《梦游天姥吟留别》学历案 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

高中语文统编版教材 必修（上册） 第三单元 8-1《梦游天姥吟留别》答案 [活动一] 思梦因，置身诗境解梦境 1. 理解诗句，重点解释诗句中加点词语。航海的人们谈起仙山瀛洲,觉得大海波涛渺茫,瀛洲实在难以找到。吴越一带的人谈起天姥山,说是云霞忽明忽暗间,(天姥山)有时可以被看到。天姥山直插天空,仿佛与天相连。(它的)山势高过五岳，遮蔽了赤城山。天台山虽高四万八千丈,但对着这天姥山,(却矮小得)好像要向东南方倾倒一样。 我根据越人说的话梦游到越地(的天姥山)。梦中,我在一个夜晚飞渡过月光映照下的镜湖。湖上的月光映照着我的身影,一直伴随我到了剡溪。诗人谢灵运游天姥山时住宿的地方如今还在,清澈的溪流水波荡漾，山中的猿猴叫声极为凄清。我脚上穿着谢公当年发明的木屐,攀登上直入云霄般高峻陡峭的山路。在半山腰，我看见了从海上升起的太阳,半空中传来天鸡报晓的啼鸣。这里有无数山岩重叠,道路也曲折回旋,没有一定(的方向)。(由于)迷恋奇花,我倚着山石休憩之际,才发现天已经黑了。岩泉发出的响声，像熊在怒吼，龙在长鸣,使幽静的树林战栗,使层层山岩惊颤。云层黑沉沉的，像是要下雨；水波荡漾，升起了阵阵烟雾。电光闪闪,雷声轰鸣,山峰好像要崩塌似的。仙府的石门,轰隆一声从中间打开了。洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头,日月的光辉照耀着金银筑成的宫殿。云中的神仙用彩虹做衣裳,把清风当作马,一个接一个地下来了。老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车,仙人们成群结队密密如麻。猛然间(我)心惊胆颤,神志恍惚,一惊而起,不禁长声叹息。醒来时只有枕头、床席还在,刚才梦中所见的的烟雾、云霞消失了。 人世间的欢乐也像这梦中的幻境似的。自古以来,万事都像滚滚东逝的流水一般一去不复返。告别诸位朋友离开(东鲁)啊，什么时候才能再回来？暂且把白鹿放在青青的山崖间,要想远行时就骑上它去探访名山。岂能卑躬屈膝去侍奉权贵？那将使我不再有舒心畅意的笑颜！ 海客谈瀛洲，烟涛微茫(景象模糊不清)信(确实,实在)难求；越人语天姥，云霞明灭或(有时)可睹。天姥连天向天横(遮蔽)，势拔(超出)五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南(名词作状语,向东南)倾(偏斜,倒下)。 段意：写入梦之由。 我欲因(依据)之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌(清澈)水荡漾清(凄清)猿啼。脚著(穿上)谢公屐(木头鞋)，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝(昏暗)。熊咆龙吟殷(震动)岩泉，栗(使动用法,使……战栗)深林兮惊(使动用法,使……震惊)层巅。云青青(黑沉沉的)兮欲雨(名词作动词,下雨)，水澹澹(水波荡漾的样子)兮生烟。列缺(闪电。“列”同“裂”,破裂,裂开)霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉(门扇)，訇然(形容声音很大)中(名词作状语,在中间)开。青冥(天空)浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓(名词作动词,弹奏)瑟兮鸾回(转动)车，仙之人兮列如麻。忽魂悸(因惊惧而心跳)以魄动，恍(猛然惊醒的样子)惊起而长嗟。惟觉(jiào,醒)时之枕席，失向来(原来)之烟霞。 段意：写梦游奇景。 世间行乐亦如此，古来万事东(名词作状语,向东)流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须(等到)行即骑访名山。安能摧眉(低眉,低头)折腰事(侍奉)权贵，使我不得开心颜？ 段意：写梦醒长叹，揭示主题。 2．俗话说，“日有所思，夜有所梦”，那么诗人梦游天姥的原因是什么呢？ 答案：　①“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。”古代传说中的海外仙境——瀛洲，虚无缥缈，不可寻求。 ②“越人语天姥，云霞明灭或可睹。”而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，天姥山虽然神秘遥远，但并非如瀛洲一样虚无缥缈，诗人遂燃起追寻之志。 ③“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”因对天姥山的向往之情，所以诗人未见其山就已经在心目中勾勒出天姥山雄奇壮美的形象，愈发想去亲自一见。 3．通读全诗，用诗中原句作答。 (1)由现实转入梦境的过渡句是： 我欲因之梦吴越 (2)由梦境转入现实的过渡句是： 忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 4.跟随诗人的足迹，找寻梦境中风景的变化之处。诗人在梦中看到的景色可以分为哪四个画面？给每幅画面命名，并概括其意境特点及诗人情感。填写下表。