周测评(9)《劝学》《师说》-【衡水真题密卷】2024-2025全学年高一语文学科素养周测评

衡水真题密卷 学科素养周测评 3.B【解析】材料一中提到费孝通的“文化自觉”： 主义”主要针对当时国民党政府“一味送去”和 是指生活在一定文化中的人对其文化有“自知之 “只知送来”这两种错误的文化政策，提出对外来 明”，明白它的来历、形成过程、所具的特色和它 文化要以主动的态度选择并吸收，侧重于要批判 发展的趋向，不带任何“文化回归”的意思，不是 地借鉴外来文化。②费孝通的观点为“文化自 要“复旧”，同时也不主张“全盘西化”或“全盘他 觉”。费孝通指出懂得各自欣赏自己的文化，明 化”。A项强调不断革新、不断进步的重要性，与 白它的来历、形成过程、所具的特色和它发展的 “文化自觉”无关。B项是说尊重文化多样性，首 趋向，侧重于尊重文化的多样性。 先要尊重自己民族的文化，培育好、发展好本民 5.①田野精神是重视实地行访调查，行行重行行， 族文化，符合费孝通提出的“文化自觉”的概念。 反复调查跟踪的实践精神。②田野精神是以志 C项强调坚持革新和复古，与“文化自觉”无关。 在富民为目标，为国家、为人民做实事的奉献精 D项强调向先贤学习，与“文化自觉”无关。 神。③田野精神是在实地研究中不怕困难、坚持 4.①鲁迅的观点为“取其精华，弃其糟粕”。“拿来 不懈、直面挑战的科研精神。 2024一2025学年度学科素养周测评（九） 语文·《劝学》《师说》 基础达标 7.D【解析】A项，古义：求学的人；今义：在学术 1.D【解析】A项，“日”，名词作状语，每天；B项， 上有一定成就的人。B项，古义：一般人；今义：大 家，很多人。C项，古义：跟从并且；今义：连词，上 “上”“下”，名词作状语，向上、向下；C项，“水”，名 文是原因、方法等，下文是结果、目的等，指因此、 词作动词，游泳。 就。D项，古今同义，不与同列，意思是看不起， 2.D【解析】例句：定语后置，“爪牙之利，筋骨之 指不愿意提到，表示鄙视。 强”正常句式为“利爪牙，强筋骨”。A项，宾语前 8.C【解析】①师：名词用作动词，学习。②耻：形 置，“谁与归”正常句式为“与谁归”。B项，状语后 容词的意动用法，以…为耻。③师：名词的意 动用法，以…为师。④小、大：形容词用作名 置，“寒于水”应为“于水寒”。C项，省略句，“鞣以 词，小的方面，大的方面。⑤水：名词用作动词， (之)为轮”。D项，定语后置，“马之千里者”正常 游泳。⑥圣、愚：形容词用作名词，圣人、愚人。 句式为“千里马”。 ⑦师：名词的意动用法，以…为师。⑧日：名词 3.B【解析】②“槁”，枯；“暴”，同“曝”，晒。 作状语，每天。 4.C【解析】“超过”错误。“绝”在此处指渡过。 9.B【解析】A项，流传/古称解释经书的著作。B 项，老师。C项，跟从/介词，自。D项，道理 5.C【解析】A项，“传”，应读作“zhuàn”,指解释 风尚。 经书的著作。B项，“贻”，应读作“y”,指赠送。D 10.A【解析】“指中国古代的最高学府”说法不严 项，“谀”，应读作“y心”，指谄媚，奉承。 密，“国子监”是中国元、明、清三代国家管理教 6.D【解析】①师：名词，老师；②师：名词的意动 育的最高行政机关和国家设立的最高学府。 用法，以…为师；③师：名词，老师；④师：名词， 11.A【解析】“举例说明任何人通过发愤学习都 能进步”错误。那两句是比喻论证。 老师；⑤师：名词，老师；⑥师：名词的意动用法， 12.B【解析】在原文中作者并没明确否认“那些童 以…为师；⑦师：动词，学习；⑧师：名词，指一 子之师不是真正意义上的老师”。 类人，是对职业的一种敬称。 13.(1)糅以为轮（虽有）槁暴 ·10· ·语文· 参考答案及解析 (2)木直中绳其曲中规 材料二： (3)(则)知明而行无过（矣） 博学而日参省乎己 一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提 (4)假奥马者假舟楫者 问请教。问和学，是相辅相成地进行的。不学就不 (5)风雨兴焉蛟龙生焉 能提出疑问，不问就不能增加知识；喜爱学习却不 (6)闻道有先后术业有专攻 多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，但或 (7)是故弟子不必不如师师不必贤于弟子 许还不能应用于实际；认识了（懂得了）那些大的 (8)犹且从师而问焉而耻学于师 (原则、纲领、总体)，可是还可能不了解那些细节， 能力提升 (对于这些问题)除了问，怎么能解决问题呢？ 1.BEG【解析】“贵”“贱”、“贤”“不肖”、“老”“幼” (对于)比自己道德才能高的人，向他们问借以 是三组反义词，且他们都是形容词作名词；“贵可 破除那疑问，（这就是孔子）所说的“到有道德有学 以问贱”“贤可以问不肖”“老可以问幼”是并列结 问的人那里去匡正自己”。（对于）不如自己的人， 构，均为主谓宾结构，故应在宾语后B、E、G三处 向他们问借以求得一点正确的见解，（这就是曾子） 断开。 