学案22 劝学(一)-【名校学校本学案】2025-2026学年高中语文必修上册（统编版）

劝学（一）学案22 第六单元 学习之道 听 学案22劝学（一） 课笔 学句住务 1.理清文本的论，点和论证结构，把握作者阐述的学习之道。 2.理解本文关于学习意义的论述，思考作者的观点在当下的现实意义。 二、研读文章的学习意义 ●课堂活动 1.荀子主张“学不可以已”，这个“学”当然是指“学 活动一 初读识文，整体感知 习”，那么他到底“劝”人们学习什么呢？ 1.读标题 标题《劝学》中的“劝”是 意，内容是 2.文中的观点与今天我们所提倡的“终身学习”的 2.填出导图。（请在理解全文内容的基础上，填出 观点是否相同？ 下面结构导图的空缺部分) 学习的意义：提高、改变自己 学不可以已 学习的作用： ① ② 拓展练习 学习的态度与方法 阅读下面这首唐诗，完成后面的题目。 ④ 劝学 ① ② 孟郊 ③ ⑦ 击石乃有火，不击元无烟。 人学始知道，不学非自然。 万事须己运，他得非我贤。 活动二精读知文，深入探究 青春须早为，岂能长少年。 一、研读文章的论点和结构 与荀子的《劝学》相比，孟郊在对待学习的态度方 法上有什么不同？请结合本诗简要分析。 1.文章开篇以君子的名义提出“学不可以已”，这 句话在整篇文章中起什么作用？ 课堂小结 本文围绕“学不可以已”着重论述了学习 2.本文的论证结构是怎样的？ 的意义、学习的作用、学习的方法和态度。作 者反复论述人的知识、才能、品德不是天生就 有的，而是通过学习和积累获得的。任何人都 应持恒专一、不断积累、脚踏实地、不断学习。 6910 语文必修上册 二、中心词十定语十者 课外延伸 此类定语后置，定语通常由动词（包括动词和 笔 少考点衔接 以动词为中心的短语)或形容词充当。这种定语 高考文言文阅读之文言句式 后置，有个特殊标志，即总是用助词“的”来煞 定语后置句 尾。如： 在现代汉语的句式中，主谓宾定状补成分是 1.太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。 按照特定顺序排列的，而在文言句式中，有些成分 (《荆轲刺秦王》)“宾客”是中心词，“知其事”是修 的排列顺序会发生改变，从而产生与现代汉语句 饰语，作定语，后置了，正常语序为：知其事之宾 式不同的“倒装”情况。 客。译文：太子和知道这件事的门客，都穿了白 其中，定语是修饰或限制名词或名词性短语 衣，戴了白帽来给荆轲送行。 的成分，在现代汉语中，一般放在中心词之前。而 2.求人可使报秦者，未得。(《廉颇蔺相如列 传》)“人”是中心词，“可使报秦”是修饰语，作定 在古代汉语中，有时为了突出和强调定语，会把它 语，后置了，正常语序为：求可使报秦之人。译文： 放在中心词的后面，这种语法现象叫作“定语后 想找一个可以出使秦国向秦国回复的人，也没有 1置”。 找到。 如《劝学》中的“蚓无爪牙之利，筋骨之强”， 3.群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏。 “利”和“强”是修饰中心语“爪牙”和“筋骨”的定 (《邹忌讽齐王纳谏》)“群臣吏民”是中心词，“能面 语，放到了中心词的后面，其正常语序应是“蚓无 刺寡人之过”是修饰语，作定语，后置了，正常语序 利之爪牙，强之筋骨”。 为：能面刺寡人之过之群臣吏民。译文：能当面指 定语后置时，往往在中心词和定语之间加 出我的过错的官吏、大臣和百姓，可受到上等 “之”字，有时也在定语后面加“者”字。 奖赏。 定语后置在文言文中有以下五种情况： 三、中心词十之或而十定语十者 一、中心词十数量词定语 有时，中心词与定语之间会插上“之”或“而”， 在文言文中，数量词或数词作定语，可以前 这可以看作古汉语定语后置句的标准格式。如： 置，与现代汉语相同；也可以后置，与现代汉语相 1.马之千里者，一食或尽粟一石。(《马说》) 反。如： “马”是中心词，“千里”是修饰语，作定语，后置了， 正常语序为：千里之马。译文：日行千里的马，一 1.军书十二卷，卷卷有爷名。(《木兰诗》)“军 顿有时能吃掉一石的小米。 书”是中心词，“十二卷”是数量词，修饰“军书”，作 2.僧之富者不能至，而贫者至焉。(《为学一 定语，后置了，正常语序为：十二卷军书。译文：十 首示子侄》)“僧”是中心词，“富”是修饰语，作定 二卷军书，每一卷上都有父亲的名字。 语，后置了，正常语序为：富僧不能至。译文：富和 2.秦王购之金千斤，邑万家。(《荆轲刺秦 尚不能到达，穷和尚却到了那里。 王》)“金”和“邑”是中心词，“千斤”和“万家”是数 3.