专题25 《齐桓晋文之事》素材积累与运用-备战2026年高考语文写作之教材课文重点篇目作文素材包

《齐恒晋文之事》素材积累与应用 ◆素材角度 素材链 1 “保民而王，莫之能御也”—— 仁政的核心纲领 （1）原文切片 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。” （2）时代景深 战国中期，诸侯争霸愈烈，齐宣王欲效仿齐桓公、晋文公 “挟天子以令诸侯”，孟子则借与齐宣王对话，批判霸道、倡导仁政，试图以儒家 “民本” 思想扭转战乱频仍、民不聊生的社会局面，为统治者提供 “以民为本” 的治国方案。 （3）意象解码 “保民” 是仁政的起点，“王” 是仁政的归宿。孟子将治国之道简化为 “推恩”—— 把对家人的仁爱推及百姓，以 “老吾老、幼吾幼” 的共情心，构建 “天下可运于掌” 的治理图景，打破了当时 “强权即正义” 的霸权逻辑。 （4）材料应用（示例） 月考后，班级互助小组重组，我主动提出帮数学成绩垫底的同桌补习。起初他抵触，说 “反正我学不会”。我想起孟子 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，便从他擅长的篮球入手：“解几何题像传球，得先看清队友（条件），再找传球路线（辅助线）。” 我把错题拆解成 “基础步骤 + 思路拆解”，每天陪他练 5 道题。三周后，他在小测中及格，课间还主动帮另一个同学讲题。原来 “推恩” 并非遥不可及的治国理念，在教室的方寸之间，把对自己的耐心分给他人，就能让知识的 “仁政”，在同学间传递出温暖的力量。 （5）拓展化用 （写社区治理）“社区网格员的工作，正是‘保民而王’的微观实践 —— 把对自家老人的牵挂，推及社区每一位独居者，用‘推恩’织就民生保障网。” （示例）寒冬清晨，社区网格员李姐背着药箱敲开独居老人张奶奶的门。“您血压药快没了吧？我按您的剂量买了新的。” 她一边帮老人测血压，一边教老人用手机视频通话。张奶奶叹道：“孩子不在身边，多亏有你。” 李姐笑着递上联系卡：“孟子说‘老吾老，以及人之老’，您就当我是您的闺女。” 走出楼道，李姐又赶去帮独居的王爷爷交水电费，书包里还装着为行动不便居民代买的蔬菜。她的脚步穿梭在楼栋间，把 “推恩” 的温暖，装进每一户需要关怀的家庭 —— 社区虽小，却因这份 “保民” 之心，成了居民心中安稳的 “小天下”。 （6）议论片段（示例） “保民而王” 的本质，是把 “共情” 转化为 “共益” 的治理智慧，这一思想在当代仍闪耀着光芒。2023 年，浙江 “千万工程” 实施二十周年，从 “脏乱差” 到 “绿富美”，其核心正是 “推恩”—— 把对自家庭院的整治热情，推及全村的环境治理；把对家人的生活期待，转化为村民的共同福祉。如今，浙江农村污水治理率达 95% 以上，村民人均收入较二十年前增长近十倍。无独有偶，北京 “社区养老食堂” 遍地开花，经营者秉持 “老吾老，以及人之老” 的理念，为独居老人提供低价餐食、上门送餐服务，让 “保民” 的温度，渗透到三餐四季。可见，无论是乡村振兴还是社区治理，唯有把 “民” 放在核心位置，以 “推恩” 之心解民忧，才能凝聚起 “莫之能御” 的发展力量。 素材链 2 “缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾”—— 方向错则努力徒劳 （1）原文切片 “曰：‘王之所大欲可得闻与？’王笑而不言。曰：‘为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？’曰：‘否，吾不为是也。’曰：‘然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。’” （2）时代景深 齐宣王沉迷 “辟土地、朝秦楚” 的霸权梦，试图通过战争扩张实现 “王天下”，孟子以 “缘木求鱼” 作喻，直指其治国方向错误 —— 以武力压迫百姓，只会激化矛盾、引发战乱，唯有仁政才是实现 “天下归心” 的正确路径。 （3）意象解码 “缘木求鱼” 以 “爬树找鱼” 的荒谬，喻指 “方向错误的努力”。孟子并非否定 “求鱼”（实现霸业）的目标，而是批判 “缘木”（武力扩张）的手段，强调 “手段正当性” 对 “目标实现” 的决定性作用，为统治者划定了 “治国不可逾越的边界”。 （4）材料应用（示例） 为备战校园歌手大赛，我一开始执着于模仿偶像的高音，每天硬喊着练《青藏高原》，不仅音质沙哑，还总在关键音破音。声乐老师听后摇头：“你这是‘缘木求鱼’，你的声线偏细腻，适合抒情歌，硬飙高音只会伤嗓子。” 我恍然大悟，放弃盲目模仿，选择了一首舒缓的民谣，每天练习气息控制和情感表达。比赛时，我抱着吉他轻声演唱，台下掌声不断，最终获得了三等奖。原来学习就像治国，若方向错了，再用力也白费；只有找对适合自己的路，才能让努力结出硕果。 （5）拓展化用 （写企业发展）“部分企业盲目追求‘流量至上’，忽视产品质量，如同‘缘木求鱼’—— 短期或许能吸引关注，长期必然被市场淘汰，唯有以‘品质’为基，才能走得长远。” （示例）某网红饮品店曾靠 “高颜值包装” 和 “明星代言” 爆红，却忽视原料把控，多次被曝光 “使用过期水果”“糖分超标”。消费者纷纷抵制，门店客流量骤降，不到半年就关闭了十余家分店。负责人反思道：“我们一心求‘流量’，却忘了做餐饮的根本是‘品质’，这就是‘缘木求鱼’啊。” 后来，店铺重新调整方向，选用新鲜食材，推出低糖健康饮品，还公开制作过程接受监督。慢慢的，老顾客回归，新顾客慕名而来，生意逐渐回暖。可见，企业发展如同 “求鱼”，若把 “包装、营销” 当 “木”，忽视 “品质” 这一 “水”，终究会在市场的浪潮中翻船。 （6）议论片段（示例） “缘木求鱼” 的警示，在当代社会仍具有强烈的现实意义。2024 年，某车企为追求 “新能源汽车续航里程” 噱头，在电池安全上偷工减料，采用未达标的电芯，导致多起车辆自燃事故，最终被监管部门处罚、召回车辆，品牌信誉一落千丈。反观比亚迪，始终以 “电池安全” 为核心，投入巨资研发刀片电池，虽短期内研发成本高、续航数据不及竞品，但凭借 “零自燃” 的口碑，赢得了消费者信任，2024 年全球销量突破 300 万辆。二者对比可见：无论是个人成长还是企业发展，“方向” 永远比 “速度” 重要。若为了短期目标放弃 “正当手段”，如同 “缘木求鱼”，看似在努力，实则在走向自我毁灭；唯有坚守 “正确方向”，才能让每一份努力都成为 “靠近目标的阶梯”。 素材链 3 “无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心”—— 民生是民心的根基 （1）原文切片 “无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。” （2）时代景深 战国时期，百姓饱受战乱、赋税之苦，许多人因 “无恒产”（固定产业）被迫流离失所，甚至铤而走险。孟子针对这一社会痛点，提出 “制民之产” 的主张，认为统治者需先保障百姓的基本生活需求，才能引导百姓向善，从根本上实现社会稳定。 （3）意象解码 “恒产” 是百姓安身立命的物质基础，“恒心” 是百姓遵守礼法、追求善念的精神内核。孟子以 “恒产” 与 “恒心” 的辩证关系，揭示了 “物质文明” 与 “精神文明” 的先后逻辑 —— 只有先解决 “温饱”，才能谈 “教化”，打破了当时统治者 “只重刑罚、不重民生” 的治理误区。 （4）材料应用（示例） 班级组织 “爱心义卖”，帮扶山区贫困学生。起初，我们只想着 “多卖钱”，把义卖品定了高价，结果无人问津。班长说：“孟子说‘无恒产而有恒心者，惟士为能’，山区孩子连基本的学习用品都缺，我们若只想着赚钱，却让买家觉得不值，怎么能让大家愿意献爱心？” 