【珠溪古文】040“赞曰”《汉书·霍光传》班固“初”《宋史·寇准传》“术之为言”（苏北四市之徐、淮、连、宿联考2024-2025 学年高三上学期 1 月联合调研语文试题）

高考文言文读写040 040术道皆求《汉书·霍光传·赞曰》《宋史·寇准传·初》《宋论·术之为言》 【好题精练】 阅读下面的文言文，完成10～14题。（苏北四市之徐、淮、连、宿联考2024-2025 学年高三上学期 1 月联合调研语文试题） 材料一： 赞曰：霍光受襁褓之托，任汉室之寄，当庙堂，拥幼君，因权制敌，以成其忠。处废置之际，临大节而不可夺，遂匡国家，安社稷。然光不学亡术，暗于大理，阴妻邪谋，湛溺盈溢之欲，以增颠覆之祸，死财三年，宗族诛夷，哀哉！ （节选自班固《汉书·霍光传》） 材料二： 初，张咏在成都，闻准入相，谓其僚属曰：“寇公奇材，惜学术不足尔。”及准出陕咏适自成都罢还准严供帐大为具待。咏将去，准送之郊，问曰：“何以教准？”咏徐曰：“《霍光传》不可不读也。”准莫谕其意，归取其传读之，至“不学无术”，笑曰：“此张公谓我矣。” （节选自《宋史·寇准传》） 材料三： 术之为言，路也；路者，道也。《记》曰“审端径术①”，径与术则有辨。夹路之私而取便者曰径，其共繇而正大者曰术。摧刚为柔、矫直为曲者，径也，非术也。平仲（寇准）不审乎此，乃惩刚直之取祸，而屈挠以祈合于人主之意欲，而生平之玷，不可磨矣。则其惩霍光之失者，祸与光等，而污辱甚焉。术不如其无术，故曰：其悟也，正其迷也。 夫人之为心，至无定矣。无学以定之，则惑于多歧，而趋蹊径以迷康庄，固将以蹊径为康庄而乐蹈之。故君子不敢轻言术，而以学正其所趋。学也者，所以择术也，术也者，所以行学也。君子正其学于先，乃以慎其术于后。《大学》之道，正身以正家，正家以正天下。正身者，刚而不可挠，直而不可枉，言有物而不妄，行有恒而不迁，忠信守死以不移，骄泰不期而自远。光能以是为术，则虽有芒刺之君，无所施其疑忌；虽有悍妻骄子，不敢肆其凶逆；而永保令名于世矣。夫光立非常之功，居危疑之地，唯学可以消其衅。况平仲之起家儒素，进退唯君，无逼上之嫌者乎！平仲怏怏于用舍，一不得当，刓方为圆，扬尘自蔽，与王钦若、丁谓为水火，而效其尤。夫且曰吾受教于张公而知术矣。惜哉！其不得为君子，而自贻窜殛之灾。故曰：其悟也，正其迷也。 （节选自王夫之《宋论》） [注]①审端径术：出自《月令》，意思是检查修正道路。 10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 及准出 A陕 B咏适 C自成都罢 D还 E准严 F供帐 G大为具待 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A.当，主持、掌握，与《谏太宗十思疏》“人君当神器之重”的“当”意思相同。 B.“术之为言”的“之”与《石钟山记》“石之铿然有声者”的“之”用法不同。 C.“肆其凶逆”的“凶逆”与《屈原列传》“邪曲之害公也”的“邪曲”用法不同。 D.衅，灾祸、祸患，与《陈情表》“臣以险衅，夙遭闵凶”中的“衅”意思相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A.班固认为霍光不明大理，隐瞒妻子的奸邪阴谋，沉湎于无尽的欲望，结局令人哀叹。 B.张咏认为寇准是奇材，还希望他读《霍光传》，这是委婉的规劝，体现张咏识人之明。 C.王夫之认为霍光如能学习《大学》之道，践行“正身”之术，就能在世上保持美名。 D.王夫之认为寇准与霍光都身居高位，曾经立下汗马功劳，但都存有私心，不是君子。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）处废置之际，临大节而不可夺，遂匡国家，安社稷。（4分） （2）则其惩霍光之失者，祸与光等，而污辱甚焉。（4分） 14.王夫之认为应该如何处理好“术”与“学”的关系？请结合文本简要概括。