教材课内文言文复习-2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

选必上教材课内文言文复习 1.敏于事而慎于言 ①敏：勤勉。敏而好学，不耻下问 ②回虽不敏： 聪明，机智 2.就有道而正焉 有道：指有才艺或有道德的人。 正：匡正。 3.人而不仁，如礼何？ 而：如果。 世与我而相违 4.君子喻于义，小人喻于利。 ① 喻：知晓，明白。家喻户晓、不可理喻 ②喻之以理：说明，告知 5.质胜文则野 ①质：质朴、朴实。 ②厚币委质事楚 ：同“贽”，见面礼(《屈原列传》) ③质明：正，刚刚 6.文胜质则史。 ①文：华美。文采 ②文过饰非：掩饰、掩盖 7.文质彬彬，然后君子。 文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。 8.士不可以不弘毅 弘毅：志向远大，意志坚强。弘：广、大。 9.譬如为山，未成一篑 篑：盛土的竹筐。功亏一篑 10.譬如平地，虽覆一篑 平地：填平洼地。 11.知者不惑，仁者不忧。 知：同“智”。 2 12.克己复礼为仁 ①克己复礼：约束 ②克终者盖寡：能够③攻无不克 ：战胜 13.一日克己复礼 一日：一旦。 14.天下归仁焉。 ① 归：称赞，称许。②吾妻来归：女子出嫁。 ③自牧归荑，洵美且异：同“馈” 15.颜渊曰：“请问其目。” 目：条目，细则。 16.回虽不敏，请事斯语矣 事：实践，从事。无所事事 安能摧眉折腰事权贵：侍奉，为......服务 17.有一言而可以终身行之者乎 一言：一个字。 18.小子何莫学夫《诗》 小子：老师对学生的称呼。 19.《诗》可以兴，可以观 兴：指激发人的感情。 观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。 20.可以群，可以怨 群：指提高人际交往能力。 怨：指讽刺时政。 21.迩之事父，远之事君 迩：近。闻名遐迩。登高必自卑，行远必自迩 3 问题：孔子在这十二章中多次提及君子，他所认为的君子应具备哪些品质和行为准则？ 参考答案： 在《论语》十二章里，孔子认为君子要安贫乐道，如“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉” ，体现君子不追求物质享受，注重德行修养；要坚守道义，“君子喻于义，小人喻于利” ，表明君子把义放在首位；要有谦逊好学的态度， 章节 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第11章 第12章 主要观点 安贫乐道，就有道而正 礼、乐以仁为基础 执着追求“道(真理)” 君子重义轻利 虚心学习，自我反省 文质兼备，方为君子 以仁为已任，意志坚强 不半途而废,持之以恒 智、仁、勇成就完美人格 克已复礼为仁 己所不欲，勿施于人 《诗》的社会功用 《论语十二章》内容回顾 《论语十二章》是孔子及其弟子关于学习态度、学习方法及思想修养方面的经典语录。 第1、4、6章--君子与小人。 第2、7、9、10章一论“仁”。 第3、8章一论“道”的学习。 第5、11章一一修已与待人。 第12章一学习《诗》《礼》的重要性。 6 《大学之道》道芷阳间行《鸿门宴》（动词，取道） 1.大学之道，在明明德 明明德：彰明美德。第一个“明”：动词，彰明。明德：美好的德行。明足以察秋毫之末  《齐桓晋文之事》（视力） 2.在亲民，在止于至善 亲民：亲近爱抚民众。 止于至善：达到道德修养的最高境界。 3.知止而后有定 定：志向坚定不移。 4.定而后能静 静：心不妄动。 5.静而后能安 安：性情安和。 6.安而后能虑 虑：思虑精详。 7.虑而后能得 得：处事合宜。 8.欲治其国者，先齐其家 齐：使……整齐有序。 9.欲诚其意者，先致其知 致其知：获得知识。 10.致知在格物 格物：推究事物的原理。 11.物格而后知至 知至：对外物之理认识充分。 12.壹是皆以修身为本 壹是：一概，一律。 7 一词多义： 1.明 （1）在明明德（第一个“明”动词，彰明；第二个形容词，美好的）《大学之道》 （2）明足以察秋毫之末  《齐桓晋文之事》（视力） （3）火尚足以明也《游褒禅山记》（形容词动用，照明） （4）臣虽下愚…而况于明哲乎《谏太宗十思疏》（形容词，英明、明智） （5）名实已明，而天下之理得矣《答司马谏议书》（明白、清楚） （6）明年，贫僧自南海还《为学》（第二年） 2.