10.2《师说》课件+教学设计-2025-2026学年高一语文同步备课系列（统编版必修上册）

该高中语文课件围绕《师说》展开，系统梳理韩愈“孤勇者”形象、师道内涵及论证结构，通过《孤勇者》歌词情境导入，搭建古今“孤勇”精神联结的学习支架，帮助学生从文本理解过渡到文化精神感悟。 其亮点是以“孤勇者”为线索贯穿教学，结合情境创设与文本细读，通过对比论证分析（思维能力）、文言字词积累（语言运用），引导学生感受韩愈坚守师道的文化自信。采用问题探究法，学生能深化对传统文化的理解与思辨，教师可提升课堂感染力和教学效率。

01 语言建构与运用 积累“师、传、从、道”等实词词义，掌握“之、其、乎”等虚词的意义和用法。 02 思维发展与提升 学习本文论证结构和论证方法，借鉴本文议论艺术，学会清晰有力地表达思想和见解。 03 审美鉴赏与创造 赏析韩愈所论述的从师的重要性及必要性。 04 文化传承与理解 学习韩愈敢于抗争的孤勇精神，树立谦虚好学和尊师重教思想。 学习目标 谁说站在 光里才算 情境创设 同学们，这首歌里“孤勇者”的形象，是不是让你想到了那些在困境中坚持自我、不随波逐流的人？ 今天，我们要认识一位千年前的“孤勇者”——韩愈。他生活的时代，士大夫们以从师为耻，觉得向别人请教是“掉身份”，而韩愈偏要站出来，写一篇《师说》为“师道”正名。 作者简介 字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文学家，哲学家，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《韩昌黎集》。 韩愈 (768—824) 韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。 后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。 知识了解 实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点，主张学习先秦两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。由于他对古文的倡导，苏轼又称他的文章是“文起八代之衰，道济天下所溺”。 “文起八代之衰”（指韩愈的古文，提振八代的萎靡文风）。“八代”指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋， “衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。 古文运动 孤勇者 千年前的“孤勇者” 写作背景 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（态度严正）而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！ 朗读正音 dòu fǒu bēi yú yú tán cháng xiāng dān pán zhuàn yí 句读 或不焉 位卑 近谀 也欤 郯子 苌弘 师襄 老聃 子蟠 经传 贻之 析“孤勇”背后 的师道内涵 任务一 研读第一段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 通“授” 传授 承接连词 疑问代词，谁 转折连词 跟从 指示代词，那些 动词，成为 求学的人 用来……的 疑难 　　古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。 研读第一段 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 介词，在 介词，比 承接连词 以之为师 出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 发语词 哪里知道 取独 因此，所以 存在的地方 研读第一段 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 介词，在 介词，比 承接连词 以之为师 我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 发语词 哪里知道 取独 因此，所以 存在的地方 第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？ 人非生而知之者 无贵无贱，无长无少 道之所存，师之所存 提出中心论点 古之学者必有师 从两个 角度阐释 择师的 标准 探究思考 老师的作用 传道受业解惑 从师的 必要性 孤勇者 这正是韩愈“孤勇”的体现——在门第观念盛行的时代，他敢于打破了以地位、年龄论师的偏见，重新定义了师者的内涵。 