（5分） 【好题精讲】 10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）BEG 及准出陕，咏适【刚，恰好】自成都罢还。准严【重大、隆重】供帐，【陈设供宴会用的帷帐、用具、饮食等物。亦谓举行宴会。】大为具待【隆重地准备接待。】。 等到寇准出使陕州，张咏恰好从成都罢职回来，寇准隆重设宴，盛情款待。 及准出 A陕 B咏适 C自成都罢 D还 E准严 F供帐 G大为具待 ▲注意主语的变换：“咏”是主语，“咏”前B处断开。“准”是“严供帐”“大为具待”的主语，故在E处断开。 ▲注意严供帐”“大为具待”体现寇准对张咏的盛情款待，都有“供帐”“具待”等动词。在G处断开。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）C A.当，主持、掌握，与《谏太宗十思疏》“人君当神器之重”的“当”(掌管，主持)意思相同。 B.“术之为言”的“之”(取独)与《石钟山记》“石之铿然有声者”的“之”(定语后置的标志)用法不同。 C.“肆其凶逆”的“凶逆”(凶恶悖逆的行为，名词。)与《屈原列传》“邪曲之害公也”的“邪曲”(奸佞之人，是名词)用法不同。 D.衅，灾祸、祸患，与《陈情表》“臣以险衅，夙遭闵凶”中的“衅”(名词，灾祸)意思相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）D A.班固认为霍光不明大理，隐瞒妻子的奸邪阴谋，沉湎于无尽的欲望，结局令人哀叹。 B.张咏认为寇准是奇材，还希望他读《霍光传》，这是委婉的规劝，体现张咏识人之明。 C.王夫之认为霍光如能学习《大学》之道，践行“正身”之术，就能在世上保持美名。 D.王夫之认为寇准与霍光都身居高位，曾经立下汗马功劳，但都存有私心，不是君子。(D项错误，据文本，寇准曾经立下汗马功劳，于文无据。) 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）处废置之际，临大节而不可夺，遂匡国家，安社稷。（4分） 废置【立】之际，临大节而不可夺【改变】，遂匡【匡正】国家，安社稷。 （1）(4分)（霍光）身处皇帝废立关头，面对关系国家存亡的大事时不改变志节，最终匡正、安定了国家。 评分建议：译出大意得2分，“夺”“匡”两处，每译对1处得1分。 （2） 则其惩霍光之失者，祸与光等，而污辱甚焉。（4分） 则其惩【戒止：～前毖后】霍光之失者，祸与光等【同】，而污辱甚焉。 （2）(4分)那么寇准以霍光的过失为教训，而自己的灾祸又与霍光相同，污点和受到的诟病就更厉害了。 评分建议：译出大意得2分，“惩”“等”两处，每译对1处得1分。 14.王夫之认为应该如何处理好“术”与“学”的关系？请结合文本简要概括。（5分） 材料三第二段：夫人之为心，至无定矣。无学以定之，则惑于多歧，而趋蹊径以迷康庄，固将以蹊径为康庄而乐蹈之。故君子不敢轻言术，而以学正其所趋。学也者，所以择术也，术也者，所以行学也。君子正其学于先，乃以慎其术于后。 【答案】(5分）①用“学”纠正“术”的趋向；②“学”为择“术”，“术”以行“学”；③先端正“学”，然后谨慎选择“术”。 评分建议：答案共三点，一点2分，答对三点给5分。 【批注详解】 材料一： 1.赞曰：霍光受襁褓之托，任汉室之寄，当庙堂，拥幼君，因权制敌，以成其忠。处废置之际，临大节而不可夺，遂匡国家，安社稷。然光不学亡术，暗于大理，阴妻邪谋，湛溺盈溢之欲，以增颠覆之祸，死财三年，宗族诛夷，哀哉！ 1.赞曰：霍光受襁褓【婴儿时期的包裹，代指婴儿或幼小的君主。】之托，任汉室之寄，当【主持、掌管】庙堂【指朝廷或太庙的明堂，泛指朝廷或国家政权。】，拥幼君，因权制敌【凭借权势来制服政敌或外敌。】，以成其忠。处废置【立】之际，临大节而不可夺【改变】，遂匡【匡正】国家，安社稷。然光不学亡术【不学习，没有谋略。亡，通“无”。】