(提示：参照地点和时间的变换，为本诗划分层次) 画面名 梦游之景(意象) 意境特点 诗人情感 月夜剡溪图 湖、月、溪水、谢公宿处、渌水、猿声 清幽宁静 愉悦神往 登山奇观图 青云梯、海日、天鸡、迷花、石 雄奇壮美 迷醉神荡 乐而忘返 山中奇景图 熊咆、龙吟、岩泉、深林、层巅、云、烟 惊心动魄 阴森神秘 悸动惊恐 仙人盛会图 列缺霹雳、丘峦、洞天石扉、浩荡青冥、日月、金银台、霓衣、风马、纷纷云君、虎、鸾、如麻仙人 辉煌壮丽 瑰丽奇特 盛大和乐 惊叹艳羡 5.结尾是李白在梦醒后留给前来送别的友人的心里话，这三句分别表达了什么意思？ 答案：　①“世间行乐亦如此，古来万事东流水”，表现的是一种超越名利束缚、追求精神自由的人生观。②“别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，表现的是沉醉精神自由、吸纳山水精神的人文情怀。③“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”一吐在长安三年的郁闷之气，是对一切抹杀人的尊严行为的决绝态度，强调了内心感受重于功名富贵的尊严感，表现的是傲骨嶙峋、不慕权贵的独立人格。 [活动二] 探梦意，梦后余情品诗仙 1.在完成“活动一”的基础上，小组合作完成一张《李白梦游天姥山实况全景及心情变化曲线图》并阐明绘制理由。（提示：梦游的路线(地点)、一路看到的景以及生出的情等都需要在曲线图上标明。） 2.仔细研究刚刚绘制的《李白梦游天姥山实况全景及心情变化曲线图》，同时参看《李白人生经历》曲线图，你有什么发现？ 答： 梦由心生，诗以言志。梦游天姥并不是单纯的美梦，也不是噩梦，而是现实的写照。诗人巧妙借助“梦”的形式实现了表层记梦和深层记事（人生遭遇）的统一。 梦境的跌宕多姿刚好就是诗人坎坷曲折仕途之路的映射（向往——追寻——圆梦——梦碎）。 如今的诗人选择尊重自己的内心，追求自由，蔑视权贵，最终唱出了时代最强音——“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？” 3.诗人为什么要花如此多的笔墨来描写梦境呢？对表现主题有什么作用？ 答案：用浪漫主义手法。通过梦游，抒写了对山水名区和神仙世界的热烈向往，表现了了作者鄙弃尘俗、蔑视权贵、追求自由的思想。 山中夜景，洞外森然可怖、风雨欲来的情景，也许对应的是现实中诗人所处的明争暗斗、冷酷无情的官场生活，表现了诗人对黑暗现实的厌恶。 洞中仙境的描写也许和诗人“长安三年”的生活相对应，纸醉金迷，前呼后拥，春风得意，繁华瑰丽。写仙境的美妙是为了反衬现实的丑恶，写自己对神仙世界的向往正是为了表明对黑暗现实的厌恶。 梦中仙境象征作者追求的理想境界。写仙境的美妙是为了反衬现实的丑恶。写自己对神仙世界的向往正是为了表明对黑暗现实的厌恶。也就是说，诗歌的前后是一致的，都是在写诗人对自由生活的向往，只是诗歌的前半部分用梦的形式曲折地表达出来，而后半部分诗人则是直抒胸臆，直接唱出：“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！” [活动三] 品诗风，赏“别是一副言语” 1.本诗为何开头不谈天姥，而是从“海客谈瀛洲”写起？ 答案:　(1)以虚衬实，瀛洲难求，而天姥可睹，因而才梦游天姥而不梦游瀛洲。 (2)把天姥与神山瀛洲并提，使天姥山也带上了一层神秘色彩，为后面梦境的描写做铺垫。 2.诗人是怎样来表现天姥山的高峻的？明代王思任在《天姥》一文中写道：“天姥(比之于天台)，仅当儿孙内一魁父(‘魁父’指小山丘)，焉能‘势拔五岳掩赤城’耶？”(天姥山和天台山相比很矮，只能算是儿孙辈的一个小山丘，怎么可能“势拔五岳掩赤城”呢？)你是如何理解这一问题的？ 答案:　(1) 诗人将天姥山与五岳、赤城、天台进行比照，把其高耸的样子写得淋漓尽致。它纵可连天，横可遮天，五岳赤城不在话下，万丈天台拜倒脚下。事实上天姥山只不过是浙东一处灵秀之地，与天台并峙，较五岳却是小巫见大巫，这便是用陪衬、夸张的手法营造一个神奇的色彩、神奇的氛围，将我们一步步引向那梦幻的境界。 (2)诗人笔下的天姥山完全是其内心主观想象的产物，现实中没有哪一座山是他笔下的天姥山。 3.诗歌题曰“吟留别”，而全诗竟无一字抒“别”意，是否有离题之嫌？ 答案:　我国古代一般的“留别”“赠别”之类的诗歌，大都写离情别绪，黯然销魂，情调低沉。而李白这首留别诗，却完全打破了这种陈规旧俗，它构思奇特、基调高亢，借留别以抒感慨，以梦游方式抒发胸臆、表现主题。全诗围绕一场游仙的梦幻而写，由瀛洲引出天姥，由“或可睹”引出梦游；再由天姥引出仙洞，由梦醒而生感慨。如此从现实到梦境，又从梦境到现实。借描绘仙境之美好，以揭露现实之丑恶；借抒发对理想的追求，以显示对权贵的憎恶；借惜别的机会赋诗，却写访游名山，以表明自己的斗志，表现“安能摧眉折腰事权贵”的主题。这样奇特的构思、高昂的格调，真不愧为留别诗的千古绝唱。 4.这首诗是李白的浪漫主义代表作品，在完成前面任务的基础上，请总结：本诗是如何体现浪漫主义特色的？ （1）奇特的构思 这首留别诗，突破了古代这类诗大都写离愁的陈规旧俗，别出心裁地用“梦游”这一奇特的方式来构思全诗。全诗围绕一场游仙的梦幻而写，由瀛洲引出天姥，由“或可睹”引出梦游；再由天姥引出仙洞，由梦醒而生感慨。这样从现实到梦境，又从梦境到现实，借描绘仙境的美好，以揭示现实的丑恶；借抒发对理想的追求，以显示对权贵的憎恶；借惜别的机会赋诗，却写访游名山，以明自己的斗志，来表现“安能摧眉折腰事权贵”的主题。 （2）丰富的想象 诗人驰骋想象的野马，徜徉在奇山秀水之间，描绘出一幅幅瑰丽变幻的奇景。