单元综合检测(2)-【名校学校本学案】2025-2026学年高中语文选择性必修上册分层作业（统编版）

0]000]0□ 1口1口1□1□1□ 22222 题卡信息 年级 学号后5 33333 44☐444☐ 班级： 5☐5☐5☐55 6]6☐66]6 姓名： 7刀7刀7刀7刀7□ 8☐87878□8 9☐9☐99☐9 单元综合检测（二》 (时间：150分钟满分：150分) 一、阅读(72分) (一)阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 金 两千多年来，孔丘一直被世人尊称为孔子，这已是妇孺皆知的常 识。但是，孔丘为什么会被尊称为孔子呢？ 学者大概有两种见解。第一种以大名鼎鼎的《论语正义》为代 表，认为“子”本指男子，而孔丘是男性，所以就被尊称为孔子。“子” 的本义指婴儿，婴儿有男有女，“子”未必一定就指男子，所以“男子称 子说”不可能成立。第二种是近现代大多数学者的意见，认为孔丘因 道德崇高，学问伟大，所以其弟子后学都尊称他为孔子，久而久之，成 为后人的思维习惯和语言习惯。这种意见恐怕也难成立，道理很简 的 单。其一，春秋时代道德崇高、学问伟大者，远不止孔丘一人，例如孔 子入室弟子颜回，虽然道德学问都非常了不起，却不能尊称为“颜 子”。根据传世文献，战国时代才尊称颜回为“颜子”，而这是违反春 秋礼制的，说明战国时代周礼已荡然无存。其二，春秋时代华夏大国 的一些普通的公卿，也被尊称为“某子”，例如鲁国的公卿“三桓”，但 他们并没有什么崇高的道德、伟大的学问。 所以，孔丘被尊称为孔子，“男子称子说”和“道德学问说”都难以 自圆其说。 “子”在西周时代是对部分诸侯的贬称。据春秋传世文献，大体 上，华夏大国诸侯称“公”也称“侯”；诸侯称霸者则称“伯”；华夏小国 诸侯和蛮夷戎狄诸侯，则笼统称“子”或称“男”，其中“男”爵的地位似 乎更低；蛮夷戎狄诸侯，则无论大小，一律称“子”。 春秋初期出现了新情况。以文明之国、强大之国自居的华夏大国， 将自己的公卿视作华夏小国之君和蛮夷戎狄之君，有提高华夏大国诸侯 政治地位的意思。尊称华夏大国公卿为“子”的最早例子是《左传·隐公 四年》中卫国君子尊称该国公卿石醋为“石子”，因为石碏选择了国家大 义，大义灭亲。后来，这就成为惯例。只要是华夏大国的公卿，不管道德 学问如何，对国家有无功劳，都可以被尊称为“某子”。 孔丘虽是商汤苗裔微子之后，但早已家道中落。其父叔梁纥也 只是鲁国的一个乡邑大夫，而孔丘又是他父亲的小妾所生的幼子，无 权继承父亲的爵位和官职，所以孔丘的政治、经济地位与平民百姓相 差无几。按照春秋礼制，他是不够资格被尊称为“子”的。但在鲁定 公十年，情况发生了改变。这年，孔子居然以庶姓身份，直接担任了 鲁“相”，是公卿上大夫。按照春秋礼制，孔丘既然做了华夏大国鲁国 的公卿，就可以被尊称为“孔子”了。所以孔丘被尊称为孔子，与其性 别、道德学问无关，只与他的官爵有关。 孔丘被尊称为孔子，首先是春秋时代官本位思想的反映。孔子 帐下弟子，颜回、闵子骞、原宪三位，都坚决不肯做官，所以他们都不 可以被尊称为“某子”。但《论语》中有尊称闵子骞为“闵子”的语录 (《先进篇》)，根据春秋礼制和闵子骞根本没有做官的经历，我们就可 以推知，那个“闵子”应为辗转抄写刊刻之误。孔子部分设帐弟子，后 来做了华夏大国的公卿，按照春秋礼制，都应该被尊称为“某子”，但 是包括《论语》在内的传世文献，都直接称他们的表字，没有尊称他们 为“某子”，只有曾参一直被尊称为“曾子”。这又是什么原因呢？子 夏、子贡等人，虽然无比崇拜孔子，但是迫于现实压力，最后客观上都 背弃了老师和孔学，转而去做了法家、纵横家的“开山祖师”，只有曾 子继承了孔子的衣钵，继续传经。曾子一派人认为，子夏等人不应该 继续得到特别的尊敬，所以在整理文献时，把原始记录中尊称他们为 “某子”的地方，统统改为直接称呼其表字，略略有点敬意罢了。 孔丘被尊称为孔子，也是华夏本位思想的反映，显示了华夏文化 的优越感。当时华夏之国如东夏的鲁国、齐国、卫国等，没有一个国 家的实力可以与楚国抗衡，但上述自视为大国其实只是中等国家的 公卿却可以称为“某子”，而华夏各国认为楚人只是蛮夷戎狄，即便是 国君也只能身处低位。再如南方吴国与周王国是兄弟之国，但是因 为吴国久居南蛮之地，华夏诸国一直视之为蛮夷戎狄，所以吴国也是 子爵之国。 孔丘被尊称为孔子，还是华夏大国实力地位的反映。例如春秋 时代的杞国为大禹之后，自然是华夏之国，但是因为国力太弱，其国 君就一直被贬称为“杞子”。 孔子于鲁昭公二十四年开始设帐授徒，没有官职，弟子只能尊称 他为“先生”；鲁定公十年担任鲁国公卿后，弟子则尊称他为“孔子” “夫子”“君子”“子”，其间相距大约二十年。可是我们今天读孔子的 传世语录，任何一章都尊称孔丘为“孔子”“夫子”“君子”“子”，难道孔 子设帐的前二十年中就没有留下任何语录吗？古今整理文献有个通 例，就是用人家最后的最高的职务或者死后的谥号来称呼他。那么 后人整理孔子语录时，应该是把起初尊称孔子为“先生”的语录，统统 改为尊称“子”“孔子”“夫子”或“君子”了。 春秋战国时代，孔子是最早设帐授徒的思想家、政治家，诸子百 家都比孔子晚。孔子去世，墨子才生。老子虽然比孔子年长，但是 《老子》一书并非老子一人所作，而是战国末期思想家的作品，可能是 5 假托老子而为名，旨在方便传世而已。孔子的语录，恐怕是继《诗》 《书》《礼》《易》《乐》《春秋》之后，最早又十分重要的文献，所以战国诸 子无论是否赞成孔子，没有不读孔子语录的，战国时代孔子语录，特 别是《论语》就已经经典化。