，暗【愚昧，糊涂】于大理，阴【暗中】妻邪谋，湛溺【沉溺，陷入】盈溢【放纵，无所顾忌】之欲，以增颠覆之祸，死财【古同“才”，仅仅】三年，宗族诛夷【诛杀，灭族。】，哀哉！ 译文：赞语说：霍光接受汉武帝托孤于襁褓之中的幼子，承担起汉室的重任，主持朝廷，辅佐幼小的君王，凭借权势制服政敌，以成就他的忠诚。在废立皇帝的关键时刻，面临重大的节操考验而不能动摇，于是匡正国家，安定社稷。然而霍光不学习，没有谋略，不明察大道理，暗中受妻子的邪念影响，沉溺于满足私欲之中，以至于增加了颠覆的灾祸。死后仅三年，宗族被诛灭，可悲啊！ （节选自班固《汉书·霍光传》） 材料二： 1.初，张咏在成都，闻准入相，谓其僚属曰：“寇公奇材，惜学术不足尔。”及准出陕咏适自成都罢还准严供帐大为具待。咏将去，准送之郊，问曰：“何以教准？”咏徐曰：“《霍光传》不可不读也。”准莫谕其意，归取其传读之，至“不学无术”，笑曰：“此张公谓我矣。” 1.初，张咏在成都，闻准入相【进入朝廷担任宰相。】，谓其僚属曰：“寇公奇材【通“才”，才能】，惜学术不足尔。”及准出陕咏适【刚，恰好】自成都罢还准严【重大、隆重】供帐【陈设供宴会用的帷帐、用具、饮食等物。亦谓举行宴会。】大为具待【隆重地准备接待。】。咏将去，准送之【到】郊，问曰：“何以【以何】教准？”咏徐曰：“《霍光传》不可不读也。”准莫谕【明白，理解】其意，归取其传读之，至“不学无术”，笑曰：“此张公谓我矣。” 译文：当初，张咏在成都，听说寇准当上了宰相，便对他的僚属说：“寇准是奇才，只可惜学问不够啊。”等到寇准出使陕州，张咏恰好从成都罢职回来，寇准隆重设宴，盛情款待。张咏将要离开时，寇准送他到郊外，问道：“您有什么可以教我的吗？”张咏缓缓地说：“《霍光传》不可不读啊。”寇准没有明白他的意思，回去后取来《霍光传》读，读到“不学无术”时，笑着说：“这就是张公说的我啊。” （节选自《宋史·寇准传》） 材料三： 1. 术之为言，路也；路者，道也。《记》曰“审端径术①”，径与术则有辨。夹路之私而取便者曰径，其共繇而正大者曰术。摧刚为柔、矫直为曲者，径也，非术也。平仲（寇准）不审乎此，乃惩刚直之取祸，而屈挠以祈合于人主之意欲，而生平之玷，不可磨矣。则其惩霍光之失者，祸与光等，而污辱甚焉。术不如其无术，故曰：其悟也，正其迷也。 1.术之为言【犹为意】，路也；路者，道也。《记》曰“审端【检查端正（修正）】径术【径，小路，喻指不正当的手段或途径；术，道路，喻指正当的方法或策略】①”，径与术则有辨【区别】。夹路之私【指的是在两条道路之间】而取便者【指那些追求便利、图省事的人】曰径，其共繇【共同遵循，指大家共同遵守的正道】而正大【正直、广大、光明正大】者曰术。摧刚为柔、矫直为曲【将刚强摧折为柔弱，将正直矫正为弯曲，喻指不正当的手段】者，径也，非术也。平仲（寇准）不审【明白】乎此，乃惩【苦于】刚直之取祸，而屈挠【退缩;屈服】以祈【求】合于人主之意欲，而生平之玷【污点，瑕疵】，不可磨矣。则其惩【戒止：～前毖后】霍光之失者，祸与光等【同】，而污辱甚焉。术不如其无术，故曰：其悟也，正【纠正】其迷【迷惑】也。 译文：“术”这个词，就是路的意思；路，就是道。《礼记》上说“检查修正道路”，路径与道路则有区别。避开大路而抄近路取方便的是径，大家共同遵守而正大光明的是道（术）。将刚强摧折为柔弱、将正直矫正为弯曲的，是径，不是道（术）。寇准不明白这些道理，于是因刚直而招致灾祸，便委屈自己以迎合皇上的心意，从而生平有了污点，不可磨灭。那么他吸取霍光的教训，但灾祸却与霍光相同，而污辱更甚。有术不如无术，所以说：他醒悟了，就是纠正了他的迷惑。 2.夫人之为心，至无定矣。无学以定之，则惑于多歧，而趋蹊径以迷康庄，固将以蹊径为康庄而乐蹈之。故君子不敢轻言术，而以学正其所趋。学也者，所以择术也，术也者，所以行学也。君子正其学于先，乃以慎其术于后。《大学》之道，正身以正家，正家以正天下。正身者，刚而不可挠，直而不可枉，言有物而不妄，行有恒而不迁，忠信守死以不移，骄泰不期而自远。