道 （1）则近道矣《大学之道》（名词，规律、道理） （2）不足为外人道也《桃花源记》（动词，说） （3）道芷阳间行《鸿门宴》（动词，取道） （4）会天大雨，道不通《陈涉世家》（名词，道路） 3.止 （1）止于至善：达到 （2）禽兽之变诈几何哉？止增笑耳《狼》 技止此耳《黔之驴》 ：仅，只 （3）高山仰止，景行行止[高山，喻高尚的德行；景行，大路，比喻行为正大光明]：陈述语气，不译 4.虑 （1）思虑，思绪，心思 例1、困于心，衡于虑，而后作——《生于忧患，死于安乐》 例2、此皆良实，志虑忠纯——《出师表》 （2）忧虑；担心 《黄生借书说》：“非夫之物而强假焉，必虑人逼取。” （3）用绳结缀。 何不虑以为大樽而浮于江湖 5.得 虑而后能得 得：处事合宜。 ① 具备     【例】积善成德，而神明自得，圣心备焉。（《劝学》）      译文：积累善行，成为美德，圣人的思想也就具备了。 ②能够     【例】沛公军霸上，未得与项羽相见。（《鸿门宴》）      译文：沛公的军队驻扎在霸上，没能和项羽相见。 ③收获，心得。 【例】不如自行搜觅，冀有万一之得。(蒲松龄《促织》) 译文：不如自己前去寻找，希望能有万一的收获。  ④对，正确。 【例】此言得之。（苏洵《六国论》）  译文：这句话说得对。  ⑤通“德”，感谢恩惠。 【例】所识穷乏者得我欤?（《孟子》《鱼我所欲也》）  译文：我所认识的穷苦人感谢我的恩惠吗？   《大学之道》内容回顾 核心思想 《大学》的核心思想是三纲领“明明德”“亲民”“止于至善”，即弘扬光明正大的品德，亲近爱抚民众，达到道德的最高境界 《大学》提出了实现“三纲领”的具体步骤，即“八条目”，包括格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 13 问题：“三纲”“八目”之间有着怎样的逻辑联系，这种联系体现了怎样的思想理念？ 参考答案： “三纲”为明明德、亲民、止于至善，“八目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 “三纲”是宗旨，“八目”是具体方法和步骤。格物、致知是获取知识、明白道理的基础；诚意、正心是内心的修养，使自己意念真诚，心思端正；修身是核心，只有自身修养达到一定程度，才能实现齐家，即管理好家庭家族；齐家是治国的前提，国家由众多家庭组成，家庭有序，国家才易治理；治国又是平天下的条件，治理好国家，才能使天下太平。这体现了儒家通过个人道德修养的提升，逐步实现社会和谐、天下大治的思想理念 ，强调个人对社会的责任和担当，由内而外，层层递进。 逻辑关系 《大学》的逻辑结构是层层递进的： 个人修养（格物、致知、诚意、正心、修身）是基础。 家庭管理（齐家）是个人修养的延伸。 国家治理（治国）是家庭管理的扩展。 天下太平（平天下）是最终目标。 15 《人皆有不忍人之心》 1.人皆有不忍人之心 不忍人：怜爱别人。 2.治天下可运之掌上 运：运转，转动。 3.皆有怵惕恻隐之心 怵惕：惊骇，恐惧恻隐：哀痛，怜悯（别人的不幸）。 4.非所以内交于孺子之父母也 内交：结交。 内，同“纳”。 5.非所以要誉于乡党朋友也 要誉：博取名誉。要（yāo）：求取。 乡党：同乡。 6.非恶其声而然也 恶：厌恶。 然：这样。 7.无羞恶之心，非人也 羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。 8.无辞让之心，非人也 辞让：谦逊推让。 9.恻隐之心，仁之端也 端：萌芽，发端。 10.人之有是四端也，犹其有四体也 四体：四肢。 11.有是四端而自谓不能者，自贼者也 贼：伤害。 12.若火之始然，泉之始达 然：同“燃”。 达：流通。指泉水涌出。 13.苟能充之，足以保四海 保：安定。 要： ①博取 ，求取。 例：非所以要誉于乡党朋友也 译文：不是因为想向同乡朋友博取声誉。 ②通"邀"，邀请 例：张良出，要项伯。(《鸿⻔宴》) 译文：张良出来，邀请项伯。 ③相约 例：虽与府吏要，渠会永无缘。(《孔雀东南⻜》) 译文：虽然曾与府吏相约，但和他⻅面的机会永远没有了。 《人皆有不忍人之心》重点语句翻译 1.非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 1.不是要和小孩的父母结交的原因，不是要在同乡朋友中博取名声的原因，不是厌恶孩子的哭声才这样的。(得分点:所以、内、要誉、乡党、然，状语后置，句意通顺) 2.凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。 2.所有具有这四种发端(萌芽)的人，(如果)知道都要扩大充实它们，便会像火刚刚开始燃烧(终必不可扑灭)，泉水刚刚开始涌出(终必汇为江河)。如果能够扩大充实它们，便足以安定天下;如果不能够扩大充实它们，就连侍奉父母都不行。(得分点:扩而充之、然、达、苟、保、事，句意通顺) 18 《人皆有不忍人之心》 核心观点 “人皆有不忍人之心”强调人性本善，即人天生具有同情心和善良的本性。这种“不忍人之心”是仁义礼智等道德品质的发端，是人区别于禽兽的关键所在。 举例论证 孟子以“孺子将入于井”为例 19 类比论证 四种基本的善端： 1. 恻隐之心：即对他人痛苦的同情之心，是仁的发端。 2. 羞恶之心：即对自己不道德行为的羞耻之心，是义的发端。 3. 辞让之心：即谦逊礼让之心，是礼的发端。 4. 是非之心：即对是非善恶的判断之心，是智的发端。 孟子认为，这四种善端是人天生具有的，就像四肢一样，是人不可缺失的部分。 20 问题：孟子是如何从“人皆有不忍人之心”推导出他的政治主张和道德修养理论的？ 参考答案： 孟子首先提出“人皆有不忍人之心”，以人看到小孩将掉入井里会自然产生惊恐同情之心为例，论证这种不忍人之心是每个人都固有的本能 。从“不忍人之心”推出“四端”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，认为这是仁、义、礼、智的开端。基于此，孟子认为统治者若能将这种不忍人之心推广，就能施行“不忍人之政”，也就是仁政 ，从而治理好国家，“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上” 。 在道德修养方面，人们要“知皆扩而充之”，不断扩充这“四端”，就能成为有道德的人，实现个人的道德完善，最终实现社会的稳定与和谐。 《<老子>四章》 1.凿户牖以为室，当其无，有室之用 户牖：门窗。 2.企者不立 企者：踮起脚的人。 3.跨者不行 跨者：跨大步的人。 不行：走不稳。 4.自见者不明 自见者：自我显露的人。 明：显明 5.自是者不彰 自是者：自以为是的人。 彰：彰显。 6.（1）自伐者无功，自矜者不长 自伐、自矜：自我夸耀。 (2)此五霸之伐也 功业 (3)十年春，齐师伐我。攻打 7.故有道者不处 处：为，做。 8.知足者富，强行者有志 强（qiǎng）行者：勤勉而行的人。 9.不失其所者久 不失其所者：不丧失立身之基的人。 10.死而不亡者寿 死而不亡者：死而不朽的人。 11.其安易持，其未兆易谋 易持：容易持守。 未兆：没有显露迹象。 12.其脆易泮，其微易散 泮：同“判”，分离。 微：细微。 散：散失。 13.合抱之木，生于毫末 毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。 14.九层之台，起于累土 累：同“蔂”，土筐。 15.是以圣人无为 无为：顺应自然，不求有所作为。 《<老子>四章》 1.其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 1.(“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。(得分点:余食、赘行、物、处，句意通顺) 2.其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 2.事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。(得分点:安、持、未兆、泮，状语后置,句意通顺) 24 3.民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 3.普通人做事，常在接近成功时遭致失败。谨慎地对待事情的终结就像开始时那样，就不会失败。(得分点:从事、几、慎终，句意通顺) 4.是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 4.所以圣人想要常人所不想要的，不以难得的货品为贵，学习常人所不学习的，补救众人犯的过错，来辅助万物的自然变化而不加以干预。