此四者，天下之穷民而无告者。(《孟子· 量词，作定语，后置了，正常语序为：千斤金，万家 梁惠王下》)“穷民”是中心词，“无告者”是修饰语， 邑。译文：秦王用一千斤金和一万户人口的封地 作定语，后置了，正常语序为：天下之无告之穷民。 做赏赐，悬赏他的头。 译文：这四种人，是天下无依无靠的穷苦人。 1170 劝学(-)学案22 4.缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人 为：远之江湖。译文：处在高高的朝廷，就忧虑百 听 欤？(《五人墓碑记》)“缙绅”是中心词，“能不易其 姓的疾苦，处在遥远的江湖，就忧虑他的国君。 课 志”是修饰语，作定语，后置了，正常语序为：能不 即学即练 记 易其志之缙绅。译文：能够不改变自己志向的官 翻译下面文段中画横线的句子。 员，天下之大，有几个人呢？ 淮阴屠中少年有侮信者，曰：“若虽长大，好带 四、中心词十之十定语 刀剑，中情怯耳。”众辱之曰：“信能死，刺我；不能 此类定语后置，定语一般由形容词担任，用 死，出我袴下。”于是信孰视之，俯出袴下，蒲伏。 一市人皆笑信，以为怯。 “之”字将定语后置。如： (节选自《史记·淮阴侯列传》) 居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。 译文： (《岳阳楼记》)“庙堂”是中心语，“高”是修饰语，作 定语，后置了，正常语序为：高之庙堂。“江湖”是 中心语，“远”是修饰语，作定语，后置了，正常语序 课后反思 1 7110们的亲人，都在家乡守望着我们，回头看，父母在，亲人在，家 就在，爱就在，故乡就在。 课外延伸 即学即练 1.B[A项，“节日及其活动是有一定现实意义和作用的”错 误。根据原文“…但在被创造乃至被继承的当时……有些 却只是满足生活、心理的要求的（如新年的家人团聚、亲友来 往以及追傩、钉桃符等)”可知，语段限定的范围是“有些”，选 项所述不全面。C项，“传统文化包括节日活动在内一经改 动，便会合理化或比较合理化，并且能具有较高的社会意义” 错误。根据原文“他们对于传统文化（包括节日活动在内）中 的不合理的、过时的部分…使之具有较高的社会意义”可 知，改动的不是所有的“传统文化”，而是其中的“不合理的、 过时的部分”，表述过于绝对。D项，“端午节活动繁多，通过 这个节日可以推论民间的许多节日，包括社会的多种活动事 项，具有复合性”错误。根据原文“民间节日…至于那一年 之首的春节，活动事项就更加繁多了”可知，端午节等节日是 个例，且是“文化事象”，不能推知“社会的多种活动事项”。] 2.A[“因为古人长期处于农业社会中，闲暇时间较多，故而产 生和继承、发展了许多节日”错误。根据原文“为什么会有那 么多的节日？是古人闲着无事千，或者他们物力、精力过剩 所以要来弄弄这种‘四时八节’吗？不是的”可知，不是因为 “闲服时间较多”，属于强加因果。] 3.C[“都论证了风尚变迁的必要性”错误。根据原文第五段 最后一句可知，还论及了“作为民族的传统生活情趣，以某种 适当形式给予保留”的观点。] 4.①对于有悠久历史的部分传统节日，普遍或局部沿用时，可 以增加新的活动内容，丰富其内涵，如传统新年改为春节，增 加慰问军烈属的活动，清明节纪念革命烈士等。②对于传统 节日行事中，虽没有显著的社会或科学意义，但具有民族的 传统生活情趣，要以某种适当形式给以保留。如清明踏青、 踢键子、重阳登高（南方并放纸鸢）等。 5.①春节的起源及其产生的主客观原因和条件。②春节这个 节日的传统习俗、活动内容。③春节具有的特色的社会功能。 学案21整本书阅读《乡土中国》 课堂活动 活动一初读识文，整体感知 1.作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会。 2.①乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具 体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生 活的各个方面。它并不排斥同样影响着中国的社会的其他 体系，那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。 ②搞清楚这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。 3.①从社会结构角度展开比较研究；②以中国的事实来说明乡 土社会的特性。 活动二精读知文，深入探究 1.