【珠溪古文】037“太常少卿祖孝孙奏所定新乐”《贞观政要·卷六·礼乐》（（南通市2025届高三第一次调研测试语文试题））

高考文言文读写037 037坚持自我与多元包容《贞观政要·卷六·礼乐·太常少卿祖孝孙奏所定新乐》《荀子·乐论·夫乐者》 【好题精练】 阅读下面的文言文，完成10～14题。（南通市2025届高三第一次调研测试语文试题） 材料一： 太常少卿祖孝孙奏所定新乐。太宗曰：“礼乐之作，是圣人缘物设教，以为撙节。治政善恶，岂此之由?”御史大夫杜淹对曰：“前代兴亡，实由于乐。陈将亡也为《玉树后庭花》，齐将亡也而为《伴侣曲》，行路闻之，莫不悲泣，所谓亡国之音。以是观之，实由于乐。”太宗曰：“不然，夫音声岂能感人?欢者闻之则悦，哀者听之则悲。悲悦在于人心，非由乐也。将亡之政，其人心苦，然苦心相感，故闻之则悲耳。何乐声哀怨，能使悦者悲乎?今《玉树》《伴侣》之曲其声具存朕能为公奏之知公必不悲耳。”尚书右丞魏徵进曰：“古人称：礼云，礼云，玉帛云乎哉！乐云，乐云，钟鼓云乎哉！乐在人和，不由音调。”太宗然之。 贞观七年，太常卿萧瑀奏言：“今《破阵乐舞》①天下之所共传，然美盛德之形容，尚有所未尽。前后之所破刘武周、薛举、窦建德、王世充等，臣愿图其形状，以写战胜攻取之容。”太宗曰：“朕当四方未定，因为天下救焚拯溺，故不获已，乃行战伐之事，所以人间遂有此舞，国家因兹亦制其曲。然雅乐止得陈其梗概，若委曲写之，则其状易识。朕以见在将相，多有曾经受彼驱使者，既经为一日君臣，今若重见其被擒获之势，必当有所不忍。我为此等，所以不为也。”萧瑀谢曰：“此事非臣思虑所及。” (节选自《贞观政要·卷六·礼乐》) 材料二： 夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰②。乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王道之以礼乐而民和睦。夫民有好恶之情而无喜怒之应则乱。先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。 (节选自《荀子·乐论》) 【注】①《破阵乐舞》：唐太宗为秦王时破刘武周，军中作此曲庆贺。②諰：边说话边思考，这里是花言巧语的意思。 10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 今《玉树》《伴侣》A之曲B其声C具存D朕E能为公奏F之G知公H必不悲耳。 11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) A.悲悦，偏义复词，与《孔雀东南飞》中“昼夜勤作息”的“作息”用法相同。 B.形容，描述，与《与妻书》中“盖不能以寸管形容之”的“形容”词义相同。 C.因为，于是替，与《琵琶行》中“因为长句，歌以赠之”的“因为”词义不同。 D.和睦，使动用法，与《归去来兮辞》中“乐琴书以消忧”的“乐”用法不同。 12.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) A.杜淹举《玉树后庭花》《伴侣曲》两曲，认为音乐关乎国家的存亡，这与荀子“夫乐者，乐也”的主张不一样。 B.唐太宗认为同样的音乐，因为人的心情不同而获得的感受也不同；情感的表现关键在于人心，而不在于音乐。 C.唐太宗不赞同萧瑀重新创作《破阵乐舞》歌颂自己，显示他谦逊的品德，这契合荀子乐能“移风易俗”的观点。 D.荀子认为音乐就是快乐的意思，人需要音乐，音乐有改变民众思想等作用，所以古代圣王重视音乐对民众的教化。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)然雅乐止得陈其梗概，若委曲写之，则其状易识。