千年前的“孤勇者” 为韩愈观点贴 “孤勇标签” 任务二 研读第二段 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 从师的风尚 取独 超出（一般人） 以……为耻 尚且，还 承接连词 低于 普通人 唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 研读第二段 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！ ……的原因 揣度语气副词，大约，大概 从师的风尚 取独 超出（一般人） 尚且，还 承接连词 低于 普通人 研读第二段 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。 （人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。 对于 以……为耻 指示代词，那些 代词，指书 文辞的休止和停顿 指示代词，那些 研读第二段 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 断开句子的知识，宾前 通“否” 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。 不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！ 研读第二段 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相 巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！” 代词，这些 以……为耻 拜别人为师 这类人 似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” 代词，那些 名词作状语，成群 研读第二段 呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相 似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相 似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” 恢复 不屑与之同列 竟 反问语气词 唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！ 论证小结 论 证 小 结 耻学于师的社会陋习 位卑则足羞，官盛则近谀 第二段论述主要针对的哪一种现象？ 当今士大夫耻于学师的深层原因是什么？ 从韩愈对这种社会风气的批判中，你能看出他是个怎样的人？ 勇敢纯粹、直率真诚 论证小结 论 证 小 结 第二段的论证思路？论证方法？ 1.提出分论点 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 中心 论点 反面论证 古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。 纵比 对其子，择师而教；对其身，耻学于师。 自比 百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。 横比 通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击“耻学于师”的社会风气。 纵比 自比 横比 2.对比论证 孤勇者 “孤勇标签” 孤勇者 “孤勇标签” 这些对比直指士大夫的虚伪与傲慢，韩愈敢于当众揭露社会陋习，正是“逆潮流发声”的孤勇! 研读第三段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 固定的老师 以……为师 这类人 不一定 介词，比 懂得道理 专门研究 代词，此 圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。” 因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。 第三段举出孔子的例子，意在证明前文所说的什么观点？ 探究思考 孔子事例 证明观点 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 “学者必有师”“圣人无常师” “道之所存，师之所存也。” 孔子曰：“三人行，必有我师。” 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 论证方法：举例论证，说明谁可为师。（分论点：圣人无常师） 研读第四段 李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。 先秦及秦汉散文 普遍 音节助词，不译 介词，向 目的连词，来 赠送 代词 介词，被 论证小结 研 读 第 四 段 送给李蟠 李蟠：好古文、不拘于时、学于余、能行古道 “嘉”：称赞、赞许，评价很高 韩愈为什么要写这篇《师说》？ 