其中有月光皎洁、渌水荡漾、白鹿青崖、镜湖映影的静幽之景，也有海日东升、浮光跃金、天鸡破晓的壮美晨光，有“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝”的胜景，也有电闪雷鸣、熊咆龙吟、列缺霹雳、丘峦崩摧的夜间奇景，还有琼楼银台、雍容和谐、富丽堂皇的仙府。奇景异境，变幻迭出。诗人构思出一幅幅梦游中的奇景，塑造出一个个梦幻中的生动形象，真可谓“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。 （3）大胆的夸张 本诗所描写的梦游，所表达的炽热情感，充分体现了诗人的夸张才能，他把想象中的事物写得活灵活现，惊心动魄。如天姥山横空耸立，山势超越了以险峻闻名的五岳，遮掩了高耸的赤城山，甚至连一万八千丈的天台山也拜倒在天姥山的脚下。诗人以夸张、烘托的手法，极言天姥山之高。尤其是“横”“拔”“掩”三字，气象博大，生动有力，突出了天姥山的高大雄奇，描绘出了天姥山横空出世的高大形象和磅礴气势。 （4）句式灵活，语言流利自然，不事雕琢。  全诗以七言为主，杂用了四言、五言、六言和九言兼用楚辞句法。灵活多样的句式便于表达诗人奔放的思想感情。诗歌语言朴实自然，例如“天姥连天向天横”“对此欲倒东南倾” “安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”这些地方跟散文一样流畅，也只用了一些极其平常的字眼，却有很强的表现力。“清水出芙蓉，天然去雕饰”是对李白诗歌语言最生动的形容和概括。 [活动四] 比较异同，拓展阅读 1．阅读下面李白的诗句，结合课文，体会李白诗歌浪漫主义的风格特点。 答案:　 (1)丰富的修辞手法，尤其是生动的比喻和奇特大胆的夸张。善用比喻，让他的诗读起来豪迈奔放，情感强烈又迷离恍惚，若即若离给人一种意味深长的感受。善用夸张，使描述的形象更加鲜明突出，表达的情感更加深切强烈，使读者在感情上引起震动，能够极尽抒情言志之功。 (2)奇特惊人的想象。李白诗歌的浪漫主义特色还体现在善于运用丰富而又奇特的想象来描写形象，抒写感情。他善于把自己的形象思维无拘无束地驰骋于悠远的时空之中；有时他还借助梦境仙界，捕捉超现实的意象创造出美丽的理想世界，抒写自己鄙弃黑暗追求光明的思想感情。 (3)清新自然不拘泥的语句。李白的诗歌语句时而清澈纯净，时而光彩夺目，但最突出的特点还是旷达自然。他写作时似乎是随心所欲，情到满时诗句自然而来，句式不拘一格却能使人更加振奋。 (4)强烈的主观意识。李白诗歌里饱含着浓郁的个人感情和主观意识，这也是他能将平淡无奇的事物刻画地波澜壮阔的原因。感情的充沛，性格的爽朗，这就使得当他激昂的政治热情受到现实的打击时，那种怀才不遇、壮志难酬的妙语一泻千里。 2.请简析本诗结尾与《晋书·陶潜传》中“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪”在情感上的异同。 李白的话源于陶渊明，两者都表现了对权贵的蔑视和对尊严的坚守。 但陶渊明“五斗米”“乡里小人”有对自己地位低微的不满和对特定官员的蔑视； 而李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”一吐在长安三年的郁闷之气，是对一切抹杀人的尊严行为的决绝态度，强调了内心感受重于功名富贵的尊严感，更能引起广泛共鸣。 1 学科网（北京）股份有限公司 $高中语文统编版教材 必修（上册） 第三单元 必修上第三单元 单 元 学 历 案 感受不同的唐诗情韵 【情境设置】 唐诗，是中国传统文化最深邃、最形象、最具感染力也最经典的代表，是中国古典文学宝库中的一颗璀璨的明珠。浪漫主义和现实主义，构成了唐诗的主旋律。面对家国兴亡、民生疾苦，浪漫主义用丰富神奇的想象，用诗情画意给人以慰藉，表达对现实的逃避与反抗；现实主义直面人生，再现现实，鞭挞人世间的丑恶和黑暗，用无限的同情温暖下层人民的心灵。浪漫主义把酒对月，发出响彻古今的呼喊：“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜?”现实主义把沾满血泪和悲愤的诗篇撒向车辚辚、马萧萧的咸阳古道，给“被侮辱与损害”的歌女掬一捧同情的泪水,把登临高台的深沉感慨揉进你的心里,印记在唐朝的史册上。 【学习目标】 1.抓住诗中的关键句，梳理诗歌的脉络；2．鉴赏诗人所创造的梦游意境，深入体会作者所表达的思想情感；3.学习夸张和想象的表现手法，能够鉴赏具有浪漫主义色彩的诗歌作品。 【助读资源】 1．走近作者 笔落惊风雨，诗成泣鬼神——李白 作者 生平 李白(701—762)，字太白，号青莲居士，祖籍陇西成纪(今甘肃秦安东)。幼年时，其父对他进行过传统的文化教育，少年时即显露才华，博学广览，吟诗作赋。天宝初，入长安，贺知章一见，称其为谪仙人，荐于唐玄宗，待诏翰林。后漫游江湖间，被永王李璘聘为幕僚。李璘起兵，事败，李白连坐流放夜郎(在今贵州省)。中途遇赦，来到当涂投奔李阳冰，不久就去世了。 李白诗风雄奇豪放，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。他善于从民歌、神话中汲取营养素材，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，是继屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰，被誉为“诗仙”，与杜甫并称“李杜”。 主要 作品 存世诗文千余篇，有《李太白集》三十卷。代表作有《望庐山瀑布》《蜀道难》《将进酒》《静夜思》等。 人物评价 杜甫：“白也诗无敌，飄然思不群。” 韩愈： “李杜文章在，光焰万丈长。 