(4分) (2)乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。(4分) 14.荀子认为古代圣王“故修其行，正其乐，而天下顺焉”，材料一中唐太宗是如何“正其乐”的?请简要概括。(3分) 【好题精讲】 10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) BDG 今《玉树》《伴侣》之曲，其声具【都，全部。】存。朕能为公奏之，知公必不悲耳。”现在，《玉树后庭花》、《伴侣曲》这些靡靡之音都存在，我能够为爱卿们演奏这些曲子。但是，我知道你们是不会悲伤的。 今《玉树》《伴侣》A之曲B其声C具存D朕E能为公奏F之G知公H必不悲耳。 ▲注意主语，并且主语一致时也要断开：“《玉树后庭花》《伴侣曲》”“朕”为句子主语。 “朕”为“能为公奏之”“知公必不悲耳”两个分句的主语。 ▲注意“之”的用法： 第一个“之”为结构助词“的”意思，不可分割。第二个“之”为代词做宾语，可断开。 补充：亡国之音 《伴侣曲》：是北齐晚期的曲子，北齐阳之休有文名，其弟阳俊之，官尚书郎，早年多作六言歌辞，称为《伴侣》曲，词文淫荡而鄙拙，世俗流传，名为《阳五伴侣》。他曾自我吹嘘说：“家兄亦不知吾是才士也。”《北史·杨休之传》记载它是“淫荡而拙，世俗流传，名为阳五伴侣，写而卖之，在世不绝”。后因以“阳五伴侣”比喻鄙拙作品反受人珍视。 《玉树后庭花》：《后庭花》以花为曲名，本来是乐府民歌中一种情歌的曲子。陈后主陈叔宝填上了新词，词为：丽宇芳林对高阁，新妆艳质本倾城。映户凝娇乍不进，出帷含态笑相迎。妖姬脸似花含露，玉树流光照后庭。        陈叔宝即位期间，北方的隋朝崛起，隋文帝杨坚任贤纳谏，整饬军备，减轻赋税，随时准备南下鲸吞江南富庶之地。而陈后主却自恃长江天险，身居高阁，整日花天酒地，荒淫无度。“起临春、结绮、望仙三阁。陈后主就在高阁之上游龙戏凤，大宴群臣。一班大臣阿谀奉承，饮酒赋诗，征歌逐色，自夕达旦。陈后主亲自作了这首《玉树后庭花》。 当时他在后庭摆宴时，必唤上一些舞文弄墨的近臣，与张贵妃、孔贵嫔及宫女调情。然后让文臣作词，选其中特别艳丽的句子配曲，一组组分配给宫女，一轮轮地演唱。其中有“壁月夜夜满，琼树朝朝新。”更有一首《玉树后庭花》歌词中云：“玉树后庭花，花开不复久。” 这种亡国之音说法或许只是因为隋灭陈加之陈叔宝荒淫无度而让人有所感触，只是后人对兴衰变化的暗叹罢了。 11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A A.悲悦（悲伤喜悦，不是偏义复词），偏义复词，与《孔雀东南飞》中“昼夜勤作息”的“作息”（偏义副词，意思为“劳作”）用法相同。 B.形容，描述，与《与妻书》中“盖不能以寸管形容之”的“形容”（描述）词义相同。 C.因为，于是替，与《琵琶行》中“因为长句，歌以赠之”的“因为”（因此写了）词义不同。 D.和睦，使动用法，与《归去来兮辞》中“乐琴书以消忧”的“乐”（意动用法，表示“以……为乐”）用法不同。 补充：偏义复词是由两个意义相关或相反的语素构成的复音词，整个词的意思只取其中一个语素的意义；而另一个语素只起陪衬作用，也叫衬字。如《孔雀东南飞》中“便可白公姥，及时相遣归”一句中，“公姥”就是一个偏义复词，“公”指公公，“姥”指婆婆；根据文意，“公姥”在这里专指婆婆，即词义偏在“姥”这个词，“公”只是衬字。下面是教材中出现过的常见的偏义副词： 1．沛公则置车骑，脱身独骑。（《鸿门宴》）“车骑”偏用“车”义，“骑”是衬字，车子 2．备他盗之出入与非常也（《鸿门宴》）“出入”偏用“入”义，“出”是衬字，进入，侵入 3．孰与君少长（《鸿门宴》）“少长”偏用“长”义，“少”是衬字，岁数大4．寻常巷陌，人道寄奴曾住。“巷陌”偏用“巷”义，“陌”是衬字，街巷 5．便可白公姥，及时相遣归。