山东省潍坊市寿光市第一中学2024-2025学年高三上学期9月月考语文试题

2022级高三语文试题 2024、9 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（17分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 在中国传统哲学中，“天”和“人”可以说是两个最基本、最重要的概念，“天人 关系”问题则是历史上我国哲学讨论的最重要的问题。司马迁说他的《史记》是一部“究 天人之际”的书，宋朝的思想家邵雍说得很明白，“学不究天人，不足以谓之学”。 在中国传统哲学中，对天人关系问题的认识有种种不同的理论，例如荀子提出“明 天人之分”，道教提出“我命在我不在天”等等。但唯有“天人合一”学说影响最大， 它不仅是一个根本性的哲学命题，而且构成了中国哲学的一种思维模式。 在中国哲学史上，讲“天人合一”的哲学家很多。也许成书于公元前三百年前的《郭 店楚简·语丛一》中的“易，所以会天道、人道也”，是关于“天人合一”思想最早最 明确的表述。它的意思是说，《易经》是一部讲会通“天道”和“人道”的关系（即“天 人合一”）的书。由《易经》开始提出的“天人合一”思想，作为一种哲学的思考、一 种思维模式，或可对我们解决当前生态问题有所启发。 我们不能把“人”和“天”看成是对立的，这是由于“人”是“天”的一部分，“人 之始生，得之于天”。“人”不仅应“知天”，而且应该“畏天”。现在人们强调“知 天”，只是一味用“知识”来利用自然，以至于无序地破坏自然，把“天”看作是征服 的对象，而不知对“天”应有所敬畏，这无疑是“科学主义”极端发展的表现。“知天” 和“畏天”是统一的，这种统一表现着“人”对“天”的一种内在的责任。 我们不能把“天”和“人”的关系看成是一种外在关系，这是因为“天即人，人即 天”，“天”和“人”是相即不离的。“人”离不开“天”，离开“天”则“人”无法 生存；“天”离不开“人”，离开“人”则“天”的活泼的气象无以彰显。如果“人” 与“天”是一种外在关系（即它们是相离且不相干的），那么“人”就可以向“天”无 限制地索取，而把“天”看成敌对的力量，最终人将自取灭亡。“天”和“人”不仅不 是对立的，而且存在着内在的相即不离的关系。所以说，“为天地立心”就是“为生民 立命”，不可分为两截。 “天”和“人”之所以有着相即不离的内在关系，皆因“天”和“人”皆以“仁” 为性。“天”有生长养育万物的功能，这是“天”的“仁”的表现。“人”既为“天” 所生，又与“天”有着相即不离的内在关系，那么“人”之本性就不能不“仁”，故有 “爱人利物之心”。如果“天”无生长养育万物的功能，“人”如何生存，又如何发展? 如果“人”无“爱人利物之心”，无情地破坏着“天”的“生物之心”，同样“人”又 如何生存?因此，中国哲学认为，不能把“天”和“人”看成是不相干的两截，不能“研 究其中之一能够不牵涉另一个”。 “天人合一”这一哲学命题体现着“天”与“人”之间的复杂关系，它不仅包含着 “人”应如何认识“天”的方面，同样也包含“人”应该尊敬“天”的方面，因为“天” 有其神圣性（神性）。故而，虽然中国哲学（主要是儒家哲学）不是纯粹意义上的宗教 （如基督教、佛教），但它却有强烈的宗教性，可以起着某种宗教的功能。中国哲学（主 要是儒家哲学）强调“天”和“人”存在着一种内在相即不离的有机联系，“天人合一” 不仅意味着“人”对“天”的认知，还强调“人”应在实现“天人合一”的境界过程中 达到“人”的自我超越。无论如何，这样一种思维路径对我们走出“天人二分”（或“天 人对立”）的困境是十分有意义的。 从上述四点中，我们可以看出，“天人合一”作为一种思维模式，对解决“天人关 系”无疑有其正面意义，更为重要的是，它赋予了“人”一种不可推卸的责任，即“人” 必须在追求“同于天”的过程中，实现“人”的自身超越，达到理想的“天人合一”的 境界。 （摘编自汤一介《论“天人合一”》，有删改） 材料二： “天人合一”，语出张载《正蒙·乾称》。作为一种表达天人之间关系的特殊思想， 它成熟甚早，至少在春秋战国时代，就已经是儒家等学派所阐发的宇宙观之核心理念之 一。从儒家的“四书”、《易传》，到道家的《老》《庄》等，无不以天人相和谐为其 思想旨归。但何为天？何为人？又如何相合？则各呈异说、内涵丰富，构成了先秦诸子 学说的一个重要内容。 “天人合一”的思想，历经秦汉、隋唐、宋明，下至晚清，经历了极为复杂的演变 和发展过程，就儒学之主流而言，大致有汉儒的天人感应说、汉唐间的自然论、宋明时 期的“天理”以及性即理、心即理等，一直到近代西学传人，又有了科学诸解释。在现 代学术研究的方式和视野之下，“天人合一”观念成为历史叙述的内容，同时也作为传 统文化向现代转化的重要资源之一被重新加以理解和阐释。总的说来，在科学宇宙观和 自然进化论已经成为常识，并为一般大众所理解和接受的情形下，再来谈所谓“天人合 一”，其论说的前提必然包含了对科学知识的承认，也预设了现代性批判的眼光，即对 迷信观念的鄙夷和对宗教信仰的排斥，以及知识的分类意识和科学研究方法的运用等等。 在此背景之下，对“天人合一”的阐释，一般是用中西文化比较的方式来进行的， 有意模糊了传统儒、释、道的思想界线，从中国文化之总体特性来确立其现代意义。其 现代诠释，大略可概括为三种模式：一是科学的理解；二是历史的解释；三是哲学的阐 发。 （摘编自景海峰《“天人合一”观念的三种诠释》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “天”与“人”的关系是历史上我国哲学讨论的最重要的问题，《易经》就开始涉 及“天人合一”这一思想。 B. “人”是“天”的一部分，应该“知天”“畏天”，人的生存得益于天的养育，应该 像天一样以“仁”为本性。 C. 先秦诸子百家虽然各有主张，但在“天人合一”方面表述相同、理念相同，进而演 变发展出复杂丰富的理论。 D. 在科学思想深入人心的今天，人们讨论“天人合一”，需要具有现代科学知识、批 判的眼光和科学的研究方法。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 我国古代学者对“天人关系”进行着孜孜不倦地探讨，有些甚至针锋相对，如司马 迁与邵雍的认识。 B. “天即人，人即天”，二者相即不离，“为天地立心”与“为生民立命”关联紧密， 不能孤立理解。 C. 在对“天人合一”的认识上，儒家思想因其宗教属性而认为“天”具有神性，应该 受到人们的尊敬。 D. 只有认识到传统儒、释、道思想并无本质区别，才能对“天人合一”的哲学命题进 行现代化的阐释。 3. 结合材料内容，下列选项中不能体现“天人合一”思想的一项是（ ） A. 天地与我并生，而万物与我为一。 B. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。 C. 人之受命于天也，取仁于天而仁也。 D. 民，吾同胞；物，吾与也。 4. 请结合材料内容，简要梳理古今学者阐释“天人合一”思想的历史演变过程。（4 分） 5. 请结合材料一古人关于“天人合一”思想的理解，谈谈对我们当下处理人与自然关系 的问题的启示。（4 分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 远 行 何士光 这辆长途客车看起来遍体鳞伤，车身不止一处磕碰，车窗也缺了玻璃。人们像火燎一样地，从车门里挤进去，从车窗里翻进去。 “不要翻窗子好不好!”驾驶员吴老八大声喊道，“麻袋都放车顶上！还有背篼……”尽管他急得快哭出来，人们却再也听不见…… 正是上午九点，梨花屯到处映着春天的阳光，远处的望乡岩无比青翠，场头的核桃树闪闪发亮。