【珠溪古文】041“仪与苏秦皆以纵横之术游诸侯”《资治通鉴》司马光 （潍坊市2024-2025学年度高三上学期期末检测语文试题）

高考文言文读写041 041不言与尽言《资治通鉴·仪与苏秦皆以纵横之术游诸侯》《文心雕龙·说之善者》 【好题精练】 阅读下面的文言文，完成下面小题。（潍坊市2024-2025学年度高三上学期期末检测语文试题） 材料一： 仪与苏秦皆以纵横之术游诸侯，致位富贵，天下争慕效之。又有魏人公孙衍者，号曰 犀首，亦以谈说显名。其余苏代、苏厉、周最、楼缓之徒，纷纭遍于天下，务以辩诈相 高，不可胜纪；而仪、秦、衍最著。 孟子论之曰：或谓：“公孙衍、张仪岂不大丈夫哉?一怒而诸侯惧，安居而天下熄?” 孟子曰：“是恶足为大丈夫哉!君子立天下之正位，行天下之正道，得志则与民由之，不得志则独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是之谓大丈夫。” 扬子《法言》曰：或问：“仪、秦学乎鬼谷术而习乎纵横言，安中国者各十馀年，是夫?”曰：“诈人也，圣人恶诸。”曰：“孔子读而仪、秦行，何如也?”曰：“甚矣凤鸣而鸷翰①也!”“然则子贡②不为欤?”曰：“乱而不解，子贡耻诸。说而不富贵，仪、秦耻诸。”或曰：“仪、秦其才矣乎，迹不蹈已?”曰：“昔在任人③,帝而难之。不以才乎?才 乎才，非吾徒之才也!” (节选自《资治通鉴》) 材料二： 说之善者，伊尹以论味隆殷，太公以辨钓兴周；烛武行而纾郑，端木出而存鲁，亦其美也。暨战国争雄，辨士云踊；从横参谋，长短角势；一人之辨，重于九鼎之宝，三寸之舌，强于百万之师。范雎之言事，李斯之止逐客，并顺情入机，动言中务；虽批逆鳞，而功成计合，此上书之善说也。凡说之枢要必使时利而义贞进有契于成务退无阻于荣身。自非谲④敌，则唯忠与信。披肝胆以献主，飞文敏以济辞，此说之本也。 (节选自刘勰《文心雕龙》) 【注】①翰：长而硬的羽毛。②子贡，孔子弟子，名端木赐。曾劝阻齐国攻鲁。③任人：佞人，品行不端的人。④谲：欺诈。 10.材料画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案填写在答题卡相应题号的横线上，超 过三处不给分。(3分) 凡说之 A 枢要 B 必使时 C 利而义贞 D 进有契 E 于成务 F 退无阻 G 于荣身。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) A.恶，“哪里”,与《齐桓晋文之事》中“以小易大，彼恶知之”的“恶”意思相同。 B.诸，“之”,代指“他们”,与《苏武传》中“召诸贵人议”的“诸”意思不相同。 C.云，作状语，“像云一样”,与《过秦论》“天下云集响应”的“云”意义与用法都 相同。 D. 济，“辅助”,与《促织》中“探石发穴，靡计不施，迄无济”的“济”意思相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分) A. 战国时，各国辩士纷纭而起，遍于天下，这其中要数张仪、苏秦、公孙衍名声最为 显赫，但孟子对这些人却不认可。 B. 有人认为张仪、苏秦也算是人才，他们没有重复前人之路；扬子也承认他们有才 能，却与自己的弟子才能不一样。 C. 扬子认为读孔子的书却做张仪、苏秦那样的事，就好像有凤凰般的嗓音却长着凶鸟 的羽毛，看似美好实则凶恶。 D. 范睢、李斯的论说都循着情理深入机要，言辞动听且切中要务，这是他们功业告 成，计议达成的原因。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)仪与苏秦皆以纵横之术游诸侯，致位富贵，天下争慕效之。 (2)烛武行而纾郑，端木出而存鲁，亦其美也。 14.两则材料都对辩士进行了评价，但侧重点有所不同，请简要分析。(5分) 【好题精讲】 10.