（《孔雀东南飞》）“公姥”偏用“姥”义，“公”是衬字，婆婆 6．昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。（《孔雀东南飞》）“作息”偏用“作”义，“息”是衬字，劳作 7．我有亲父母，逼迫兼弟兄。（《孔雀东南飞》）“父母”偏用“母”义，“父”是衬字，母亲/“弟兄”偏用“兄”义，“弟”是衬字，哥哥 8．我有亲父兄，性行暴如雷。（《孔雀东南飞》）“父兄”偏用“兄”义，“父”是衬字，哥哥 9．其日牛马嘶，新妇入青庐。（《孔雀东南飞》）“牛马”偏用“马”义，“牛”是衬字，马 10．女子先有誓，老姥岂敢言。（《孔雀东南飞》）“女子”偏用“女”义，“子”是衬字 11．契阔谈䜩，心念旧恩。（《短歌行》）“契阔”偏用“契（投合）”义，“阔（疏远）”是衬字 12．去来江口守空船（《琵琶行》）“去来”偏用“去”义，“来”是衬字，离去 13．以先国家之急而后私仇也（《廉颇蔺相如列传》）“国家”偏用“国”义，“家”是衬字 12.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)C A.杜淹举《玉树后庭花》《伴侣曲》两曲，认为音乐关乎国家的存亡，这与荀子“夫乐者，乐也”的主张不一样。 B.唐太宗认为同样的音乐，因为人的心情不同而获得的感受也不同；情感的表现关键在于人心，而不在于音乐。 C.唐太宗不赞同萧瑀重新创作《破阵乐舞》歌颂自己，显示他谦逊的品德，这契合荀子乐能“移风易俗”的观点。（材料一第2段：“若委曲写之，则其状易识。朕以见在将相，多有曾经受彼驱使者，既经为一日君臣，今若重见其被擒获之势，必当有所不忍。我为此等，所以不为也。”萧瑀重新创作《破阵乐舞》歌颂自己，除了因为雅乐如果曲意迁就描写历史，会损害高雅因为的作用外，更多的是出于政治考量，当今朝廷的将相，很多都曾窦建德、王世充等人部下，如果看到昔日的主子被俘虏的情景，肯定会于心不忍。唐太宗主要从创作音乐不能伤害臣子的感情的角度考虑，并未体现荀子乐能“移风易俗”的观点。） D.荀子认为音乐就是快乐的意思，人需要音乐，音乐有改变民众思想等作用，所以古代圣王重视音乐对民众的教化。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)然雅乐止得陈其梗概，若委曲写之，则其状易识。(4分) 然雅乐【高雅音乐。】止【仅;只。《狼》：“止增笑耳。”】得陈其梗概【粗略、大概、大略的内容、要点。】，若委曲【曲意迁就。】写之，则其状易识【辨识】。 (1)(4分)然而高雅音乐只能陈述那些梗概，如果曲意迁就描写历史，那么它的情形就容易辨识。 评分建议：译出大意给2分；“止”“委曲”两处，每译对一处给1分。 (2) 乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。(4分) 乐则不能无形，形而不为道【引导。屈原《离骚》：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。”】，则不能无乱【没有祸乱】。 (2)(4分)快乐不能不表现出来，表现出来如果不进行引导，就一定有祸乱。 评分建议：译出大意给2分；“形”“道”两处，每译对一处给1分。 14.荀子认为古代圣王“故修其行，正其乐，而天下顺焉”，材料一中唐太宗是如何“正其乐”的?请简要概括。(3分) 14.王夫之对王钦若关于“陛下，寇准之孤注也”的言论进行了批驳，认为寇准并未将陛下作为“孤掷”，而是在对外部形势综合考虑后作出的战术部署。请结合材料二王夫之对“可恃之情形”的分析，概括寇准“力劝真宗渡河决战”的理由。（5分） 材料一第1段：礼乐之作，是圣人缘物设教，以为撙（zǔn）节。（①音乐有教化百姓、节制人欲的作用） 悲悦在于人心，非由乐也。将亡之政，其人心苦，然苦心相感，故闻之则悲耳。