我们立刻调整策略，降低价格，还附赠手写祝福卡片，向买家说明善款用途。没想到，调整后摊位前挤满了人，最终筹集的善款比预期还多。后来，我们用善款为山区孩子买了书包、文具，还收到了他们发来的感谢信。原来，做公益和 “制民之产” 一样，只有先考虑他人的 “实际需求”，让善意有 “落地的根基”，才能凝聚更多温暖的力量。 （5）拓展化用 （写乡村振兴）“乡村振兴的核心，是让农民有‘恒产’—— 稳定的收入、完善的保障，唯有如此，才能留住‘恒心’，让农民愿意扎根乡村、建设家乡。” （示例）云南某山村曾因交通闭塞、产业单一，年轻人纷纷外出打工，村里只剩老人和孩子。乡村振兴工作队入驻后，首先帮村民 “制民之产”：修建公路，引进茶叶种植技术，打造 “生态茶品牌”，还为村民购买养老保险、医疗保险。村民老李说：“以前种茶卖不出去，现在有了销路，一年能赚好几万，看病也有保障，谁还愿意出去打工？” 如今，村里的年轻人陆续返乡，有的开起了茶叶加工厂，有的办起了乡村民宿，曾经冷清的山村变得热闹起来。工作队队长说：“孟子说‘无恒产，因无恒心’，我们做的，就是给村民一个‘留下来’的理由，让他们对家乡有盼头、有信心。” （6）议论片段（示例） “无恒产则无恒心” 的民生智慧，在当代中国的 “脱贫攻坚” 与 “乡村振兴” 中得到了充分印证。2020 年，我国实现现行标准下农村贫困人口全部脱贫，其中关键举措之一，就是为贫困群众 “制民之产”—— 在甘肃，为农户提供牛羊养殖补贴；在贵州，帮村民发展特色水果种植；在四川，支持贫困户开办乡村电商…… 数据显示，脱贫攻坚战中，全国累计建成各类产业基地超过 30 万个，带动 90% 以上的贫困人口实现就业增收。如今，乡村振兴战略接续推进，各地继续完善 “产业扶持 + 社会保障” 体系，让农民不仅有 “恒产”，更有 “恒心”。以河南兰考为例，当地通过发展泡桐产业，带动农户年均增收 2 万元以上，曾经的 “贫困县” 变成了 “产业强县”。这充分证明：民生是民心的根基，只有让百姓 “仰足以事父母，俯足以畜妻子”，才能凝聚起社会发展的磅礴力量，实现真正的长治久安。 素材链 4 “权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚”—— 自省是认知的前提 （1）原文切片 “曰：‘有复于王者曰：“吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。” 则王许之乎？’曰：‘否。’‘今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。’曰：‘不为者与不能者之形何以异？’曰：‘挟太山以超北海，语人曰：“我不能。” 是诚不能也。为长者折枝，语人曰：“我不能。” 是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。’” （2）时代景深 齐宣王虽有 “以羊易牛” 的恻隐之心，却未能将这份仁爱推及百姓，孟子以 “举百钧” 与 “举一羽”、“察秋毫” 与 “见舆薪” 作对比，引导齐宣王 “权”“度” 自身 —— 自省 “不为” 与 “不能” 的区别，认识到推行仁政并非 “不能为”，而是 “不愿为”，促使其反思治国理念的偏差。 （3）意象解码 “权”（称重）、“度”（丈量）是认知事物的工具，孟子将其引申为 “自省” 的方法。通过 “对比”（举百钧 vs 举一羽）揭示 “认知盲区”—— 人往往能看到自己的 “能力上限”，却忽视自己的 “行动惰性”，而 “自省” 正是打破这一盲区的关键，让 “不为” 的借口无处遁形。 （4）材料应用（示例） 作为班级学习委员，我总以 “太忙” 为由，很少帮同学解答问题。一次班会，老师让大家反思 “自己能做却没做的事”，我想起孟子 “权，然后知轻重；度，然后知长短”。