3月，习近平主席访问联合国教科文组织总部，发表了具有里程碑意义的重要演讲。习近平主席强调：“当今世界，人类生活在不同文化、种族、肤色、宗教和不同社会制度所组成的世界里，各国人民形成了你中有我、我中有你的命运共同体。”这与《联合国教育、科学及文化组织组织法》精神深度契合，其序言写道：“人类自有史以来，对彼此习俗和生活缺乏了解始终为世界各民族间猜疑与互不信任之普遍原因，而此种猜疑与互不信任又往往使彼此间之分歧最终爆发为战争。”反对因文化隔阂引发战争。 问二：从国际关系演变看，该理念如何继承发展历史原则？ 答：《威斯特伐利亚和约》确立了主权国家一律平等的原则。构建人类命运共同体理念具有放眼全球的国际视野，超越了《威斯特伐利亚和约》仅限于调整欧洲地区和平与安全的“区域法”特性，受到世界各国的普遍认可。联合国宪章明确的四大宗旨和七项原则为处理国际关系与全球事务提供了基本准则。构建人类命运共同体理念继承和发扬了联合国宪章精神，并对当前国际体系中的主权、人权、民主、自由等原则进行了合理化改造与时代化创新，融入了不同于西方思想的中国理念和中国价值，因而兼具传承过往的延续性与面向未来的先进性。 问三：中国为践行理念提出三大全球倡议。其与人类命运共同体的内在联系是什么？ 答：三大倡议是理念的维度展开；全球发展倡议整合合作，全球安全倡议塑造安全心态，全球文明倡议奠定文明基础，三者辩证统一。 问四：三大倡议如何具体推动理念实践？ 答：全球发展倡议呼应联合国2030议程，中国脱贫成就证明发展中国家可复制此路；全球安全倡议则倡导坚持共同、综合、合作、可持续的安全观。全球文明倡议倡导文明平等对话。发展、安全和文明，涵盖了当今人类社会最重要的方面，与人类命运共同体紧密联系，三大倡议指明构建共同体的具体方向，回答“从哪着手”等普遍性问题。 问五：高质量共建“一带一路”，作为实践平台有何意义？ 答：在第二届“一带一路”国际合作高峰论坛召开之际，联合国秘书长古特雷斯将共建“一带一路”倡议与可持续发展目标进行了比较，称二者源于同一个愿景——全球共同发展。习近平主席提出的“丝路精神”与可持续发展目标愿景一致，被联合国认可为深化“互联互通”的关键路径。 问六：请举例说明其现实价值。 答：比雷埃夫斯港、佩列沙茨大桥、中欧班列等项目证明理念并非空谈。它秉持共商共建共享原则，是中国提供的国际公共产品。“一带一路”如命运共同体地图上的新道路，打破西方主导模式，激活“落差动能”，促进全球平衡发展。 问七：……… 答： 问八：新型国际关系与人类命运共同体有何辩证联系？ 答：少数国家的当政者身体已进入21世纪，而脑袋还停留在过去，停留在殖民扩张的旧时代里，停留在冷战思维、零和博弈的老框框内。因此，只有推动建设相互尊重、公平正义、合作共赢的新型国际关系，才能使人类命运共同体从理念层面真正落实到国际社会的日常运行之中。新型国际关系是共同体的前提路径，抵制旧殖民思维与冷战零和博弈，强化实践法理基础。 问九：为何当前亟须构建新型国际关系？ 答：美国在霸权与孤立间摇摆带来动荡。区域冲突可能全球蔓延，需各国相互尊重、公平合作。局部不稳定与二战后的治理缺陷相关，新型关系保障和平协同发展。 问十：如何看待文明交流互鉴在推动构建人类命运共同体中发挥的积极作用？ 答：习近平主席指出：“世界好，中国才能好；中国好，世界才更好。”中国始终行天下大道、谋世界大同，一如既往为世界和平安宁作贡献，一如既往为世界共同发展作贡献，一如既往为世界文明交流互鉴作贡献，同世界各国一道，推动构建人类命运共同体，携手建设更加美好的世界。习近平主席多次指出：“国之交在于民相亲，民相亲在于心相通。”2024年6月，第七十八届联合国大会协商决定将6月10日设立为文明对话国际日，旨在充分发挥文明对话对于消除歧视偏见、增进理解信任的作用，文明对话是发展的主要驱动力。如丝绸之路证明：文化因包容而强大，这正是共同体的核心内涵。 问十一：当前文明对话面临何种挑战？ 答：“文明冲突论”甚嚣尘上，中国强调“和而不同”才是文明发展规律，交流互鉴是和平基石。文明之间的对话，可以微观表现在当人们面对人与人之间的差异性的时候，意识到如何更好地去表达自己，同时尽可能去理解对方。这其实是人文的精髓。我们应更加尊重不同文明之间的差异性，在差异的前提下建立起文明之间的交流和对话，并取得共识。当今世界，和平与可持续发展面临诸多挑战，跨文化对话的重要性愈益显现，文明对话不是国际关系的副产品，而是人类文明发展的主要驱动力，是促进创造，更新理念和共享知识的不竭动力。在这种共识基础上的和平，是一种真正的和平。这也正是推动构建人类命运共同体的价值基础之一。文明对话需在尊重差异中建立共识，此为真正和平的价值基础。 问十二：全人类共同价值为共同体提供何种支撑？ 答：共同价值是理念大厦的根基，超越意识形态差异与西方强推“普世价值”加剧分裂对比鲜明。 问十三：如何理解共同价值的形成？ 答：近代共性价值观传播，现代人类价值共识渐成。中国强调共同价值是对“不担责”指责的有力回应。和平、发展等价值相辅相成，经历史检验，是治理的伦理基础。 问十四：习近平主席提出建设“五个世界”总目标，“五个世界”指什么？ 答：2017年初，习近平主席在联合国日内瓦总部发表历史性演讲，全面阐述构建人类命运共同体的愿景，建设“五个世界”，即：坚持对话协商，建设一个 ① 的世界；坚持共建共享，建设一个普遍安全的世界；坚持合作共赢，建设一个 ② 的世界；坚持交流互鉴，建设一个开放包容的世界；坚持绿色低碳，建设一个 ③ 的世界。” 问十五：“五个世界”如何与三大倡议呼应？ 答：五者内在关联，需对话合作实现，摒弃零和博弈。合作共赢对互联互通的世界至关重要。三大倡议与“五个世界”一脉相承，是对理念的具体阐述。 问十六：如何理解“五个世界”的历史意义？ 答：它是对“五位一体”框架的升华，锚定人类未来目标，为经济、政治、文化、安全、生态提供遵循。 ——摘编自《不断推动构建人类命运共同体（深入学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想·访谈录）》 1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．人类命运共同体理念的提出，标志着联合国教科文组织消除猜疑、维护和平的目标首次在全球层面达成共识。 B．构建人类命运共同体理念是对西方主导的现有国际格局的根本否定，旨在建立一套全新的、完全由中国制定的规则。 C．三大全球倡议分别着眼于发展、安全、文明，它们共同构成了推动构建人类命运共同体的具体路径和唯一方法。 D．文本表明，高质量共建“一带一路”是践行人类命运共同体理念的关键实践平台，其共商共建共享原则体现了该理念的特色。 2．下列对原文相关内容的分析与评价，不正确的一项是（   ） A．文本引用《联合国教育、科学及文化组织组织法》序言，意在论证人类命运共同体理念具有深厚的历史根基和国际组织的理念支撑。 B．文本提到比雷埃夫斯港和佩列沙茨大桥的例子，主要是为了举例论证关于“一带一路”项目带来实质性进展的观点。 C．文本在分析建设新型国际关系与构建人类命运共同体的关系时，运用了对比论证的方法。 D．文本将人类命运共同体比作“地图”，将“一带一路”比作“新道路”，形象地说明了理念与实践的关系，属于典型的举例论证。 3．根据上下文，请在原文问题十四嘉宾回答的空缺位置填入合适的三个关键词，使上下文连贯，每处不超过5个字。 4．根据上下文逻辑，主持人“问七”提出的问题可能是什么？写出该问题并说明理由。 5．在文明交流互鉴、文化交流互动的态度与方法两方面，本文与鲁迅《拿来主义》存在差异，请比较其差异并分析其成因。 03（25-26高三上·湖南衡阳·开学考试）阅读下面的文字，完成1～5题。 “2025外卖大战”：挑战还是机遇？ 进入2025年7月份，连续两个周末，外卖平台的补贴大战再次席卷消费市场。美团、京东、淘宝闪购轮番抛出大额优惠券，“0元奶茶”“半价正餐”的诱惑让消费者趋之若鹜，平台订单量屡创新高，骑手日收入动辄突破五百元——这场看似多赢的商业盛宴背后，藏着资本逐利的狂欢，更掩着难以忽视的社会隐忧。当我们为低价外卖欢呼时，更该看清这场大战撕开的行业病灶与民生困局。 问一：补贴盛宴，谁在买单谁在狂欢？ 平台公布的数据总是光鲜：美团即时零售订单量突破1.5亿，京东、淘宝闪购创下历史峰值，40万众包骑手日入超500元。消费者晒出的“0元订单”截图里，满是薅羊毛的喜悦。但这场盛宴的账单，从未真正由平台独自承担。 翻开平台财报不难发现，所谓“补贴”不过是财务报表上的“市场推广费”，最终会以两种方式转嫁：一是挤压商家利润空间。某连锁餐饮品牌负责人透露，参与平台活动后，门店实际利润率从18%降至9%，“不参与就没流量，参与了几乎白干”。二是透支骑手权益。表面上骑手收入激增，实则是“以命换钱”——为冲单量，骑手日均配送时长从8小时增至12小时，闯红灯、逆行成了常态，7月以来全国外卖骑手交通事故率同比上升23%。更值得警惕的是，补贴造就的虚假繁荣正在扭曲消费认知。当消费者习惯了“3元喝奶茶”“5元吃正餐”，实体餐饮的合理定价反而被视为“暴利”。北京某社区面馆老板无奈关闭门店：“顾客嫌15元一碗的牛肉面贵，转头去买 8元的预制菜外卖，可他们忘了，我的面里是新鲜牛肉，不是添加剂调的汤。” 问二：即时零售，是创新还是内卷？ 平台将“外卖大战”包装成“即时零售革命”，宣称解决了“现在就要、附近就有”的需求。但深究之下，这场革命不过是资本对存量市场的极致压榨，而非真正的增量创造。传统电商与即时零售的本质区别，被平台刻意模糊。前者通过规模化降低流通成本，让偏远地区也能买到全国商品；后者则是将社区便利店的交易挪到线上，用30分钟送达的噱头，收取商家20%——30%的佣金。上海某便利店店长算了笔账：线上订单占比从30%升至60%，但净利润反而下降12%，“平台抽成太高，我们只能减少鲜食供应，换成保质期更长的预包装食品”。 所谓“激发新增需求”更像自欺欺人。消费者忽然想吃雪糕的即时需求，本可通过下楼买支冰棍满足，既锻炼身体，又能支持社区商业。而即时零售将这种需求绑架到线上，不仅增加了包装垃圾——7月全国外卖餐盒废弃物达18万吨，更让社区小店沦为平台的“前置仓”，失去了邻里社交的公共属性。当小区里的便利店变成只接订单的仓库，消失的不只是烟火气，更是社区共同体的连接纽带。 问三：监管困局，如何叫停这场危险游戏？ 外卖大战的愈演愈烈，暴露出 ① 。现行《电子商务法》对“即时零售”的定义模糊，平台与骑手的法律关系始终悬而未决，商家与平台的议价权更是天差地别。 要破解困局，需从三个维度发力： ② 。应立法规定平台补贴不得低于成本价的80%，禁止用“低价倾销”扼杀市场活力；二是保障骑手权益。建立骑手最低工资标准与社保缴纳制度，将配送时长与道路限速挂钩，杜绝“超时罚款”倒逼违规；三是保护实体商业。对社区小店实行佣金减免政策， ③ 。 更关键的是，社会需要重建对“合理利润”的尊重。当我们为外卖小哥送上五星好评时，也该想想：为什么一碗热乎饭不能卖个公道价？为什么便利店店员不能有体面收入？为什么平台可以拿走最大块蛋糕，却让商家与骑手承担所有风险？ 问四：…… 资本的游戏总有终场。2019年的外卖大战以“二选一”垄断收场，最终消费者为涨价买单；2025年的这场大战，若任由其发展，结局只会更糟——商家倒闭潮、骑手失业潮、社区商业空心化，最终留下一地鸡毛。 或许，我们该给这场大战按下暂停键。不是否定即时零售的价值，而是要让它回归理性：允许合理利润，保障劳动者权益，尊重消费规律。就像那位延边大学的食堂刘晓梅阿姨所说：“做生意和做人一样，不能只图快，忘了本分。” 当外卖平台不再靠补贴抢市场，而是比拼谁能提供更安全的食品、更合理的价格、更体面的工作；当消费者不再执着于“最低价”，而是愿意为品质与责任买单——那时的外卖行业，才配得上“服务民生”的美名。