何乐声哀怨，能使悦者悲乎?（②国家的兴亡不在于音乐，而在于人心；） 材料一第2段：朕当四方未定，因为天下救焚拯溺，故不获已，乃行战伐之事，所以人间遂有此舞，国家因兹亦制其曲（③音乐不能只用来歌功颂德。）……朕以见在将相，多有曾经受彼驱使者，既经为一日君臣，今若重见其被擒获之势，必当有所不忍。我为此等，所以不为也。”（音乐不能只用来歌功颂德，更应该考虑臣下的感情。） 【答案】(3分)①音乐有教化百姓、节制人欲的作用；②国家的兴亡不在于音乐，而在于人心；③音乐不能只用来歌功颂德。 评分建议：一点1分，意思对即可。 【批注详解】 材料一： 1.太常少卿祖孝孙奏所定新乐。太宗曰：“礼乐之作，是圣人缘物设教，以为撙节。治政善恶，岂此之由?”御史大夫杜淹对曰：“前代兴亡，实由于乐。陈将亡也为《玉树后庭花》，齐将亡也而为《伴侣曲》，行路闻之，莫不悲泣，所谓亡国之音。以是观之，实由于乐。”太宗曰：“不然，夫音声岂能感人?欢者闻之则悦，哀者听之则悲。悲悦在于人心，非由乐也。将亡之政，其人心苦，然苦心相感，故闻之则悲耳。何乐声哀怨，能使悦者悲乎?今《玉树》《伴侣》之曲其声具存朕能为公奏之知公必不悲耳。”尚书右丞魏徵进曰：“古人称：礼云，礼云，玉帛云乎哉！乐云，乐云，钟鼓云乎哉！乐在人和，不由音调。”太宗然之。 1.太常少卿【太常少卿：古代官名。北魏始置太常少卿，北齐称太常寺少卿，为太常寺副长官，历代沿置。唐制，太常寺少卿二人，正四品上，祭祀宗庙时由其率太祝、斋郎安排香烛，整理揩拂神座与幕帐，迎送神主。举行祭礼时，与良酝署令共同斟酒。】祖孝孙奏所定新乐。太宗曰：“礼乐之作【创作】，是圣人缘物【根据事物的实情。】设教【实施教化。】，以为撙（zǔn）节【①抑制；节制。孙希旦集解：“有所抑而不敢肆谓之撙，有所制而不敢过谓之节。”②节省；节约。③调节；料理。】。治政善恶，岂此之由【宾语前置，由此。】?”御史大夫杜淹对曰：“前代兴亡【兴衰存亡。】，实由于乐。陈将亡也为《玉树后庭花》，齐将亡也而为《伴侣曲》，行路【指过路人。【衔接】《谏太宗十思疏》：“傲物则骨肉为行路。”】闻之，莫不悲泣，所谓亡国之音。以是观之【因此，从这个角度来看。】，实由于乐。”太宗曰：“不然【这样】，夫音声岂【怎么，难道。】能感人?欢者闻之则悦，哀者听之则悲。悲悦【悲伤喜悦。】在于人心，非由乐也。将亡之政【政权，朝廷。】，其人心苦，然苦心相感【动作偏指一方，人心被音乐感动。】，故闻之则悲耳。何【怎么。】乐声哀怨，能使悦者悲乎?今《玉树》《伴侣》之曲其声具【都，全部。】存朕能为公奏之知公必不悲耳。”尚书右丞【为中国古代官名。汉成帝建始四年置尚书，员五人，丞四人，光武帝减二人，始分左右丞。尚书左丞佐尚书令，总领纲纪；右丞佐仆射，掌钱谷等事，秩均四百石。历代沿置，为尚书令及仆射的属官，品级逐渐提高，隋、唐时至正四品。】魏徵进曰：“古人称：礼云，礼云，玉帛【①玉器和丝织品,古时用于祭祀；②国与国间交际时用做礼物，与“干戈”相对，是和平共处的象征。③泛指财物。】云乎哉！乐云，乐云，钟鼓云乎哉！乐在人和【指人心一致，人与人之间团结融洽。】，不由音调。”太宗然【以为…对;同意。《史记·陈涉世家》：“广以为然。”】之。 译文：太常少卿祖孝孙上奏新近制定的音乐。唐太宗说：“礼仪、音乐的创作,是圣人根据事物的实情，实施教化，用来节制调节人的性情。政治的好坏，难道不也因此而生吗？御史大夫杜淹说：“前代的兴衰存亡，也跟音乐有关。陈朝将要灭亡的时候，创作了《玉树后庭花》。北齐要灭亡的时候，制作了《伴侣曲》，过路的人听到，无不悲伤而泣，这就是所说的亡国之音啊。所以从这个角度上看，国家的存亡，全在于音乐。”唐太宗不同意，说：“不是这样的，声音怎么能影响人呢？快乐的人听到声音就会喜悦，哀伤的人听了就会悲伤。悲喜之情在于人心，并非是音乐造成的。即将灭亡的国家，百姓内心凄苦。听到哀怨的音乐，凄苦的内心就会被感动，因此听了之后就悲伤。