第1章：①聚村而居②安土重迁③讲究信用 第2章：①没机会学习②文字的局限③“面对面社群”直 接会意 1116 第3章：①无个人的今昔之隔②无社会的世代之隔 第4章：①讲究个人主义②以已为中心③群已、公私界限 模糊 第5章：①克己修身②朋友线③代理者 第6章：①事业②父子、婆媳③夫妻 第7章：①亚普罗式②浮士德式 第8章：①依靠传统②依靠国家权力③主动服膺④从 外限制 第9章：①调解，教育②刑罚 第10章：①冲突②合作③横暴④同意 第11章：①学习文化②长幼尊卑 第12章：①身份②契约 第13章：①形成时势权力②注释 第14章：①欲望②需要③计划行为 2.这两段文字在论证上既采用了比喻论证，又采用了对比论 证。用“捆柴”来比喻西洋社会，意在证明西洋社会具有“团体 格局”的特性；用石头击水产生的“波纹”来比喻中国乡土社 会具有“差序格局”的特性。通过“捆柴”与“波纹”的对比，形 象鲜明地阐释了“团体格局”与“差序格局”的差异。 3.简练朴素、生动形象、幽默风趣、细致准确、客观严谨、主观 感性 拓展练习 (示例)中国是一个散发着乡土气息的国度，不管历史如何前 进，也不管社会如何发展，中国乡土性的社会根基是不会动 摇的。但目前来看，农村仍然很落后，乡里人是中国社会的 弱势群体，我们要努力改变家乡的面貌。要因地制宜，学会 利用互联网、物联网，吸取别人先进的致富经验，进行创新种 植、养殖和各种加工经营管理，改变落后的贫困面貌。同时 还要加强农村的文化建设，遵循的原则是“取其精华，弃其糟 粕”，对传统乡村文化中的亲情和友情仍要守住“孝”“悌”“忠” “义”。加强乡村文化建设，可以在人群聚集的乡村公共场所 设立移动图书站，开阔乡民的视野，增强乡民学习文化的意 识。物质生活和文化生活两手抓，这样才能真正改变乡村落 后的面貌。 课外延伸 即学即练 ①论证结构清晰严整。先提出个人的一定社会性质的生产 是出发点，然后论证了进行生产的个人的社会属性，最后阐 明生产是指在一定社会发展阶段上的生产。②论证方法多 样，采用了因果论证、举例论证、假设论证等，有力地论证了 一定社会中的人们在社会生产中的相互关系。③论证语言 准确、严谨。“首先”“最”“总是”“只要就”等词语的运用， 观点表达准确有力；大量结构复杂的长句使表达缜密，逻辑 性强。 学案22劝学（一） 课堂活动 活动一初读识文，整体感知 1.鼓励勉励人们学习 2.①弥补不足②积累③坚持④专一 活动二精读知文，深入探究 一、 1.开宗明义地提出本文的中心论点，下面的内容就是紧紧围绕 这一论点层层展开论述的。 2.本文是按照提出问题一分析问题一解决问题的论证思路展 开论述的。第1段提出“学不可以已”这一中心论点，这是提 出问题。第2段论述学习可以使人“知明而行无过”，说明学 习具有重大的意义。第3段论述了为什么要学习，学习使天 性与一般人没有差别的人成为君子，说明学习具有重大的作 用。第4段论述学习应有的方法和态度，即注重积累、持之以 恒、专心致志，回答怎么学的问题。 二 1.课文中荀子说：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过 矣。”从上文的“故”字看，这是荀子通过一组比喻得出的结 论。从这一点看，荀子劝学是“劝”人们首先要学习做人。另 外，由“积善成德，而神明自得，圣心备焉”可知，荀子同样着 眼于品德的养成。在荀子看来，学习既可以改变人的本性， 也可以提高人的品德修养。所以，荀子“劝”人们学习，这“学 习”也就是学习如何提高品德修养。 2.荀子的观点与今天我们所提倡的“终身学习”的观点相近但 有区别。我们所说的“终身学习”，是任何时间任何地点都要 学习；荀子的观点与他的哲学思想密切相关，他认为人的本 性是“恶”，所以强调道德教育的必要性，强调后天学习的重 要性。荀子说学习不可以停止，一是因为学习有重要的意义 和作用，能够提高自己、改变自己；二是因为从方法和态度上 来说，都要有恒心，要锲而不舍。 拓展练习 解析：本题考查学生评价作者的观点态度的能力。 荀子：“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”这 是从反面设喻来说明积累的重要。经过一正一反的设喻，阐 明学习要注意积累。又以“骐骥一跃，不能十步”与“驽马十 驾，功在不舍”相比，再以“锲而舍之，朽木不折”与“锲而不 舍，金石可镂”相比，从而充分显示出“不舍”的重大意义。再 以“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，能够“上食埃土，下饮黄泉”与 “蟹六跪而二螯”，却“非蛇鳝之穴无可寄托”进行对比，说明 学习必须专心致志，不能粗心浮气。 孟郊提倡注重实践。“击石乃有火，不击元无烟”，这里诗人 以起兴手法，从正反两方面强调一个道理：“击石”是取“火” 的必然途径，不肯击石的人是无法得到火的。石要发出火 来，必须靠撞击，这是物理。由此联想，人要想发出光来，必 须靠学习，以此来塑造心灵，这是学理。 批判借鉴。五、六两句再深入一步，指出学习要靠自己努力， 不能寄希望于别人：“万事须己运，他得非我贤。”这是诗人根 据自己的体会得出的结论。“万事”有夸张意思，其实是提倡 学习和做事要独立思考，亲身实践，自己动手动脑，才能真正 领悟和掌握。诗人反对人云亦云，迷信书本，博引他人。前 人的思想和经验，应在“己运”的基础上予以吸收，他人的创 造成果，只是他人的劳动结晶，并非自己的贤能，也须在“己 运”的前提下予以借鉴。 及早努力、珍惜时光。最后两句在强调实践出真知的基础 上，对青少年再加以鼓励：“青春须早为，岂能长少年。”这两 句以因果倒装句写为学要珍惜青春。前句写珍惜青春，贵在 “早为”；后句回答了“早为”的原因。诗人从“须”字入手，以 “早为”立意，告誡人们，学习必须赶早，早一分觉醒，就早 分主动，也就早有作为。然后再用“岂能长少年”这一反问写 青春短暂，稍纵即逝，要珍惜时光。 答案：①荀子提倡积累、坚持、专一。②孟郊提倡注重实践、 批判借鉴、及早努力、珍惜时光。 课外延伸 即学即练 解析：“有悔信者”是“少年”的定语，该分句的正常语序是“淮 阴屠中有侮信者少年”。 答案：淮阴屠宰场里有个侮辱韩信的年轻人，对韩信说：“你 虽然长得高高大大，喜欢佩带刀剑，但内心还是胆怯的。” 【参考译文】 淮阴屠宰场里有个侮辱韩信的年轻人，对韩信说：“你虽然 长得高高大大，喜欢佩带刀剑，但内心还是胆怯的。”他当众侮 辱韩信说：“韩信如果不怕死，就用刀刺我；如果怕死，就从我裤 档下钻过去。”于是韩信仔细看着他，俯下身子从他裤档下匍匐 钻过去。整个市场的人都嘲笑韩信，认为他是胆怯的。 学案23劝学（二） 课堂活动 活动一初读识文，整体感知 1.(1)“参”字有两种解释：一为“验”；二为“三”，即多次。 (2)(示例一)我更认可“验”的解释，君子不仅广博地学习，并 且学以所用，以此来规范自己的行为，强调其结果。 (示例二)我更认可“三”的解释，此处“三”可以是具体数字，也 可以是概数。当具体数字时，表示“三个方面”，强调反省的 内容，即“三个方面”；当概数时，表示多次、不停地反省自己， 强调反省的次数。 2.两个字似乎都可以理解为“到达”，但在“到达”的方式上有区 别。“致”是借助外物使他到达。“至”是靠自身积累而到达， 无须“假物”。 活动二精读知文，深入探究 (1)以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。 例如，为了说明“学不可以已”的道理，作者以人们生活中常 见的靛青的提取、水寒成冰以及车轮的制造等事例为喻加以 说明，充分说明了“学不可以已”的道理。这样化深奥为浅 显，由抽象到具体，令人一目了然。 (2)设喻方式多样。 ①用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调观点。 如：“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾 也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非 能水也，而绝江河。”用日常生活中常见的现象组成四组比 喻，反复论证了君子“善假于物”的观点。 ②用相反的情况设喻，形成鲜明的对比，使读者从中明白道 理。如：“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍 之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”将“骐骥”与“驽马”对比、 “朽木”与“金石”对比，说明学习应该坚持不懈、持之以恒。 (3)设喻与说理紧密结合，形式灵活。 ①单设比喻而把道理隐含其中，让读者思考。如：“青，取之 于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”隐含着学生可以超 过老师或者后人可以超过前人的观点。 ②先设比喻，再引出道理。如：“吾尝跂而望矣…善假于物 也。”先连设五喻，后引出君子“善假于物”的道理。 17