我试着 “称量” 自己的时间：每天放学后刷手机要 1 小时，而帮同学讲题每次只需 20 分钟；我也 “丈量” 自己的能力：既然能解出难题，就有能力帮同学梳理思路。原来我不是 “不能帮”，而是 “不愿花时间帮”。从那以后，我每天抽出 30 分钟，在班级群里答疑，还整理了 “高频错题解析” 分享给大家。期末，班级平均分提高了 5 分，老师夸我 “尽到了学习委员的责任”。我终于明白，自省就像 “称重”，只有看清自己的 “能为” 与 “不为”，才能不浪费能力，真正为集体出力。 （5）拓展化用 （写企业管理）“企业管理者若不懂‘权’‘度’自省，就会把‘不愿改革’当作‘不能改革’，最终被时代淘汰；唯有常‘权’战略轻重，常‘度’能力长短，才能及时调整方向，保持竞争力。” （示例）某传统制造业企业，长期依赖 “线下渠道”，面对电商崛起，管理者总说 “我们不懂互联网，改不了”。直到 2023 年，企业销量下滑 30%，CEO 才开始 “自省”—— 用孟子 “权，然后知轻重；度，然后知长短” 的方法，分析企业现状：线下渠道成本高、覆盖范围小，是 “轻”；电商渠道成本低、受众广，是 “重”；企业有优质的生产能力，却缺乏线上运营经验，这是 “短”；但可以招聘专业团队，这是 “长”。他意识到，企业不是 “不能转型”，而是 “不愿打破舒适区”。随后，企业组建电商团队，开通直播带货，还优化了供应链。半年后，线上销量占比达 40%，企业重新焕发活力。CEO 感慨：“自省就是‘称重’，只有知道自己的‘轻重长短’，才不会在困境中找借口。” （6）议论片段（示例） “权”“度” 自省的智慧，是个人成长与社会进步的重要动力。2024 年，“90 后” 非遗传承人小李，在传承皮影戏时曾陷入困境 —— 传统剧目受众减少，他却固执地认为 “年轻人不懂传统文化”。一次，他看到孟子 “权，然后知轻重；度，然后知长短”，开始自省：我是 “不能创新”，还是 “不愿创新”？他 “称量” 传统剧目的缺点：节奏慢、台词古奥；也 “丈量” 年轻人的喜好：喜欢互动、剧情紧凑。于是，他改编了《西游记》皮影戏，加入动画特效，还在演出中增加 “观众点选剧情” 环节。没想到，新剧目在短视频平台走红，每场演出都座无虚席。无独有偶，我国政府在制定政策时，也常通过 “调研”“试点” 进行 “权”“度”—— 如 “双减” 政策出台前，先在多地试点，收集家长、教师意见，“称量” 政策利弊，“丈量” 实施难度，最终让政策既减轻学生负担，又保障教学质量。可见，无论是个人突破还是社会治理，唯有以 “权”“度” 之心自省，看清 “不为” 与 “不能” 的边界，才能找到破局之路，实现真正的成长与进步。 素材链 5 “以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也；缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾”—— 错误路径的风险警示 （1）原文切片 “曰：‘王之所大欲可得闻与？’王笑而不言。曰：‘为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？’曰：‘否，吾不为是也。’曰：‘然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。’王曰：‘若是其甚与？’曰：‘殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。’” （2）时代景深 战国时期，齐宣王一心想通过武力征服天下，效仿 “春秋五霸” 成就霸业，却忽视了百姓对和平的渴望与对繁重赋税、兵役的不满。孟子深刻洞察到，武力扩张不仅无法实现 “王天下” 的目标，还会引发百姓反抗、诸侯联合抵制，最终导致国家陷入危机，因此以 “缘木求鱼” 作喻，警示齐宣王错误路径的严重后果。 （3）意象解码 “缘木求鱼” 不仅是 “方向错误”，更暗含 “风险等级” 的差异 ——“缘木求鱼” 本身无灾，但若坚持 “以武力求霸业”，则会引发 “后灾”。孟子通过递进式比喻，强调 “错误手段” 与 “严重后果” 的必然联系，打破统治者对 “强权能解决一切” 的幻想，凸显仁政的必要性与紧迫性。 （4）材料应用（示例） 为了在期末考试中 “快速提分”，我听信同学的 “偏方”—— 熬夜刷题、死记硬背答案，却不注重理解知识点。起初，小测成绩确实有所提升，但到期末考前一周，我发现自己记混了多个公式，做过的题目换个问法就不会，还因为熬夜导致上课注意力不集中。这时，我想起孟子 “以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾”。原来我所谓的 “提分方法”，就像 “缘木求鱼”，看似有效，实则埋下隐患。我立刻调整策略，回归课本梳理知识点，每天保证充足睡眠，用 “理解 + 错题复盘” 的方式复习。最终，期末考试我不仅成绩稳定，还找到了适合自己的学习节奏。这件事让我明白，学习不能走 “捷径”，错误的努力只会带来更大的麻烦。 （5）拓展化用 （写生态保护）“部分地区为追求‘经济增速’，盲目砍伐森林、污染河流，如同‘以若所为，求若所欲’—— 短期能获得利益，长期却会引发水土流失、生物多样性减少等‘后灾’，唯有坚持‘绿水青山就是金山银山’，才能实现可持续发展。” （示例）西部某县曾为发展工业，引进高污染、高耗能的化工厂，短期内 GDP 大幅增长，但很快出现了严重的生态问题：河流变黑，鱼虾绝迹，周边村民频繁生病。面对困境，县委书记想起孟子 “以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾” 的警示，意识到 “先污染后治理” 的路径根本行不通。于是，县里果断关停化工厂，投入资金治理河流、修复森林，还发展了生态旅游、绿色农业。几年后，该县的森林覆盖率恢复到 80% 以上，游客络绎不绝，村民人均收入比发展工业时还高。县委书记感慨：“错误的发展路径，就像‘缘木求鱼’，看似能拿到‘鱼’，最终却会毁掉整个‘森林’；只有走对路，才能既保护生态，又让百姓过上好日子。” （6）议论片段（示例） 孟子 “错误路径必有后灾” 的警示，在当代生态保护与经济发展的平衡中尤为深刻。20 世纪末，我国部分地区为追求短期经济利益，过度开采矿产资源，导致土地荒漠化、水资源污染等问题 —— 内蒙古某矿区曾因无序开采，形成面积达 10 万亩的 “矿坑荒漠”，周边村庄因缺水、土壤污染，村民被迫搬迁，这正是 “以若所为，求若所欲，后必有灾” 的真实写照。反观浙江安吉，早年也曾面临 “砍树卖钱” 的选择，但当地坚持 “不砍树也能致富”，发展竹产业、生态旅游，如今成为 “中国美丽乡村” 的典范，森林覆盖率达 70% 以上，农民人均收入超 4 万元。二者对比可见：错误的路径或许能带来短暂收益，但必然会引发长期危机；唯有遵循客观规律，选择可持续的发展方式，才能避免 “后灾”，实现经济与生态的双赢。 素材链 6 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”—— 共情的推己及人 （1）原文切片 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已矣。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。” （2）时代景深 战国时期，社会等级森严，统治者多只关注自身与贵族利益，漠视百姓疾苦。孟子提出 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，主张将对家人的亲情、关爱推及他人，尤其是弱势群体，试图构建一个 “人人相互关爱” 的社会秩序，这一思想也成为儒家 “仁爱” 思想的重要组成部分。 （3）意象解码 “老吾老”“幼吾幼” 是 “起点”，“以及人之老”“以及人之幼” 是 “延伸”，核心在于 “推恩”—— 将个人的情感、善意向外辐射，打破 “亲疏有别” 的局限，实现 “共情的普遍化”。孟子认为，这种 “推己及人” 的共情心，是治理天下的关键，也是人与人之间和谐相处的基础。 （4）材料应用（示例） 小区里住着一位独居的张爷爷，平时很少出门。有次我帮妈妈去超市买东西，看到张爷爷拄着拐杖在超市门口徘徊，好像很难拿动购物篮。我想起孟子 “老吾老，以及人之老”，便主动上前说：“张爷爷，我帮您买吧？” 张爷爷笑着答应了。从那以后，我每次去超市，都会提前问张爷爷需要带什么；周末还会陪他下棋、读报纸。渐渐地，小区里越来越多的邻居加入进来，有的帮张爷爷打扫卫生，有的陪他去医院体检。张爷爷常说：“你们就像我的孙子孙女一样。” 这件事让我明白，“推恩” 其实很简单，只要把对自己家人的关心，分给身边需要帮助的人，就能让小区变成温暖的大家庭。 （5）拓展化用 （写志愿服务）“志愿者的工作，正是‘老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼’的践行 —— 把对家人的关爱，推及每一位需要帮助的人，用共情之心编织温暖的社会网络。” （示例）在 “夕阳红” 养老院的志愿服务中，我负责陪李奶奶聊天。起初，李奶奶很沉默，总是望着窗外发呆。我想起孟子 “老吾老，以及人之老”，便试着用陪奶奶的方式对待她：给她梳头发、讲家里的趣事，还带她一起做手工。有次，我发现李奶奶总翻看一张旧照片，她说那是她女儿年轻时的样子，女儿在外地工作，很少回来。我立刻拿出手机，帮李奶奶和她女儿视频通话，看着她们母女俩流泪聊天，我也红了眼眶。后来，我组织志愿者成立了 “亲情连线” 小组，每周帮养老院的老人和家人视频。看着老人们脸上的笑容，我越发觉得：“推恩” 不是一句口号，而是用行动把自己的温暖，变成更多人的希望 —— 就像孟子说的，只要人人都能 “举斯心加诸彼”，整个社会都会变得更加美好。 （6）议论片段（示例） “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼” 的共情思想，是构建和谐社会的重要精神纽带。2023 年，“社区共享奶奶” 项目在全国多个城市推广 —— 退休奶奶们利用空闲时间，帮忙照顾双职工家庭的孩子，不仅解决了家长的后顾之忧，也让老人们感受到了被需要的价值。据统计，仅上海一地，就有超过 5000 位 “共享奶奶” 参与其中，服务家庭超 2 万户。无独有偶，“银发食堂” 在各地落地生根，志愿者为独居老人提供低价、可口的餐食，还提供送餐上门服务，让老人们 “食有所依”。这些实践都印证了孟子 “推恩足以保四海” 的智慧：当个人的共情心转化为集体行动，就能打破人与人之间的隔阂，形成 “人人为我，我为人人” 的良好氛围。在当今社会，我们更需要传承这种 “推己及人” 的仁爱精神，用微小的善意汇聚成强大的社会暖流，让每一个人都能感受到温暖与关怀。 ◆重点提示 （1）单用：可择 “恒产与恒心” 的辩证关系，嵌入民生、社会治理类记叙或议论。 （示例）去年暑假，我去乡下外婆家探亲，发现村里很多年轻人都外出打工了，留下老人和孩子守着空荡荡的房子。外婆说：“以前村里种粮食不赚钱，年轻人没办法才出去。” 今年再去，村里变了样：政府帮村民引进了特色菌菇种植技术，还修建了加工厂，统一收购、销售菌菇；村里还办起了幼儿园、养老院，解决了老人养老和孩子上学的问题。现在，不少年轻人都回来了，有的种菌菇，有的在加工厂上班。外婆笑着说：“现在有了稳定的收入，生活有保障，谁还愿意背井离乡啊？” 这让我想起孟子 “无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心”。