为什么要送给李蟠？ 韩愈对李蟠的态度是怎样的？ 更是为了批判耻于学师的不良风气 本文写作目的仅仅是为了赞美李蟠吗？ 结构梳理 古文运动 古之学者必有师 一段 中心论点 提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准 1、教师职能 2、从师原因 3、择师标准 阐释道理 二段 批判当时的坏风气 1、古今对比（纵比） 2、自己与孩子对比（自比） 3、巫医、乐师等与士大夫 对比（横比） （反面） 对比论证 三段 以孔子为例，论证从师的正确态度 四段 交代写作缘由，发出倡议：好古文，行古道！ （正面） 举例、引用论证 对比思考 对比你心中的“孤勇”，韩愈的“孤勇”有何相通之处？比如《孤勇者》里的英雄“爱你孤身走暗巷”，韩愈的“孤勇”是不是也带着一种“孤身对抗世俗”的坚定？ 韩愈的“孤勇”，本质上是对“真理”的坚持——他认为“道”比身份、年龄更重要，只要能传递“道”，就值得被尊重。这种不盲从、敢质疑的精神，正是“孤勇者”共有的特质。 课堂小结 韩愈的《师说》不仅是一篇议论文，更是他以文字为铠甲、对抗世俗的“战书”。他的“孤勇”告诉我们：真正的勇敢，不是鲁莽冲动，而是在迷茫中坚守真理，在偏见中坚持正义。 希望今天的解读，能让大家读懂韩愈的赤子之心，也能在自己的生活中，做一个敢于坚持自我的“孤勇者”。 课堂练习 古文运动 ①文中阐述老师作用的句子是“ ， ”。 ②文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“ ， ”。 ③文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“ ， ， ”。 ④文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“ ， ”。两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。 师者 人非生而知之者 生乎吾后 道之所存 师之所存也 所以传道受业解惑也 孰能无惑 其闻道也亦先乎吾 吾从而师之 课堂练习 古文运动 ⑤韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“ ”而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“ ”。 ⑥文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“ ， ”。 ⑦对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是“ ， ”。 ⑧文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是 “ ， ”。 犹且从师而问焉 耻学于师 (是故)圣益圣 小学而大遗 愚益愚 吾未见其明也 位卑则足羞 官盛则近谀 课堂练习 古文运动 ⑨韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出“ ， ”的结论，这是对师生关系的概括。 ⑩文中在阐述师生关系时，以“ ， ”两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。 是故弟子不必不如师 闻道有先后 师不必贤于弟子 术业有专攻 课堂练习 古文运动 ⑪《师说》是韩愈写给少年李蟠的。文末所说的“ ”，点出李蟠的文章爱好，而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养。 好古文 六艺经传皆通习之 ⑫文中揭示作者写作此篇文章的缘由的句子是“ ， 。” 余嘉其能行古道 作《师说》以贻之 主题：挑战权威，勇于探索 古文运动 《师说》一文针砭时弊，针对当时社会上“耻学于师”的现状，提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点，这既破除了对长者、权贵等权威的迷信，也体现了学问面前人人平等的思想。而 “弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”，则是用动态的、相对的、发展的眼光看待师生关系，这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，为教育理论做出了很大的贡献。我们在学习过程中，也要学习这种精神，时时学习，处处向比自己知识渊博的人学习。同时还要勇于探索，敢于怀疑，大胆创新，“不唯上，不唯书”，这样，才能提高自身的能力。 [应用角度]　“不耻相师”“能者为师”“不迷信权威”“勇于质疑”等。 布置作业 为什么说韩愈是“文化孤勇者”？ 他的“孤勇”对今天的我们有何启示？ 