材料画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案填写在答题卡相应题号的横线上，超过三处不给分。(3分) BDF 凡【凡是】说之枢要，必使时【时政】利【有利】而义【义理】贞，进【进取】有契【契合】于成务【事务】，退【退让】无【没有】阻于荣身。 所有说理文的关键，是必须使之有利于时政而又意义正当；既要有助于政务的完成，又要不妨害自己的荣显。 凡说之 A 枢要 B 必使时 C 利而义贞 D 进有契 E 于成务 F 退无阻 G 于荣身。 ▲看主语：“枢要”为主语，后面可断开。 ▲看对称结构：“进”“退”为相反的词，“进有契于成务”与“退无阻于荣身”结构相似。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)D A.恶，“哪里”,与《齐桓晋文之事》中“以小易大，彼恶知之”的“恶”（哪里）意思相同。 B.诸，“之”,代指“他们”,与《苏武传》中“召诸贵人议”的“诸”（许多,众,各）意思不相同。 C.云，作状语，“像云一样”,与《过秦论》“天下云集响应”的“云”(作状语，“像云一样”)意义与用法都相同。 D. 济，“辅助”,与《促织》中“探石发穴，靡计不施，迄无济”的“济”（成功）意思相同。 补充：济  jì ①<动>渡；渡水。例：《行路难》：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。” 【又】<名>泛指河水。例：王粲《登楼赋》：“路逶迤而修迥兮，川既漾而济深。” ②<动>成功；成就。例：《赤壁之战》：“若事之不济，此乃天也。” ③<动>救助；帮助。例：《赤壁之战》：“莫若遣腹心自结于东，以共济世业。” ④<动>停止。例：《淮南子·览冥》：“于是风济而波罢。” jǐ <名>济水；河流名称，发源于河南，东流至山东入海，后来下游河道被黄河所夺。 例：《登泰山记》：“泰山之阳,汶水西流;其阴,济水东流。” 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)B A. 战国时，各国辩士纷纭而起，遍于天下，这其中要数张仪、苏秦、公孙衍名声最为 显赫，但孟子对这些人却不认可。 B. 有人认为张仪、苏秦也算是人才，他们没有重复前人之路；扬子也承认他们有才能，却与自己的弟子才能不一样。(“与自己的弟子才能不一样”错。扬子认为张仪、苏秦虽然有才能，但他们的才能我们这类人所认可的才干，选项中，对“徒”的理解错误） C. 扬子认为读孔子的书却做张仪、苏秦那样的事，就好像有凤凰般的嗓音却长着凶鸟 的羽毛，看似美好实则凶恶。 D. 范睢、李斯的论说都循着情理深入机要，言辞动听且切中要务，这是他们功业告 成，计议达成的原因。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)仪与苏秦皆以纵横之术游诸侯，致位富贵，天下争慕效之。 仪与【和】苏秦皆【都】以【凭借】纵横之术游【游说】诸侯，致【达到】位【职位】富贵，天下争【争相】慕【仰慕】效【效仿】之。 （1）（4分）张仪与苏秦都以合纵、连横的政治权术游说各国，达到富贵的高位，使天下人争相效法。 评分建议：“游”“致位”“慕效”各1分，句意通顺1分。 (2) 烛武行而纾郑，端木出而存鲁，亦其美也。 烛武【烛之武】行【行走】而纾【解除、缓解】郑，端木【端木赐】出【出现】而存【保全】鲁，亦其美【好、完美、美好】也。 （2）（4分）烛之武前去游说从而解除了郑国的危机；端木赐出使齐国从而保全了鲁国，都是说辞中较好的。评分建议：“纾”“存”“美”各1分，句意通顺1分 14.两则材料都对辩士进行了评价，但侧重点有所不同，请简要分析。(5分) 材料一通过孟子的大丈夫说，扬子《法言》中的“诈人也，圣人恶诸”“甚矣凤鸣而 鸷翰也!”“才乎才，非吾徒之才也!”