由于孔子弟子经常简称孔子为“子”，孔 子设帐弟子、墨子、孟子、庄子等，就都不可以单独称“子”，而只能尊 称“某子”。 孔子之子孔鲤、孙孔伋，都是战国初期的公卿大夫和大学问家， 因为孔子的缘故，他们不仅不能被尊称为“子”，称为“孔子”更不行， 所以传世文献大多称其表字伯鱼、子思，以略表敬意。 (摘编自吴天明《孔丘为什么被尊为孔子》) 1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)() []孔丘被尊为孔子的原因，《论语正义》持“男子称子说”，大多数 学者反对此说法，他们认为是孔丘道德崇高、学问伟大。 [B]尊称华夏大国公卿为“子”，最早的例子是卫国的石碏，其后还 有鲁国的“三桓”，其实他们并没有了不起的道德学问。 [c]以庶姓身份直接担任鲁国的“相”，成为公卿上大夫之后，孔丘 才可以被尊为孔子，这是当时社会礼制决定的。 [D]孔丘是鲁国的公卿，却可以与大禹之后的杞国国君一样都获得 “某子”的称谓，反映了华夏诸国文化与国力上的等级差异。 2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分) () []孔子的弟子闵子骞没有做过官，但《论语·先进》中却称他为 “闵子”，很可能是后人辗转抄写刊刻时漏了一个“骞”字。 [B]子夏、子贡等人后来开宗立派，创立了法家、纵横家，所以曾子 一派整理《论语》时直接称呼其表字以表敬意。 [©]孔子设帐授徒在任鲁国公卿之前，而传世语录中没有尊称他 “先生”的，可以推测后人在整理文献时，按照惯例做了修改。 [D]孔子弟子、墨子、孟子等诸子百家只能被尊为“某子”，因为在经 典化的孔子语录中，孔门弟子已经把孔子简称为“子”了。 3.根据原文观点，对图中诸侯国国君的称谓，不正确的一项是(3分) () 回都城 山我 。诸侯国国都一 楼 林胡 赤狄 卫了 彦左 曲片 楚 越稍 ▲春秋列国大体形势图 [A]秦伯 [B]晋侯 [c]楚公 [D]越子 校本单元评估 43210+0.5 4.文本中多处引述文献，这对论证有何作用？请简要说明。(4分) 6543210+0.5 5.根据文本，简要概括从西周到战国时期“子”的称谓对象的流变。 (6分) (二)阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 假装是一棵桃树（节选） 蔡测海 ①那个时候，知识青年上山下乡，村里住进几个陌生人，有一个 戴眼镜的大学生，说是学医的，会看病。他脖子上挂着听筒，村里人 挤过来让他看病。那听筒，会听见身体里的虫子说话。听到虫子说 话，病根子就找到了。 ②我们古树村有很多虫子。虫子也是要过日子的，它们兴旺，日 子就坏不到哪里去。它们也是生机。它们不会被赶走，也不会绝灭。 戴眼镜的大学生，与我们不同，他怕虫子。 ③能给人看病治病的人，是个好人。我们这些小孩子就跟他成 了朋友。 ④我们有好吃的食物，会和他分享。我们也领他认识一些草木、 虫和鸟。和我们相熟的，也要与他相熟，这样才算好朋友。他说，以 后不要叫他四眼，这是人身攻击。我们都有不好听的名字。板凳、巴 篓、猪鼻孔、卷舌头…叫你四眼，算是好听的。我们叫他四眼，是为 了记住他。一张缺腿的桌子比一张完好的桌子更能让人记住。我们 总是容易记住一些残缺。 ⑤我们古树村人，有善心，爱房屋，爱土地，爱邻人，也爱过客。 爱牛和农具，爱果木和庄稼。我们的屋不漏雨，火塘里有千年不断的 火种，我们爱屋，虫和鸟也爱古树村的木屋。蜘蛛在壁上结网，燕子 在檐下筑巢，麻雀在屋顶下躲雨。也有老鼠和蜈蚣，水缸底下会有几 只蟋蟀。我们爱土地，把坡土变成梯土。一道一道的土坎，是一代又 一代的人砌成的。石砌的土坎，牢实。种庄稼，也蓄树木，水土不会 流失。水丰土厚，在这样的地方，插根扁担也会发芽。农历四月八， 是牛节，给牛吃放了盐的青草，还洒上一些甜酒。大年三十，用刀给 果树切一个嘴巴，喂米饭，一个人问果树，一个装作果树的人答。结 不结？结。多不多？多。大不大？大。甜不甜？甜。 ⑥戴眼镜的大学生装过一回果树，他和别的几个知青还演了一 出果树戏，有说有唱有扮相，有花有果，有香有甜。离开古树村那天， 校本单元评估 周 他们在一棵梨树下同我们合影，还哭了一场。梨树开花，离开的意 思。分梨就是分离。我做了树叶盒子，是用棕树叶编织的，放了一只 金甲虫，叫凤凰，很漂亮，我还在盒子里放了几块柏脂和桃树脂，那是 金甲虫的粮食。戴眼镜的大学生很喜欢，他让金甲虫在手上爬了一 会儿，就让它飞走了。他说，金甲虫吃完盒子里的食物，找不到吃的， 会饿死。他只带了那只棕树叶盒子。他走了好远，回头向我们招手。 我们一齐喊他：四眼一 ⑦几年过去，古树村没人进来，有路过的手艺人、算命先生、牛 客，一年也只来过几次。从古树村出去的人，也杳无音讯。这天，我 在路边看蚂蚁搬家，一群黑蚂蚁，由一只大蚂蚁领头，从一个地方去 另一个地方，很长的蚂蚁队伍。想象它们的目的地很遥远，像是从一 个国度到另一个国度。有的蚂蚁还托着一粒蚂蚁蛋，那是它未出生 的孩子。它将获得蚂蚁知识，成为蚂蚁先生。扶老携幼，蚂蚁艰难地 行走，去哪里便去哪里，没有争论。 ⑧这时候，来了个邮递员，他从邮包里取出一封信，还有几本书， 说是我的。 ⑨信和书，是四眼从省城寄来的。那封信写了什么，我早忘记 了，但收到信的感觉，就像他当初来到古树村一样，忽然多出来了一 个人。寄来的书叫《昆虫记》，是一个叫法布尔的人写的。他是法国 人还是英国人？我读过小学，上过地理课。老师把地球仪放在讲台 上，讲五大洲四大洋，讲地球是圆的。我还是认为地球是平的，和我 的祖先一样，人站在地上，房屋立在地上，山河生在地上，月亮是圆 的，太阳也是圆的。