苏轼：“李太白、杜子美以英玮绝世之姿，凌跨百代，古今诗人尽废。然魏、晋以来，高风绝尘亦少衰矣。”(《书黄子思诗集后》) 探寻背景 唐玄宗天宝元年(742)，由于道士吴筠的推荐，李白奉诏来到京城长安。他本想能够施展才能，有所作为，但玄宗只把他看作词臣，并不重用。“由布衣而卿相”的梦幻就此破灭。在宦官权贵的谗言中伤下，次年李白被排挤出长安。诗人被赐金放还，离开长安后，先到洛阳与杜甫相会，结下友谊。随后又同游梁、宋故地，这时高适也赶来相会，三人一同往山东游览，到兖州不久，杜甫西入长安，李白南下吴、越故地。这首诗就是他行前写的。这已是离开长安后的第二年。政治上的失败使他胸中块垒难消，这首诗便是他的“发愤之作”。 4．了解文体 (1)近体诗 近体诗与古体诗(又称古风)相对，是唐代形成的新诗体，严格讲究格律，分为绝句(五言四句、七言四句)、律诗(五言八句、七言八句)、排律(八句以上)三种，以律诗的格律为基准。 律诗格律要求严密，常见的有五言律诗和七言律诗，它们在格律上的规定如下： ①限字句。一般每首八句，分为四联，分别叫作首联、颔联、颈联、尾联。每联的上句叫出句，下句叫对句。 ②定韵脚。每首诗偶句句末必须押韵，一韵到底，首句可押可不押。 ③调平仄。诗句中每个字用平声或仄声，都有基本的规定，一般按照平仄交互的原则处理。 ④限对仗。每首中间两联必须用对偶，这是律诗的重要特点。 (2)游仙诗 游仙诗指的是古代借描述仙境以寄托个人思想感情的诗歌。游仙诗至汉魏六朝基本成型，魏晋南北朝以后，尽管游仙诗不像此前那样兴盛，但作此类诗歌者依然大有人在。游仙诗在思想上往往表现出超越世俗社会局限的强烈愿望；在艺术上，游仙诗想象奇特，善于运用夸张、拟人、象征等修辞手法；而道家神仙典故的运用，则使游仙诗具备浪漫的色调。 (3)歌行体 “歌行”是我国古代诗歌的一种体裁，是初唐时期在汉魏六朝乐府诗的基础上建立起来的。主要特点有： ①篇幅可短可长。如白居易的《长恨歌》有一百二十句，《琵琶行》则有八十八句。 ②保留着古乐府叙事的特点，把记人物、记言谈、发议论、抒感慨融为一体，内容充实而生动。 ③声律、韵脚比较自由，平仄不拘，可以换韵。“歌行”体诗歌在格律、音韵方面冲破了格律诗的束缚。歌行体的形式比较自由，是由内容所决定的。 ④句式比较灵活，一般是七言，也有的是以七言为主，其中又穿插了三、五、九言的句子。 生命的自由之歌 ——8-1《梦游天姥吟留别》 【学习目标】 1.梳理诗中梦境变化的不同层次和意境特点。2.品味诗人借助梦境中的意象和梦醒后的感慨所表现出来的精神追求。 【情境设置】 台湾诗人余光中称他“酒入豪肠，七分酿成了月光，剩下的三分啸成剑气，绣口一吐，就是半个盛唐”；杜甫称他“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙；韩愈称他“李杜文章在，光焰万丈长”；几分傲气，几分洒脱，几分豪情，几分才华，织就了国人心中的“诗仙”李白，今天就让我们通过学习《梦游天姥吟留别》来更近距离的了解李白。 [活动一] 思梦因，置身诗境解梦境 1. 理解诗句，重点解释诗句中加点词语。 海客谈瀛洲，烟涛微茫( )信( )难求；越人语天姥，云霞明灭或( )可睹。天姥连天向天横( )，势拔( )五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南( )倾( )。 我欲因( )之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌( )水荡漾清( )猿啼。脚著( )谢公屐( )，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝( )。熊咆龙吟殷( )岩泉，栗( )深林兮惊( )层巅。云青青( )兮欲雨( )，水澹澹( )兮生烟。列缺( )霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉( )，訇然( )中( )开。青冥( )浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓( )瑟兮鸾回( )车，仙之人兮列如麻。忽魂悸( )以魄动，恍( )惊起而长嗟。惟觉( )时之枕席，失向来( )之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东( )流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须( )行即骑访名山。安能摧眉( )折腰事( )权贵，使我不得开心颜？ 2．俗话说，“日有所思，夜有所梦”，那么诗人梦游天姥的原因是什么呢？ 答： 3．通读全诗，用诗中原句作答。 (1)由现实转入梦境的过渡句是： (2)由梦境转入现实的过渡句是： 李白的《梦游天姥吟留别》是描写梦境的名篇，对梦境的解读也就成为解读这首诗的关键所在。诗中的梦，究竟是美梦还是噩梦还是其他？历来众说不一。下面就让我们跟随李白，开启一次奇幻之旅，真切感受中国文学史上最有名气的一场大梦，去体会梦中人的感受和精神追求。 4.跟随诗人的足迹，找寻梦境中风景的变化之处。诗人在梦中看到的景色可以分为哪四个画面？给每幅画面命名，并概括其意境特点及诗人情感。填写下表。