这场大战终会落幕，但它留下的思考，该刻在每个参与者的心里。 （摘编自新京报《外卖大战：资本狂欢下的真实图景与民生隐忧》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A. “外卖补贴”不过是财务报表上的“市场推广费”，最终将相关费用全部转嫁给商家或骑手承担。这场大战的账单，从未真正完全由平台承担。 B. 为冲单量，骑手每天的配送时长都增长了4小时，闯红灯、逆行成了常态，这导致了全国外卖骑手违法概率的上升。 C. 外卖平台将“外卖大战”包装成“即时零售革命”，并非解决了“现在就要、附近就有”的需求，实际上是资本对存量市场的极致压榨。 D. 2019年的外卖大战以“二选一”垄断收场，最终消费者为涨价买单；2025年的这场大战，若任由其发展，依旧会以“垄断——涨价”收场。 2. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 问一中列举北京面馆老板的例子，是为了论证“补贴造就的虚假繁荣正在扭曲消费认知”这一观点，事实论据充分，使文章更具说服力。 B. 传统电商与即时零售的本质区别在于：前者通过规模化降低流通成本，让偏远地区也能买到全国商品；后者将便利店的交易挪到线上，以快速送达为噱头收取佣金。 C. 外卖行业发展需要从业者和消费者共同努力。外卖平台需要比拼谁能提供更安全的食品、 更合理的价格；消费者则要倾向于为品质与责任买单，而降低对价格的关注度。 D. 文章通过四个问题具体分析了“2025外卖大战”的起因、经过和未来发展，条理清晰，视角多样，对于时事的评析十分透彻。 3. 根据上下文内容，在问三的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。（3分） 外卖大战的愈演愈烈，暴露出_______。现行《电子商务法》对“即时零售”的定义模糊，平台与骑手的法律关系始终悬而未决，商家与平台的议价权更是天差地别。 要破解困局，需从三个维度发力：_______。应立法规定平台补贴不得低于成本价的 80%，禁止用“低价倾销”扼杀市场活力；二是保障骑手权益。建立骑手最低工资标准与社保缴纳制度，将配送时长与道路限速挂钩，杜绝“超时罚款”倒逼违规；三是保护实体商业。对社区小店实行佣金减免政策，_______。 4. 根据上下文，问四提出的问题可能是什么？请写出一个并简述理由。（4分） 5. 结合文本，说明文本在分析“2025外卖大战”时是如何做到“深入浅出”的。（5分） 04（25-26高三上·河南·开学考试）阅读下面的文字，完成下面小题。 种树问答传 问一：郭橐驼因何得名？ 答：驼少时患瘘症，背脊隆然如驼峰，伏行若驼，乡人戏呼 “橐驼”。驼闻之笑曰：“甚善，名我固当。” 遂弃本名，自号 “橐驼” 以应之。 问二：世人言橐驼种树 “无不活”，其术何以神乎？ 答：凡长安贵胄构园、贾人植果，必以重金邀驼。观其种树，移栽之木鲜有枯槁，且枝繁如盖，实熟较他树早倍许。他植者匿窥其作，仿其土法、效其手势，终莫能及。驼曰：“非我有奇术，顺木之性而已。” 问三：“顺木之天，以致其性” 作何解？ 答：驼指老槐曰：“木之生，犹人之长。根欲舒展如儿伸臂，培土欲平如田埂，其土欲带故园之泥，筑土欲密如城墙 —— 此四者，木之天性也。栽时如抱婴孩，栽毕则如释重负，去不复顾，天性得全矣。” 问四：他植者亦知培土之法，为何终成败绩？ 答：“彼知其形而不知其神。吾辈栽毕不复顾，彼则朝视暮抚，甚者掐皮验死活，摇晃观疏密，木之性日以离矣。譬如育儿，襁褓中终日摇晃，岂得长成？” 问五：种植何时为最佳时节？亦需择晴日否？ 答：“春分后、秋分前，土润根易生，此通法也。然松柏宜早春，桃李须清明。至若晴雨之择，吾与《花经》稍异：彼主晴日碎土，吾谓‘润土胜干泥’，但忌大雨滂沱时泥水灌根。” 问六：远地移木，难带原土，当如何？ 答：“必带土球，寸径之木土球围三尺，草绳缠裹如襁褓。新坑先铺故园土，置球后填半新半旧土，浇原土浸水，如人饮故乡水，自易存活。” 问七：不同树种种植有别乎？ 答：“松柏性耐寒，早春正月植，坑深三尺容主根；桃李性喜暖，清明后栽，坑深二尺适须根。此乃‘因木制宜’。” 问八：移栽后是否需要修剪枝叶？ 答：“远移必剪繁枝：松柏留三分之一叶，桃李留半，防根断失水。晴日修剪，剪口涂松脂如敷药，曾见不剪者三载枯亡，此不知‘舍枝保根’。” 问九：土壤贫瘠当如何改良？ 答：“坑底铺三寸腐熟秸秆，上覆五寸腐叶土，再填原土三寸，使根不触浓肥，如人先食菜羹再吃饭。燥土掺沙，湿土混石灰，酸土加草木灰，顺土性而调。” 问十：树木生虫当用何药救治？ 答：“少用药石，多仗天工。虫少以竹片刮卵，虫多引啄木鸟啄食。昔有客以砒霜灌树，虫死树枯，此乃‘玉石俱焚’，不若顺木皮生浆御虫之力。” 问十一：盆栽花木与地栽之法异乎？ 答：“盆栽如笼中养鸟，全在‘控’字。每年翻盆剪盘曲根，用土过筛如面粉，见土发白方浇透。曾见玉盆日浇三次者，半年根烂如泥，不知‘盆栽贵干不贵湿’。” 问十二：种树之道可移于官理乎？ 答：“吾居乡见吏呼‘促尔耕，勖尔植’，百姓辍飧饔以劳吏，何谈蕃生安性？此与‘旦视而暮抚’之害树，岂不相类？治民如养树，当顺其性，少发苛令。” 问十三：若为官者欲效君之术，当从何入手？ 答：“首在‘知民之性’，如种树知松喜燥、柳喜湿；次在‘去妄为’，罢无谓之役。昔尧帝垂衣而治，与吾种树‘置若弃’，皆顺天之道也。” 问十四：官府广移奇木为何多枯死？ 答：“移木如迁民，轻则伤筋，重则丧命。昔京兆尹移古柏百株，存者十无一二，盖不问树之阴阳，根土分离过久。若先断侧根裹草绳，标记原向，庶几可活。” 问十五：君言 “勿动勿虑”，若遇风雨虫灾，亦不问乎？ 答：“非漠然不顾也。栽时已择高燥之地，除虫蚁之巢；若逢天灾，木自能承露抗虫。昔客欲灌药治虫，吾止之曰：‘木皮自能生浆御虫。’旬月后虫去皮坚。” 问十六：“肥树如养儿，宁饥勿饱” 作何解？ 答：“木之需肥如人之需食，多餐少食则脾胃健。近见以浓肥灌根者，木初叶茂如醉，未几根腐而死，犹人暴食而亡。故施肥宁淡勿浓，淡而频施为妙。” 1.下列对原文问答内容的理解，正确的一项是（ ）（3分） A. 郭橐驼认为所有树种均需在春分后种植，唯松柏可提前至正月，体现 “因木制宜”。 B. 修剪枝叶需在阴雨天进行并涂松脂防腐，与《花经》“天晴种植” 理念相通。 C. 改良贫瘠土壤时，基肥需以秸秆、腐叶土隔开，避免直接触根导致烧根。 D. 盆栽花木需每日浇水，见土发白即浇透，与地栽 “湿不如干” 原则相悖。 2.下列对问答内容的分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 问六 “带土球移木” 与问八 “舍枝保根” 共同体现 “护根为本” 的种植理念。 B. 问十 “引禽治虫” 与《花经》“及时留意害虫” 均强调生态防治的重要性。 C. 问十四以 “迁民带族谱” 类比移木标记阴阳，增强了说理的形象性。 D. 全文以 “顺天致性” 为核心，从种树技术延伸至治民之道，层层递进。 3.根据问答内容，补全横线处语句，每处不超过 10 字。（3分） 郭橐驼的种植体系包含三层维度：_____①___ ，______②__ ，___③_____ 。此三者皆以 “不违天性” 为核心。 4.问十五中郭橐驼为何反对 “遇虫即灌药”？这与《花经》“肥不如瘠” 的理由有何相似性？（4分） 5.本文问十一（盆栽之法）与《花经》“种植地位” 均涉及环境控制，二者的核心差异是什么？请结合文本分析写作目的的不同。（6分） 05（25-26高三上·广东广州·开学考）阅读下面的文字，完成下面小题。 从“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”的传说算起，中国人喝茶已经有超过5000年的历史了。在对茶叶利用的漫长岁月里，人们起初主要把茶当作食品、药品来使用。国人认为“药食同源”，有着诸多益处的茶，当仁不让地被应用到日常饮食中。一开始，对茶多使用食物的处理方法，基本上就是把自己觉得好吃好喝的东西和茶放在一起混煮，最终连茶叶一起吃下去。三国《广雅》里记载：“荆巴间采茶作饼，成以米膏出之。若饮，先炙令色赤，捣末置瓷器中，以汤浇覆之，用葱、姜、桔子芼之。其饮醒酒，令人不眠。” 中唐时期，茶圣陆羽出世了。对于这种茶食混用的方法，茶圣很是鄙夷，他痛斥混煮出来的茶汤“斯沟渠间弃水耳”，味道就像下水道里的污水。公元780年他写了一部书，告诉大家煮茶的正确方法。从茶的产地、加工、器具、饮用方法，一直聊到茶历史、茶文化的方方面面，这就是世界上第一部茶文化专著《茶经》。茶中的真香被陆羽彻底发掘，一下子征服了世人，“越众饮而独高”。陆羽还详细列出了茶的器具和仪轨，“于是茶道大行，王公朝士无不饮者”。陆羽倡导的饮茶方法，通常被称为“煎茶法”，它和点茶法在饮用前，都要先将茶加工成末状。 不过，按宋人的标准，点茶可比煎茶高级多了！ 唐代制茶方法相对简单，属于最原始的蒸青茶工艺。煎茶时茶中的苦涩物质很容易释放到茶汤中。宋代制茶工艺大幅提升。北宋初年，宋太宗就派人到福建北苑，接管了南唐的贡茶园，专门开始种植和加工只供皇家饮用的“龙团凤饼”。后来，丁谓、蔡襄、郑可简等士人先后参与到茶的制作中。士大夫有文化、有见识、有能力，也有人脉，他们一旦参与到农副产品的生产过程中，茶的标准、质量、创新、品牌、人群市场，一下子就都有所提升。茶制作工艺水平飞速发展，达到了前所未见的顶峰。点茶法由此出现，点茶的时候，通常先把粉末状的茶放在茶盏里，然后把壶拿到高处，壶嘴一歪，微微向下倾斜进行冲点。末茶和热水一起通过击拂，形成浓厚的沫饽，形成茶汤一起吃下去。 皇室的重视加上士大夫阶层的参与推广，点茶文化迅速流传，很快渗透到社会各阶层的礼仪文化和日常生活中。 殿堂之上，茶从一种饮品上升为皇家恩宠的代表物品，皇帝经常以赐茶作为表彰臣子荣誉之事。只有在宋朝，茶才被赋予了如此之高的地位。皇帝在皇宫内院举办私宴，还会亲手给臣子点茶。 点茶是文人们休闲时的重要内容，和烧香、挂画、插花被共称为“四般闲事”。民间，茶已经成为每户人家不可或缺的日常必需品，“茶之为民用，等于米盐，不可一日无也。”开门七件事“柴米油盐酱醋茶”的概念也是这个时候形成的。皇帝、士大夫喝高级“团饼茶”加工的末茶，百姓则多喝普通“散茶”加工的末茶。许多和茶有关的礼仪也渐渐形成，比如客来敬茶、以茶作为聘礼等。在宋代，茶馆、茶坊、茶肆、茶楼、茶摊遍地都是。在开封、杭州等大城市，针对不同社会阶层的人群，开设相应的茶馆。 点茶法历唐、五代、宋、元、明五个朝代，覆盖唐、五代十国、宋、辽、金、西夏、吐蕃、高丽、日本等政权的疆域。今天，我们经常以“宋代点茶”来代称它，就是因为它在宋代达到了巅峰，宋代点茶是这种古老茶法中最具特色的代表。 点茶法的消亡大约在明中期。最主要的原因是宋明两代国力发生了变化。明代初年其实还在延续宋代的团饼贡茶制度，但因为团茶制作要消耗大量的人财物力，茶农不堪其苦。洪武二十四年（公元1391年），穷苦出身的朱元璋颁布了废团兴散的诏令，大大降低贡茶的标准：“岁贡上供茶，罢造龙团，听茶户惟采芽茶以进。”上行下效，在皇帝的提倡下，叶子状的散茶饮用开始兴起。 不过若说点茶法因为朱元璋的一纸诏令就立刻消亡了，还有些牵强。明代早期还有不少文人玩习末茶以为雅事。点茶法的最终衰落，茶叶制作工艺的发展也是主要原因。散茶自古就有，从茶食同饮开始已经存在了上千年，为何要等到唐煎、宋点各领风骚三百年后，直到明代才成为主流呢？ 在明代以前，团饼茶是绝对的主流，散茶固然也好，但基本无人钻研。时兴散茶以后就不一样了，在皇帝的影响下，大家开始重视散茶的制作工艺发展。之前的古法制茶以蒸青为主，蒸汽杀青温度最高为100℃，许多高温才能产生的香气激发不出来，青草味较重，直接冲泡叶子茶饮用时口感发闷，体验弱于末茶。