概括可知，作者对辩才持否定态度。 材料二通过“披肝胆以献主，飞文敏以济辞，此说之本也”可以概括得出答案。 【答案】材料一侧重从道德品质角度评价，否定了辩士逞才无德的行为；材料二侧重从说辞角度肯定辩士对国家的积极作用，强调游说的前提是忠与信。 评分建议：答出一点3分，两点5分 【批注详解】 材料一： 1.仪与苏秦皆以纵横之术游诸侯，致位富贵，天下争慕效之。又有魏人公孙衍者，号曰犀首，亦以谈说显名。其余苏代、苏厉、周最、楼缓之徒，纷纭遍于天下，务以辩诈相 高，不可胜纪；而仪、秦、衍最著。 1.仪与【和】苏秦皆【都】以【凭借】纵横之术游【游说】诸侯，致【达到】位【职位】富贵，天下争【争相】慕【仰慕】效【效仿】之。又有魏人公孙衍者，号【号称】曰犀首，亦【也】以【凭借】谈说【游说】显【显赫】名【名声】。其余苏代、苏厉、周最、楼缓之徒【这些人】，纷纭遍【遍及】于天下，务【致力于】以【凭借】辩诈【巧辩欺诈】相高【相互争胜】，不可【不能】胜【尽】纪；而【但】仪、秦、衍最著【著名】。 译文：张仪与苏秦都凭借合纵、连横的权术游说各国，达到富贵的高位，使天下人争相仰慕效法，还有个魏国人公孙衍，名号犀首，也以能说会道著称。其余的苏代、苏厉、周最、楼缓之流，纷纭而起，遍于天下，一心凭借诈术一争高下，多得举不胜举。然而还要数张仪、苏秦、公孙衍名声最为显赫。 1. 孟子论之曰：或谓：“公孙衍、张仪岂不大丈夫哉?一怒而诸侯惧，安居而天下熄?” 2.孟子论之曰：或谓【有人问】：“公孙衍、张仪岂【难道】不大丈夫哉【吗】?一怒【一发怒】而诸侯惧【害怕】，安居而【就】天下熄【天下太平】?” 译文：孟轲曾经评论说之曰:有人说:“公孙衍、张仪难道不是大丈夫吗?他们一发怒就使诸侯恐惧，安居时又能使兵火熄灭。” 3.孟子曰：“是恶足为大丈夫哉!君子立天下之正位，行天下之正道，得志则与民由之，不得志则独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是之谓大丈夫。” 3.孟子曰：“是【这】恶【怎么】足【够】为大丈夫哉!君子立天下之正位，行天下之正道【指的是符合仁义礼智等儒家核心价值观的行为准则和道德规范】，得志【个人的志向、理想、抱负得以实现】则与民由之【与民共同遵循】，不得志则独行其道【独自践行自己的道】，富贵不能淫【富贵不能使他骄奢淫逸】，贫贱不能移【贫贱不能使他改变节操】，威武不能屈【威武不能使他屈服】，是【这】之谓【才称得上】大丈夫。” 译文：孟轲说:“这哪里称得上大丈夫!君子立于天下的正位，行天下之正道，得志便带领百姓同行正道，不得志便洁身自好独行正道，不过度奢靡，不被贫贱动摇，不被威武屈服，这才能算得是大丈夫。” 4.扬子《法言》曰：或问：“仪、秦学乎鬼谷术而习乎纵横言，安中国者各十馀年，是夫?”曰：“诈人也，圣人恶诸。”曰：“孔子读而仪、秦行，何如也?”曰：“甚矣凤鸣而鸷翰①也!”“然则子贡②不为欤?”曰：“乱而不解，子贡耻诸。说而不富贵，仪、秦耻诸。”或曰：“仪、秦其才矣乎，迹不蹈已?”曰：“昔在任人③,帝而难之。不以才乎?才乎才，非吾徒之才也!” 4.扬子《法言》曰：或问【有人问】：“仪、秦学【学习】乎鬼谷术【鬼谷子的智术】而习【熟悉】乎纵横言【纵横家的说辞】，安【使……安定】中国者各【各自】十馀年【十几年】，是夫?”曰【回答】：“诈人【他们是欺诈之人】也，圣人恶诸【厌恶这类人】。”曰：“孔子读而仪、秦行【张仪、苏秦的行为】，何如也?”曰：“甚矣【太过分了】凤鸣【凤凰鸣叫】而鸷翰①【鸷鸟飞来】也!”“然则【那么】子贡②不为欤?”曰：“乱而不解【有祸乱而不能解决】，子贡耻诸【以此为耻】。说而不富贵【游说而不追求富贵】，仪、秦耻诸。”或曰：“仪、秦其才矣乎【难道有才能吗】，迹不蹈已【他们的行为难道没有遵循一定的准则吗】?”曰：“昔在任人③【从前帝尧任用人才】,帝而难之。