光能以是为术，则虽有芒刺之君，无所施其疑忌；虽有悍妻骄子，不敢肆其凶逆；而永保令名于世矣。夫光立非常之功，居危疑之地，唯学可以消其衅。况平仲之起家儒素，进退唯君，无逼上之嫌者乎！平仲怏怏于用舍，一不得当，刓方为圆，扬尘自蔽，与王钦若、丁谓为水火，而效其尤。夫且曰吾受教于张公而知术矣。惜哉！其不得为君子，而自贻窜殛之灾。故曰：其悟也，正其迷也。 2.夫人之为心【思想】，至【极】无定矣。无学以定【使……坚定】之，则惑于【被】多歧，而趋【快走】蹊径以迷康庄【大路】，固【坚决】将以蹊径为康庄而乐蹈【践踏，踩】之。故君子不敢轻言术，而以学正其所趋。学也者，所以【用来……的手段】择术也，术也者，所以行学也。君子正其学于先，乃以慎其术于后。《大学》之道，正身以正家，正家以正天下。正【端正】身者，刚而不可挠【使……屈服】，直而不可枉【使……弯曲】，言有物【内容，实质，引申为根据】而不妄，行有恒而不迁【改变】 ，忠信守死以不移，骄泰【骄恣放纵】不期而自远。光能以是为术，则虽有芒刺之君，无所施其疑忌；虽有悍【凶狠，蛮横】妻骄【自满，自高自大，不服从】子，不敢肆【放纵，任意行事】其凶逆【凶恶悖逆的行为】；而永保令【美好的】名于世矣。夫光立非常【不寻常】之功，居危疑之地，唯学可以消其衅【祸患】。况平仲之起家儒素【指读书人家】，进退唯君，无逼上之嫌者乎！平仲怏怏【不服气，不满意】于用舍，一不得当【合适；适当】，刓wán【削】方为圆，扬尘自蔽，与王钦若、丁谓为水火【比喻势不两立】，而效其尤【特异的，突出的】。夫且曰吾受教于张公而知术矣。惜哉！其不得为君子，而自贻【留下】窜殛【流放和杀戮】之灾。故曰：其悟也，正【纠正】其迷也。 译文： 人的思想，是极其没有定性的。如果没有学习来使它坚定，就会迷惑于众多的岔路，而走向小路以迷失大道，坚决将小路当作大道而乐于去走。所以君子不敢轻易谈论术，而用学习来端正他所趋向的道路。学习，是用来选择术的；术，是用来践行学习的。君子先端正他的学习，然后才谨慎地选择他所用的术。《大学》的道理，是端正自身来端正家庭，端正家庭来端正天下。端正自身，就是刚强而不可屈服，正直而不可弯曲，说话有根据而不妄言，做事有恒心而不改变，忠诚守信、至死不移，骄横奢侈不必期望就能自然远离。霍光如果能用这些作为术，那么即使有芒刺在背的君王，也无法对他产生疑忌；即使有凶悍的妻子、骄横的儿子，也不敢放肆他们凶恶悖逆的行为；从而永远保持美好的名声于世。霍光立下非凡的功劳，处于危险疑虑的地位，只有学习可以消除他的祸患。何况寇准出身于儒生家庭，进退都由君王决定，没有逼迫君上的嫌疑呢！寇准对于被任用或罢免感到愤慨，一旦不如意，就将方的削成圆的，扬尘自蔽，与王钦若、丁谓势不两立，而表现得尤为突出。他还说：“我接受张公的教诲而懂得了术。”可惜啊！他不能成为君子，而自找窜流放逐的灾祸。所以说：他醒悟了，就是纠正了他的迷惑。 （节选自王夫之《宋论》） [注]①审端径术：出自《月令》，意思是检查修正道路。 【主题读写】术道皆求 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 材料一： 狄更斯和他小说中的孤儿一样敏感、忧郁，但又坚强、乐观，从不放弃对幸福的追求。他写孤儿一个人在路上徒步历险，经历了很多磨难，但最终到达了终点。这种历险是一个隐喻，是主人公认识世界、探索人生的历程，也是其心理和道德成长的过程。 材料二： 阅读世界文学大师的作品，可以让我们看到不同的人物、生活和世界，帮助我们理解复杂的人性、命运和生活，使我们拥有更宽广的胸怀和更坚定的态度来面对生活。 上述材料引发你怎样的联想与思考？有人认为，阅读文学作品只为娱乐、应试，请结合材料内容辩驳这种观点。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，切合身份；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意】 1.腹有诗书气自华。 2.读万卷书，行万里路。 