请大家以“我眼中的韩愈孤勇”为主题，用一句话总结，写在笔记本上。 Lavf62.0.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.20.100 $韩愈这孩子还是挺苦的，爸爸妈妈死的早，他就是个孤儿。他们说要戒了你的狂，就像擦掉了污垢。他们说。要韩愈能够做到全身而退，已经是当时最好的一个结果了。那就让我不可重逢你一样骄傲着那种。谁说对平凡？韩愈这个人一生是勇于挑战就业观念。爱你孤身走暗巷，爱你不归的模样，爱你的赤不可以。可是就在韩愈被贬谪到岭南这个路上，韩愈喜欢的这个女儿就去世，去世在半途之上。而你最卑微的梦战，以最孤高的梦致那黑夜中的无言。这一生，韩退之终究没有再退过一步。 《师说》教学设计逐字稿 一、课堂导入（5 分钟） 师：同学们，上课前咱们先聊个轻松的 —— 最近大家有没有听过《孤勇者》这首歌呀？（等待学生回应）对，很多同学都熟悉！歌里有句歌词特别戳人：“谁说站在光里的才算英雄”。那大家觉得，“孤勇者” 到底是什么样的人呢？谁愿意分享一下你的理解？ 生：（可能回答：在困难里不放弃的人、不跟着别人随波逐流的人……） 师：说得特别好！“孤勇者” 就是在困境里坚守自我、敢和不好的风气对抗的人。今天咱们要认识一位 “千年前的孤勇者”—— 他生活在唐代，那时候士大夫们都觉得 “向别人请教是掉身份”，甚至以 “从师学习” 为耻辱，但他偏要站出来，写了一篇文章为 “师道” 正名。这个人就是韩愈，这篇文章就是咱们今天要学的《师说》。接下来，咱们就一起走进这篇文章，看看韩愈的 “孤勇” 到底藏在哪些文字里。 二、作者与古文运动（7 分钟） 师：在学课文前，咱们先了解一下韩愈这个人。大家看课本或者 PPT，韩愈字退之，河南河阳人，祖籍河北昌黎，所以也叫 “韩昌黎”。他还有个特别厉害的头衔 ——“唐宋八大家之首”，和柳宗元并称 “韩柳”，后人还说他是 “百代文宗”，意思是他的文章影响了好几代人。 师：这里要特别提一个运动 ——“古文运动”。大家知道 “古文” 是什么吗？不是咱们现在说的 “古代文章”，而是韩愈和柳宗元一起倡导的 “以复古为名的文风改革”。当时社会上流行一种叫 “骈文” 的文体，只讲究句子对仗、辞藻华丽，比如 “落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色” 虽然美，但很多骈文内容空洞，只重形式不重内涵。韩愈他们就提出 “文以载道”—— 文章要用来传递道理、表达思想，主张学习先秦两汉 “言之有物” 的散文。苏轼特别推崇他，说他 “文起八代之衰”，意思是韩愈的古文，把宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋这八代的萎靡文风给提振了。 师：大家想想，在所有人都写骈文的时候，韩愈敢站出来说 “这种文风不对，咱们要改”，这是不是已经有点 “孤勇” 的影子了？接下来咱们看他写《师说》的背景，更能体会这种勇气。 三、写作背景（5 分钟） 师：柳宗元在《答韦中立论师道书》里写过这样一段话，大家一起读一下：“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”（带领学生齐读） 师：读完这段话，大家感受到当时的风气了吗？“不闻有师”—— 几乎没人敢提 “老师”；“有辄哗笑之”—— 谁要是敢当老师、找老师，就会被人嘲笑，说他是 “狂人”。但韩愈呢？“不顾流俗，犯笑侮”—— 不管别人怎么说，还收学生、当老师，甚至写《师说》。结果呢？“群怪聚骂，指目牵引”—— 大家围着他骂，指着他议论，他还因此得了个 “狂人名声”。 师：现在大家明白为什么说韩愈是 “孤勇者” 了吧？他不是不知道对抗世俗会被嘲笑，但他觉得 “师道” 很重要，所以就算孤身一人，也要站出来。接下来咱们就走进课文，看看他在《师说》里到底说了什么。 四、文本研读（25 分钟） （一）朗读正音与第一段研读（8 分钟） 师：首先咱们先齐读课文第一段，注意 PPT 上的字音：“传（chuán）道受（shòu，通‘授’）业解惑”“孰（shú）能无惑”“生乎吾前（qián）”。大家大声读，读准字音，读出语气。（带领学生齐读第一段） 师：读完了，咱们先抓第一段的核心 —— 韩愈开篇就提出了一个观点，大家找一找，是哪句话？ 生：（回答：古之学者必有师） 师：对！“古代求学的人必定有老师”，这是全文的中心论点。那接下来韩愈说 “师者，所以传道受业解惑也”，这句话是什么意思？谁来翻译一下？ 生：（回答：老师，是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的人） 师：特别准确！这里 “所以” 是 “用来…… 的人 / 方式”，“受” 通 “授”，是 “传授” 的意思。韩愈明确了 “老师的职能”—— 传道、受业、解惑。那为什么一定要有老师呢？他说 “人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”。