不以才乎【不也是根据才能来任用吗】?才乎才，非吾徒【我们这类人】之才也!” 译文：扬雄《法言》曰:有人问:“张仪、苏秦学习鬼谷子的智术，运用合纵、连横的谋略，使中国安定十几年，得到十几年的安定，是这样吗?”回答说:“这是骗人之术。圣人厌恶他们。”又问:“读孔子的书而做张仪、苏秦那样的事，怎么样呢?”回答说:“这比拥有凤凰般的嗓音却长着凶鸟的羽毛，更让人厌恶!”再问:“然而孔子的弟子子贡不正是这样干的吗?”回答说:“有混乱而不排解，子贡以此为耻。游说了而没得到富贵，张仪、苏秦以此为耻。”有人问:“张仪、苏秦能不蹈前人旧辙，也算是人才吧?”回答说:“上古时舜帝对奸佞之人加以拒斥，能说不考虑才干吗?那种人才倒是有才，但不是我们这类人所认可的才干!” (节选自《资治通鉴》) 材料二： 1.说之善者，伊尹以论味隆殷，太公以辨钓兴周；烛武行而纾郑，端木出而存鲁，亦其美也。暨战国争雄，辨士云踊；从横参谋，长短角势；一人之辨，重于九鼎之宝，三寸之舌，强于百万之师。范雎之言事，李斯之止逐客，并顺情入机，动言中务；虽批逆鳞，而功成计合，此上书之善说也。凡说之枢要必使时利而义贞进有契于成务退无阻于荣身。自非谲④敌，则唯忠与信。披肝胆以献主，飞文敏以济辞，此说之本也。 1.说之善者【善于言辞的人】，伊尹以【通过】论【论述】味【味道】隆【兴盛】殷，太公以【通过】辨【辨别】钓【钓鱼】兴【兴起】周；烛武【烛之武】行【行走】而纾【解除、缓解】郑，端木【端木赐】出【出现】而存【保全】鲁，亦其美【好、完美、美好】也。暨【到】战国争雄，辨士【辩论的士人】云【像云一样】踊【跳跃】；从横【纵横家】参谋【谋划】，长短角势【角力的形势】；一人之辨【辩论】，重于【比】九鼎之宝，三寸【长三寸】之舌，强【强大】于百万之师【军队】。范雎之言事，李斯之止【阻止】逐客，并顺【顺应】情入【进入】机【机巧】，动言中务；虽【虽然】批【触犯】逆鳞【倒生的鳞片】，而功成【功绩成功】计合，此上书之善说也。凡【凡是】说之枢要必使时【时机】利【有利】而义【义理】贞进【进取】有契【契合】于成务【事务】退【退让】无【没有】阻于荣身。自非【不是】谲④敌【敌对之言】，则唯忠【忠诚】与信【信用】。披【披露】肝胆【真心诚意】以献【献给】主，飞文敏【敏捷】以济【帮助】辞【辞令】，此【这】说之本【根本】也。 译文：自来善说的人，如商代伊尹用烹调方法来说明如何使殷商强大，周初吕望用钓鱼的道理来说明怎样使周代兴盛；春秋时期（郑国）烛之武前去游说，因而解救了郑国的危亡；鲁国的端木赐出使齐国，因而保存了鲁国等：这些都是说辞中较好的。到了战国时期，七国争雄，游说之士像云一样涌现；他们用合纵、连横之说参与谋划，用复杂的计策来争夺权势。一人的辩辞，比传国之宝的钟鼎还贵重，他的一张嘴唇，胜过百万雄师。战国时范睢的《献书昭王》，进言献策；秦代李斯的《上秦始皇书》，谏阻驱逐客卿；都循着情理而深入机要，言辞动听而切中要务；虽然忤逆了君王的心意，却能功业告成，计议符合，这就是向帝王上书方面善于陈说的了。所有说理文的关键，是必须使之有利于时政而又意义正当；既要有助于政务的完成，又要不妨害自己的荣显。除了欺骗敌人，就应该讲求忠诚可信。要把真心诚意的话献给君主，用敏锐的文思来辅助说辞，这就是“说”的基本特点。 (节选自刘勰《文心雕龙》) 【注】①翰：长而硬的羽毛。②子贡，孔子弟子，名端木赐。曾劝阻齐国攻鲁。③任人：佞人，品行不端的人。④谲：欺诈。 【主题读写】不言与尽言 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 有人认为应知无不言，言无不尽；有人则认为言多必失，所以沉默是金。老子云：“善者不辩，辩者不善。”孔子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”孟子却宣称自己的特长是“知言”。