地理老师转动地球仪，世界分许多国家，给不同 的人住，像不同的村落。出了中国，就是外国，出了古树村，就是别 的村。 ⑩小学语文课，学汉语拼音，我们用古树村的方言，把“中国”的 “国”，念成gué，四眼费了好大的力气，纠正我的汉语发音。他教我 查字典，到他离开古树村，我认识字典里所有的字，和他在一起，我会 讲标准普通话。他离开时，把翻烂了的字典留给我。他离开不久，我 又说起古树村的方言，普通话在古树村不流行。 ①那个时候，古树村还没通电，《昆虫记》损害了我的眼睛。四眼 寄给我《昆虫记》的时候，还寄了一只大号手电筒，装四节大号电池。 等电池用完，我再没用过它。它慢慢变暗，后来熄了。我不知道换新 电池，以为它死了。机器也有寿命。再说，我也没钱买电池。能在夜 里发光的都贵。星星很值钱。 ②一开始，我以为《昆虫记》是讲蚂蚁打架的故事，或者讲虫子的 交配、争食、开会、历险、攻击，有时说谎，让一些虫子信以为真，或者 复仇、相害。我要读让人着迷的故事。应该有一只叫凤凰的金甲虫， 有一只从古树村出去而又回来的蚂蚁。这些，《昆虫记》没写，这是一 本让我失望的书。我读这样一本书，损害了眼睛。我总也读不完满 天的星星。 ③不过，在省城几年，我一直在找四眼。怎么能找到四眼？如果 他是一位成功人士，在报纸上、电视上能见到他，至少也有些蛛丝马 迹。他不是。到处都是人，四眼在哪里？ ④我回到古树村的时候，发现一棵新桃树。我不记得那粒桃核 6 ■ 儿是不是我吐的。它发芽，长成一棵桃树，开花，结果。黄桃又大又 甜。等四眼回到古树村，我要让他先吃一个大桃子。 ⑤不管他变成什么样子，桃子是甜的。给桃树喂饭的时候，你假 装是一棵桃树。 (有删改) 6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(3分) () []我们与“四眼”分享吃食，教他认识草木、虫和鸟，这是儿童眼中 “友谊”的体现，也让他很快融入了古树村的生活。 [B]小说在描述古树村风俗时，将人与动物同等看待，体现了乡人 对人与自然关系的看法：万物有灵，众生平等。 [c]“四眼”为古树村打开外面的世界，但他也受到了乡村文化熏 染，这在他对虫子的态度变化和扮作果树的情节中均有体现。 [D]“我”没有在《昆虫记》中读到想读的内容和令人着迷的故事，失 望之余，它和字典一样淡出了“我”的生活。 7.下列对文中相关语段的理解和鉴赏，不正确的一项是(3分) () []第⑤段点面结合，先描写古树村人的爱与善，又聚焦几个当地 节日风俗，表现村人对自然的亲近与热爱。 []第⑦段写到“我”对蚂蚁搬家的观察和思考，暗示“我”产生了 “离开古树村”的想法，想在城市安家立命。 [c]第⑨段后半部分追忆“我”幼年学习的经历，表明“我”对外部世 界的想象和认知与古树村的生活体验相关。 [D]第②段结尾处的“星星”，既可代指自然的奥秘，又可象征童年 的回忆，与前文“星星很值钱”巧妙勾连。 43210+0.5 8.第⑤段画线句有怎样的意蕴？请结合全文分析。(4分) 6543210+0.5 9.简要概括本文儿童视角的两种具体表现，并各举一例分析。(6分) (三)阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10~14题。 材料一： 卫公子交见于子思①，曰：“先生圣人之后，执清高之操，天下之君 子，莫不服先生之大名也。交虽不敏，窃慕下风，愿师先生之行，幸顾 恤之。”子思曰：“公子不宜也。夫清高之节，不以私自累，不以利 烦意， 班级 姓名 考号 得分 语文选择性必修上册 通命木智 毒 守咖加W @©日日日日98日8 8日8日8888日日 四日日88日8日日日 ©8日回日888日日 ©8日回日8四8日日 3210+0.5 10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标 号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 今公子A绍康叔B之绪C处战D伐之E世F当务收G英 雄H保其疆土。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) () []敏，指聪慧，与《（论语〉十二章》“敏于事而慎于言”的“敏”意思 相同。 [B]鄙，谦辞，与《烛之武退秦师》“越国以鄙远”的“鄙”意思不同。 [c]逐，被动用法，与《六国论》“泊牧以谗诛”的“诛”用法相同。 []其，指应当，与《五石之瓠》“其坚不能自举也”的“其”意思 不同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分) () []卫国公子交仰慕子思的气节而想追随他，却被子思以公子不 能耽误正业为由拒绝了。 []子思认为鲁穆公太自以为是，而且对自己产生了猜疑之心，因 此不愿为相执意离开。 []子路和子贡谈论孔子被困于陈、蔡之后的表现，颜回觉得两人 眼界短浅而没有回应。 []孔子在教导完子路和子贡后弦歌不辍，子路也理解了老师，故 而兴奋地拿盾牌起舞。 876543210+0.5 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)非所以明否减，立规检，修匹夫之行之时也。(4分) (2)今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？(4分) 543210+0.5 14.材料一和材料二都谈及君子的自我修养，侧重点有什么不同？请 简要概括。(5分) 7 ■ (四)阅读V(本题共2小题，9分) 阅读下面这首宋诗，完成15~16题。 游西湖（其二）【注) 朱熹 越王城下水融融，此乐从今与众同。 满眼芰荷方永日，转头禾黍便西风。 湖光尽处天容阔，潮信来时海气通。 酬唱不夸风物好，一心忧国愿年丰。 【注】亦作《伏承侍郎使君垂示所与少傅国公唱酬西湖佳句，谨次高 韵，聊发一笑》，“西湖”指福州西湖，用以灌溉农田。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)() []西湖开浚后，越王城下水波荡漾，既有风景之美，又带来民生 之利。 [B]放眼望去，诗人将宽广的湖面、盛开的荷花、丰收的稻谷尽收 眼底。 [©]湖光尽头，天地一片辽阔，让人联想到湖水随江潮涨落，与大 海气息相通。 []全诗写景富有层次，诗人由近及远，通过不同景物描绘美丽的 西湖风光。 6543210+0.5 16.有人说，朱熹这首诗体现了儒家“仁以为己任”的思想。结合全诗 谈谈你的理解。(6分) (五)名篇名句默写（本题共1小题，6分）》 6543210+0.5 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)班会课上，班主任就“交友与进步”的话题组织学生展开讨论。 小华在谈到“择善从之，不善改之”时说，其实在《（论语〉十二章》 中，孔子也有类似的表述，这两句话是“ (2)老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的 道理的句子是“ (3)《大学之道》中的“ ”说明获得知识在于推究 事物的原理，而“ ”则说明推究事物的原理后才 能对外物之理认识充分。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成18~22题。 近些年来，“新中式”的流行，成为当今社会令人瞩目的现象，从 服饰延伸到家居、饮食、旅行等生活各个领域。“新中式”浪潮带来的 是全方位的本土生活复兴。如今中国生活美学家们，就在践行着茶、 校本单元评估 香、花、琴、书、画、乐、舞、服、妆各种“美之道”，从而获得更为幸福的 43210+0.5 生活。由此来看，“新中式”已从一种崛起的美学风格上升为一种常 22.文中“种文化”的表达很有趣味，请简要分析其表达效果。(4分) 态化的生活方式。这种生活方式的追求，并不是单纯为了实用，更有 着对美的追求。 “新中式”看似是在复古，（甲）。它并不是要回到那个传统中 国，传统当随时代，要与当今生活相匹配，“新中式”的发展，力求以传 三、写作(60分) 统文化外在的“形”来复兴其内在的“神”。①在创新的过程中，②抄 6543219876543210+0. 袭成风、缺乏新意的现象必然会出现，③虽然这只是短期现象，④通 23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 过规范产业的方式就可以“开源节流”，⑤开优质之源，节劣质之流， 古人云：“学贵有疑，小疑则小进，大疑则大进。”那么，仅仅靠 ⑥不必过于激烈的文化批判。 “质疑”就能取得进步吗？ “新中式”的海外传播尚待假以时日，才能获得国际上的普遍认 同。可喜的是，如今越来越多的中国人穿着汉服到了世界各地，从旅 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 游景区到毕业典礼，都可以看到身着汉服的身影。如今，中国文化到 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作， 了“扬帆出海”的时代了，但中国文化的对外传播，并不是去“送文 不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 化”，而是要“种文化”。这一“送”与一“种”，其实有着本质差异，“送 文化”只能消费一时，（乙）。所以，这一轮的文化出海，就是要去海 外播撒“新中式”的种子。在传播之前，还有一份工作亟待完成：那就 是选择优质且定型化的“新中式”文化，这就需要设立“新中式”的各 种标准。与此同时，如何打造中国自己“新中式”的文化品牌和美学 品牌，才是A。现在本土只有“新中式”产业的集聚，却没有高品 质的品牌，只有文化形象而缺乏文化内蕴，就难以在世界高端品牌领 域中争得B,这是需要加以改变的现状。 43210+0.5 18.请结合材料内容，给“新中式”下定义，不超过50个字。(4分) 43210+0.5 19.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内 容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。(4分) 210+0.5 20.请在文中画横线处填入恰当的成语。(2分) 43210+0.5 21.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修 改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。(4分) 校本单元评估 8 ■ 挑示战00“一语不能践，万卷徒空虚。”读书仅是基础，是前提，使 用才更重要、更关键。我们需以读践用、以用验读，做到读 用合一、学以致用。自古至今，“纸上得来终觉浅”的道理早 已深入人心。从书本中得来的知识毕竞是有限的、浅薄的 要真正地理解它、掌握它，就必须亲身实践，从而在实践中 求得真知。众所周知，赵括“纸上谈兵”，只懂死读兵书，不懂 学以致用，终落得长平之战中40万士卒被坑杀的下场，身死 国灭；王阳明“知行合一”，认为“知”是“行”的起源发端，“行 是“知”的最终完成，真知以真行为必然的结果，真行以真知 为必要的前提，这一学说主张对后世乃至今世影响巨大。 阅读并不是最终目的，我们必须学会使用从书本中学到的 知识，将其转化为对生活和工作有益的能力，转化为学习知 识的能力。 任抒己见，拘泥形式却不变，枉曲直凑一应变，权通 制胜，谁与争锋！ 如何读书？怎样使用从书本中学到的知识？兵法有 云：“兵无常势，水无常形。”我们当活学活用、随机应变。读 书得法，才能学有所得，学有所获；灵活变通，才能在使用的 时候升华读书所得。因而学会学以致用，在学习积累的基 础上融会贯通，方能勘破假象，拔云见月，将所读到的知识 加以创新融合，以应对前行路上的重重阻碍。曾记否，戚继 光深谙“变则通，通则达”的道理，在战斗中创造性地“彼来 我往，短兵相接”，终大破敌人，大快人心！ 处于前所未有的变革时代，吾辈青年更要学会读书，活 学活用，读后勤用、用时携变，传承中华民族生生不息的 精神。 读万卷书，方能储备知识，启迪智慧；使用读到的书本 知识，做到真正的学以致用，方能实现更大的提升，通达事 理，明于应变，达到超然自得的人生境界。 单元综合检测（二） 答案速对 2 3:6711 12:15 CBCD B A C B 4.①运用文献来证实：例如用《左传·隐公四年》里石碏的 例子来论证“子”的称谓在春秋发生了变化。②运用文 献来证伪：例如用“三桓”被尊称为“子”来反驳“道德学 问说”。 5.①西周时期，“子”是对华夏小国诸侯和蛮夷戎狄诸侯的 称谓：②春秋初期，“子”还可以用来称呼华夏大国的公 卿；③战国以后，“子”可以用来称呼公卿大夫及道德崇 高、学问伟大者。 8.①“给桃树喂饭”为古树村旧俗，表现“我”对古树村传统 农耕文化的眷恋。②“你”或为“四眼”，想象将来与四眼 相聚时二人为桃树喂饭的场景，表达“我”对四眼的挂 念。③强调“你假装是一棵桃树”，凸显“我”对古树村尊 重自然、万物平等的朴素价值观的肯定 9.(1)以儿童的心理（认知）来看待万事万物。例如，“我” 希望《昆虫记》记录虫子间相斗的有趣故事，与成人期待 在《昆虫记》中学到知识不同，体现了儿童对书籍的独特 认知与评价。 (2)用儿童的语言来描述所见所感。例如，第⑤段结尾 的一组设问句，语言直白简单，句式简短，符合儿童的语 言习惯。 10.CFH 13.(1)这不是用来彰显善恶、建立规范、修养普通人品行 的时候。 (2)如今我信守仁义之道而遭逢乱世带来的祸患，怎么 能说是走投无路呢？ 14.①材料一强调君子在特定环境下应审时度势、遵循礼 仪、坚守原则；②材料二突出君子在困境中坚守道及拥 有豁达心境。 16.①“仁”即“爱人”，“仁以为己任”要求士人设身处地为 他人着想，担负起自己的社会责任，朱熹此诗便体现出 这种精神。②首联中诗人初见西湖，便想到它的成功 开浚可使官民同乐；领联中诗人由眼前的“芰荷”联想 到秋日粮食收成。均体现其心系百姓的仁爱精神。 ③尾联中“一心忧国愿年丰”更是直抒忧国忧民之情。 诗人虽与人酬唱，但并未陶醉于山水玩乐之中，而是心 忧国家百姓，体现出高度的社会责任感。 17.(1)见贤思齐焉见不贤而内自省也(2)合抱之木 生于毫末(3)致知在格物物格而后知至 18.“新中式”是对中国传统文化进行继承并创新，使之符 合当代生活，追求实用与审美价值统一的一种生活 方式。 19.甲.实则是在创新乙.“种文化”却可以生生不息 20.A.当务之急/重中之重B.一席之地 21.③修改为：但这只是短期现象 ⑥修改为：不必进行过于激烈的文化批判 22.“种文化”运用移用的修辞手法，形象生动地写出要把 “新中式”的“种子”播撒到海外，让它生根发芽、开花结 果；表达了我们希望中国文化可以在海外生根发芽、永 久生长的愿望。 23.[写作指导]这是一道引语式材料作文题。“学贵有 疑，小疑则小进，大疑则大进”强调了质疑在学习中的 重要性。质疑能够促使人们思考，推动知识的进步和 发展，对于我们认知、思维、纠偏、创新等各方面都有重 要意义。同时，材料也提出“仅仅靠‘质疑’就能取得进 步吗”的疑问，引导考生思考质疑与进步之间的关系， 以及“质疑”更为广阔的意义，思考正确的做学问方法。 质疑是一种不迷信书本、敢于创新的科学精神」 一方面，只有对既有结论大胆质疑，才能更好地剔除不 良信息，从而实现对其合理内核的传承；另一方面，大 胆质疑所带来的新思考与新机遇，将为创新提供可能 性。由此观之，大胆质疑是破旧立新、继往开来的重要 条件。在当下日新月异的新时代，尤其需要质疑精神， 人类的创造创新都是在不断的质疑和反思中形成的。 有创新能力才是极大的进步，质疑是进步的起点。 然而，质疑只是一个起点，如果没有进一步的行 动，它就只是一种空洞的思考。仅仅提出问题是不够 的，还需要通过探索、实践去寻找答案。如果牛顿只是 满足于质疑，而不去进行艰苦的探索和实践，那么万有 引力定律可能永远也不会被发现。由此可知，取得进 步需要多种因素的共同作用，除了质疑，还需要勇于探 索的精神、坚持不懈的努力和实践的检验。 综上，考生可以围绕“质疑”这一关键词，从其内 涵、对学习的重要性及其与进步之间的关系等角度来 立意构思。考生可以肯定质疑对进步的重要性，但同 时指出仅靠质疑是不够的，还需要其他因素的配合，如 探索、实践、坚持等；也可以探讨质疑在不同领域的作 用和局限性，以及如何正确运用质疑来促进进步；还可 以分析取得进步的多种因素，强调质疑只是其中之一， 还需要结合其他积极的品质和行动。 参考立意：①质疑之力，进步之源；②学贵有疑； ③学会质疑，增长智慧；④在学中疑，在疑中学；⑤善学 善疑，方能进步。 