(提示：参照地点和时间的变换，为本诗划分层次) 提示——古诗词意境特点常用词语库(未列全,可补充)： 深幽 孤独 沉郁 深远 悲慨 悲壮 壮阔 宏阔 辽阔 豪放 沉着 高古 雄浑 莽苍 雄奇 刚健 劲健 雄伟 荒凉 苍凉 凄清 冷寂 萧条 暗淡 寂静 肃穆 荒寒 萧瑟 寥落 疏野 疏落 幽深 奇崛 冷森 幽僻 冷落 孤寂 幽静 空寂 悠远 高远 清冷 旷达 超诣 超脱 高旷 清净 朦胧 静谧 悠然 飘逸 渺茫 渺远 空灵 空蒙 含蓄 明净 自然 素雅 清新 清奇 冲淡 淡泊 洗练 剔透 恬静 恬淡 淳朴 古朴 典雅 闲适 闲静 安谧 淡然 绮丽 瑰丽 明丽 明快 优美 柔美 柔和 婉约 缠绵 绚丽 纤秾 繁华 缜密 细腻 繁复 华美 恢弘 宏伟 喧闹 热闹 高亢 慷慨 激昂 壮丽 艳丽 绚烂 画面名 梦游之景(意象) 意境特点 诗人情感 5.结尾是李白在梦醒后留给前来送别的友人的心里话，这三句分别表达了什么意思？ [活动二] 探梦意，梦后余情品诗仙 1.在完成“活动一”的基础上，小组合作完成一张《李白梦游天姥山实况全景及心情变化曲线图》并阐明绘制理由。（提示：梦游的路线(地点)、一路看到的景以及生出的情等都需要在曲线图上标明。） 2.仔细研究刚刚绘制的《李白梦游天姥山实况全景及心情变化曲线图》，同时参看《李白人生经历》曲线图，你有什么发现？ 3.作者为什么要花如此多的笔墨来描写梦境呢？对表现主题有什么作用？ [活动三] 品诗风，赏“别是一副言语” 《批点唐诗正声》评价《梦游天姥吟留别》的浪漫主义诗风：“胸次皆烟霞云石，无分毫尘浊，别是一副言语，故特为难到。”本诗是如何达到这种效果的？ 1.本诗为何开头不谈天姥，而是从“海客谈瀛洲”写起？ 答： 2.诗人是怎样来表现天姥山的高峻的？明代王思任在《天姥》一文中写道：“天姥(比之于天台)，仅当儿孙内一魁父(‘魁父’指小山丘)，焉能‘势拔五岳掩赤城’耶？”(天姥山和天台山相比很矮，只能算是儿孙辈的一个小山丘，怎么可能“势拔五岳掩赤城”呢？)你是如何理解这一问题的？ 答： 3.诗歌题曰“吟留别”，而全诗竟无一字抒“别”意，是否有离题之嫌？ 答： 4.这首诗是李白的浪漫主义代表作品，在完成前面任务的基础上，请总结：本诗是如何体现浪漫主义特色的？ [活动四] 比较异同，拓展阅读 1．阅读下面李白的诗句，结合课文，体会李白诗歌浪漫主义的风格特点。 (1)白发三千丈，缘愁似个长。——《秋浦歌》 (2)飞流直下三千尺，疑是银河落九天。——《望庐山瀑布》 (3)桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。——《赠汪伦》 (4)花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。——《月下独酌》 (5)抽刀断水水更流,举杯销愁愁更愁。人生在世不称意,明朝散发弄扁舟。——《宣州谢朓楼饯别校书叔云》 (6)君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。——《将进酒》 2.请简析本诗结尾与《晋书·陶潜传》中“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪”在情感上的异同。 【拓展阅读】 从《梦游天姥吟留别》看李白的人生苦乐 《梦游天姥吟留别》（以下简称《梦》）是诗仙李白的一篇脍炙人口的经典佳作，作于天宝五年。被赐金放还之后，李白曾与杜甫、高适自梁宋故地同往山东漫游。三人分别时，李白写下此诗，又名《别鲁东诸公》。这位继屈原之后，中国历史上最伟大的浪漫主义诗人李白以巧妙的结构、鲜明的节奏、豪迈的笔锋、神奇的语言为我们描绘出了一个石破天惊的梦境。思想与艺术在这里完美结合，使之成为传世经典。因此《梦》自问世以来便引起无数文人墨客上下而求索。经历千载岁月、几逢时代变迁，诗仙李白正如苍穹的太白金星，他的光芒穿越时空，不仅照耀着神州大地，甚至在日本、英国、美国、俄国、朝鲜、新加坡等国都备受推崇。但对于这篇传世经典的主题理解，千百年来却仍然是莫衷一是。对《梦》主旨的理解大致有以下几种观点：第一种观点认为,这是一首清新别致的送别诗；第二种观点认为,这是一首寻仙问道的求仙诗；第三种观点认为,这是一首反映现实的写实诗；第四种观点认为,这是一首反对儒学的言志诗；第五种观点认为,这是一纸与上层统治者诀别的宣言书；第六种观点认为,这是一篇与先贤的心灵对话。关于《梦》的主题众说纷纭，本文在前人研究的基础上，承袭它乃是一首写实诗的观点。此诗是李白一生的真实写照，“字字神境，篇篇神物”的他在诗中以梦境的变幻折射人生的沉浮。不仅一幕幕回放了他在宦海沉浮中的见闻与感慨，揭示着他内心的苦乐纠缠，还以一位诗人的睿智和仕子的执着准确预示了自己未来的境遇。我们将通过对文本的分析走进诗仙梦境，展示出梦境背后所蕴涵的诗人内心深处的人生苦乐。从《梦》读出李白内心深处儒学思想与道学思想的此起彼伏、纠缠与融合，透视其中究竟蕴涵着诗仙李白怎样的人生苦乐。 一、梦天姥欣然欲仕，求官旅步履维艰 李白在《梦》的开篇就向我们介绍了他梦游天姥山的原因以及进入天姥山途中的见闻和感受，李白真的是要去求仙入道吗？当然不是。此诗中所梦之“天姥山”，并不是和“海客”所谈的“瀛洲”一样，代表着道家圣地，而是代表着与之相对的“朝廷举仕”。并且李白在他的《单父东楼夜送族弟沈之秦》一诗中也有过“长安宫阙九重天，此地曾经为近臣”的说法。可见李白把“朝廷官网”比作云环霞绕中的福地洞天——“天姥山”，也是顺理成章之事。试想如果它也是指的道家圣地、求仙信念，那么以求道者的坚定，又怎会因为一句“烟涛微茫信难求”而轻易放弃仙地“瀛洲”，退而求其次来拜寻“云霞明灭或可睹”的“天姥山”呢？所以，它就必然是诗人的另一条选择——入仕为官。 （一）出川求仕，乐在其中 李白是一个兼儒道思想于一体的诗人，这两种思想在他的身上纠缠、徘徊、融合。但他的思想主流却还是以“积极出仕”、“建功立业”为主的儒家思想。“清静”、“无为”的道家思想只是功成身退时所选择的一种理想的的生活状态。正如他在《翰林读书言怀呈集贤诸学士》中所说的“功成谢人间，从此一投钓。”又或者是壮志难酬时的一种无可奈何的必然选择吧。因此，素以管乐自比，想辅佐明君圣主、成就一番功业的李白，开始为仕途奔忙。诗人梦中神游的情形，其实就是李白现实生活境况的影射。 开元十二年，李白抱着“大丈夫必有四方之志，仗剑去国，辞亲远游”（《上安州裴长史书》）的豪情壮志，出川求官。初出川蜀时，李白怀着对未来的美好憧憬和向往，心情愉快，途经三峡觉得“巴水急如箭，巴船去若飞”（《巴女词》），那种激动与迫切的心情与“一夜飞度镜湖月”的暗暗相合，恨不得行程能像飞一样快，都道出了诗人当时希望尽快离开川蜀到达京都去报效国家、实现自己伟大政治理想的那种迫不及待的心情。在《荆门浮舟望蜀江》与《宿巫山下》中，李白对三峡的沿途风光进行了这样的描写：“江色绿且明，茫茫与天平。”和“昨夜巫山下，猿声梦里长。桃花飞绿水，三月下瞿塘”。这两句所描写的景致与“渌水荡漾清猿啼”的描写别无二致，柳绿花明、就连猿猴的啼叫声也让诗人觉得清脆悦耳。清新明丽的景色中包含了李白那时心中难以抑制的欣喜和志在必得的愉悦。诗人梦游天姥山，“脚著谢公屐，身登青云梯”的真正目的不正是“朝发汝海东，暮栖龙门中”（《秋夜宿龙门香山寺奉寄王方城十七丈奉国莹上》）吗？“兴在趣方逸，欢馀情未终。”(同上)一语道破诗人心声，更使得李白初出川蜀之时，想要布衣而卿相的满心欢喜跃然纸上。 （二）求官之旅，坎坷辛酸 李白欣欣然出川求仕，踏上了一条坎坷辛酸的求官之旅。这也充分验证了一个道理：有时候，真的是期望越大，失望也越大。自己觉得十拿九稳、志在必得的事，却往往容易给我们意想不到的结局。学识渊博、文采飞扬且心怀天下的李白满心欢喜出川求仕，本以为凭借自己的实力入仕为官必定是手到擒来之事。但事实却和他开了一个天大的玩笑，这条布衣而卿相的路途正如梦中寻访天姥山的路途一样，不仅不是一条光明坦途，反而满是荆棘、处处坎坷。在盘旋的山路上，他有时迷恋沿途的花草，有时依倚着石头稍作休息，不知不觉天色已晚。在这时出现了特殊的情形：熊咆龙吟、泉水震响，森林战栗，山峰惊颤。云沉欲雨，水波生烟。电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要崩塌似的。正如梦入天姥山途中的情形一样，在李白的漫游求仕之旅中也是坎坷尽现。斗志昂扬、满怀信心的他在蜀中拜谒李邕时，便遭冷遇。写下了“世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。”（《上李邕》），表明了自己虽然出师不利，却依然不会放弃的态度。在洛阳《酬崔五郎中》一诗里“朔云横高天，万里起秋色。壮士心飞扬，落日空叹息。长啸出原野，凛然寒风生。幸遭圣明时，功业犹未成。奈何怀良图，郁悒独愁坐。”写出了自己“大风起兮云飞扬”（《大风歌》）的豪情壮志，也深感自己“幸遭圣主时，功业犹未成”的苦恼。李白“怀良图”来到洛阳，却落得个独自一人无可奈何“郁悒愁独坐”的境地。李白也曾多次谒见安陆裴长史，但因遭人谗毁，即使上书自白，却也终为所拒。开元二十二年，在京洛李白向唐玄宗进献《明堂赋》，依然没有结果，便又回到安陆。李白的求官之路可谓是“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”（《行路难》），这一段“难于上青天”（《蜀道难》）的求官之旅，让壮志豪情的李白饱经坎坷、满是辛酸。 二、仙境福地，乐极生悲 追随着诗仙的梦境，我们看到李白所描述的福地洞天。诗仙太白的理想之光，终于照进了他的现实人生。李白经历种种艰辛，终于被唐玄宗征召入京。然而，一切却并没有像李白所想的那般可以一翅冲天、扶摇直上，一展自己济世安民、海县清一的宏图。虽然有初入朝堂的春风得意，但随之而来的却是如功名既得、壮志难酬的失意愤懑之苦。 （一）春风得意之乐 诗人梦入仙山，一夜飞渡镜湖月，走过千岩万转、乱花迷眼的坎坷，终于如陆游诗中的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”那样，见到了“洞天石扉,……仙之人兮列如麻”的天姥山仙境。诗中表面上写仙府的石门,訇的一声从中间打开。天色昏暗看不到尽头，日月照耀着金银镶砌的宫阙。把彩虹化作衣裳，将清风化作天马，云中的神仙们纷纷下来。老虎鼓瑟奏乐，鸾鸟拉车。许许多多的仙人们列队而出，以表示欢迎。事实上呢？有两种可能：第一,我们都知道梦境它其实是来自于我们的现实生活的，它是一种意识，是人们处于睡眠状态时大脑对人自身所闻所见所经历进行的下意识思考。第二,李白作为我国历史上最伟大的诗人,提笔作诗隐晦的言其心志，也是一件平常之事。更何况，在我们中国，“诗言志”早在孔子时代就已经成为文学批评与创作的标准和方法了。所以，这几句应该是诗人李白对其入仕翰林这段生活映射。天宝二年，李白以《蜀道难》一文拜谒贺知章，因其文不俗，称呼他“谪仙人”，[2]并向朝廷举荐。已经四十二岁的李白终于得到唐玄宗的召见，成为翰林供奉，得以居庙堂之高。朝中大臣，即“虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”，装腔作势、假惺惺地来迎接他。 李白在《驾去温泉后赠杨山人》一诗中提到“一朝君王垂拂拭，剖心输丹雪胸臆。忽蒙白日回景光，直上青云生羽翼。幸陪鸾辇出鸿都，身骑飞龙天马驹。王公大人借颜色，金璋紫绶来相趋”这种“当时结交何纷纷”的场景与《梦》诗中“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”的场景可谓是如出一辙，也为其作了最佳诠释。唐玄宗召他入京为翰林，朝廷百官便为讨好皇帝而一个个都来欢迎他，与这位新来的宠臣交好。同时也从侧面表现出了李白入仕翰林志得意满的心理状态。《别南陵儿童入京》中“白酒新熟”、“儿女歌笑”、“高歌取醉”、“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”更是把李白奉召入京的这种喜悦之情表达得淋漓尽致。关于李白春风得意的例子还有：尝奉诏醉中起草诏书，引足令高力士脱靴。虽然这些事的在历史上的真实性佐证不多，但至少说明李白在朝时的确颇受礼遇。李白经过千辛万苦的努力,终于如愿以偿地达于朝廷,登上九天之上的“朝廷官网”。李白虽然心怀天下，但是他入朝为官的时间却是极其有限的。入仕翰林这段时间也就成为他仕途之中仅有的春风得意之时。 （二）宏图难展之苦 一向以管乐自比的李白入仕翰林之后，其狂喜、快慰之情溢于言表，以为实现自己济世宏愿的机会终于到来了。然而,天有不测之风云。事实却并非如他所想那样，本以为可以大展宏图的诗人却陷入了正如“凤凰初下紫泥诏，谒帝称觞登御筵。揄扬九重万乘主，谑浪赤墀青琐贤”（《玉壶吟》）、“世人不识东方朔，大隐金门是谪仙”（同上）的境地。自己功名既得已经入仕翰林，却像东方朔那样未受重用，不能够真正参与到处理国家大事。李白在得到唐玄宗李隆基的青睐之后，成为翰林供奉（在唐朝，翰林分为翰林学士和翰林供奉，翰林学士是朝廷官职，而翰林供奉的实际地位则与梨园弟子无异）。所以说，李白在当时事实上只是一个没有正式官职御用文人。唐玄宗只是想用他的生花妙笔来粉饰太平或者是附庸风雅。这样境况对于李白这样一个怀有大鹏之志的有识之士来说是何等惨淡。尽管如此，李白在宫中境遇却依然堪忧。《翰林读书言怀呈集贤诸学士》、《月下独酌》以及《送裴十八图南归嵩山二首》等诗中的“青蝇易相点，白雪难同调”、“本是疏散人，屡贻褊促诮”、“花间一壶酒，独酌无相亲”、“永结无情游，相期邈云汉”、“醉後失天地，兀然就孤枕”、“愁多酒虽少，酒倾愁不来”、“辞粟卧首阳，屡空饥颜回”、“临当上马时，我独与君言。风吹芳兰折，日没鸟雀喧。举手指飞鸿，此情难具论”等诗句，处处透露着诗人在朝中知音难觅、受人谗毁、未被重用、君心渐疏的烦恼和悲惨遭遇。 事实上，自天宝年间唐朝已由盛而衰。此时的唐玄宗李隆基已不再是一个勤于朝政，亲贤臣，远小人的贤明君主，而是变成了一个沉湎酒色的昏君。在那是朝中早已不见像张九龄、狄仁杰这样贤臣良将，能人义士，更多的是如同李林甫，杨国忠这般媚上欺下、中饱私囊的奸佞小人。李白是一位才华横溢的诗人，在诗的国度里可谓是旷世奇才。不过因为唐玄宗李隆基对他才华的欣赏和他自身傲岸不羁的性格。被人妒羡、遭人谗毁，最终落得一个被赐金放还的悲惨结局。诗人李白经过此番入仕翰林，对这种“珠玉买歌笑,糟糠养贤才”（《古风》其十五）的现实已是深有体味。于是便有了《梦》中“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞”的醒悟。 此时，再看“云之君”、“仙之人”、“霓为衣”、“风为马”、“虎鼓瑟”、“鸾回车”、“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台”。都已不再是那般金碧辉煌，更不是什么福地洞天。现实朝廷暗无天日、森严恐怖、昏君奸臣伉靡一气,被诗人描写成热闹非凡、光辉灿烂的神仙世界，实际上是一种极大地讽刺。这种表面上和谐有序、亲近友善的场面，在未入官场的人看来是一派祥和，实际上则是暗藏杀机。有些学者认为,诗人笔下的神仙世界,是诗人心目中的“理想的境界”，或是什么“光明的象征”，事实上这是与诗人的原意大相径庭的。诗人这里描绘的神仙世界，实际就是他在朝时所见的“君明臣贤”的表象，并以此来反衬出当时朝廷中貌似祥和，实则危机四伏的现实情形。也正因为如此,才使得诗人从云雾缭绕的梦中清醒过来,意识到一切只不过是过眼云烟。 三、远处江湖，苦乐参半 终于得以入仕的李白，在那个所谓的福地洞天却并未能够“大鹏一日同风起”（《上李邕》），实现其海县清一的伟大理想。梦境至此“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞”。诗人只觉得“世间行乐亦如此，古来万事东流水”，想想还是离开的好，可是“别君去兮何时还”呢？心中还是割舍不下，那就“且放白鹿青崖间。须行即骑访名山”吧。虽然他很想在朝中有所作为，但还是觉得：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，认为在何时何地自己都不能改变气节、迷失本心。经过此次入仕翰林，诗仙太白终于意识到在黑暗的官场并不能够实现他济世为民、造福苍生的愿望。即使真的入仕为官，一切也终不过是黄粱一梦。自觉“愧无横草功，虚负雨露恩”（《书情赠蔡舍人雄》）的诗人最终选择了上书请辞，离开这个难有作为的是非之地。从此，“迹谢云台阁，心随天马辕”（同上），优游于山水之间，放白鹿于青崖之中，开始了漫游、隐居的生活。处江湖之远的诗人有娱意于山水之间，忘却世俗烦物的逍遥，却终难忘苍生疾苦，壮志难酬的烦恼。 （一）娱意于山水之乐 由于对御用文人生活的厌倦以及壮志难酬的愤懑，他开始了“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”（《饮中八仙》）的纵酒游乐生活。