生活中有很多人不善于表达，甚至喜欢保持沉默，却让人感到他说了很多话，也有很多人，知无不言，言无不尽，让人敬畏；还有人常常夸夸其谈，却让人哑然失笑，甚至心生厌恶。 读完以上材料，你有哪些联想和思考，请你以“说话”为主题，谈谈你的看法。      要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意】 1.说话的多与少方向：①说于该说，止于当止。②知无不言，多多益善③慎言少言，以少胜多……     2.说话的敬与恶方向：①勇于直言，善于妙言（正）②修辞立其诚（正）③夸夸其谈，适得其反（反）……    3.说话的形式：①不说之“说”。②敏于事讷于言。③行动是最真实的表达…… 【名句素材】 1.言多必失，是非随至。心明而口闭，糊涂胜于多语。慎言慎行，以免后悔莫及。——弘一法师 2.勿轻易泄露过往，勿因一时之欢而敞开心扉。——毛姆 3.古者言之不出，耻躬之不逮也。——《论语》 4.侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。——《论语》 5.其言之不怍，则为之也难。——《论语》 6.子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”——《论语》 7.行谨,则能坚其志;言谨,则能崇其德 ——胡宏 【标题示例】 悟语言艺术，享正气人生 勿夸夸其谈，需谨言慎行 谨言慎行，行稳致远 行谨坚志 言谨坚德 少语以保身,发语为天下 慎言以保身，敢言为天下 为人需慎言，处世要敢言 慎言助己，敢言为人 慎言以保全自己，敢言以造福社会 谨言以保身，发语为天下 为己则慎言，为人则敢言 【读写示例】 直言巧言立天地，莫以沉默坠青云  考生    语言是思想的载体，是知识的外延和思想的边界，是人沟通对话的工具媒介。有的人认为言多必失，所以沉默是金；而有的人却认为知无不言，言无不尽。看似对立的观点里，都认同“说话”有力量。那么我们到底该怎么说呢？我以为，作为新时代青年，应直言表态度，巧言收效果，摆脱沉默的束缚，一展青云之志。      “不要在喧嚣中歌吟，否则你的歌声也会成为那喧嚣的一部分。”诚然喧嚣的环境会影响人的言行，可这妨碍不了一颗想要打破沉默的赤子之心。忆往昔，多少人崇敬屈原“举世混浊而我独清”的气节，却终莫敢直谏。受“喧嚣”的影响他们始终保持沉默，最终导致楚国数十年被秦所灭。“倾巢之下，安有完卵？”一味沉默，必将累及自身。      说话的力量振聋发聩。无畏的勇气在敢言中显露，思想的深度在说话中体现。敢言如鲁迅，在那个吃“人血馒头的”时代，他誓要打破那闷死人的“铁屋子”，以语言的利刃斩断旧时代的寒气，捧出灼灼红心，照亮黑暗和蒙昧。诚然打破沉默会带来不可预料的后果，可正是有了这一份勇气，说话的价值才得以体现，时代的车轮方能向前。      然而，打破沉默显然不够，你我若能加以巧言的双翼，把握时机，则能行以致远。回首峥嵘岁月，在作为战胜国而面对不公平的裁决时，有人保持沉默，而顾维钧却能在偶然拾得对方的怀表后，把握先机，巧借怀表来论证山东半岛被意图窃取的事实，深刻有力。由此观之，抓住时机后说话，无疑是如虎添翼。      但需要特别说明的是，巧言不是巧言令色，不是阿谀奉承，而是在保全自身的前提下，精准有力地表达自己的想法。掌握一定的技巧，巧言善辩，可以让我们的说话掷地有声。名相魏征虽以直言著名，可其中不乏说话的技巧：在太宗轻民之际，以“载舟覆舟”，将民心向背和国家安危紧紧联系起来；在疏忽德义时，用“固其根本”“浚其泉源”为喻，将积其德义的道理具象化；在骄傲自满时，用“江海下百川”的现象论述谦虚的必要性。巧言，为我们的思想带来盛放的机遇。      思想的种子，若无直言巧言之甘霖的灌溉，则会在沉默的笼罩下腐败。掌握说话的艺术，敢言，巧言，才能邂逅自己的春天，一展青云之志。 1 学科网（北京）股份有限公司 $