《乡土中国》第十二章“血缘和地缘” 学习任务单 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

高中语文统编版教材 必修（上册） 整本书阅读 ( 单元五 ) 乡土社会的变迁——名实分离(12～14章) 第十二章 血缘和地缘 一.画出每段的观点句，概括本章主旨，用思维导图的形式展现本章的行文结构。 章节 主旨 思 维 导 图 血 缘 和 地 缘 二.辨析概念 1．写出下列概念的含义。 (1)血缘： (2)地缘： 三.文本理解 1．请结合相关语段，解释文中“在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影”这句话的含意。 答： 2．中国是如何从人情性的血缘性乡土社会向商业性的地缘性现代社会演变的？ 答： 四.研讨思考 1．每年到春节的时候，各地都会出现“春节回乡潮”，你如何看待这种现象？ 答： 【相关链接】 人情社会与理性社会（节选） 一、人情社会 人情源于初民社会的血缘和亲缘关系，这种人情造就了传统社会以互惠交换和熟人间看重尊严和脸面为主的文化习俗。当人们将自己的欲望与亲情相联系时，情感与仁义便达到了统一。父母对子女的爱是无条件的，由于有养育之恩，成年子女对父母的爱也应当是无条件的。如果性本善的人性假设是正确的，那么做出这一假设的根据正是亲情关系。因为在儒家看来，忠、孝、节、义及仁、义、礼、智、信等道德，在传统社会中是根植于人性中的人之常情。那么，由家庭扩展到家族，再由家族扩展到社会和国家，由这一假定推演出来的人际关系模式，自然是人人都把与他人的关系，看作类似于家庭或家族关系中的亲情关系。人情观念和由这种观念凝成的人情社会就成为必然。即使社会的现实状态无法摆脱为社会学所揭示的广义的互利交换，但这种交换也只能作为效果来出现，而无法接受交换成为一种实质的动机。人们都将拯救时弊的希望寄托于人情的恢复。在传统社会中，人情远远超过一切法律。父慈子孝、君仁臣忠的道德世界建立之日，才是时弊得以根除之时，而道德世界的建立，则有赖于人情的高扬。 二、理性社会 社会可以计划是人类一个重大的发现，它表明人类具有一种新的能力，这就是理性，虽然有限理性说已经部分支持了哈耶克对自负的理性的批判。与机械团结占主导的传统社会不同，现代发达的理性社会犹如一个具有各种器官的有机体，其中每个人都按照社会分工执行某种专门的职能。迪尔凯姆把这种社会中所出现的新的团结形式称之为有机团结。有机团结是建立在社会分工和个人异质性基础上的社会联系方式。分工导致了职业的专门化，每个人都因职业的不同而发挥不同于他人的独特作用，每个成员都意识到自己是一个单独的个体，必须依赖他人，这就造成人们彼此的相互依赖、团结的需要，以及自己与社会联系的必要性。正是因为人人有别，才产生相互依赖，协调一致才能以契约和规则的方式来实现。凡是不断发展和壮大的社群和社会组织，必然是有规则、有制度并且严格执行规则和制度的。就社会的现代化来说，按照马克斯·韦伯和帕森斯的观点，就是社会的理性化，尤其是社会制度和人的社会行动的理性化。而理性从最广泛的意义上说，就是人们有意支配自己行为的能力；从经济学角度看，就是人们按照成本收益核算原则确定自己的经济行为的能力。前者指广义的理性，而后者指经济理性。从制度层面说，理性就是根据社会的实际状况和人的经济理性原则制定行之有效的制度规则，这种理性可以称之为制度理性。理性的制度就是西方发达国家所已经建立的市场经济、民主政治、科学和人本文化，以及技术工业或工具理性。 三、中国现代化的内在逻辑：人情社会的理性化 现代中国是一个剧烈变迁的社会。社会变迁是指由制度松动藉由人的行动自由，造成的社会结构的变动，而这种变动必然要反映在社会制度和规则方面来，但由制度经济学家所发现的路径依赖，总会使这种变迁遭遇重重障碍，结果往往使新的制度徒具形式，传统的积习依然顽固。任何社会决不会有一天突然变出一个和旧有结构完全不同的样式，所谓变迁，不论怎样快，也是逐步的，在一定时间内，改变的总是整个结构中的一个部分。