到梨花屯之前，吴老八就嘱咐售票员小芳，在车窗售好票再打开车门。一开始还算顺利，蜂涌而来的人们有些愕然，但还是老实地挤在车窗前。 不一会，吴老八听见有人敲响另一面的车窗。 “撕一张票下来，老八!” 刘书记虽已退休，语气依旧不容商量。吴老八到汽车运输学校去学习，组织意见那一栏曾有刘书记粗大的笔迹。 吴老八只得让小芳把票给刘书记递过去。小芳动作麻利，又把另一张票递到她舅舅晋麻子的手中。 “哎哟，你们搞哪样名堂?” “不行!不行!” 车厢四周顿时吵成一片。没有人会认为自己不要紧，人人都有说不出的忿忿。 “老子不跟他们说这些!” 张裁缝家的老幺扒住车窗，一飞身便进了车厢，又一下子把车门拉开。 冯家老三一横身子就把住车门，一夫当关便万夫莫开，大哥、二哥不由分说地把麻袋往车厢里抬。其他人也蜂拥而上。 于是，便发生开头的一幕。 “不要忙！”吴老八继续声嘶力竭地吼道。但人们各自为战，没有人愿意收回已经伸出去的胳膊，还窥探着把腿也横过去。 “哞——”，不远的草岗上的牛恰到好处地叫起来了，仿佛在嘲弄吴老八，又仿佛在嘲弄全体男女…… 车呢，也就长久地停下来了。车上越来越热，上了车的人们又陆续下了车，衣服放在座位上占着座，麻袋和背篓依旧占了大半个的车厢。 供销社的杜主任站在路边狠狠地抽着烟。他当然知道那些麻袋是冯氏三兄弟的，上车时就吆喝他们赶快搬开。过去数十年的岁月里，在梨花屯这个大家庭中，杜主任就像一位掌管分配大权的父辈，烟酒糖茶，大小日杂，哪一样不经他的手才到众人手上？但万万没想到，日子来到眼下，这事竟变成了做生意，而且还要和冯家这样的个体户挤在一起。冯家老大冯有富也完全不把杜主任放在眼里，只顾与旁人豪爽地说着话。 太阳洒下令人目眩的白光，众人的脊背隐隐发烫。不大有人走动，也没有人说话。大家都有些泄气，剩下的只有漫长的相持和等待。 如果以为这辆车就会没法开走，这就有些失算了。这就没有弄清楚我们梨花屯这一片土地上的日子，也没有弄清楚这一片土地上人们的脾骨。 清早人们等车时可是喜气洋洋的。梨花屯所有要远行的人，都指望着这辆长途客车。要知道，从梨花屯伸延出去的这条大路，在之前相当长的时间里，都是没有客车的。 远远地，在那些长满枞树的土丘之间，出现了一个会动的光点。这光点仿佛搔爬在人们的心上，让人又惊又喜，一时还有些说不出的怀疑，怕它到头来并没有变成一辆车，又怕它从哪儿斜逸出去消失不见。渐渐地，那一点光亮庞大起来，连轮子和喷出来的油烟也清晰可见。那一刻虽没有红旗招展，却是人欢马叫，热火朝天。 对于这一辆车，大家一直是情切切而意绵绵的。一个个心里都十分清楚，到头来，这辆车还是会开来的，当然也要继续开下去。 孟铁匠忽然站起身来，朝着冯家兄弟走过去。村里的铁工厂早已东歪西倒，去年孟铁匠把厂子承包了，收益还不少。孟铁匠一起身，冯有富就看在眼里，差不多同时站起来了。天下英雄唯有使君与操，他冯有富不能不领孟铁匠的情，英雄总要惜英雄。 “几位兄弟，”孟铁匠略略侧了身子，对着冯家兄弟，“来，帮我一把，把麻袋抬下来。” 站着的人们，蹲着的人们，全都动起来了，一齐向车厢那儿撵过去。 “不要乱来！车上那些背篼，也都要拿下来！”一个宏亮的声音吼道。这是刘书记，这边那边地指挥着。这一回，人们似乎也不打算乱来了。 “听我的! ”张裁缝家的老幺立在车顶上调兵遣将，说不出的雄姿英发。“麻袋先上！背篼！背篼拿上来！”转瞬间，原来空荡荡的车顶上，一张旧篷布鼓胀起来，牢牢地用绳子系好。 阳光依旧明亮，车厢内依旧拥挤，却又让人全然感觉不到拥挤。坐的坐，站的站，人人都有自己的位置，也注意着不去侵犯别人的立足之地。仿佛曾有的那些荡倚冲冒从未发生过。 牛叫声还是拖长着，却好像在说“好啊——，好啊——” “请大家坐好了！”吴老八终于这样说，连自己也有些好笑，又对大家笑了笑。 大家当然坐得很好，一致对吴老八报以成功的微笑，当然，也是带歉意的。 