所说的“以高才能向低才能（的人)问，以道德高知 2.C【解析】C项“同为所字结构”错误。“未必不 识多向道德低知识少（的人）问”。（对）同自己水平 为愚人之所知也”中的“为…所”是被动句标 相等的人，向他们问借以共同研究，（这就是《中 志。“圣人所不知”中的“所不知”，为所字结构， 庸》)所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。 指不了解（的事物）。 《尚书》不是说吗？“喜爱问的人，学问知识就丰 3.C【解析】“真理不是专一固定的”错误。“理无 富。”孟子论述“找回自己的放纵散漫的心”（的时 专在”的意思是真理不专门存在于某人身上。 候)，并提“学问之道”，学之后就紧跟着问。子思谈 4.(1)认识了（懂得了）那些大的（原则、纲领、总 “重视品德修养”（时），归结到要“（好）问（勤）学”， 体)，可是还可能不了解那些细节，（对于这些问（在他的提法中）不但要“问”，并且“问”在“学”的 题)除了问，怎么能解决问题呢？ 前面。 (2)既然这样那么古人所深深地（感到/认为）羞 认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同 耻的（事），后代的人施行着并且不认为羞耻的 毛病。学习有未贯通（不理解的地方），却偏偏以为 (就)多了，可悲啊！ 理解；（所持的）道理有不稳妥的地方，却胡乱地凭 5.①材料一中，士大夫因为人们地位身份的高低不 主观猜测。像这样，就终生几乎都没有什么可问的 愿向他人求教；②材料二中世俗之人对自己过于 事了。对比自己道德才能高的人，就妒忌他不愿意 肯定，自以为是；对于他人因为嫉妒、轻视、过于 向他问；对不如自己的人，就轻视他认为不值得向 熟悉亲近而不愿求教。 他问；对于同自己水平相当的人，抱着嬉戏的态度 【参考译文】 而不敬重他不甘愿向他问，像这样，天下就几乎没 材料一： 有可以问的人了。 (人们)爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但 聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错 是)对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为耻，真是 误。圣人所不了解的事物，普通的人不一定也不了 糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助 解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不 他们)学习断句的，不是我所说的能传授那些道理， 专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，问可以 解答那些疑难问题的。不通晓句读，不能解决疑 少得了吗？《周礼》（说）：朝堂之外要询问百姓（对 惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面 朝政的意见)。国家的大事尚且问到平民。所以贵 要学习，大的方面却放弃（不学）了，我没看出那种 人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德 人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互 才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学 相学习为耻。士大夫这类人，（听到）说谁是谁的老问方面的成就罢了。孔文子不以向比他低下的人 师、谁是谁的学生之类的话，就成群聚在一起讥笑请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把问作 人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而 不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师）， 争先把问当作耻辱，既然这样那么古人所深深地 就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄 (感到/认为)羞耻的（事），后代的人施行着并且不 媚了。” 认为羞耻的（就）多了，可悲啊！ ·11·2024一2025学年度学科素养周测评（九） 题 语文·《劝学》《师说》 (考试时间40分钟，总分100分) 基础达标 1.下列句子没有词类活用的一项是(5分) A.君子博学而日参省乎己 B.上食埃土，下饮黄泉 C.假舟楫者，非能水也 D臂非加长也 2.下列各句中，与例句句式相同的一项是(5分) ( 例句：蚓无爪牙之利，筋骨之强 A.