怎么一首悲哀的音乐，会使快乐的人悲伤呢？现在，《玉树后庭花》、《伴侣曲》这些靡靡之音都存在，我能够为爱卿们演奏这些曲子。但是，我知道你们是不会悲伤的。”尚书右丞魏徵接着说：“古人说，礼呀，礼呀，难道就是玉帛之类的礼器吗？乐呀，乐呀，难道就是钟鼓之类的乐器吗？音乐的关键在于人的心境，不在于音调。”唐太宗很赞同他的看法。 2.贞观七年，太常卿萧瑀奏言：“今《破阵乐舞》①天下之所共传，然美盛德之形容，尚有所未尽。前后之所破刘武周、薛举、窦建德、王世充等，臣愿图其形状，以写战胜攻取之容。”太宗曰：“朕当四方未定，因为天下救焚拯溺，故不获已，乃行战伐之事，所以人间遂有此舞，国家因兹亦制其曲。然雅乐止得陈其梗概，若委曲写之，则其状易识。朕以见在将相，多有曾经受彼驱使者，既经为一日君臣，今若重见其被擒获之势，必当有所不忍。我为此等，所以不为也。”萧瑀谢曰：“此事非臣思虑所及。” 2.贞观七年，太常卿【官名。中国古代朝廷掌宗庙礼仪之官，掌管礼乐社稷、宗庙礼仪，属官有太史、太祝、太宰、太药、太医、太卜六令及博士祭酒。】萧瑀奏言：“今《破阵乐舞》①天下之所共传，然美盛德之形容【是指赞美盛德的表现，这是古代“颂”这种文体的写作目的。该短语出自《文选·卜商〈诗序〉》，其中提到：“颂者，美盛德之形容。”这句话的意思是颂这种文体是用来赞美盛德的，通过文字表现和体现盛德。‌这种文体通常在宗庙祭祀时演唱，目的是告慰神明，赞美君王的盛德和治世的功绩。形容：①描述。林觉民《与妻书》：“盖不能以寸管形容之。”②形体容貌。《屈原列传》：形容枯槁。】，尚有所未尽。前后之所破刘武周【马邑人，隋时为鹰扬校尉，曾起兵附于突厥，突厥立其为定杨可汗，后被太宗击败于并州，奔突厥，为突厥所杀。】、薛举【兰州人。隋末起兵自号西秦霸王，后被太宗所降。】、窦建德【隋末农民起义军领袖，秦王李世民攻打洛阳时，窦建德率军救援王世充。虎牢关之战，窦建德兵败被俘，遇害于长安。】、王世充【隋朝末年起兵群雄之一。隋皇泰二年,王世充自称“大郑皇帝”,后败于李世民,贬谪遇仇而死。救焚拯溺：救助陷于困境的人，拯救水深火热中的百姓。】等，臣愿图【画】其形状【表示特定事物或物质的一种存在或表现形式。】，以写战胜攻取之容【相貌，仪表，状态。】。”太宗曰：“朕当四方未定，因为天下救焚拯溺，故不获已【不得已】，乃行【实行，从事】战伐【征战；战争。】之事，所以人间遂有此舞，国家因兹【这，这个，此。】亦制其曲。然雅乐【高雅音乐。】止【仅;只。《狼》：“止增笑耳。”】得陈其梗概【粗略、大概、大略的内容、要点。】，若委曲【曲意迁就。】写之，则其状易识【辨识】。朕以见在将相，多有曾经受彼驱使者【指有些朝臣曾经是刘武周等人的属下，与故主曾是君臣关系。】，既经【曾经。】为一日君臣，今若重见其被擒获之势，必当有所不忍。我为此等【因为这些缘故。】，所以不为也。”萧瑀谢【道歉】曰：“此事非臣思虑所及。” 译文：贞观七年，太常卿萧瑀上书说：“现在《破阵乐舞》在天下广为传颂，但此乐仍不足以描述陛下超世的武功和宏伟的业绩。陛下先后打败了刘武周、薛举、窦建德、王世充等乱世枭雄，我愿意画出当时（作战的）情况，并且来描绘陛下战胜敌人，攻城略地（无人可比的神勇）之态。”唐太宗说：“我在天下纷争的乱世，为了拯救天下苍生，因此迫不得已，才征讨四方，所以才有了这个舞蹈，国家因此也创作了这个音乐。然而高雅音乐只能陈述那些梗概，如果曲意迁就描写历史，那么它的情形就容易辨识。我看当今朝廷的将相，很多都曾受敌人的驱使，毕竟曾经有过君臣关系，如果现在又看到他们被俘虏的情景，肯定会于心不忍。考虑到这些，所以我认为不可。”萧瑀道歉说：“这件事臣根本没有想到。” (节选自《贞观政要·卷六·礼乐》) 材料二： 1. 夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰②。乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王道之以礼乐而民和睦。夫民有好恶之情而无喜怒之应则乱。先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。 1.夫乐者，乐【欢乐】也，人情【人的感情，人之常情。】之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音【于声音发。在歌唱吟咏的声音中表现出来。状语后置。】，形【表现。例：形诸笔墨。喜形于色。】于动静【偏指行动；动作；举止。】；而人之道【人类社会世俗的作法。】，声音动静，性术【性情的表现形式。】之变尽是矣。乐则不能无形，形而不为道【引导。屈原《离骚》：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。”】，则不能无乱【没有祸乱】。先王恶【憎恶】其乱也，故制《雅》【中国周代朝廷上的乐歌。“雅”分为“大雅”“小雅”。】《颂》【《颂》：中国周代祭祀时用的舞曲，配曲的歌词有些收在《诗经》里面，分“周颂”、“鲁颂”和“商颂”三类。】 之声以道【通“导”，引导。】之，使其声足以【足够用来。】乐而不流【流荡，放纵。】，使其文足以辨而不諰②。乐者，圣人之所乐也，而可以善【改善。】民心，其感人深，其移风易俗【转移风气, 改变习俗。】，故先王道之以礼乐【状语后置】而民和睦【使……和睦。】。夫民有好恶之情而无喜怒之应则乱。先王恶其乱也，故修其行【修养自己的德行。】，正其乐【端正国内的音乐。】，而天下顺焉【顺从他，焉：代词，他。】。 译文：音乐，就是欢乐的意思，它是人的情感一定不能避免缺少的东西。因此人不能没有欢乐；欢乐了就一定会在声音中表现出来，在举止中体现出来；可见人的所作所为——包括声音、举止、性情及其表现方式的变化，全都体现在这音乐之中了。快乐不能不表现出来，表现出来如果不进行引导，就一定有祸乱。古代的圣王憎恶那祸乱，所以创作了《雅》、《颂》的音乐来引导他们，使那歌声足够用来表达快乐而不淫荡，使那歌词足够用来阐明正确的道理而不流于花巧，音乐是圣人所喜欢的，而且可以用来改善民众的思想，它感人至深，它改变风俗也容易，所以古代的圣王用礼制音乐来引导人民而使百姓和睦。民众有了爱憎的感情而没有表达喜悦愤怒的方式来和它相应，就会混乱。古代的圣王憎恶这种混乱，所以修养自己的德行，端正国内的音乐，因而天下人就顺从他了。 (节选自《荀子·乐论》) 【注】①《破阵乐舞》：唐太宗为秦王时破刘武周，军中作此曲庆贺。②諰：边说话边思考，这里是花言巧语的意思。 【主题读写】坚持自我与多元包容 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 尼采：那些听不见音乐的人，认为那些跳舞的人疯了。 面对上述材料，你有什么感想？ 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不要抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字；文体不限。 【审题立意】 （1） 从个体追求的角度 1.坚持自我，不惧误解在生活中，当我们追求自己的梦想、理念或独特的生活方式时，往往会遭到他人的不理解甚至嘲笑。就像那些 “跳舞的人”，他们依据自己内心所听到的 “音乐” 行动，而外界可能会认为他们 “疯了”。我们应该像他们一样，有勇气坚持自己内心真正认可的东西，不被他人的负面评价所左右。 2.提升自我，感知美好这句话也提醒我们要努力成为能够 “听见音乐” 的人，不断提升自己的感知能力和精神境界。如果我们不想成为那个对他人的美好追求盲目批判的人，就需要不断学习、开阔眼界、培养自己的审美和思想深度。