(得分点:是以、贵、复、所过、自然，句意通顺) 25 《〈老子〉四章》内容回顾 《〈老子〉四章》为《老子》第十一、二十四、三十三、六十四章内容分别论述了老子“无中生有、无有大用，欲速不达、顺应自然”“自知自胜、知足、强行”'事物发展变化的辩证”等思想观点，涉及为学、做事治国、处世等方面,但都指向老子所代表的道家核心理念,即自然，也就是道。强调尊重自然规律,依道行事,道、德并举。而无为,是不强行干预,是顺其自然，保全自然生态，也保全社会生态;不争,则是像水一样，“水之就下”似乎是不争,但水积成河、成江海,“沛然谁能御之”,所以顺应规律，自然就会赋予我们无穷的力量。 26 问题：老子在这四章中关于 “有” 与 “无”、“为” 与 “无为” 的观点是怎样的，对我们认识世界和自我有何启示？ 参考答案： 关于“有”与“无”，老子以车轮、器皿、房屋为例，指出“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用” ，说明“有”提供了便利条件，而“无”才是真正发挥作用的关键，二者相互依存。在“为”与“无为”上，老子主张“为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失” ，但这里的“无为”并非什么都不做，而是不刻意去干预，不强行妄为，顺应自然规律而为。这启示我们认识世界时，不能只看到事物有形的、表面的部分，更要关注无形的、内在的本质；自我修养方面，要放下过度的欲望和执念，不过分追求功利，保持内心的宁静与平和，顺应自身发展规律，实现自我的成长与完善 。 《五石之瓠》 1.魏王贻我大瓠之种 ①贻：赠给，送给。②遗留,留下:贻害无穷,贻笑大方 瓠：葫芦。 2.我树之成而实五石 树：种植。 实五石：能容得下五石的东西。 3.以盛水浆，其坚不能自举也 坚：坚固。这里指大瓠的坚固程度。 举：提举。 4.剖之以为瓢，则瓠落无所容 瓠落：宽大空廓的样子。 5.非不呺然大也，吾为其无用而掊之 呺（xiāo）然：内中空虚而宽大的样子。 掊（pǒu）：击破。 6.夫子固拙于用大矣 拙：不善于。 7.宋人有善为不龟手之药者 龟：同“皲”，皮肤冻裂。 8.世世以洴澼絖为事 洴澼（píng pì）：漂洗。 絖（kuàng）：丝绵絮。 9.今一朝而鬻技百金，请与之 鬻（yù）：卖。 卖官鬻爵 10.客得之，以说吴王 说：同“悦”，取悦。 11.越有难，吴王使之将 越有难：越人发兵侵吴。 12.何不虑以为大樽而浮于江湖 虑：用绳结缀。 13.则夫子犹有蓬之心也夫 蓬之心：比喻不通达的见识。蓬，一种草，弯曲不直。 文言知识梳理 举 (1)其坚不能自举也 承受 (2)举先王之政，以兴利除弊 施行 (3)举大计亦死。兴起，发动 (4)戍卒叫，函谷举 克，攻占 (5)杀人如不能举 尽，全， (6)举贤以自佐 举荐 (7)子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥 。拿，用 (8)手裁举，则又超忽而跃 举起，抬起 (9)言举斯心加诸彼而已。拿，用 29 过 (1)不过数金(超过) (2)过故人庄(拜访) (3)寡人之过也(过错) (4)学不学，复众人之所过(犯错误) (5)闻大王有意督过之。(责备) (6)以其境过清(过于) (8)雷霆乍惊,宫车过也。(经过，驰过) 30 《五石之瓠》 1.魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。 1.魏王送我一颗大葫芦的种子，我种植它结出能容得下五石的东西(的果实)。用它来盛水，它的坚固程度却承受不起自身所盛水的压力。把它剖开来做瓢，瓢就太过宽大而没有什么可盛受的东西。(得分点:贻、树、实五石、坚、举、 瓠落，句意通顺) 2.何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫! 2.为什么不把它用绳结缀当作大的盛酒器在江湖上自由漂浮，却担心它太大而没有什么可盛受的东西呢?可见夫子你还是见识不通达啊!(得分点:虑、乎、瓠落、蓬之心，状语后置，句意通顺) 31 《五石之瓠》内容回顾 选文以主客问答的形式，讲了一大一小两个故事。惠子和庄子在对话时各自引用了“五石之瓠”和“不龟手之药”的事例，各有用意:惠子用“五石之瓠”的事例，意在讥讽庄子的学说大而无用:庄子用“不龟手之药”的事例，意在 ①说明使用方法不同，结果完全不同。 ②批评惠子见识不通达只看到无用，看不到无用之用。 ③讥讽惠子的做法本质与宋人一样，从“利的角度看待有用与无用，看不到无用之“大用” 惠子有才能，强调实用主义，但是容易流于斤斤计较，有过多外界与内心的束缚。