就是说，理性社会并不总是以理性形式出现的，往往具有对单个人来说的非理性特征。或对个人来说以理性形式出现时，对整个社会却是一种非理性形式。这样说来，社会变迁发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境出现了，人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难，人们不会在没有发觉旧方法不适用之前就把它放弃，旧的生活方式有习惯的惰性，这就是“文化堕距”。但是如果它已不能满足人的需要，乃至引起生活上的不便，它终会失去人们的信赖，因为守着一件没用的工具非但无益，而且有害；另一方面，新的方法却又不是现成的，必须有人发明，或是向别种文化学习和引进，还得经过试验，才能被人接受，从而完成变迁过程。在新旧交替之际，不免有一个惶惑、无所适从的阶段。在这个阶段，心理上充满紧张、犹豫和不安。从整个社会来看，一个领导阶层如果能追得上社会变迁的脚步，社会也可以避免因变迁而发生混乱。理性社会，当它的结构能满足人们生活的需要时，是一个相对安定和和谐的社会。 【思考】 费孝通先生对中国乡土社会中的血缘社会做了详细的论述，相关链接中作者进一步论述了传统社会现代化的趋势。结合相关链接的内容，谈谈中国社会性质转变的过程特点。 答： 答 案 一.画出每段的观点句，概括本章主旨，用思维导图的形式展现本章的行文结构。 章节 主旨 思 维 导 图 血 缘 和 地 缘 该章说明了血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础，从血缘结合到地缘结合的转变是社会性质的转变。 二.辨析概念 1．写出下列概念的含义。 (1)血缘：人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，是身份社会的基础。血缘有多种，如身份血缘、职业血缘、财富血缘等。 (2)地缘：是血缘的空间投影，是从商业里发展出来的社会关系，是契约社会的基础。 三.文本理解 1．请结合相关语段，解释文中“在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影”这句话的含意。 答案：这句话形象地写出了血缘对地缘的重大影响；写出了稳定的社会中血缘和地缘的不可分离关系；地域上的靠近实际是血缘上亲疏的反映；血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 2．中国是如何从人情性的血缘性乡土社会向商业性的地缘性现代社会演变的？ 答案：血缘性交易以人情来维持，相互馈赠，权利和义务要平衡，时间拉得很长。当人与人的关系繁重到无法维持权利和义务的平衡时，就产生了当场清算“钱上往来”的商业。从街集贸易发展到店面贸易的过程中，商业是在血缘之外发展的。商业以货币作为清算的单位和媒介，强调理性，注重契约。 四.研讨思考 1．每年到春节的时候，各地都会出现“春节回乡潮”，你如何看待这种现象？ 答案：“春节回乡潮”是工业化、城镇化进程中传统文化在心灵上的呼唤。因为乡情是中华民族的一个永恒主题，也是中华民族所独具的传统文化。不管是帝王将相还是庶民百姓，都无法摆脱衣锦还乡、 荣归故里和饮水思源、叶落归根的传统观念。每年到春节、清明节、端午节、中秋节等传统节日时，国内就会出现大规模的返乡潮。不管是穷乡僻壤还是天涯海角，都要回归故土。 【相关链接】 【思考】 费孝通先生对中国乡土社会中的血缘社会做了详细的论述，相关链接中作者进一步论述了传统社会现代化的趋势。结合相关链接的内容，谈谈中国社会性质转变的过程特点。 答案：（1）中国社会历经从人情社会到理性社会的转变。（2）社会性质的转变反映在社会制度和规则方面。（3）在新旧交替过程中，社会会产生“文化堕距”现象，人们心里会充满紧张、犹豫和不安。 3 学科网（北京）股份有限公司 $