微斯人，吾谁与归 B.冰，水为之，而寒于水 C.木直中绳，糅以为轮 D.马之千里者，一食或尽粟一石 3.下列语句中加点词的解释不正确的一项是(5分) ( A.①木直中绳（合乎） ②则知明而行无过矣（过错） B.①故木受绳则直（经过墨线比量） ②虽有槁暴（晒干） C.①金就砺则利（接近、靠近） ②吾尝终日而思矣（曾经） D.①吾尝跂而望矣（踮起脚后跟） ②声非加疾也（劲疾） 4.下列加点词的解释不正确的一项是(5分) A.金就砺则利：金属制的刀斧 B.而闻者彰：清楚 C.而绝江河：超过 D.锲而不舍：刻 5.下列加点词的注音和解释正确的一项是(5分) A.六艺经传皆通习之 传：chuan,流传 B.作《师说》以贻之 贻：dài,赠送 C.授之书而习其句读者 读：dòu,句中短暂的停顿 D.位卑则足羞，官盛则近谀谀：心，阿谀，奉承 6.下列对各句中“师”字的意义和用法的分类，正确的一项是(5分) ( ①古之学者必有师 ②吾从而师之 ③惑而不从师 ④而耻学于师 ⑤彼童子之师 ⑥孔子师郯子 ⑦吾师道也 ⑧巫医乐师百工之人 A.①③④/②⑤⑦/⑥⑧ B.①②③/④⑥/⑤⑦/⑧ C.①⑤/⑥⑦/②③④/⑧ D.①③④⑤/②⑥/⑦/⑧ 7.下列各句中，画横线词的古今意义相同的一项是(5分) A.古之学者必有师 B.今之众人，其下圣人也亦远矣 C.生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之 D.巫医乐师百工之人，君子不齿 高一学科素养周测评（九）语文第1页（共4页） 8.下列加点词的活用现象归类正确的一项是(5分) 班级 ①吾师道也②耻学于师③孔子师郯子④小学而大遗 ⑤非能水也，而绝江河⑥是故圣益圣，愚益愚 ⑦吾从而师之⑧君子博学而日参省乎己 姓名 A.①⑤/②③⑦/④⑥⑧ B.①③/②⑦⑧/④⑥⑤ C.①⑤/②/③⑦/④⑥/⑧ D.①⑤/②⑦/③⑧/④⑥ 得分 9.下列加点词含义相同的一组是(5分) A.师道之不传也久矣 六艺经传皆通习之 B.道之所存，师之所存也 圣人无常师 C.吾从而师之 乃大惊，问所从来 D.其闻道也亦先乎吾 余嘉其能行古道 10.下列关于文化常识的解说，不正确的一项是(5分) () A.“国子监”指中国古代的最高学府，入监读书的人称监生；掌管人员为祭酒、司业等； 教学人员为博士、直讲、助教等。 B.“骐骥”是骏马的别称，马的别称还有：白驹、飞黄、骓、骊、骝等。 C.“君子”是古代统治者和一般贵族男子的通称，也指有道德的人。 D.“跬步”，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”，也被用于形容极近的距离、数量 极少等。 11.下列对《劝学》的分析理解不正确的一项是(5分) () A.文章先以“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”来举例说明任何人通过发 愤学习都能进步，今日之“我”可以胜过昨日之“我”，学生也可以超过老师。 B.荀子发展了儒家的“劝学”传统，认为礼义道德和系统知识只有靠后天学习才能获 得，把学习的重要性提到一个新的高度。 C.文中阐述的要重视学习以及学习必须“善假于物”、逐渐积累、持之以恒等见解，对今 天的我们来说，仍有一定的启发作用和借鉴意义。 D.随着作者设喻的连续和手法的变换，文章形成整齐而又富于变化的句式，产生铿锵 起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。 12.下列对《师说》有关内容的概括和分析，不正确的一项是(5分) () A.第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有 积极意义。 B.作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。 C.第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的 不良风气。 D.作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们这种情况，给予了强 烈的责备和讽刺 水真题密卷 高一学科素养周测评（九）语文第2页（共4页） 1 13.补写出下列句子中的空缺部分。(16分) (1)《劝学》中写直木“ ”后，即使“ ”,也不可能恢复到挺 直的状态，以此论证学习可以让人的本性得到根本的改变，进而论证学习不可以停 下来。 (2)《劝学》中，荀子说即使“ ”，但通过火烤把它加工成车轮，也能做到 ”,以此来阐述学习可以修身养性。 (3)《劝学》中荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造而获得的。“金” 要锋利，需“就砺”；人要改造成为“ ”的君子，就要 可见，学习及反思的意义是十分重大的。 (4)《劝学》中写“ ”可以达到千里之外，“ ”可以渡过江 河，证明了君子知道借助外物，也间接论证了学习要善于借助别人的智慧。 (5)《劝学》中先写积土的神奇效果是“ ”,再写积水的神奇效果是 ”,然后写积善的神奇效果，阐述学习中积累的重要性。 (6)《师说》中阐述了师生各有所长，可以互相学习，其原因是“ (7)荀子在《劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与《师说》中“ ”的观点是一致的。 (8)韩愈在《师说》中运用对比手法解释了古代圣人和时下一般人有巨大差距的原因。 “古之圣人”才智超出一般人很多，“ ”;“今之众人”才智低于 圣人很多，“ 能力提升 阅读下面的文言文，完成后面的问题。 材料一： 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未 见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” (节选自韩愈《师说》) 材料二： 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不 勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚 决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正①”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以 能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难②，审问而明辨之 也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。 子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几 高一学科素养周测评（九）语文第3页（共4页） 衡水真 无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如已者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而 不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人 之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》：外朝以询万民。国之政 事尚问及庶人。是故贵可以问贱贤可以问不肖而老可以问幼唯道之所成而已矣。孔文子 不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然 则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ (节选自刘开《问说》) [注]①就有道而正：到有道德有学问的人那里去匡正自己。②交相问难(nàn):互相 诘问。难：驳诘。 1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请选出相应位置的答案标号，每选对一处给1 分，选择超过三处不给分。(3分) () 是故贵可以问A贱B贤C可以问D不肖E而老可以F问幼G唯道之所成而已矣。 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(5分) () A.小学，指在小的方面学习，与今义“对儿童实施初等教育的学校”意思不同。 B.《书》，指《尚书》，与《易》《诗》《礼《乐》K春秋》并称儒学“六艺”。 C.“圣人所不知”中“所不知”与后文“所知也”同为所字结构。 D.不肖，指品行才能低下的人或旧时男子谦称，在文中指道德才能低的人。 3.下列对材料二有关内容的概述，不正确的一项是(5分) () A.首段阐述了“问”和“学”的辩证关系：不“学”就不能提出疑问，不“问”就不能增加知 识。因此喜爱学习却不多问是伪好学。 B.第二段作者认为对于比自己德才高的人、不如自己的人、同自己水平相等的人都可求 教，虽然收获相异，但都能提高自己。 C.第四段以聪明人并非全知全能、普通人也有独到之处进行对比，得出结论：真理不是 专一固定的，学习是永远没有止境的。 D.文本为了增加说服力，引用《尚书》、孟子、子思等权威言论，举孔文子的事例佐证自己 的观点，丰富了内容，增添了文采。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ (2)然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ 5.材料一与材料二第三段都提到了人们不愿意向他人求教的原因，有何不同？(3分) 题密卷 高一学科素养周测评（九）语文第4页（共4页）