啊！远行！ 毗连的水田和青葱的土丘开始旋转，电线起伏地在一旁追逐，大片大片的菜花，朝着人们的面庞迎上来，跟着又退下去……路上有人下车，也有人上车，希望不会有什么跌宕。吴老八脸上浮起一丝微笑。也不会怎么的，车还会开下去的，等看见屹立的烟囱,县城就快到了…… （原载《人民文学》1985年第8期，有删改） 6．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（3分） A．退休的刘书记向吴老八拿票时不容商量，后来又出面维护好秩序，表明他在群众中很有威信。 B．冯家三兄弟前后两次抬麻袋，反映他们既有着冲动、蛮横的一面，但也有着通情达理的一面。 C．孟铁匠敢承包旧铁工厂并获得收益，说明他有魄力、有能力，为下文他带头解决问题做好铺垫。 D．小说真实反映转型时期的社会面貌，既有过去年代遗留的不良风气，也有新政策带来的新气象。 7．下列对本文艺术特点的分析鉴赏，说法不正确的一项是（3分） A．小说配合人物的活动，不时穿插对乡野风光的描写，既能增添田园的气息，又能舒缓叙事的节奏。 B．“一夫当关便万夫莫开”“天下英雄唯有使君与操”等句子化用古代诗文，意在营造古朴典雅的诗意美。 C．小说两次写到田野里拖着长音的牛叫，与情节发展相呼应，又带有诙谐意味，增添了小说的趣味性。 D．小说既表现同一人物在不同年代的心态，也描写不同人物在同一场景中的表现，丰富了形象，深化了主题。 8．小说在写争着上车和等待车来这两个场景时，两次打乱了情节的先后顺序，这样叙述带来了怎样的文学效果？请结合小说相关部分简要分析。（6分） 9．小说中长途客车开始遍体鳞伤，混乱不堪，后来秩序井然，最终成功远行，这具有象征意味。请谈谈你的理解。（6分） 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 功名大立，天也。为是故，因不慎其人，不可。夫舜遇尧，天也。舜耕于历山，陶于河滨，天下说之，秀士从之，人也。夫禹遇舜，天也。禹周于天下，以求贤者，事利黔首，禹尽为之，人也。 舜之耕渔，其贤不肖与为天子同。其未遇时也，以其徒属堀地财，取水利，编蒲苇，手足胼胝不居，然后免于冻馁之患。其遇时也，登为天子，贤士归之，万民誉之。尽有之，贤非加也；尽无之，贤非损也。 百里奚之未遇时也，亡虢而虏晋，饭牛于秦，传鬻以五羊之皮。公孙枝得而说之献诸缪公三日请属事焉。缪公曰：“买之五羊之皮而属事焉，无乃天下笑乎？”公孙枝对曰：“信贤而任之，君之明也；让贤而下之，臣之忠也。君为明君，臣为忠臣。彼信贤,境内将服,敌国且畏,夫谁暇笑哉?”缪公遂用之。谋无不当，举必有功，非加贤也。使百里奚虽贤，无得缪公，必无此名矣。 孔子穷于陈、蔡之间，七日不尝食，藜羹不糁。孔子弦歌于室，颜回择菜于外。子路与子贡相与而言曰：“夫子逐于鲁，伐树于宋，穷于陈、蔡。夫子弦歌鼓舞，未尝绝音。盖君子之无所丑也若此乎？”颜回无以对，入以告孔子。孔子喟然而叹曰：“由与赐小人也。召，吾语之。”子路与子贡入，子贡曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“君子达于道之谓达，穷于道之谓穷。今丘也拘仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不疚于道，临难而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈、蔡之厄，于丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦，子路抗然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，不知地之下也。”古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。