庄子放旷豁达，随顺自然，不拘于外物，主张物我合一。 32 问题：庄子通过惠子与自己关于五石之瓠的对话，想要表达怎样的思想观点，对我们看待事物和人生有什么启发？ 参考答案： 庄子借惠子认为大葫芦无用而击破它，和自己提出可以把大葫芦制成腰舟浮游于江湖的不同观点，表达了看待事物价值不能仅从常规实用角度出发的思想。惠子以世俗标准衡量葫芦，只看到它不能盛水做瓢的“无用”；庄子则转换视角，发现其可制成腰舟的“大用”。这启示我们看待事物，不要被固有思维局限，要突破常规，从不同角度挖掘事物的价值 。在人生方面，不要盲目追求世俗所定义的有用，应保持独特的思考方式，坚持自我，发现并发挥自身独特的价值，追求精神的自由和逍遥，不被外界的功利标准所束缚 。 33 《兼爱》 1.圣人以治天下为事者也 以……为：把……作为。 事：事务。 2.必知乱之所自起，焉能治之 焉：于是。 3.譬之如医之攻人之疾者然 攻：治疗。 4.当察乱何自起？起不相爱 当：同“尝”，尝试。 5.子自爱，不爱父，故亏父而自利 亏：使受损失。 6.虽父之不慈子，兄之不慈弟 虽：即使。 慈：慈爱。 7.虽至天下之为盗贼者，亦然 盗贼：偷窃和劫夺财物的人。 8.盗爱其室，不爱异室 室：家。 9.虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然 家：卿大夫的封地。 10.天下之乱物，具此而已矣 乱物：纷乱之事。 具此：全都在这里。具：完备、齐全。 11.视父兄与君若其身，恶施不孝 恶（wū）施：怎么实行。恶，相当于“何、怎么”。 12.故不孝不慈亡 亡：同“无”。 13.故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱 劝：鼓励。 14.故天下兼相爱则治，交相恶则乱 交相：互相。 15.故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也 子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称。 《兼爱》文言知识梳理 焉 必知乱之所自起，焉能治之 于是 或师焉，或不焉 语气助词，不译 犹且从师而问焉 代词，他 积土成山，风雨兴焉 兼词，于此。 焉用亡郑以陪邻 怎么 36 《兼爱》文言知识梳理 恶 恶施不孝 怎么 恶衣恶食 粗劣 货恶其弃于地也。 憎恶 恶得不禁恶而劝爱。 怎么。 /憎恶，仇恨 37 《兼爱》文言知识梳理 贼 贼爱其身 名词,劫夺财物的人 故贼人以利其身 动词,偷盗，抢劫 有是四端而自谓不能者，自贼者也。 伤害 38 《兼爱》 1.圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。 1.圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，一定要知道祸乱从哪里兴起 ，于是才能对它进行治理。(得分点:判断句，自、起、焉，句意通顺) 2.当察乱何自起?起不相爱。 2.尝试考察祸乱从哪里产生?(祸乱)产生于人们不互相亲爱。(得分点:当、起、相爱，宾语前置，句意通顺) 39 3.视弟子与臣若其身，恶施不慈?故不孝不慈亡。 3.看待弟弟、子女、臣下就像看待自身，怎么会做出不慈爱的事?所以不孝顺不慈爱的现象没有了。(得分点:弟子、视、恶、施、亡，句意通顺) 4.故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱?故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 4.所以圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢?所以天下之人互相亲爱就会天下安定，互相仇恨就会发生祸乱。(得分点:事、恶、劝，句意通顺） 40 《兼爱》内容回顾 “兼爱”是墨家的核心主张之一。本文认为天下之乱起源于“不相爱”。父与子、兄与弟、君与臣，都是更加爱自己而不爱对方、亏人而自利的，因此天下混乱;盗贼自爱而不爱他人，因此行窃和残害别人:诸侯大夫自爱其国与家，而不爱他人之国与家，故相互攻伐与侵害。若使天下兼相爱，爱人如已，则所有窃夺攻伐的现象都会消除，天下就会太平安定。 41 古诗词诵读《无衣》 1.岂曰无衣？