大家想想，人不是生下来就什么都懂的，肯定有疑惑；如果有疑惑却不找老师，这些疑惑永远解不开。这就说明了 “从师的必要性”。 师：再往后看，韩愈又说 “生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”。这里的 “师之” 是什么意思？不是 “当他的老师”，而是 “以他为师”—— 出生在我前面的人，懂道理比我早，我就跟着他学；出生在我后面的人，只要懂道理比我早，我也跟着他学。那到底该怎么选老师呢？韩愈给出了标准 ——“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。 师：这句话太关键了！“吾师道也”—— 我是向老师学 “道理”，哪管他年龄比我大还是小？所以 “无论地位高低、年纪大小，只要有道理的地方，就是老师在的地方”。这就是韩愈的 “择师标准”，打破了当时 “以年龄、地位论师” 的偏见。大家觉得，在当时 “士大夫以从师为耻” 的风气下，提出这样的观点，需要多大的勇气？ （二）第二段研读（7 分钟） 师：接下来咱们读第二段，大家注意读出韩愈的感慨语气，“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”（带领学生齐读第二段） 师：一开头韩愈就发出感叹：“从师的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑太难了！” 然后他用了三组对比来批判当时的坏风气，大家找一找是哪三组？ 生：（可能回答：古之圣人 vs 今之众人，爱其子 vs 于其身，百工之人 vs 士大夫之族） 师：特别准！第一组 “古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”。古代的圣人比普通人厉害很多，还找老师请教；现在的普通人比圣人差远了，却以从师为耻。结果呢？“圣益圣，愚益愚”—— 圣人越来越圣明，愚人越来越愚昧。 师：第二组对比更有意思：“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣”。大家有没有发现这里的矛盾？爱孩子，就找老师教他；到了自己身上，却以从师为耻，这不是很糊涂吗？韩愈还说 “彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也”—— 孩子的老师是教认字断句的，不是他说的 “传道理、解疑惑” 的老师。如果只教孩子认字，自己却不学道理，就是 “小学而大遗”—— 小的方面学了，大的方面却丢了，这是 “不明事理”。 师：第三组对比是 “巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”。巫医、乐师、工匠这些人，不觉得互相学习丢人；但士大夫们一听谁称 “老师”“弟子”，就聚在一起嘲笑。他们嘲笑的理由是什么？“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”—— 年龄差不多、道理也差不多，以地位低的为师是羞耻，以地位高的为师是谄媚。 师：最后韩愈说 “巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”—— 士大夫们看不起工匠，但他们的智慧反而比不上工匠，这多奇怪啊！大家看，韩愈用这三组对比，把当时 “耻学于师” 的风气批得明明白白，一点都不回避，这就是他的 “直面时弊”。 （三）第三段研读（5 分钟） 师：批判完坏风气，韩愈要正面说 “该怎么从师”，咱们读第三段。（带领学生齐读第三段） 师：这一段开头就说 “圣人无常师”—— 圣人没有固定的老师。他举了谁的例子？ 生：（回答：孔子） 师：对！“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”，郯子这些人，贤能都比不上孔子，但孔子还是以他们为师。然后韩愈引用孔子的话：“三人行，则必有我师”。大家平时也常说这句话，现在知道它在《师说》里的作用了吧？是为了证明 “圣人也需要找老师，而且不挑老师的身份”。 师：最后韩愈得出结论：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。学生不一定比老师差，老师不一定比学生厉害，只是 “懂道理有早有晚，学问技艺各有专长”。这个观点太超前了！直到现在，咱们还在说 “尺有所短，寸有所长”，同学之间、师生之间互相学习，这就是韩愈想传递的 “师道”。 （四）第四段研读（5 分钟） 师：最后一段很简短，咱们读一下。（带领学生齐读第四段） 师：这一段说的是韩愈写《师说》的缘由 ——“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余”。李蟠十七岁，喜欢古文，六经的经文传文都学了，而且 “不拘于时”—— 不被当时 “耻学于师” 的风气束缚，还向韩愈学习。 