道得于此，则穷达一也。 （摘编自《吕氏春秋》） 10．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请把相应位置的答案标号写在答题卡上，一处得1分，超过三处不得分。（3分） 公孙枝A得B而C说D之E献F诸G缪公H三日I请J属K事L焉。 11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A．“秀士从之”与“天下云集响应，赢粮而景从”（《过秦论》）两句中的“从”字含义相同。 B．“手足胼胝不居”与“君子食无求饱，居无求安”（《论语》）两句中的“居”字含义相同。 C．“其遇时也，登为天子”与“不拘于时”（《师说》）两句中的“时”字含义不同。 D．“由与赐小人也”与“亲贤臣，远小人”（《出师表》）两句中的“小人”含义不同。 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A．舜遇见尧，禹遇见舜，源于天意；舜、禹为民服务、赢得民心，则体现本人的努力成就大功名不能忽略天意，也不能轻视个人努力。 B．舜耕地捕鱼时，带着部属辛勤劳作，得以免去冻饿之苦；成为天子后，得到百姓的爱戴。无论处境如何改变，舜的贤德始终不变。 C．公孙枝大力举荐百里奚，在缪公担心重用贱民会被人耻笑时，据理力争以打消缪公的顾虑。作者认为他是谋划得当、举荐有功的贤臣。 D．孔子告诉弟子，霜雪能彰显松柏的气节，陈、蔡之厄也能彰显自己对道义的坚守应该算是幸事；听罢，子贡为先前不理解老师而惭愧。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）信贤而任之，君之明也；让贤而下之，臣之忠也。 （2）夫子弦歌鼓舞，未尝绝音。盖君子之无所丑也若此乎？ 14. 对“穷”的理解，孔子与子路、子贡两弟子明显不同，请简要概括。（3分 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成15～16题。 宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮 （唐）李商隐 竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。 秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。 赠刘景文 （宋）苏轼 荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。 一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。 15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A．两首诗都是寄赠友人之作，不过李诗侧重抒写自我，而苏诗意在勉励友人。 B．两首诗中荷之枯萎与《离骚》中“唯草木之零落兮”，均有美人迟暮之意。 C．李诗以“重城”借指人事的阻隔，而苏诗以“傲霜枝”象征人的精神风骨。 D．李诗“秋阴不散”与苏诗“橙黄橘绿”色调上一暗一明，反映不同的心境。 16．有学者认为，唐诗常蕴含深情，而宋诗常寄寓哲理。请结合两首诗歌，对此进行简要分析。（6分） （3） 名篇名句默写（本题共1小题，6分） （1）《 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中写孔子借回答为什么“哂由”表达自己治国主张的句子是“________________，______________”。 （2）《答司马谏议书》中，王安石认为，国君决心改变士大夫们养成的种种陋习，“ ， ”，才招致众人的强烈反对。 （3）“人间”常作为展示生存环境或表达生命体验的载体在古诗词中出现，比如“ ， ”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，7分） 阅读下面的文字，完成18～19题。 随着泛黄的卷轴徐徐展开， 一队乐手或坐或立，沉吟拨弦、鼓瑟吹笙，衣袂飘飘间，雅乐声 ① ……不久前的国际博物馆日，创意视频《古乐新声越千年》令人 ② 。视频以九种古代乐器演绎流行音乐，视频全平台曝光量超1.1亿次。网友们留言：“穿越千年的时代强音”,“永远会被中华文化的博大精深感动”。方寸遗存浓缩博大文明。 一件件浓缩在文物里的深厚中华文化底蕴，把人们吸引着持续走进博物馆。 有人选择成为文物摄影师，用镜头穿透时间；有人动手复刻出土成果，在斧凿刀刻中与古人对话；有人数十年志愿讲解， ③ 地科普典籍藏品相关知识：每个人都可以用自己的方式“走近”博物馆。 18.请在文中横线处填入恰当的成语。(3分) ① ② ③ 19.文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语不得改变原意。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成21～22题。 俗话说“榫卯万年牢”。榫卯，是古代中国建筑、家具及其他器械的主要结构方式。 ① ,凹进去的部分叫卯。 一凸一凹， ② ,两个木构件便咬合在一起，并形成一个结构整体。榫和卯咬合，起到连接和稳定的作用。 具有遵循力学原理因而实用性极强和外形精致唯美特点的榫卯工 艺是堪称媲美京剧的中国国粹。 众所周知，木材有湿胀干缩的“活性”,而榫卯的连接，又是木构件间的柔性的结合，因此有了一定松动的余地。这看似是缺点，但一旦组合为一个有各种榫卯连接在一起的整体构件时， ③ 。垂直方向结合的榫卯，与水平方向结合的榫卯，咬合在一起时，就不怕来自任何方向的挤压和拉伸。因挤压或拉伸造成的松脱与张紧，会互相抵消，从而形成复杂微妙的平衡。 20. 请将文中画波浪线的部分改写成四个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意（4分） 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字（6分） 22.简述第二自然段的主要内容，要求使用包含因果关系的句子，表达简洁流畅，不超过75个字（3分） 四、写作(60分)（2025长沙雅礼中学9月） 23、阅读下列文字，根据要求作文。(60分) 良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。一一俗语 非礼勿言，非礼勿动。一-《论语·颜渊》 言必信，行必果。一一《论语·子路》亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。一一司马迁《报任安书》 “言”本指说话，而随时代发展，“言”的义项多样化，如表示言辞、言论、学说、文章等等，其作用也多样化。 对于“言”，你有怎样的联想与思考?请结合实际，写一篇文章。 要求:选准角度，确定立意;明确文体，自拟标题;不要套作，不得抄袭;不少于800字。 2022级高三语文试题答案 1、 C 2、 B 3、 B 4.①先秦时期，儒家等学派将“天人合一”思想作为其宇宙观核心理念之一，但各有阐发；②汉儒提出天人感应说，汉唐时有自然论，宋明时有“天理”以及性即理，心即理等学说，近代有科学诸解释；③现代学术界通过已有的现代常识诠释“天人合一”思想，大略分为科学的理解、历史的解释、哲学的阐发三种模式。（每点1分，三点4分） 5.