是啊，对于百姓来说，“恒产” 是生活的底气，是 “恒心” 的根基。只有让百姓有稳定的产业、完善的保障，才能让他们安心扎根家乡，才能让乡村充满生机与活力。如今，外婆家的村子不仅留住了人，更留住了人心，而这一切，都源于对 “恒产与恒心” 关系的深刻把握。 （2）复用：把链 2（缘木求鱼）+ 链 4（权度自省）+ 链 6（推恩）串成 “辨方向 — 省自身 — 践仁善” 三段式，可撑起一篇议论文。 （示例）人生与治国一样，需先辨方向，再省自身，终践仁善，方能行稳致远。若方向错了，再努力也是 “缘木求鱼”—— 齐宣王欲以武力求霸业，忽视百姓疾苦，孟子直指其路径错误，警示 “尽心力而为之，后必有灾”；当代部分人追求成功时，盲目跟风 “流量捷径”，忽视能力提升，最终只能陷入 “努力无果” 的困境。辨清方向后，还需以 “权度” 之心自省 —— 孟子引导齐宣王 “权” 恩惠及禽兽与百姓的差距，“度”“不为” 与 “不能” 的区别，让其明白推行仁政并非 “不能为”，而是 “不愿为”；我们在学习、工作中，也需常 “称重” 自身能力与目标的匹配度，“丈量” 行动与初心的偏差，及时调整步伐。最终，要以 “推恩” 之心践行仁善 —— 孟子主张 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，将对家人的关爱推及他人；如今，“社区共享奶奶”“银发食堂” 等实践，正是 “推恩” 思想的当代体现。可见，“辨方向 — 省自身 — 践仁善”，既是孟子治国理念的精髓，也是我们实现个人价值、构建和谐社会的必由之路。 （3）活用：把 “仁政思想” 与当代社会案例结合，做成演讲稿，用于校园、社区分享。（示例） 尊敬的老师、亲爱的同学们： 大家好！今天，我想和大家聊聊两千多年前孟子的 “仁政” 思想，以及它对我们当代生活的启示。 孟子曾说：“保民而王，莫之能御也。” 在他看来，治国的核心是 “保民”，是让百姓安居乐业。而 “保民” 的关键，在于 “推恩”——“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，将对家人的关爱推及每一位百姓。 或许有人会说，孟子的思想离我们太远了，但其实，它就在我们身边。去年，我们小区成立了 “邻里互助小组”，大家轮流帮独居老人买菜、陪他们聊天；学校组织的 “爱心义卖”，我们筹集善款帮助山区孩子购买学习用品；还有社会上的 “社区养老食堂”“共享奶奶” 项目，这些都是 “推恩” 思想的践行，都是 “仁政” 在微观社会的体现。 孟子还说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。” 这告诉我们，百姓需要 “恒产” 作为生活的根基。就像我们班的同学，只有当我们有稳定的学习环境、充足的学习资源，才能安心投入学习，追求进步。对于社会来说，只有让每一个人都有稳定的收入、完善的保障，才能让大家有 “恒心” 去追求善、创造美。 同学们，孟子的 “仁政” 思想不是一句空洞的口号，它是我们构建温暖社会的指南。从关心身边的同学、帮助邻居，到关注社会公益，我们每一个人都可以成为 “仁政” 的践行者。让我们以 “推恩” 之心对待他人，以 “保民” 之志要求自己，让两千多年前的智慧，在今天绽放出更耀眼的光芒！ 谢谢大家！ ◆关键总结 一句话总结：《齐恒晋文之事》不是 “单一的治国论”，而是一组 “以‘仁’为核心，涵盖方向选择、民生根基、自省方法、共情实践” 的素材母本。把它拆成 “保民 — 恒产 — 权度 — 推恩 — 避错” 五把钥匙，就能随时打开任何需要 “民生关怀、自我反思、价值选择” 的写作场景，无论是个人成长叙事、社会治理议论，还是公益实践感悟，都能从中汲取思想养分与表达灵感。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $