学案8 大学之道-【名校学校本学案】2025-2026学年高中语文选择性必修上册（统编版）

学案8 学可任多 1.积累本课常见文言字词，掌握重要文言句式，夯 2.深入研读文本，清晰梳理“三纲”“八目”的具体内 逻辑链条，体悟儒家思想体系的严密性。 3.细致赏析文章的论证特色，剖析总分式论证结构 ◆课堂活动 活动一自主学习，走进作品 1.了解作者 (1)戴圣（生卒年不详），字次君，梁（郡治今河南 商丘南)人，又据《成安县志》为魏郡斥丘（今河 北成安东南)人。西汉时期官员、学者、礼学家、 今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。戴圣 与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合 称为“大小戴”。汉宣帝时，戴圣以博士参与石 渠阁论议，官至九江太守。著有《礼记》，又名 《小戴礼记》，为儒家经典“五经”之一。 (2)曾子（前505一前434），名参，字子舆，鲁国 南武城（一说为山东嘉祥南，一说为山东平邑 南)人。春秋末年思想家、儒学大家，孔子晚年 弟子之一。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与 曾参同师从孔子。倡导以“孝恕忠信”为核心的 儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的 修养观，“以孝为本”的孝道观。曾子参与编制 了《论语》、撰写《大学》《孝经》《曾子十篇》等作 品，被后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的“四配” 之一，仅次于“复圣”颜渊。 2.写作背景 《礼》相传为孔子的七十二弟子及其学生们所 作，但是文古义奥，不易通读，因而多作解读以 辅助理解，“六经”中的《礼》，主要记载周代的 冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎 不涉及仪式背后的“礼义”。不了解礼义，仪式 就成了毫无价值的虚礼。所以，七十二弟子在 大学之道学案8 大学之道 课 记 文言文基础。 涵及相互关系，理解从个人修养到治国平天下的 与层层递进论述方法的运用。 习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总 称之为“记”。西汉时，能见到的用先秦古文撰 写的“记”依然不少；到了东汉，社会上出现了两 种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称“大戴 礼记”；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习 称“小戴礼记”。《小戴礼记》则因郑玄为之作了 出色的注解而畅行于世，故后人称其为《礼记》。 3.常识识记 《大学》 《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思： 想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为 曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古 代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颗、程 颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和 《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。宋、元以后， 《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必： 读书，对中国古代教育产生了极大影响。 《大学》文辞简约，内涵深刻，影响深远。主要概： 括了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修： 养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系： 统的论述，对做人、处事、治国等具有深刻的启 迪性。 “大学之道”是儒学经典《大学》开篇的第一句。 《大学》为“四书”之首。道：本指“道路”，引申为 宗旨、规律、原则等，课文题目为编者所加。 《礼记》 《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，： 共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼 制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政： 2510 语文选择性必修上册 听 治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资 课 料，是一部儒家思想的资料汇编。 记 《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼 应，语言整伤而多变，是“三礼”之一、“五经”之 一、“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼 记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位 居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知 识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育 和德性教养，以及社会主义和谐社会建设都具 有重要影响。 活动二掌握字词，落实基础 1.快速阅读文本，解释文中加点的词语。 大学之道( ),在明( )明 ( )德，在亲民( ),在止 ( )于至善。知止( )而后有 定( ),定而后能静( ),静而 后能安( ),安而后能虑，虑( )而后能得( )。物有本末，事有终 始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治 其国者，先齐其家( )。欲齐其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心 者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知( )。致知在格物( )。物格而后 知至( ),知至而后意诚，意诚而后心 正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国 治，国治而后天下平。自天子以至于庶人( ),壹是( )皆以修身为本。 2.请解释下列各句中加点词语的含义。 ①则近道矣 ②道芷阳间行 (1)道{③得道者多助 ④仲尼之徒无道桓文之事者 ⑤会天大雨，道不通 1126 ①欲齐其家者，先修其身 (2)修②孙子膑脚，《兵法》修列 ③议法度而修之于朝廷 ①大学之道，在明明德 (3)明②吾未见其明也 ③火尚足以明也 3.请分析下列各句中词类活用情况。 (1)知所先后，则近道矣 (2)先齐其家 (3)先正其心 (4)先诚其意 (5)致知在格物 4.请分析下列各句中的古今异义词。 大学之道 古义： 今义：实施高等教育的学校的一种，包括综合大 学和专科大学、学院。 5.请写出下列句子的特殊句式及标志词并翻译。 古之欲明明德于天下者。( 译文： 活动三初读识文，整体感知 1.全文可分为两部分，请简要概括这两部分的 内容。 2.结合文本内容，填写下面导图中空缺的部分。 大学之道 三纲 (八目 内修 外治 格物、 齐家 亲民 致知、诚 治国 意、正心 ② 活动四 精读知文，深入探究 一、理解文章内容 1.结合本课的《大学之道》，根据“三纲”“八目”的 具体内容，指出“三纲”之间的关系、“八目”之间 的关系、“三纲”“八目”之间的关系。 (1)“三纲”之间的关系： (2)“八目”之间的关系： (3)“三纲”“八目”之间的关系： 2.《大学之道》中“修、齐、治、平”四者的关系是怎 样的？ D拓展练习 阅读下面的文字，完成后面的题目。 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好 色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居 为不善，无所不至，见君子而后厌①然，掩其不善， 而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？ 此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。富润 屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 所谓修身在正其心者：身有所忿懥②，则不得 其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其 正；有所忧患，则不得其正。此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟 焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其 所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其 恶，恶而知其美者，天下鲜矣。此谓身不修不可以 齐其家。 (节选自《礼记·大学》，有删改) 【注】①厌：掩藏。②忿懥：愤怒。 1.简要阐述“修身”与“齐家”“正心”二者之间的 关系。 大学之道 学案8 二、赏析文章论证特色 听 《大学之道》在论证上有怎样的特色？试以第二段 课 为例分析其论证的逻辑关系。 记 拓展练习 阅读下面的文字，完成后面的题目。 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举 于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里 奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心 志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所 为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作； 征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则 无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于： 安乐也。 (节选自《生于忧患，死于安乐》) 2.请分析本文在论证上的特色。 ●课外延伸◆ 考点衔接 文言文虚词用法辨析 在文言文阅读中，虚词虽不表示实在意义，但 在语句结构、语气表达等方面起着关键作用。该 考点着重考查考生对常见文言虚词在不同语境中 用法的准确判断能力，常见文言虚词包括“之”！ “其”“而”“以”“于”等。通过对虚词用法的考查， 检验考生对文言文语句的理解与分析能力，以及 对文言文语法规则的掌握程度。 [知识拓展] 语境推断法：虚词的意义和用法常由其所处 语境决定。如“沛公军霸上，未得与项羽相见”， 2710 语文选择性必修上册 听 “与”后接“项羽”，结合语境，此处“与”表示 课 “和、跟”，用于引出动作对象 记 词性分析法：根据虚词在句中的词性判断其 用法。例如“其真无马邪？其真不知马也”，前一 个“其”放在句首，加强诘问语气，是语气副词： 后一个“其”同样在句首，引出推测性判断，也是 语气副词，但二者用法有别，分别表反问与推测。 结构分析法：借助句子的语法结构来确定虚 词的用法。像“师道之不传也久矣”，“之”处于 主谓之间，取消句子独立性，使“师道不传”成为 整个句子的主语部分。 对比记忆法：将常见虚词的多种用法进行对 比归纳。比如“以”，作介词时，有“用、凭借、因 为”等用法；作连词时，可表并列、承接、目的等关 系。通过对比不同语境下的用法，加深记忆 课后反思 1128 D即学即练 阅读下面的文言文，完成后面的题目。 宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及 其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之 者：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。 宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非 得一人于并中也。” (节选自《吕氏春秋·慎行论·察传》) 下列句中加点的“之”字，与“国人道之”中“之” 的用法相同的一项是 () A.执策而临之(《马说》) B.师道之不复，可知矣(《师说》) C.夫晋，何厌之有(《烛之武退秦师》) D.项伯乃夜驰之沛公军(《鸿门宴》)③副词，再，又④形容词，重复，这里指盘曲 (3)①表并列关系，并且②表顺承关系，就③表顺承关 系，可不译 (4)①副词，表示推测、估计，大概②代词，他们的③表示 祈使 4.(1)形容词用作动词，匡正、纠正(2)“贤”，形容词用作名词， 有贤德的人；“齐”，形容词用作动词，看齐(3)名词作状语， 在心里(4)名词作状语，朝，在早晨；夕，在晚上 5.(1)可以用来。(2)老师对学生的称呼。 6.(1)状语后置句标志词：“于”对工作勤勉，说话却小心谨 慎。(2)判断句标志词：“为”约束自我，使言行归复于 先王之礼，这就是仁。(3)宾语前置句标志词：“以”把 实现仁德作为自己的责任。(4)固定句式标志词：如… 何一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？(5)表反问的 固定句式标志词：不亦…乎直到死才停止，这不也很 遥远吗？ 活动三初读识文，整体感知 1.①理证②执着追求“道”（真理）③对比④虚心学习，自 我反省⑤理证⑥“仁”为已任，意志坚强⑦喻证⑧ 智、仁、勇成就完美人格⑨己所不欲，勿施于人 2.①重义轻利②推己及人③克己复礼 活动四精读知文，深入探究 一、 1.(1)“君子”一般是指道德修养达到完善境界的人，即具备了 “仁”的人。 (2)基本观点：①君子好学，慎言与敏行。如“敏于事而慎于 言，就有道而正焉”。②君子好义，有正确的义利观。如“君子 喻于义”。③君子于己内省，“见不贤而内自省也”；待人宽恕， “己所不欲，勿施于人”。④君子热爱真理，追求真理持之以 恒。如“朝闻道，夕死可矣”“虽覆一篑，进，吾往也”。⑤君子 行道之貌，要讲究仪表，但又不能过分修饰，要做到“文质彬 彬”。⑥君子行道之法。“克已复礼”是达到仁的境界的修养 方法。 2.(1)“文”指合乎礼的外在表现，“质”指内在的仁德。只有具备 “仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君 子”。 (2)“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体 现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了 孔子一以贯之的中庸思想，既不主张偏胜于文，亦不主张偏 胜于质，而主张不偏不倚、执两用中。 拓展练习 1.相通之处在于都强调君子要坚守道德准则和高尚品质。 《〈论语〉十二章》中孔子认为君子要重义轻利、内省、追求真 理等；选段中曾子所说的君子能受托孤之重任，面临紧要关 头而不动摇，这体现了君子的忠诚、坚守原则，和孔子观点中 君子应具备的道德修养和坚定信念是一致的。 二、 1.①“可”包含了闻道的欣喜、殉道的宁静与平和，用语寻常却 极其隽永。 ②“彬彬”形容两者配合得十分适当，既不偏胜于文，也不偏 胜于质，不偏不倚，恰到好处。叠字的使用，很有形象感。 ③“譬如”一词表明堆土成山，运用了比喻手法，说明功亏一 篑的深刻道理，只出现喻体，未出现本体，给人很多联想。 2.①运用了比喻论证来说明深刻的道理，如“譬如为山，未成一 篑”。②运用了对比论证使语意更加鲜明，如“君子喻于义，小 人喻于利”。③道理论证。（全篇）④举例论证，如“《诗》可以 兴，可以观，可以群，可以怨”。 拓展练习 2.①“不义而富且贵，于我如浮云”运用了比喻论证，将“不义而 富且贵”比作“浮云”，形象地表明了对不义之财的轻视态度。 这与《〈论语)十二章》中“譬如为山，未成一篑”的比喻论证方 法相同，都是通过生动的比喻来阐述抽象的道理。②此句也 暗含对比论证，将“不义而富且贵”与自身坚守道义形成对 比，突出了自身的价值取向，这又与“君子喻于义，小人喻于 利”的对比论证方式类似，使观点更加鲜明。 课外延伸 即学即练 D[题干中“国人称善焉”，结合语境，祁黄羊举荐人才，不因为 解孤是仇人、祁午是自己儿子而有偏私，众人称赞这种公正之 举，所以“善”意为“好”，是对其行为的称赞。运用语境分析法， 能清晰明确该字含义。A项，联系《劝学》上下文，讲述积累善 行养成高尚品德，才能达到“神明自得，圣心备焉”的境界，这里 运用联想迁移法，结合课文整体论述的积累与品德养成的关 系，可知“善”指善行、好事。B项，“素善留侯张良”，从《鸿门宴》 中项伯与张良的过往及相关情节看，项伯一向与张良交好，此 处“善”作动词，为交好、友善之意，借助语境分析法，依据人物 关系和情节可推断。C项，“不如因善遇之”，在《鸿门宴》里，是 针对刘邦这一情况提出的应对策略，“善”用来修饰“遇”这个 动作，通过语法分析法，“善”在此处表示好好地。D项，“先主 曰：‘善！’”，刘备听了诸葛亮的见解后，表达认可，用“善”表示赞 同，即“好”的意思，运用语境分析法，与题干中“善”的意思相 同。] 【参考译文】 晋平公问祁黄羊：“南阳这个地方没有县官，谁可以任用？” 祁黄羊回答说：“解孤可以。”晋平公说：“解狐不是你的仇人 吗？”祁黄羊回答道：“您问的是谁可以任用，不是问我的仇人是 谁。”晋平公说：“好。”于是任用了解狐，百姓对此都称赞说好。 过了一段时间，晋平公又问祁黄羊：“国家没有掌管军事的长 官，谁可以任用？”祁黄羊回答说：“祁午可以。”晋平公说：“祁 午不是你的儿子吗？”祁黄羊回答道：“您问的是谁可以任用，不 是问我的儿子是谁。”晋平公说：“好。”于是又任用了祁午，百 姓对此又都称赞说好。 学案8大学之道 课堂活动 活动二掌握字词，落实基础 1.根本原则彰明美好的亲近爱抚民众。一说“亲”当作 “新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善达到知道要 7 达到的“至善”境界坚定不移心不妄动性情安和思 虑精详处事合宜使家族中的各种关系整齐有序获得 知识。一说，把自己对事物的认识推到极致推究事物的原 理对外物之理认识充分平民一概，一律 2.(1)①名词，规律、道理②动词，取道③名词，治国的正道 ④动词，说，谈论⑤名词，道路 (2)①动词，修养②动词，撰写③动词，修正 (3)①第一个“明”是动词，彰明；第二个“明”是形容词，美好的 ②名词，明智之处③动词，照明 3.（1)形容词用作动词，接近(2)形容词的使动用法，使…整 齐有序(3)形容词的使动用法，使…正(4)形容词的使 动用法，使…诚(5)名词用作动词，推究 4.穷理、正心、修身、治人的学问。 5.状语后置句标志词：“于”古代那些想要在天下彰明美德 的人。 活动三初读识文，整体感知 1.第一部分（第1段）：开篇阐明宗旨，阐述儒学追求的“三纲”， 交代达到“至善”的途径。 第二部分（第2段）：点明“大学”的“八目”是什么，并阐述它们 之间的关系 2.①明明德②修身③平天下 活动四精读知文，深入探究 一、 1.(1)层层递进。 (2)“格物、致知”为第一步，对应的是“知”的功夫；“诚意、正 心、修身”为第二步，对应的是“修”的功夫；“齐家、治国、平天 下”为第三步，对应的是“用”的功夫。“格物、致知、诚意、正 心、修身”是修己，“齐家、治国、平天下”是安人。 (3)它们是一个不可分割的整体，“八目”是实现“三纲”的具体 步骤，“三纲”是“八目”的指导思想。“八目”是对“三纲”的补 充和发挥，“八目”的目的是实现“三纲”。 2.“修身”是使个人修养达到完善的程度，是《大学之道》中对个 人修养的最高要求，它是“齐家、治国、平天下”的根本。“齐 家”是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天 下的基础。“治国”和“平天下”是“齐家”的扩大和延伸。 拓展练习 1.（1)“修身”是“齐家”的前提；(2)“修身”的关键在于“正心”。 【参考译文】 所谓使意念真诚，就是不要欺骗自己。（厌恶丑恶的品行） 就像厌恶不好的气味，（喜爱美好的品行）就像喜爱美丽的女 子，这就叫作心安理得了。所以君子必须在独处时小心谨慎。 小人在日常生活中千坏事，无所不为，看见君子来了就遮遮掩 掩，隐藏起他丑恶的行为而张扬他的善行。但人们看他自己， 就像见到他的肺和肝一样，那么（隐藏）又有什么好处呢？这说 明内心的真情实感，在外表上一定会表现出来。所以君子在独 处时一定要小心谨慎。财富只能装饰房屋，道德才能修养身 心，心胸宽广，身体自然舒坦。所以君子一定要使意念真诚。 所谓修养自身品德首先在于使自己思想端正，（是说）：如 118 果心中怀有愤怒，思想就不能够端正；心中怀有恐惧，思想就不 能够端正；心中怀有喜乐之情，思想就不能够端正；心中怀有忧 虑，思想就不能够端正。这就是（人们）说的修养自身品德在于 使自己的思想端正。 所谓使家族整齐有序在于修养自身：是因为人的看法对自 己亲爱的人会有偏差，对自己嫌恶的人会有偏差，对自己敬畏 的人会有偏差，对自己同情的人会有偏差，对自己怠慢的人也 会有偏差。所以，喜爱一个人又能知道他的缺点，厌恶一个人 又能知道他的优，点，（这样的人）天下是很少的。这就是（人们） 说的不修养自身，就不能使家族整齐有序（的道理）。 本文采用了总分式的论证结构，层层推进，逻辑严密。两段 都采用了递进论述的方法，第二段的论述先是由大至小，条 目之间是条件关系：平天下必先治国，治国必先齐家，齐家必 先修身，修身必先正心，正心必先诚意，诚意必先致知，致知 必先格物。再由小至大，条目之间是因果关系：物格而后知 至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后 家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。条目之间脉络清晰， 无论是由大至小的条件关系，还是由小至大的因果关系，都 剖析深刻，逻辑严密。 拓展练习 2.①举例论证开篇：文章开篇列举舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔 敖、百里奚等六位出身低微却成就大业的人物事例，以具体 的历史事实为依据，增强论证的可信度与说服力，为后文得 出“天将降大任于是人也”的观点奠定基础。 ②正反对比论证：先从正面论述个人在困境中经受磨炼能有 所作为，再从反面指出国家若无内忧外患则易灭亡，通过正 反对比，鲜明地突出了“生于忧患，死于安乐”这一中心论 点，使读者对论点的理解更为深刻。 ③层层推理递进：从个人层面的困境磨炼到国家层面的忧患 存亡，论述由小及大、层层深入，逻辑严密，逐步引导读者认 识到忧患意识对个人成长和国家发展的重要性。 【参考译文】 舜从田间被举荐出来，傅说在筑城的奴隶中被选拔出来， 胶鬲从贩卖鱼盐的商人中被提拔上来，管仲从监狱中被提拔上 来，孙叔敖从海边隐居的地方被提拔上来，百里奚在市场上被 提拔上来。所以说上天要让某个人担当重任，一定会使他的心 志忍受痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身处贫 困之中，使他做事不顺，借此使他的心受到震撼，使他的性格坚 忍起来，增加他们所欠缺的本领。 人常常犯错误，多犯几次错误才能谨慎；一个人只有内心 被困扰，思虑堵塞，才能奋发、有作为；表现在脸色上，流露在言 谈中，才能被人们了解。在国内没有守法度的大臣和辅佐君王 的贤士，在国外又没有势力、地位相当的国家，这样的国家常常 灭亡。这样以后就能知道常处忧愁祸患之中可以使人生存，常 处安逸快乐之中可以使人死亡。 课外延伸 即学即练 A[题干中“国人道之”，结合语境，国人在传播丁氏“穿井得 一人”这件事，“之”指代这件事，作代词。运用语境推断法，可 明确其用法。A项，“之”作代词，指千里马，运用语境推断法， 可明确其用法。B项，“之”用在主谓之间，取消句子独立性，使 “师道不复”成为句子的主语部分，通过结构分析法可知其用 法。C项，“之”是宾语前置的标志，正常语序为“夫晋，有何 厌”，借助语法结构知识，可判断其为助词。D项，“之”在此处 作动词，意为“到、往”，前往沛公的军营，运用语境推断法，可明 确其用法。门 【参考译文】 宋国有个姓丁的人，家里没有水井，需要出门去打水浇田， 经常派一人在外专管打水。等到他家打了水井的时候，他告诉 别人说：“我家打水井得到一个空闲的人力。”有人听了就去传 播：“丁家挖并挖到了一个人。”全国的人都在谈论这件事，使宋 国的国君知道了这件事。宋国国君派人向姓丁的问明情况，姓 丁的答道：“得到一个空闲的人力，并非在井内挖到了一个 活人。为 学案9人皆有不忍人之心 课堂活动 活动二掌握字词，落实基础 1.惊骇，恐惧哀痛，怜悯（别人的不幸）…的原因结交 求取厌恶这样萌芽，发端认为伤害同“燃” 流通，指泉水涌出侍奉 2.(1)“内”同“纳”，“内交”即“结交”(2)“然”同“燃”，燃烧 3.(1)①代词，这②形容词，正确③关系词，表肯定判断 (2)①动词，谦让②名词，借口，理由③动词，推辞④动 词，辞别 (3)①助词，用于主谓之间，取消句子的独立性②代词，代 指天下 4.名词作动词，伤害 5.伤害。 6.(1)判断句，“…者，…者也”表判断有这四种发端却 说自己做不到的，是自己伤害自己。(2)状语后置句，正常语 序为“非所以于乡党朋友要誉也”不是因为要在同乡朋友 中博取名誉。(3)判断句，“也”表判断同情心，是仁的发 端。(4)省略句，省略介词“于”治理天下就像把天下放在 手掌上运转一样容易了。 活动三初读识文，整体感知 1.文章阐述的基本观点是“人皆有四端”。孟子认为每个人都 有恻隐之心，这是“仁”的开端，由此类推，羞恶之心是义的开 端，辞让之心是礼的开端，是非之心是智的开端。总之，良好 品德的起点就在于善念。 全文经过了三个论证过程：由开头至“治天下可运之掌上”， 提出“人皆有不忍人之心”的见解，认为以“不忍人之心”而行 “不忍人之政”，天下就会大治：由“所以谓人皆有不忍人之心 者”至“非恶其声而然也”，举“需子将人于井”的例子以证明 前文“人皆有不忍人之心”的见解；由“由是观之”至文末，阐 述“四端”所指“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心” 四种善心，并将其与“仁”“义”“礼”“智”相联系，指出有此四端 而扩充之，可以保家卫国；若不扩充之，就连侍奉父母也做 不到。 2.①孺子将人于井②治理天下 活动四精读知文，深入探究 1.不矛盾。因为在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人们 在社会活动中存在私欲，导致善的本性逐渐泯灭，所以必须 在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。 因此，“仁政”主张具有实践意义。 2.“四端说”是孟子“性善论”思想的一部分。具体来讲分为“恻 隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，分别为“仁”“义” “礼”“智”的发端。“四端说”是孟子思想的一个重要内容，也 是他对先秦儒学理论的一个重要贡献。孟子的性善论、仁义 论、仁政论等都与“四端说”有关，是围绕“四端说”展开的。可 以说，“四端说”的提出，标志着孟子思想的成熟。 拓展练习 1.孟子提出“人皆有不忍人之心”，强调人性本善，每个人内心 都潜藏着善的种子。然而现实中存在冷漠、残忍的现象，并 非人性本恶，而是因为人们没有将“四端”之心扩充。在社 会环境的影响下，有些人受私欲蒙敲，忽视了内心的善念，未 能将侧隐、羞恶、辞让、是非之心付诸行动。我们应重视对人 性善的培养与引导，通过教育、道德熏陶等方式，让人们唤醒 并扩充“四端”之心，从而减少现实中的不良现象，构建和谐 美好的社会。 二、 论证手法多样，论述充分有力。①举例论证。如文中通过列 举人们在面对“需子将入于井”时的态度的事例，论证了侧隐 之心出于本能，让人信服。②比喻论证。如文中将人的“四 端”比作“火之始然，泉之始达”，论证了后天的学习培养对扩 充人的善良本性的重要作用。③对比论证。如对比“苟能充 之”和“苟不充之”两种做法的不同结果，强调了“充之”的必 要性。 拓展练习 2.①比喻论证，以“鱼”和“熊掌”设喻，“鱼，我所欲也；熊掌， 亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”，类比“生” 与“义”的关系，“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不 可得兼，舍生而取义者也”，形象地阐述了在生与义不能同时 拥有时应舍生取义的观点，使抽象的道理变得通俗易懂。 ②对比论证，将“生”与“所欲有甚于生者”对比，“生亦我所 欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也”，以及“死”与“所恶有 甚于死者”对比，“死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不 辟也”，突出了“义”的重要性，鲜明地表达了作者的观点。 ③逻辑严密，先通过比喻引出论点，再从正反两方面进行对 比论证，层层深人，论证有力。 91