①人不仅应“知天”，而且应该“畏天”，对大自然存敬畏之心，不应肆意破坏自然；②“天即人，人即天”，“天”和“人”是相即不离的，对大自然的破坏就是对人类生存环境的破坏；③因为“天”和“人”皆以“仁”为性，天“仁”而养育万物，人也应从“仁”出发去护佑自然。（一点2分，答出两点即可） 6、A 7、B 8．（6分）①小说先写人们争上车的混乱，接着交代之前引发混乱的缘由。这样写为故事设置悬念，营造出紧张气氛，能激起读者阅读的兴趣。②小说先写人们在沮丧中相持等待，转而写之前人们怀着期盼的心情等车来的情景。这样写使小说的叙事有了波澜，也为后文人们行动的转变做好铺垫。[每点3分，意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。] 9．（6分）①客车遍体鳞伤，象征着过去年代留下许多创伤和痛苦；客车混乱不堪，象征时代变革引起种种矛盾和冲突。②客车变得秩序井然，象征人们有着共同的期待，能够达成共识，合力解决变革中出现的问题。③客车成功远行，象征在经历波折之后，社会将继续向前发展，人们将集体奔向美好的新生活。[每点2分，答出其中三点即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。] 10、EHI 11、B 12、C 13．（8分）参考译文： （1）信任贤才而任用他，这是君主英明；让位给贤人而自己甘居贤人之下，这是臣子的忠诚。（4分） （2）老师抚琴唱歌击鼓跳舞，未曾停止。难道君子不知羞耻到这般地步了吗？（4分） 14．（3分）参考答案：子贡等弟子认为被困陈、蔡，处境困窘为“穷”。（1分）而孔子认为遭遇乱世、处境困窘不是“穷”，失于仁义之道才是“穷”。（2分） 【参考译文】 能建立大的功名，要靠天意。因为这个缘故，就不慎重对待人的主观努力，是不行的。舜遇到尧那样的明君，是天意；舜在历山种地，在黄河边制作陶器，天下人很喜欢他，杰出的人士都跟随着他，这是人为努力的结果。禹遇到舜那样的明君，是天意；禹周游天下寻求贤德之人，对百姓有利的事情，禹都做了，这些就是个人的努力。 舜种地捕鱼的时候，他的贤与不肖的情况同当天子时是一样的。在没有遇到有利时机的时候，他带领下属开垦耕种，依水打鱼，编蒲苇，手和脚磨出茧子都不休息，然后才免于冻饿之苦。当遇到有利的时机，他当了天子，贤德的人全归附他，所有的人都赞誉他。拥有整个天下，舜的贤德并没有增加；未有寸土之地，他的贤德也不因此减损。 百里奚没有遇到有利时机的时候，从虢国逃出，被晋国俘虏，后在秦国喂牛，以五张羊皮的价格被转卖。公孙枝得到百里奚之后很喜欢他，把他推荐给秦穆公，过了三天，请求委任他官职。穆公说：“只用五张羊皮买下他却委任他官职，恐怕要被天下耻笑吧！”公孙枝回答说：“信任贤才而任用他，这是君主英明，让位给贤人而自己甘居贤人之下，这是臣子的忠诚。君主是英明的君主，臣子是忠诚的臣子。他如果确实贤德，国内的臣民都会服从，敌国都将畏惧，谁还会有闲暇耻笑呢？”穆公于是就任用了百里奚。百里奚出谋划无不得当，做事情必定成功，这并不说明他的贤德增加了。百里奚虽然贤能，假如没有得到缪公的重用，必定不会留下这样的美名。 孔子被困于陈蔡之间，七日吃不到粮食，野菜里一粒米都没有。孔子在室内抚琴唱歌，颜回在外面择菜，子路与子贡说：“夫子在鲁国被放逐，在宋国砍树，在陈、蔡被困，竟然还抚琴唱歌，击鼓跳舞，不曾停止。难道君子就不知耻到这般地步吗？”颜回无话可答，进门告诉孔子。孔子感慨地说：“子路和子贡是见识浅陋的人。叫进来，我有话对他们说。”子路和子贡进来，子贡说：“这种情况应该算是困窘了！”孔子说：“君子通达于道义叫做‘达’，困窘于道义才叫‘穷’。如今我仍然恪守仁义之道，以面对乱世的艰难，可谓适得其所，哪来穷困之说？所以反省自身应无愧于正道，面对困难应不丧失美德。大寒到了，霜雪已降，我因此了解松柏的茂盛。陈、蔡的困阻，对我来说也许算是一件幸事吧。”孔子毅然转身，开始抚琴演奏，子路情绪昂然，开始执盾而舞。子贡说：“我不知天之高不可攀，也不知地之深不可测。”古代的得道者，困窘时也快乐，显达时也快乐，令他快乐的并不是困窘和显达的际遇（而是对道义的通达）。对他们来说，通达道义而到了这种境界，困窘和显达是一样的。 15B 16． （6分）①唐诗常借意象、意境来抒发情感，如李诗借竹坞、秋阴、飞霜、枯荷等意象，描绘出凄清冷寂的秋日听雨图，含蓄深沉地传达出对友人的思念。②宋诗常借生活现象来阐发哲理，如苏诗描写秋冬季节有萧条衰败的一面，更有生机勃勃的一面，借此阐发人生虽有不幸也不应消沉，而应乐观向上的道理。[每点3分，共6分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。] 17．（6分） （1）竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路 （2）而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之 （3）参考示例1. 金风玉露一相逢，便胜却人间无数。——秦观《鹊桥仙》 参考示例2. 人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。——白居易《大林寺桃花》 参考示例3. 起舞弄清影，何似在人间。——苏轼《水调歌头》 参考示例4. 流水落花春去也，天上人间。——李煜《浪淘沙令》 参考示例5. 粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。——于谦《石灰吟》 参考示例6. 天若有情天亦老，人间正道是沧桑。——毛泽东《七律·人民解放军占领南京》 参考示例7. 此曲只应天上有，人间能得几回闻。——杜甫《赠花卿》 参考示例8. 天意怜幽草，人间重晚晴。——李商隐《晚晴》 参考示例9. 律回岁晚冰霜少，春到人间草木知。——张栻《立春偶成》 18、示例：①声声入耳(悦耳动听、不绝于耳) ②耳目一新(眼前一亮、赏心悦目) ③孜孜不倦（乐此不疲 不厌其烦） 声声入耳：无论是周围环境的声音还是读书的声音都很好听。 耳目一新：听到的和看到的都换了样子，感到很新鲜。 孜孜不倦(孜孜不懈、孜孜不怠):勤勤恳恳，不知疲倦。 19.一件件文物里浓缩的深厚中华文化底蕴，吸引着人们持续走进博物馆。 语序不当，句式杂糅，“把”字句使用不当。改对1个计2分，改对2个计4分。 20示例：榫卯工艺具有两种/多种特点。(1分)它不仅外形精致唯美，(1分)而且遵循力学原理，实用性极强。(1分)它是堪称媲美京剧的中国国粹。(1分) 21、 示例：①凸出来的部分叫榫 ②凸的榫嵌入凹的卯里 ③缺点就成了优点(每空2分) 22. 示例：因为木材有湿胀干缩的“活性”,加之各个榫卯连接是有一定松动余地的柔性结合， (原因1分)所以来自任何方向的挤压拉伸造成的松脱与张紧都会互相抵消，形成微妙复杂的平衡。(结果1分，因果关系的关联词1分) 23、“言”这一话题贴近生活，让考生有话可说。材料由四句引文和一句解说组成，四句引文角度各异，提供了有关“言”的三种具体情境。第一句指出“言”具有积极和消极两方面作用;第二、三句指出言的重要性，说话要看对象场合，所言要守信用;第四句中的“言”是“学说”之意，“学说”自成一派，其价值和意义非凡。解说句对“言”的义项、作用作了总括，具有提示性。考生可选择“言”的一种义项写，也可选择几种义项联通写;可论述言辞的作用，也可论述文字、文章的意义、影响等。在形式上，还可以写成记叙文、微型小说等。参考立意: ①一言九鼎定乾坤(从“言辞”义项角度写); ②名言警句启心智(从“文字”义项角度写); ③千古一言，名垂青史(从“文章”义项角度写); ④一家之言，尽显智慧/思想之光(从“学说”义项角度写)。 答案第2页，共11页 答案第1页，共11页 学科网（北京）股份有限公司 $