试题精析 1.C[A项，理解有误，根据原文第2段可知，对于孔丘被尊称 为孔子有两种见解，文中客观陈述了这两种见解的内容，“第 二种是近现代大多数学者的意见”，并未提及“大多数学者反 对”《论语正义》的见解。B项，“其实他们并没有了不起的道 德学问”错误，原文第5段指出“尊称华夏大国公卿为‘子’的 最早例子…因为石醋选择了国家大义，大义灭亲”，可见石 醋并非“没有了不起的道德学问”。D项，“反映了华夏诸国文 451 化与国力上的等级差异”错误，原文倒数第4段“例如春秋时 代的杞国为大禹之后，自然是华夏之国，但是因为国力太弱， 其国君就一直被贬称为‘杞子”，这里只是说国力上存在差 异，与文化无关；且第6段也说孔丘被尊称为孔子，与其道德 学问无关。故选C项。] 2.B[B项，“所以…直接称呼其表字以表敬意”错误，根据原 文第7段“曾子一派人认为，子夏等人不应该继续得到特别的 尊敬，所以在整理文献时，把原始记录中尊称他们为‘某子 的地方，统统改为直接称呼其表字，略略有点敬意罢了”可 知，子夏等人开宗立派，客观上背弃了孔子和孔学，因此曾子 一派直接称呼其表字，并不是为了表示敬意，而是认为他们 不值得特别的尊敬。] 3.C[C项，根据原文第4段“据春秋传世文献，大体上，华夏大 国诸侯称‘公’也称‘侯’；诸侯称霸者则称‘伯’；华夏小国诸侯 和蛮夷戎狄诸侯，则笼统称‘子’或称‘男’，其中‘男’爵的地位 似乎更低；蛮夷戎狄诸侯，则无论大小，一律称‘子’”以及图 中楚国的地理位置、原文第8段“华夏各国认为楚人只是蛮夷 戎狄，即便是国君也只能身处低位”等内容可知，楚国国君应 称为“楚子”，而不是“楚公”。故选C项。] 5.根据原文“子’在西周时代…华夏小国诸侯和蛮夷戎狄诸 侯，则笼统称‘子’或称‘男？”可知，西周时，“子”是对华夏小国 诸侯和蛮夷戎狄诸侯候的称谓。春秋初期出现了新情况，“只 要是华夏大国的公卿，不管道德学问如何，对国家有无功劳 都可以被尊称为‘某子’”，所以从这以后“子”还可以用来称 呼华夏大国的公狮。“孔子之子孔鲤、孙孔伋，都是战国初期 的公卿大夫和大学问家”，他们本应称“子”，说明战国时代公 卿大夫和大学问家是可以被称为“子”的；且根据原文“春秋 时代道德崇高、学问伟大者，远不止孔丘一人，例如孔子入室 弟子颜回，虽然道德学问都非常了不起，却不能尊称为‘颜 子’。根据传世文献，战国时代才尊称颜回为‘颜子”也可知， 战国时期“子”可以用来称呼道德崇高、学问伟大者。 6.D[D项，“它和字典一样淡出了‘我’的生活”错误，文中只 是说“他离开时，把翻烂了的字典留给我。他离开不久，我又 说起古树村的方言，普通话在古树村不流行”，“我”不再说普 通话并不能说明字典淡出了“我”的生活。另外，文中只交代 了我对《昆虫记》在内容和故事方面的失望，而《昆虫记》是否 淡出了“我”的生活，也未可知。] 7.B[B项，“暗示‘我’产生了‘离开古树村’的想法，想在城市 安家立命”理解有误，结合第②段中的“有一只从古树村出去 而又回来的蚂蚁”和第①④段中的“我回到古树村的时候· 等四眼回到古树村，我要让他先吃一个大桃子”可知，“我”更 想在古树村安家立命，并没有离开的想法。] 10.句意：如今公子继承康叔的功业，处在战争的时代，应当致 力于招揽英雄，保卫自己的疆土。“公子”作主语，“绍”作谓 语，“康叔之绪”作宾语，故在C处断开；“处”作谓语，“战伐 之世”作宾语，故在F处断开；“英雄”作“收”的宾语，故在H 处断开。 11.A[A项，错误。聪慧/勤勉。句意：我虽然不聪慧。/办事 勤勉，说话谨慎。B项，正确。谦辞/意动用法，把…当作 边邑。句意：先生长久地来到我们这片低贱的土地。/越过 别国而把远地当作边邑。C项，正确。均为“被动用法”，被 赶出/被杀死。句意：先生两次被赶出鲁国。/等到李牧因受 污蔑而被杀死。D项，正确。应当/代词，它，指大菰。句意： 对于我来说应当还是一件幸事啊。/它的坚固程度太脆弱 而无法举起来。故选A。] 12.C[C项，“颜回觉得两人眼界短浅而没有回应”错误。根据 材料二“颜回无以应，入告孔子”可知，原文并没有表示颜回 觉得两人眼界短浅，颜回只是不知如何回应子路和子贡。] 13.(1)“所以”，用来…的；“明”，彰显；“否臧”，善恶。 (2)“抱”，信守；“以”，相当于“而”，表转折；“患”，祸患；“其” 语气词，表反问；“为”，动词，是；“穷”，处境困难，走投无路 “其何穷之为”宾语前置句，“之”是宾语前置的标志，正常的 语序为“其为何穷” 14.材料一：“今公子绍康叔之绪，处战伐之世，当务收英雄，保 其疆土。非所以明否臧，立规检，修匹夫之行之时也”，明确 说明在特定的战乱时代，君子的行为不应局限于个人的道 德修行，而应着眼于国家的大局。“礼，虽有爵赐人，不逾父 兄。今重违公子之盛旨，则有失礼之您焉，若何？”“不可。为 人子者，三赐不及车马”，表明子思在面对财物诱惑时，首先 考虑的是是否符合礼仪，体现了君子对礼的坚守。“穆公欲 1146 相子思，子思不愿，将去鲁”“盖闻君子犹凤也，疑之则举。今 君既疑矣，又以己限天下之君，臣窃谓君之言过矣”，表现了 子思在原则问题上的坚定立场。 材料二：“君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义 之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难 而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也”， 生动地阐述了孔子在困境中对道的坚守，不为外界的艰难 困苦所动摇。“古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。 道德于此，则穷通为寒署风雨之序矣。故许由娱于颍阳，而 共伯得乎共首”“孔子削然反琴而弦歌，子路花然执干而舞。 子贡曰：‘吾不知天之高也，地之下也。’”，展示了君子在不同 境遇下的豁达心态和对道德的坚定追求。 【参考译文】 材料一： 卫国公子交拜见子思，说：“先生是圣人的后代，秉持清高 的节操，天下的君子，没有不佩服先生的大名的。我虽然不聪 慧，但私下里敬幕先生，希望学习先生的品行，请先生关怀照顾 我。”子思说：“公子这样不合适。那清高的节操，不会因个人私 利而牵累自己，不会因利益而烦扰心意，要选择天下最好的道 义，走天下最正确的道路。如今公子继承康叔的功业，处在战 争的时代，应当致力于招揽英雄，保卫自己的疆土。这不是用 来彰显善恶、建立规范、修养普通人品行的时候。” 卫国公子交送给子思四匹马拉的车，说：“我不敢用这个来 讨先生的欢心，也不想玷污先生的高洁。先生长久地来到我们 这片低贱的土地，这只是作为宾客的馈赠罢了。”子思说：“我孔 伋自从来到这里，按照自己的身材穿卫国的衣服，按照自己的 食量吃卫国的粮食。而且早晚接受酒肉以及祭祀后的祭肉赏 赐，衣食已经很优厚了，心意已经安定，因为没有出行的打算， 所以不敢接受车马的馈赠。按照礼制，即使有爵位的人赏赐别 人东西，也不能超越父兄。现在如果重重地违背公子的盛情， 就会有违背礼制的过错，怎么办呢？”公子说：“我已经跟国君说 过了。”子思回答说：“不可以。作为儿子，三次赏赐都不能接受 车马。”公子说：“我没有听说过这个，恭敬地接受您的教导。” 穆公想要让子思做相国，子思不愿意，准备离开鲁国。鲁 君说：“天下的君主，也和我一样，你离开这里又能去哪里呢？” 子思回答说：“我听说君子就像凤凰一样，被怀疑就飞走。如今 国君既然已经怀疑我了，又用自己来衡量天下的君主，我私下 里认为国君这话错了。” 材料二 孔子被困在陈、蔡之间，七天不能生火做饭，野莱汤里没有 一粒米，脸色疲惫，可是还在屋里不停地弹琴唱歌。颜回在室 外择莱。子路和子贡相互谈论：“先生两次被赶出鲁国，在卫国 遭受铲削足迹的污辱，在宋国受到砍掉大树的羞辱，在商、周后 裔居住的地方走投无路，如今又被困在陈、蔡。图谋杀害先生 的没有治罪，欺凌先生的没有禁阻。可是先生还不停地弹琴吟 唱，不曾中断过乐声，君子竟然像这样不懂得羞耻吗？” 颜回没有办法回答，进入内室告诉孔子。孔子停止弹琴， 长长地叹息说：“子路和子贡，真是见识浅薄的人。叫他们进 来，我有话对他们说。” 子路和子贡进到屋里。子路说：“像现在这样的处境真可 以说是走投无路了！”孔子说：“这是什么话！君子通晓道，就叫 作通达，不通晓道，就叫作走投无路。如今我信守仁义之道而 遭逢乱世带来的祸患，怎么能说是走投无路呢？所以说，善于 反省就不会不通晓道，面临危难而不能丧失德行。严寒已经到 来，霜雪降临大地，正因此，我才真正看到了松柏的郁郁葱葱 陈、蔡之间的困厄，对于我来说应当还是一件幸事啊。” 孔子说完后安然地回到琴旁，弹琴歌唱，子路兴奋地拿着 盾牌跳起舞来。子贡说：“我真不知道先生是如此高洁，而我却 是那么的浅薄啊。” 古时候得道的人，困厄的环境里也能快乐，通达的情况下 也能快乐，（古时候得道的人）快乐的原因不在于困厄与通达 道德存留于心中，那么困厄与通达就好像寒与暑、风与雨那样 有次序。所以许由在颍阳快乐地生活，而共伯在共首山悠然 自得。 15.B[B项，“丰收的稻谷尽收眼底”错误，领联中的“转头禾黍 便西风”是说转眼间稻子就要迎来秋风，这里是虚写稻子即 将成熟，而不是已经丰收。」 18.“下定义”常用公式：被定义概念=本质特征十邻近属概念。 根据“‘新中式’已从一种崛起的美学风格上升为一种常态 化的生活方式”，可以提取属概念“一种生活方式”，确定基本 句式为：“新中式”是…的一种生活方式；由“这种生活方 式的追求，并不是单纯为了实用，更有着对美的追求”，可提 取特征“追求实用与审美统一”；由“它并不是要回到那个传 统中国，传统当随时代，要与当今生活相匹配，‘新中式’的 发展，力求以传统文化外在的‘形’来复兴其内在的‘神’。在 创新的过程中…”，可提取特征“传统文化”“创新”“符合当 代生活”；按照逻辑顺序排列几个特征：先“继承传统文化” 并进行“创新”，使之“符合当代生活”，达到“实用与审美统 一”，把这些特征放到“‘新中式’是…的一种生活方式”中， 控制在要求字数内即可。 19.甲处，前文提到“‘新中式’看似是在复古”，“看似”暗示后文 会有转折后文提到“‘新中式’的发展…在创新的过程 中”，因此，甲处应填入一个与“复古”形成对比的转折句子 可填“实则是在创新”。乙处，前文提到“‘送文化’只能消费 一时”；接着后文提到“这一轮的文化出海，就是要去海外播 撒‘新中式’的种子”，因此，乙处应填入一个与“送文化”形成 对比且强调文化长远发展和传承的句子，可填“‘种文化’却 可以生生不息”。 20.A空，由前文“‘新中式’的海外传播尚待假以时日”和“种文 化”可知，“新中式”还没有在海外得到普遍认同，因此确立 我们的高端品牌是迫切或重要之事，可填“当务之急”或“重 中之重”。当务之急：指当前急切要办的事。重中之重：指一 些重要的事中最重要的，形容这件事十分重要。 B空，由前文文化“扬帆出海”，到打造“高品质的品牌”可知， 我们的目的是让中国文化品牌在世界上有地位，根据前文 “在…领域中争得”，可填“一席之地”。一席之地：放一个 席位的地方，比喻应有的一个位置。 21.第二段标序号的部分有两处语病：一是③句关联词语使用 不当，不合逻辑；根据前文这种“现象必然会出现”，和后文 有解决办法，③句的“只是短期现象”和上文应是转折关系， 可把“虽然”换成“但”，改为：但这只是短期现象。二是⑥句 成分残缺；“不必过于激烈的文化批判”中“批判”前没有谓 语动词，可加上“进行”，改为：不必进行过于激烈的文化 批判。 22.“种”为种植、栽种之意，本来是用于描述植物种子的，文中 是说要在海外种植文化，是把描述植物的概念用来形容文 化，运用移用的修辞手法。这种手法是对中国文化海外传 播的一种形象表达，把抽象的文化传播过程具象化，写出了 作者希望中国文化在海外生根发芽、开花结果，突出了中国 文化对外传播应有的深度和持续性；这与“送文化”形成鲜 明对比，表达了我们希望中国文化精心培育后，可以在海外 扎根生长，发扬光大，持续发展的愿望。 23.[参考例文] 学习，不止于质疑 古人云：“学贵有疑，小疑则小进，大疑则大进。”孟子也 有言：“尽信书，则不如无书。”诚然，质疑是通往真理的必经 之路，是探索世界的有效方法。但若学习仅止于质疑，那便 如离弦之箭，虽迅猛却无的放失，最终难免偏离轨道。因 此，学习，不止于质疑。 质疑权威诚可贵，理性思考价更高」 溯泱泱历史长河，质疑之路从不缺少人类的足迹。质 疑“指鹿为马”的秦朝大臣需要义无反顾的勇气，更需要去 伪存真的理性意识；质疑“地心说”的哥白尼需要不怕辐牲 的决绝，更需要基于科学的理性态度；质疑“自花授粉水稻 杂交无优势”的袁隆平需要奋勇向前的热血，更需要冷静沉 着的理性探寻。如果没有理性思考，那么他们的质疑只会 成为无稽之谈，不会成为推动社会进步的伟大力量。因此， 理性思考是质疑的“磨刀石”，它使质疑更具有说服力。 提出疑问须审慎，求真求实为根本。 质疑是迈向哲理的第一步，但提出疑问须审慎，求真求 实为根本。陈寅恪先生的“不唯书，敢怀疑”原则便是一种 典范。他不轻信书本上的内容，而是通过自己的学习和思 考加以确认。这种精神不仅彰显了他的严谨求真的态度， 也奠定了他在学术界的地位。然而，质疑并非一味地否定， 而是要建立在审慎思考和实事求是的基础上。华为公司的 “自我批判”精神便是一个生动的例子。任正非强调，自我 批判是为了更好地倾听客户需求，关注同行优点，从而在激 烈的市场竞争中不断成长。自我批判不是自我否定，而是 在反思中求真，在务实中前进。因此，我们在质疑时应当审 慎，以求真求实为根本。通过不断学习和思考，确认事实，提 出建设性的疑问。这样，才能推动个人和社会的进步。 面对质疑不意乱，坚守自我是王道。 当质疑和诽谤扑面而来时，有人选择沉默以对，有人选 择激烈反击，也有人选择从容不迫地坚守自我。面对质疑， 我们或许无法给出完美的答案，但我们可以坚守内心的信 念。质疑之声就如狂风骤雨，而坚定的信念就是定海神针， 让我们在风雨中岿然不动。在学习生活中，面对他人的质 疑，许多年轻人选择了退缩，甚至自我否定。然而，只有坚守 自我，才能在质疑中找到自我，证明自我。比如，执着绘画梦 想的凡·高，虽然在他生前，他的作品没有受到欣赏，但他 在世人漠视、穷困潦倒的环境下，仍坚持画自己想画的，最 终赢得了众多人的喜爱。因此，坚守自我是质疑的“护身 符”，它使质疑更具有挑战性。 “路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”质疑是探索真理 的第一步，但学习，不止于质疑。质疑之后，我们还要用理性 思考答疑解惑，用坚定信念守护真理。这样，我们才能拔云 见日，拥抱真理的曙光。 单元综合检测（三） 答案速对 12367111215 22 B C D AB C A 4.论证方法：对比论证。 效果：①将海明威式英雄与古希腊英雄、哈姆莱特式英 雄进行对比，突出其凭着本能和直觉同残酷的现实抗衡 的特点。②将海明威式英雄与反英雄进行对比，突出其 与自然、死亡抗争的崇高形象。 5.①圣地亚哥征服鲨鱼和大海过程中体现战胜困难的非 凡毅力，具有传统英雄的品质。②圣地亚哥在征服大马 林鱼过程中展现的坚定意志，不因困境而改变决心，体 现了他明确而坚定的自我。③圣地亚哥在大马林鱼、鲨 鱼、大海组成的困境之中，并未因失败产生绝望情绪，而 展现出永不言败的精神品质。 8.①简洁叙述呈现激烈冲突与内心波澜：在描述鲨鱼来袭 及与老人的搏斗场景时，语言直白利落。而对老人的内 心想法表述非常简单。这种叙述方式使读者能迅速进 入情境，同时又能深切体会到人物内心深处的矛盾与坚 韧。②平实描写勾勒强大对手与艰难处境：用平实的语 言对鲨鱼进行精准的描绘，使读者清晰地认识到老人所 面临的是极为凶猛且难以对付的劲敌，映射出老人在强 大自然力量面前渺小却顽强的复杂形象以及他可能面 临的悲惨结局，引发读者对生命与抗争的深刻思考」 ③简短的独白彰显深刻哲思：文中老人的话语简洁而有 力，以最质朴的语言传达出一种深刻的人生信念，让读 者感受到在简单语句背后隐藏着的对人类存在价值和 精神力量的深度探索，从而使读者在简洁的语言形式中 领悟到复杂而深沉的哲理内涵 9.①结构上的单纯性，人物少到不能再少，情节不枝不蔓， 主人公性格单一而鲜明。②语言简洁，避免使用过多的 描写手法，避免过多地使用形容词，特别是华丽的辞藻， 尽量采用直截了当的叙述和生动鲜明的对话，句子简 短，语汇准确生动。③客观冷静地叙述。作者在叙述过 程中，几乎没有加入自己的主观情感和评论，对人物情 绪的描写也很克制。 10.ADG 13.(1)你一定会凭借才学成名，将会遭受挫折，也并非不 是一件幸事，你应该谨慎对待它。 (2)话说出口就是言论，下笔就成文章，只要当面考试 就知道了，何必请人代作呢？ 4710