明代高温炒青开始流行，炒青的锅温在200℃以上，许多经高温激发出来的芳香物质得到释放，茶香变得高扬，且非常有穿透力。 炒青的出现，打开了中国人寻找茶叶多元体验的大门，中国人对于茶味、茶香的感知系统开始发生变化。制作工艺也由单一、纵深的探索，转为横向、多种工艺的尝试。不再局限于只用蒸青这种制作方法来衡量全国各产区的茶产，开始分门别类研究各个茶种的特殊性，并摸索与之匹配的制茶工艺。之后，绿茶、白茶、黄茶、青茶、红茶、黑茶六大类茶的加工工艺慢慢呈现、完善，并最终形成了品种香、地域香、工艺香、季节香、储藏香等综合的茶香系统。 炒青之后的散茶，让饮茶变得简易起来，使用热水简单地冲泡，就能得到一杯馨香可口的茶汤。由繁入简，由难转易，由精变博，点茶向泡茶的转变，不能简单地做出“进步或退步”的结论，让我们见仁见智吧。 （摘编自观合《点茶之书：一盏宋茶的技艺与美学》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国人饮茶的历史可追溯至“神农尝百草”，当时的茶既是食品也是药品，体现了“药食同源”的观念。 B．唐代陆羽在其著作《茶经》中，主张先将茶叶加工成末状，这一做法与后来的“点茶法”是相同的。 C．北宋初年的“龙团凤饼”开始只是专门为皇家制作的贡茶，后经士大夫的参与，很快推广到各阶层。 D．明代的炒青工艺，利用高温有效地激发茶叶的芳香物质，使散茶冲泡的口感要优于之前的蒸青散茶。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．作者在解释点茶法“高级”的原因时，重点比较了唐宋的制茶工艺对最终茶汤效果的决定性作用。 B．作者通过列举与茶有关的礼仪及不同阶层的茶馆，对点茶文化如何融入宋代的日常生活进行了说明。 C．文章介绍中国茶叶的六大品类以及相关茶香系统，意在论证炒青工艺的出现给茶业带来的深远影响。 D．文章按照时间顺序，阐述饮茶方式“煎茶→点茶→泡茶”的演变历程，勾勒出中国茶饮发展脉络。 3．根据原文和图片内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过5个字。 唐代以水煎茶，全部技巧集中在对① 的控制上。与之不同的是，点茶不仅讲究磨茶、择水、候汤，还要求有高超的击拂手法。点茶在宋代十分流行，尤其是② ，将茶道提升为一种极优雅的生活艺术，这从陆游《临安春雨初霁》“晴窗细乳戏分茶”一句中可以得知。《茶经》中，陆羽记录了煎茶法的二十四茶器，不过今天大多已不见于茶事之中。而宋代点茶法所用的器具，对后世影响深远。其中的执壶，是今天③ 所用茶壶的老祖宗。 4．作者阐述点茶法衰落的原因时，行文思路清晰严谨。请简要说明。 5．今天，行销世界的不少茶叶品牌，使用碎茶茶包的形式，让冲泡变得更为容易，让茶饮更为普及，但也有许多国人对此不屑一顾，认为这是茶文化的退步。你怎样看待这种茶饮形式的变化？请结合文本简要谈谈自己的看法。 06（25-26高三上·广西·开学考试）阅读下面的文字，完成下面小题。 阿那亚·金山岭位于北京密云与河北承德之间。其代表性建筑包括山谷音乐厅和金山岭上院。山谷音乐厅由两位知名建筑师主持完成，外形犹如一块巨大的天外飞石。登上屋顶，可以眺望远处层峦叠嶂的山峦和烽火台，感受金山岭的历史古韵。山谷音乐厅曾举办多场精彩的音乐演出。此外，山谷音乐厅还是高端论坛、颁奖礼的举办地。在金山岭上院，从空院拾级而下，一连串的空间形成序列，安静清幽，吸引游客在此驻足停留。 作为阿那亚精神属性最高的项目，阿那亚·金山岭会有怎样的成长路径？如何重新凝聚社群的力量，在金山岭共建理想社区？对此，我们采访了阿那亚创始人马寅，聊了聊他理想中的社区与生活，以下为访谈实录。 记者：前段时间，您说比起北戴河阿那亚，金山岭阿那亚可能更有机会实现阿那亚的社区理想。为什么？ 马寅：做社区是阿那亚的初心。一开始做阿那亚的时候，我们希望它能成为一个亲密友好的社区，把价值观和生活方式一致的人聚合起来，大家彼此连接、交往，重建温暖的邻里关系，重回熟人社会。 每个社区都有自己的命运，在人为规划和自然演化的共同作用下，北戴河阿那亚发展成现在这种更复合的状态，不仅仅是一个社区，还是一个集文化艺术、先锋商业、潮流运动等多元生活方式为一体的度假目的地。它其实更像是市镇的逻辑，有不同的面向，更包容，内涵更丰富，带给人的体验和感受也更多元。 但金山岭阿那亚不太一样。它从一开始就被定义为精神的高地，是专门为热爱山居的人自住而设计，先天条件也更适合做社区，坐落在900米山顶的谷地里，被群山包裹着，自成一体，更私密，天然有种安静的家园感；而且开发面积小，社区规模和承载量有限，这也注定了它不会有北戴河阿那亚那么大的人流量，熟人社区的感觉会更强。 记者：虽然更适合做社区，但金山岭阿那亚今年正式对外运营，其实也开始走向公共了，对于金山岭阿那亚的成长路径，你是怎么考虑的？是否会参照北戴河阿那亚的成长模式？ 马寅：我们常说，阿那亚有两种场所精神，北戴河阿那亚体现更多的是欢乐之道，海是外向的，更开放，在海边是释放能量的过程，有各种各样的新鲜事物，更先锋、更潮流，每次去都很开心。 金山岭阿那亚主要是安静之道，山是向内的，更厚重、更有灵性、更能滋养人。每次我回到山里，感觉心立刻就安静了，屏蔽了外界的噪音，感官变得更敏感，更能专注于当下，感受力也更强。 而从外部环境来看，这几年，山外的世界在急速变化，大家的生活也变得更加复杂和不确定，很多人对未来感到迷茫，当焦虑成为一种普遍的时代情绪，就更需要一个能安顿身心的“避风港”，跟志趣相投的人在一起，构建一个共同体，过一种乌托邦式的生活，彼此守望，互相慰藉，重建安全感和归属感，让情感和精神有所归依。 在阿那亚所有项目当中，金山岭阿那亚的资源禀赋最适合成为这样一个“避风港”。 记者：是希望把金山岭阿那亚打造成避世之地吗？ 马寅：不是“避世”。山虽然安静，但并不消极，它有自己的气场，让心境更自由，更能激发创造力与想象力。 大家住在山上，因共同的价值观和生活理想而聚，以山为邻，并不是要走向隔绝，而是回到一个能让人卸下防备，有安全感、信任感和归属感的精神家园，整理和安顿自己，相互交流，彼此激发，共同成长，然后，更好地跟世界在一起，为自己、也为他人带来更多美好。 归根结底，我觉得金山岭阿那亚是要走向创造的。它应该具备这样两种属性：既是有质感的精神高地，也是有温度的熟人社区。 记者：怎么理解“有质感的精神高地”和“有温度的熟人社区”？运营层面如何展开？ 马寅：先说有质感的精神高地，因为金山岭阿那亚是阿那亚所有项目中精神属性最高的，金山岭的生活也应该有更高的思想内涵和精神浓度。在文化艺术生活上，一方面，我们通过“艺术驻留计划”，寻找那些喜欢金山岭生活方式的创作者，支持他们在地创作。另一方面，金山岭汇聚了非常多有意思的业主，他们之中有很多文化艺术领域的顶级创作者，涉及文学、音乐、戏剧、电影等多个不同行业。所以，金山岭社区内部其实就蕴藏着非常丰富的文化艺术资源，这些业主带动更多人一起参与、创造，优质的文化艺术内容从社区里自然生长出来。 记者：听上去，您是希望以文化社群的方式，在金山岭开始一场生活实验。可是，能做“文化主理人”的金山岭业主也是少数吧，很多业主虽然不是文化艺术人士，但也有自己擅长的领域，对于理想社区也有自己的见解和追求，怎么能让他们参与进来呢？ 马寅：这就涉及到金山岭阿那亚的另一重属性，“有温度的熟人社区”。 “文化主理人”只是一个方面，它所依托的可能主要是我自己建的小社群。但金山岭还有其他不同类型的社群，也在组织各种各样的社群活动，他们也在用社群的方式分享生活，质朴又有温度。 比如，有位邻居擅长做披萨，她自己有个小社群，每次准备做披萨时，会提前在群里发布预告，接受邻居们预订，不为赚钱，更多是出于乐趣。发挥自己所长，带给他人更多美好，这不就是社群的意义嘛。 所以，今年以来，金山岭社群所迸发出来的活力，以及社群生活带给大家的成就感和满足感，都让我非常振奋。我也愈发坚定地认为，社群应当成为整个社区的灵魂，辐射山谷生活的各个层面。 （摘编自《走向公共的阿那亚，还能回归社群、重塑理想社区吗？》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）（3 分） A．北戴河阿那亚与金山岭阿那亚相比，更复合、更包容、更丰富，带给人的体验和感受也更加多元。 B．金山岭阿那亚开发面积小，规模和承载量有限，这决定了它的人流量相对较小，更像是熟人社会。 C．为区别于北戴河阿那亚成长模式，金山岭阿那亚选择了一条指向心灵的更为“安静”的发展之道。 D．作为连接的媒介，社群成为了金山岭阿那亚整个社区的灵魂，已经深入到了山谷生活各个层面。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是 （    ）（3 分） A．阿那亚初心是做社区，金山岭营造的初心是为喜欢安静、渴望精神交流的人们打造一个精神的高地。 B．金山岭阿那亚正式对外运营，开始走向公共，负责人认为阿那亚社区文化塑造与对外运营并不冲突。 C．业主为金山岭社区带来丰富的文化艺术资源，并带动更多人一起参与、创造了优质的文化艺术内容。 D．发挥“文化主理人”中心作用，带动其他类型社群，组织各种社群活动，构建“有温度的熟人社区”。 3．根据访谈内容，补全横线处语句，每处不超过 10 字。（3 分） 阿那亚・金山岭的社区构建涵盖三个层面：_____①___ ，______②__ ，___③_____ 。三者共同指向 “理想生活共同体” 的实现。 4．结合全文，准确理解材料画线句中“避风港”一词的含义。（4分） 5．记者采用了哪些提问技巧将话题引向深入？请结合材料简要分析。（6分） 07（25-26高三上·湖南炎德·开学联考）阅读下面的文字，完成小题。 屋顶是中国古典建筑的造型因素之一。至迟在商周时期，中国已经普遍采用坡屋顶形式，周以前多为草葺而成，所谓“茅茨土阶”“四阿重屋”。在商代遗留下来的甲骨文中，可以发现不少与建筑有关的文字大多采用了象征屋顶的宝盖头。在立面设计中，屋顶占整个建筑的比例相当大，以至人们习惯上称中国建筑为大屋顶。《周礼·考工记》中记载“葺屋三分，瓦屋四分”，意思是葺草的屋顶高度为建筑进深的三分之一，铺瓦的屋顶高度应为建筑进深的四分之一。说明人们经过长期的经验积累，在设计中已经摸索出了屋顶与建筑整体比例的关系。 屋顶曲线是中国传统屋顶的特质，也是造型设计的核心。唐宋时期建筑屋顶已经普遍采用曲线造型，即屋面沿进深方向的剖切线是一个凹曲线，古称反宇。唐宋时期确定屋顶曲线的方法被称作“举折”，“举”是指由檐檩至脊檩的总高度，“折”是指用折线确定由檐檩至脊檩间的各檩高度的方法。不同的举高选择使屋顶产生不同的比例和风格。明清时期改变了宋代制定屋顶坡度的举折制度，采用新的称为举架的计算方法，使屋顶的造型发生了较大的变化。其具体做法是从下至上依照下缓上峻的原则，以两檩之间的垂直距离与水平距离之比为量度，制定出五举、六举、六五举、七举……直至九五举各种坡度级次，以此适应不同体量、不同跨度和不同等级的建筑需要。 至迟在辽宋时期，在庑殿式建筑中产生了一种称为“推山”的做法。庑殿建筑，又称四阿殿、四注殿或五脊殿，是中国古代建筑中等级最高的一种形式，多用于宫殿、庙宇等重要建筑。其屋面仅有四坡，正脊两端各有两条垂脊，形成五条脊线，故而得名。推山法则，是处理庑殿顶脊部弧度的一种营造方法。将庑殿顶建筑的两山屋面向外推移，具体做法是把四条垂脊从正面向山面①一步步推出，使正脊加长，两山屋面变陡。推山以后，四条垂脊由原本的45度斜直线，变为一条向外侧弯曲柔和的曲线。在空间上，这条斜脊实际上是条双曲线，人们从任何方向包括四十五度方向看过去，它都是一条曲线，使庑殿屋顶的造型趋于完美。 房面除在进深方向呈一凹曲面外，沿面阔方向也有相应的凹曲，称为屋面的生起。其做法是在各檩尽端加设生头木，从而做成内低外高的弧线。比较辽代奉国寺大殿与唐代佛光寺大殿，由于前者生头木比后者要长得多，因而形成的曲面更为柔和。屋面生起的另一种做法是调整各檩下短柱的高度，使各檩本身自然形成内低外高的弧线，实例如隆兴寺摩尼殿。由于屋面有生起、屋顶的正脊也随之形成中低边高的曲线，这一现象在明清南方建筑中表现得还很突出。与此同时，屋角的起翘至唐宋已普遍成为一种强化造型的手段。屋角起翘指建筑物四个转角处的屋檐被特意抬高并向外舒展。需要说明的是，屋角起翘的显著变化与结构的演化有着一种内在联系，在结构与构造的变化过程中，由于受力的需要，转角四十五度的椽子逐渐发展为角梁，从而造成角梁上皮与椽子上皮的高度增大，但为满足构造上铺设望板的需要，又须将角梁与椽子的上皮取齐，如此遂为屋角起翘提供了内在的结构依据。到了五代以后，由于斗拱尺度明显缩小，外跳距离随之缩短，椽子与角梁的作用因而加大，特别是角梁的断面加大，遂使建筑屋角起翘的强化成为可能。明清时期的南方建筑加大了翼角起翘的幅度，以至成为地域风格的一种重要特征。 不难看出，中国古典建筑的屋顶独具风韵，它那弯曲的屋面，向外探伸和向上起翘的屋角，使十分庞大高耸的屋顶显得格外生动而轻巧。据说，这种屋顶由于在靠近屋脊处高耸陡峻，靠近屋檐处比较平缓，可以把落在屋面上的雨水急速地抛到远处，从而保护木柱不受雨淋而糟朽，同时又可以因“反宇向阳”而减少屋檐对室内采光的遮挡。除了屋面是凹曲面外，中国古典建筑的屋檐、屋角和很多建筑的正脊也都是弯曲的，它们彼此相形相映，有机地构成中国古典建筑的屋顶造型。倘若建筑家对古典建筑的屋顶特征烂熟于胸，应能设计出美观的屋顶。 需要补充的是，建筑屋顶的瓦面铺装也是设计上不可忽视的环节：在做法上有纯用板瓦和筒、板瓦合用两种，后者的规格高于前者；按质料分有布瓦（青瓦）和琉璃瓦两种，琉璃瓦多用于宫殿、坛庙、陵寝等皇家建筑。至迟自唐代，中国建筑已大量使用琉璃瓦，有黄、绿、蓝等色。敦煌莫高窟初唐壁画显示，建筑物屋顶覆以青瓦，而屋脊、鸱尾都用绿色的琉璃瓦，屋顶轮廓鲜明。这种做法称为“剪边”，与暖色的木构殿身及浅色的石构基台相配。宋至明清，建筑的屋面开始大规模使用琉璃瓦，使建筑的外观变得光彩华丽。除色彩之外，在屋顶的正脊、垂脊上大量使用龙、凤、鱼、走兽等装饰构件，民间及地方乡土建筑中还大量使用花卉植物、人物故事等题材。房屋翼角戗脊的端部是视觉的焦点，安置以形象各异的仙人走兽既可给平滑的曲线作结，又丰富了各脊的轮廓线，强调了动势，同时也增加了整个屋顶的装饰效果，提高了屋顶的艺术表现力，体现了建筑构造系统的完备和审美思想的成熟。 （摘编自刘托《中国建筑艺术学》，有改动） 【注】①山面：指的是坡屋顶建筑中，位于屋顶两侧、垂直于屋脊（屋顶最高处的水平线）的墙面。它因形似“山”的轮廓而得名。 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．甲骨文中与建筑相关的文字大多采用象征屋顶的宝盖头，这一特征表明坡屋顶在商周时期已成为中国建筑的基本形制。 B．唐宋时期的“举折”与明清时期的“举架”之法虽然计算方法有所不同，但都服务于屋顶曲线的造型需要，展现技术传承。 C．古代建筑的屋角起翘的设计初衷是为了追求优美的视觉效果，这种独特的造型手法极大地增强了建筑物的视觉表现力。 D．文章首先追溯早期建筑屋顶的造型特点，接着详析屋顶曲线的造型特征及技法，最后补充瓦面铺装及装饰构件的设计特色。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．文中列举“五举”“七举”等坡度级次，意在说明举架法对屋顶比例的精确控制。 B．推山法则是处理庑殿顶脊部弧度的一种营造方法，有助于优化其屋顶造型。 C．末段补充瓦面铺装等内容，体现介绍事物时由核心特征到局部细节的合理顺序。 D．“剪边”做法组合使用青瓦与琉璃瓦，是明清时期为追求建筑华丽效果的首创。 3．根据材料第三段的内容，下列选项中的图形正确的一项是（   ） A． B． C． D． 4．科普作品文体特征可以简单地表述成：科普=科学+普及，请结合文本简要分析这篇科普文的科学性和普及性。 5．与本文类似，梁思成《中国建筑的特征》也介绍了古建筑屋顶的特征，二者的情感态度有什么不同?产生不同的原因是什么? 08（25-26高三上·湖北武汉·开学考试）阅读下面的文字，完成下面小题。 古代文献典籍中关于蛇和蛇之意象的记载，最突出的应属上古时期神灵和人类始祖的人首蛇身形象，如汉画像石中人首蛇身状的伏羲和女娲。事实上，不止是他们，在古代文献中，上古时期的神灵多是人首蛇身的模样。仅《山海经》便多次提及人首蛇身或操蛇、践蛇、珥蛇的神灵神人，例如女娲、伏羲、烛龙、延维、窫窳、共工、相繇、贰负神、黄帝、启、奢比尸以及众多山神。 有关操蛇之神的故事，我们更加耳熟能详的恐怕要数战国早期的作品《列子·汤问》中愚公移山的典故。愚公因出行被太行和王屋两山所阻，发愿要把山搬走，自己搬不完就让后代继续搬，“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝”，手执灵蛇的山神听说了，怕他们真的挖个不停，便报告给了天帝。直至汉末时期，文学家王延寿在游览汉景帝之子鲁恭王建造的灵光殿时，看到殿中壁画而作《鲁灵光殿赋》，还提到“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，可见在距当时将近300年的汉初，作为华夏始祖的伏羲与女娲就已经是人首蛇身的形象。 为什么上古时代的始祖和众多神灵都是人首蛇身的形象？这或许反映了上古时代人们盛行的图腾崇拜。蛇在我国是一种广泛存在的动物，从南到北的平原、沼泽、山地、丘陵、江河都可见其身影。古人在生活中经常会遇到蛇，发现它们无足而能行走，毒蛇还能致人死亡，自然而然地对这种神秘的生物产生了敬畏情绪，在观察到它们会冬眠和蜕皮等生活习性后，更延伸想象出它们具有长生不死和死而复生的神奇能力。古人的生存环境恶劣，生命往往受到大自然的威胁。他们希望自己能与这些神奇的生物有所联系，以获得它们的庇佑，帮助应对生活中遇到的困难。于是他们把蛇想象成神，并按照蛇的特点来塑造始祖，始祖和神灵便成了人首蛇身、半人半兽的形象。 闻一多在《伏羲考》里生动地阐释了这个过程。他认为华夏民族的图腾是龙，而龙的主干部分和基本形态都是蛇。一开始人是以蛇作为自己的祖先，极力把自己装扮得像龙（越人断发文身以像龙子），这是“人的拟兽化”。但无论如何装扮，都只能做到人首蛇身、半人半兽的地步，而不是全然的蛇。但在这个过程中，人类的知识进步了，于是他们开始把始祖的形象设置成人首蛇身，这叫“兽的拟人化”。随着时间的流逝，人们过去断发文身以像蛇的习俗被废弃，连记忆也淡薄了，于是始祖的模样就变作全人形了。 神灵和始祖的形象从兽到人兽同体再到全人形这个过程，究其原因，体现的还是人与自然关系的变化。在人类征服大自然的过程中，当大自然的威力远远大于人类之时，神灵和始祖的形象就是全兽形的；当人类发现自己有能力改变大自然之时，神灵和始祖的形象就变成了人兽同体；而当人对大自然的认知加深，改造力度和信心增强之时，神灵的形象开始转变为以人为主，人类开始以自己的形象来塑造始祖和神灵。但此时蛇仍然具有诸如蜕皮和冬眠（象征着死而复生和长生不老）等为害怕死亡的先民们所向往的特点，所以蛇虽然走下神坛，但没有消失，而是降格为部落首领的重要附属物，成为权力和地位的象征。 除了众多文物，我国还有很多对蛇崇拜的现实痕迹，典型的可见于居住在今福建及邻近地区的古闽族（活跃于夏商至战国时期）。许慎在《说文解字》里说：“闽：东南越，蛇穜（种）。从虫，门声”，又说“蛮，南蛮，蛇穜”。这里说南蛮和东南越的闽族都是信奉蛇神的氏族，闽也是南蛮的一部分。在众多沿海地区出海祭龙王的今天，福建省南平市樟湖镇仍然保留着定期举行蛇王节的习俗。古闽族发展到今天，确切可考的族群尚有畲族，“畲”与“蛇”同音，可见不无渊源。古代以蛇为图腾的还有越国，越国也是百越的一支。东汉史学家赵晔在《吴越春秋·阖闾内传》中提到，伍子胥在为吴王建造城池的时候怀着称霸天下的心愿，所以有“欲东并大越，越在东南，故立蛇门以制敌国。吴在辰，其位龙也……越在巳地，其位蛇也，故南大门上有木蛇，北向首内，示越属于吴也”的记载，按古代的天干地支来看，越国在十二地支的巳位，对应的生肖是蛇，吴国在辰位，对应的生肖是龙，越国在吴国的东南边，所以伍子胥建好城之后在南边开了个门，正好对着越国，命名为“蛇门”，并在门上装上了木蛇，让蛇头向北朝向门里面，暗指越国臣服于吴国。如今，蛇门仍然矗立在苏州境内。《说苑·奉使》载，“（越使）诸发曰：‘彼越亦天子之封也……是以剪发文身，烂然成章以像龙子者”。这些记载都明确指出了南方地区与蛇的密切关系。 以上种种可以看出，蛇在古代相当长的一段时间里，地位都是十分崇高的，但人首蛇身的模样仅限于上古时代的众多神灵，自大禹之后，帝王就与蛇没什么关系了，这可能跟古代龙的思想观念形成有关。当龙的概念出现及地位上升后，蛇便慢慢从高位退下，渐趋普通。 司马迁在《史记·高祖本纪》中除了记载刘邦是真龙天子，还记载了他斩杀白帝子（一条拦路蛇）的故事：刘邦有一天夜里喝酒喝醉了，路过一片沼泽；走在前面探路的人回来说前面有蛇挡路，不如原路折返；刘邦不愿，持剑前去把蛇杀了；后来人们发现路上有个老妇在夜里哭，询问后得知老妇与白帝所生之子被赤帝之子给杀了，意指刘邦杀蛇之事。由此可见，在司马迁的观念里，尽管蛇的传说自远古时期一直流传下来，但当龙与蛇狭路相逢，后者却为前者所杀，此时，蛇的地位已不如龙。 （摘编自袁靖《动物寻古：在生肖中发现中国》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《伏羲考》阐释了神灵和始祖形象的变化过程，这一过程反映了人类认识与改造自然的能力的提升。 B．伍子胥建蛇门以暗指居蛇位的越国臣服于居龙位的吴国，可见春秋时便已经出现了龙的概念。 C．伏羲和女娲人首蛇身的形象最早可追溯至汉初，汉画像石和王延寿的《鲁灵光殿赋》便是例证。 D．古人蛇崇拜的痕迹，不仅见于众多文物之中，还见于福建省樟湖镇定期举行蛇王节的习俗之中。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．《列子·汤问》愚公移山的典故中关于操蛇之神的记载，反映了战国时期人们的蛇崇拜。 B．古人之所以将始祖和神灵的形象按照蛇的特点进行塑造，主要是出于自身生存的需要。 C．如今的畲族便是由曾经的古闽族发展而来的，该族群至今仍保持着信奉蛇神的传统。 D．上古时期的神灵多与蛇有关，或是人首蛇身，或操蛇、践蛇等，因而蛇的地位十分崇高。 3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 一般认为，古代神灵形象的发展经历了 的阶段。蛇的出现应在古神话时期的前、中期。那时，原始先民在险恶的自然条件中进行生存斗争，蛇曾是他们很凶恶的敌人。它常常在人们不经意时发动袭击，被毒蛇咬一口，人很快就会死去，先民们对此感到恐惧。在他们看来，蛇不仅凶残，而且狡猾。它没有四肢，却能飞快地爬行，蜕皮后宛若新生，具有 。于是，蛇在先民的心目中逐渐神化了。人们为了自身的安全，在进入森林和沼泽地猎取动物时，有时便把自己装扮成一条蛇，在地上匍伏而行。他们把自己称为蛇的后代，想借此 。由于各种自然条件的影响，特别是在我国南方地区，古代以蛇作为图腾的氏族相当普遍。 4．请简要梳理蛇在人类文化观念中的演变。 5．《动物寻古：在生肖中发现中国》作为考古类科普图书，却并不艰涩枯燥，这本书是如何做到考古科普的公众化的？请结合文本简要分析。 24 学科网（北京）股份有限公司 $