与子同袍。 袍：长袍，类似于斗篷。行军者白天当衣服穿，晚上当被子盖。 2.王于兴师，修我戈矛。 兴师：出兵打仗。 3.与子同仇！ 同仇：指共同对付敌人。 4.岂曰无衣？与子同泽。 泽：同“襗”，贴身穿的衣服。 5.与子偕作！ 偕作：一同起来，指共同行动。 作：起。 6.王于兴师，修我甲兵。 甲兵：铠甲和兵器。 《春江花月夜》 1.滟滟随波千万里，何处春江无月明！ 滟滟：形容波光荡漾。 月明：月光。 2.江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。 芳甸：花草茂盛的原野。 霰：白色不透明的小冰粒。 3.空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。 流霜：飞霜，比喻从空中洒落的月光。 4.谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？ 扁舟子：指飘荡江湖的游子。 明月楼：明月映照下的楼阁。这里指楼上的思妇。 5.可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台。 裴回：同“徘徊”。 6.玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。 玉户：用玉装饰的门，也用作门的美称。 7.此时相望不相闻，愿逐月华流照君。 月华：月光。 《将进酒》 1.将进酒 将：请。 2.君不见高堂明镜悲白发 高堂：高大的厅堂。 3.人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。 得意：指有兴致。 4.烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。 会须：应当。 5.钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。 馔玉：像玉一样珍美的食品。 钟鼓馔玉：击钟敲鼓，食用珍美菜肴。代指富贵生活。 6.古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。 寂寞：指不为世所用，默默无闻。 7.陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。 陈王：曹植。 恣欢谑：尽情地欢乐戏谑。 8.主人何为言少钱，径须沽取对君酌。 径须：直须、应当。 沽：买。 9.呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。 将出：牵出，拿出。 销：排遣。 《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》 1.十年生死两茫茫。 两茫茫：双方茫然不相知。 2.夜来幽梦忽还乡。 幽梦：隐约迷离的梦。 3.小轩窗，正梳妆。 轩窗：窗户。 其他单元课文书下重点注释 1.“障百川而东之，回狂澜于既倒”。面对来势汹汹的新冠肺炎疫情，党中央沉着应对、果断决策。—— 《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》 障：阻拦。 东之：使之向东流。 障百川而东之，回狂澜于既倒：防堵泛滥的百川，使它们向东流淌，挽回已经倾倒的狂澜。 2.从白衣战士冲锋在前的身影里，人们看到了“苟利国家生死以”的英勇无畏。 —— 《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》 苟利国家生死以：如果有利于国家，生死可置之度外。 3.疫情之下，既有难以预料的“黑天鹅”，也有有迹可循的“灰犀牛”。 —— 《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》 “黑天鹅”：比喻非常难以预测的不寻常事件。（出自《黑天鹅：如何应对不可预知的未来》） “灰犀牛”：比喻大概率且影响巨大的潜在危机。（出自《灰犀牛：如何应对大概率危机》） 4.推进各项事业发展，同样需要始终保持抓铁有痕、踏石留印的劲头，舍得下“绣花”功夫，不驰于空想，不骛于虚声，踏踏实实干好工作，认认真真抓好落实。 —— 《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》 骛（wù）：追求。 $