唐玄宗传召他也不来朝见，之后便上书请辞，被赐金放还。天宝三年起，李白又开始了为以梁园东鲁为中心再度漫游时期，也就是他所说的“一朝去京国，十载客梁园”（《书情赠蔡舍人雄》）时期。 诗人李白自幼便游历各处名山大川，结交义士。在仕途坎坷、郁郁不得志时便退隐江湖，回到了他游侠、隐士的生活——“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。悠游于山水之间的李白在秋色正浓时忽然想起了他的老朋友失道在城北隐居，于是便和杜甫一道去那拜访他。“入门且一笑，把臂君为谁。酒客爱秋蔬，山盘荐霜梨。他筵不下箸，此席忘朝饥。酸枣垂北郭，寒瓜蔓东篱。还倾四五酌，自咏猛虎词。近作十日欢，远为千载期”（《寻鲁城北范居士失道落苍耳中见范置酒摘苍耳》）道出了李白访问其友人范居士并与其纵酒欢歌的情景。杜甫也在《与李十二白同寻范十隐居》[4]中记录了此次同游的事情，“不愿论簪笏，悠悠沧海情”两句表明他们当时身在江湖、娱意山水的心态，以及此次寻游悠然自得的情景。李白在单父游玩时，曾经和众人一起去秋猎。他们骑上战马、持弓鸣弦，在草白鹰飞的鲁地、狐狸、兔子等猎物正是鲜肥的时候。他们“邀遮相驰逐，遂出城东田。一扫四野空，喧呼鞍马前。”（《秋猎孟诸夜归置酒单父东楼观妓》）归来后把猎物放在一起，众人一同纵情诗酒、炮制鲜肥的野味。这段愉快的狩猎生活让当时与李白同游的杜甫直到晚年还怀念不已。他在《昔游》中回忆这段狩猎生活时，写到：“昔者与高李，晚登单父台。寒芜际碣石，万里风云来。桑柘叶如雨，飞藿去裴回。清霜大泽冻，禽兽有馀哀”，可见当时那段狩猎的经历之于仕途不得意的他们来说，是一段多么难得的美好回忆。梁园漫游时期的李白在碧山隐居时曾在《山中问答》中说：“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水杳然去，别有天地非人间。”其悠然恬淡之情可见一斑。此间李白还游经扬州、金陵、丹阳、吴郡、越中、任城、幽州、河北道、邺郡、广平郡、范阳、魏郡、西河郡、潼关、宣城、句溪、敬亭山等地。这十年来,李白以梁园为中心游遍祖国名山大川。一路上,与新朋旧友把盏畅饮、切磋诗文，逍遥自在的娱意于山水之间。 （二）壮志难酬之苦 诗人一生心怀天下，欲“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。”（《代寿山答孟少府移文书》）四十多岁时时，虽然有幸入仕翰林，但却未能实现其政治抱负。万般无奈之下，便只能“别君去兮”。李白虽然请辞，但却只是“且放白鹿青崖间”。暂且悠游于山水之间的李白，心中仍然是心系国事，“一朝复一朝，发白心不改”（《单父东楼夜送族弟沈之秦》）。 在天宝六年，李林甫大兴冤狱，杀害了李适之、李邕等一批朝廷大臣，李白闻讯后极为忧愤写下《答王十二寒夜独酌有怀》抨击了那些通过对君王投其所好或者是穷兵黩武等不以天下苍生为念、不顾百姓生死的卑鄙手段，来取得帝王宠信谋取个人荣华的奸佞小人。同时也暗暗指责了作为一国之君的唐玄宗认人不清、用人不善，使得像诗人李白这样真正的有识之士报国无门，沦落到“鱼目亦笑我，谓与明月同”的悲惨境地，也使得国家陷入了“骅骝拳跼不能食，蹇驴得志鸣春风”的不利处境。天宝十一年，听闻安禄山谋反，李白便“且探虎穴向沙漠，鸣鞭走马凌黄河”（《留别于十一兄逖裴十三游塞垣》）北上幽州、一探虚实。看到了边关“十月到幽州，戈鋋若罗星。君王弃北海，扫地借长鲸。呼吸走百川，燕然可摧倾”（《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》）的紧急情形。虽有“安得羿善射，一箭落旄头”（同上）之心的李白，因为唐玄宗宠信安禄山“心知不得语，却欲栖蓬瀛。弯弧惧天狼，挟矢不敢张”（同上）。只能是带着“君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎”（《远别离》）的忧国忧民之心，和“我纵言之将何补？皇穹窃恐不照余之忠诚，雷凭凭兮欲吼怒”（《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》）的遗憾，“临当欲去时，慷慨泪沾缨”（同上）再度漫游。 至德元年，已过天命之年的李白以为“安社稷”、“济苍生”的机会又到了，便慷慨应召，下山入永王帐。但这次想一展宏图的李白却又是空欢喜了一场，不仅没能实现自己的政治理想，反而因此入狱，幸而遇上大赦天下才得以平安。代宗宝应元年,病卒于当涂,享年六十二岁。将平生所著托付于李阳冰作绝笔《临终歌》一首。就这样,壮志难酬的李白结束了他梦游“天姥山”的征程,带着一生的苦乐纠缠离开了人世。 中国是诗的国度，在诗歌的黄金时代诗仙太白无疑是最耀眼的一颗明星。对诗仙太白的研究对整个中国诗学界都有着十分重要的意义。他的许多生平事迹虽然都颇为传奇，但是将其生平事迹与其创作结合起来看却不难发现，其生平种种在其创作中多有体现。诗言志、诗缘情，严羽在《沧浪诗话》中说：“观太白诗，要识真太白处”。《梦》便是这首能让我们“识真太白处”的诗作。这首诗是诗仙太白一生的写照，其中蕴涵了他一生的苦乐、顺逆。诗仙太白在仕途受挫时梦入天姥山，确有心愁难解，求仙问道之意。但也确实暗含了他在追求仕途中的坎坷与感悟。李白是一个集儒道思想于一身的诗人，这就注定他会在“学而优则仕”与“清静无为”之间难以抉择。进而入仕为官、居庙堂之高；退而娱意于山水之间、处江湖之远。这两种思想一直在随着李白境遇的变化纠缠与融合。 1 学科网（北京）股份有限公司 $