例如，通过阅读经典书籍、欣赏高雅艺术等方式，让自己能够感知到生活中更多的 “音乐”，进而找到自己的 “舞蹈” 方式。 （二）从社会层面思考 1.多元包容的社会氛围社会往往是由各种各样的人组成的，存在着不同的价值观、生活方式和追求。“听不见音乐的人” 和 “跳舞的人” 都存在于社会之中。我们的社会应该倡导一种多元包容的氛围，尊重每个人的选择和追求，减少因不理解而产生的偏见和歧视。 2.消除误解，促进沟通。由于人们在认知和感知上存在差异，容易产生误解。社会需要建立有效的沟通机制，让 “听不见音乐的人” 有机会了解 “跳舞的人” 的内心世界，让不同境界的人能够相互交流、相互理解。例如，通过开展各种文化交流活动、艺术普及讲座等，让更多的人能够有机会接触到不同的思想和艺术形式，从而减少误解。 【名句素材】 智慧始于承认无知。——苏格拉底 井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。——庄子 心灵有其理性所不知晓的逻辑。——帕斯卡尔 真理的探索者回到洞穴时，影子信徒会认为他疯了。——柏拉图 想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界的一切。——爱因斯坦 你们可以禁止地球转动，但地球依然在转动。——伽利略 科学是相信专家也会无知。——理查德·费曼 正常不过是一座监狱，艺术家生来就要打破栅栏。——梵高 从来如此，便对么？——鲁迅 天堂应是图书馆的模样，但总有人把它当作迷宫。——博尔赫斯 【标题示例】 心有清韵何惧谤，身循绮梦自翩跹 心向乐音舞华章，何惧他人论癫狂 且听心乐 纵舞不凡 守内心之旋律 逆庸常之暗流 于无声处闻天籁 在众疑中践我行 舞于独乐之境 笑对妄议之音 执信念之音符 跳时代之新舞 听灵魂乐音 绽逆俗之花 谛听天籁启新程 笑对妄议守本真 【读写示例】    心弦上的舞蹈 考生 梵高的《星空》在普罗旺斯的夜色中旋转时，巴黎沙龙里正盛行着新古典主义的教条；伽利略透过望远镜看见木星卫星跃动的轨迹时，宗教裁判所的火刑架上还残留着焦黑的人形。尼采的箴言像一柄锋利的手术刀，剖开了人类认知的永恒困境：当灵魂的节拍与时代的鼓点错位时，那些在月光下独自起舞的身影，总会被贴上疯癫的标签。 艺术史上始终存在着两种时间。伦勃朗在《夜巡》中打破群像画的平衡法则时，那些被明暗分割的面孔下涌动着超越时代的韵律。订购者愤怒地撕毁合约，却撕不破艺术家心中回响的钟声。三百年后，当这幅画作成为阿姆斯特丹国立博物馆的镇馆之宝，我们才终于听见画布深处传来的交响——那是人性之光刺破黑暗时的轰鸣。艺术的先知们总在寂静处聆听未来的乐章，他们的疯狂恰是对平庸最优雅的反叛。 科学殿堂的穹顶下，理性的烛光与偏见的阴影始终交织。当伽利略在软禁中仍坚持"地球依然转动"时，教廷的审判官们正在羊皮纸上罗列"异端"的罪状。布鲁诺被绑在鲜花广场的火刑柱上，他仰望的星空里藏着哥白尼不敢言说的秘密。正如帕斯卡尔所说："心灵有其理性难以理解的逻辑"，那些突破认知边界的思想者，往往要踩着荆棘为人类开辟新的认知疆域。 庄子与惠子游于濠梁之上的辩论，早已道破认知的多维本质。当惠施坚持"子非鱼安知鱼之乐"时，庄子却感受到了"儵鱼出游从容"的欢愉。这让人想起柏拉图洞穴寓言中的先知，当他挣脱锁链回望洞壁上的幻影时，那些固执的阴影信徒何尝不是另一种形式的疯狂？认知的维度如同俄罗斯套盒，每个突破桎梏的灵魂都会遭遇"夏虫不可语冰"的困境。 站在文明的长河边回望，那些曾被视作疯癫的舞者，实则是手持火把的引路人。敦煌莫高窟的壁画上，飞天的飘带仍在风中奏响千年前的梵音；庞贝古城的废墟里，凝固的火山灰封存着古罗马人对酒神的狂欢。当我们在人工智能时代讨论算法的伦理时，或许也该为未来的"疯狂"保留一片起舞的星空。因为真正的先知，永远在现世的静默中聆听着未来的交响。 1 学科网（北京）股份有限公司 $