3.书中自有人情百态，书中自有智慧锦囊。 4.经典给我一双慧眼，放眼看世界，静心悟人生。  【名句素材】 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！——庄子《庄子·养生主》 好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。——陶渊明《五柳先生传》 读书是在别人思想的帮助下，建立起自己的思想。——鲁斯金 书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。——于谦《观书》 读书不是为了雄辩和驳斥，也不是为了轻信和盲从，而是为了思考和权衡。——培根 读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会。 ——梁文道 天堂应该是图书馆的模样。——博尔赫斯 书不是工具，而是目的。读书的快乐，就在于不为什么而读。——艾柯 读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。——歌德 读书的人，会向内心寻找答案；不读书的人，只向外界寻找标准。——叔本华 【标题示例】 读书，是一场心灵的远行 在书海中寻找生命的诗意 无用之书，方为大用 读书，不为黄金屋，只为心中月 与书为伴，静待花开 书籍，是灵魂的栖息地 读书，是生命的另一种可能 以书为舟，驶向心灵的彼岸 【读写示例】 读书求术亦求道，不可过分功利 考生  谈到读书，我们就会不自觉想起那句著名的谚语：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千钟粟。”这句话似乎道尽了读书的好处。正因为书里什么都有，所以几千年来，一代代的读书人前赴后继，以前是考取功名，现在是各种考试。而最大目的，就是通过读书而功成名就。 所以这句话其实充满了功利主义的色彩，我们读书似乎就是为了满足自己在物质上的欲望。当然，这样也无可厚非，社会要发展，每个人都想拥有更舒适的生活，功利性的追求可以让社会变得繁荣。 但是，只有功利性的读书是不行的，功利性的读书会让人骄傲，变得自高自大，所谓文人相轻就是这个道理。因为功利性的读书，奉行的是成功主义的价值观，比的是读书量的多少，掌握知识的多少，获得头衔的多少。你获得的东西越多，你就越成功。所以说功利性的读书，并不能让我们真正变得强大，它告诉我们成功是光荣的，失败是可耻的，反而会让我们更容易痛苦。这就是追求成功的悖论，那就是越渴望成功，你就会越害怕失败，但越是害怕一样东西，它就会越容易控制你，从而让你越来越失败。 而一个人真正的成功不是在他辉煌的时候有多风光，而是在他遇到挫折的时候，在他低迷的时候，是否依然还有勇气继续前行。这样的勇气只有非功利性的阅读才能够获得。虽然功利性读书不可避免，但我们同样需要非功利性的读书，只有非功利性的读书才能让我们抵抗内心的虚空与虚荣。 人都是有虚荣心的，这种虚荣心让我们天生就会跟人比较，就会追名逐利，从而变得患得患失。非功利性读书的目的，不是追求外界的肯定，而是去丰盈自己的内心。它让我们与自己的内心对话，让我们思考，当剥离掉外界赋予我们的一切之后，是否还能如颜回一般怡然自得。 外界对我们造成何种影响，取决于我们看待它们的方式，我们觉得某样东西重要，失去它必然会让我们感到痛苦。非功利主义的读书，可以让我们摆脱这种控制，但它不是让我们不要这些身外之物，而是让我们不为它所牵绊，有就好好享受，没有也有没有的活法。我们的内心由自己掌控，而不是随外界变动。这就是智慧。 所以说，功利性的读书，获得的是知识，但知识是无穷无尽的，追求知识只会让人疲惫；但非功利性的读书，获得的是智慧，智慧是一种悟，它可以让人一通百通，让人变得轻松自在。 所以，知识是术，智慧是道。有句话说的好，有道无术术可求，有术无道止于道。 学科网（北京）股份有限公司 1 学科网（北京）股份有限公司 $