师：韩愈说 “余嘉其能行古道”—— 我赞许他能遵行古人 “从师学习” 的正道，所以写《师说》“以贻之”—— 来送给他。大家想想，韩愈只给李蟠写吗？其实不是，他是借赠李蟠，再次倡导 “师道”，批判时弊。李蟠 “不拘于时”，其实也是个小 “孤勇者”，和韩愈的精神是相通的。 五、论证方法与主题升华（5 分钟） 师：咱们把课文梳理完了，现在总结一下韩愈用了哪些论证方法，让《师说》这么有说服力？ 生：（回答：对比论证、举例论证、引用论证） 师：对！第二段的三组对比（对比论证），批判坏风气；第三段举孔子的例子（举例论证）、引孔子的话（引用论证），证明 “圣人无常师”。这些方法让文章逻辑特别清晰，观点特别有力。 师：回到咱们开头说的 “孤勇者”—— 韩愈的 “孤勇” 到底是什么？不是他不怕被嘲笑，而是他坚持 “真理”：他认为 “道” 比身份、年龄更重要，只要能传 “道”，就是老师；他觉得 “师道” 不能丢，就算全天下人都反对，他也要写文章正名。这种 “不盲从、敢质疑、坚守真理” 的精神，和《孤勇者》里 “孤身走暗巷” 的英雄，是不是一模一样？ 师：现在大家再看《师说》，它不只是一篇议论文，更是韩愈用文字当铠甲，对抗世俗的 “战书”。他告诉我们：真正的勇敢，不是冲动，而是在偏见里坚守正义，在迷茫里守住真理。 六、课堂练习（5 分钟） 师：咱们做几道题，巩固一下知识点。大家看 PPT： 1. 文中阐述老师作用的句子是？（生答：师者，所以传道受业解惑也） 2. 择师标准的句子是？（生答：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也） 师：大家都掌握得很好！剩下的题目咱们课后完成，重点是把今天学的 “师道” 和韩愈的 “孤勇” 记在心里。 七、课堂小结与作业布置（3 分钟） 师：最后小结一下：今天咱们学了《师说》，知道了韩愈在 “耻学于师” 的风气下，勇敢倡导 “师道”，提出 “道之所存，师之所存”“弟子不必不如师” 的观点。他的 “孤勇” 是坚守真理，他的 “师道” 是尊师重教、谦虚好学。希望大家以后也能做 “孤勇者”—— 在学习上敢提问、敢请教，不盲从；在生活里坚守正确的道理，不随波逐流。 师：布置作业：1. 背诵全文；2. 完成剩余课堂练习题；3. 为什么说韩愈是“文化孤勇者”？ 他的“孤勇”对今天的我们有何启示？请大家以“我眼中的韩愈孤勇”为主题，用一句话总结，写在笔记本上。好，今天的课就到这里，下课！ 1 学科网（北京）股份有限公司 $唐代宗大历三年，韩愈出生于河阳的一个官宦之家。他三岁时失去了自己的父亲，兄长韩会承担起了抚养韩愈的责任。十年后，这位温和的兄长也英年早逝。13岁的韩愈跟随寡嫂避居宣州。从20岁到22岁，晗钰先后遭遇了三次落榜。25岁时，韩愈终于考中进士，刚刚春风得意马蹄疾的韩愈却在第二年收到噩耗，抚养他长大成人的寡嫂突然撒手人寰，悲痛欲绝的韩愈回到了河阳为寡嫂守丧。在接下来三年的吏部科考中，韩愈再次遭遇了三次落榜。迫于生计的他在后来的六年内接连两次成为地方节度使的幕僚，但他并未得到特别的赏识。郁郁寡欢的韩愈写下了马说，叹息千里马难遇伯乐的困境。贞元17年，34岁的韩愈终于通过了吏部的考试。两年后，刚刚晋升为监察御史的韩愈便遭遇了一场关中大旱，他看见了关中灾民的流离失所，惨不忍睹的灾情让韩愈痛心不已，但身为京兆尹的李石却封锁消息，谎称关中百姓安居乐业。韩愈在愤怒之下上书朝堂，却反而遭到李石等人的陷害。这一年的12月，韩愈被贬为远离朝堂的阳山县令，初入仕途便遭遇了来自官场的打击。这位不为同僚所容的年轻人，在接下来的十年里被一贬再贬。报国无门的韩愈得到了名相裴度的同情，四年后，他跟随裴度平定了淮西的叛乱。韩愈的名字一时之间响彻长安，然而他却注定陷入一场时代的风波。元和14年的正月，长安城掀起了一场幸福狂潮。这一年，韩愈52岁了，他不顾生死也要劝谏皇帝供奉佛骨。这个行为让唐宪宗龙颜大怒，他要用极刑处死韩愈。在宰相裴度等人的极力劝谏下，韩愈被免去了死刑，贬为潮州刺史。两年后，郑州发生兵变，节度使也被杀害，朝中官员听闻此事，无人敢往平乱。此时，已经54岁的韩愈站了出来，这个饱经风雨的瘦弱文官，只身踏上了平乱之途。他刚到郑州，便被兵变将士团团围住，但他浑然不惧刀剑的恐吓，在他大义凛然的呵斥下，这场兵变被雪融消解，郑州平定。回到长安的韩愈，身体已经难以支撑繁杂的政务，在继续为大唐劳碌了三年后，韩愈彻底病倒。公元824年的冬天，韩愈在静安里的家中逝世，终年57岁。三岁成都六次落榜，25岁考中进士，34岁步入仕途，52岁建宁佛骨，54岁出使郑州，57岁病逝长安。他一生都在践行自己心中的大道，饱经风雨而坚定不悔。斯人已去，但精神不朽。 备好课，就来大麦语文 《师说》导学案 一、学习目标 语言建构与运用：积累 “师、传、从、道” 等实词的不同词义，掌握 “之、其、乎” 等虚词的意义及用法；辨析 “受（通‘授’）” 等通假字，理解 “吾从而师之”（意动用法）等词类活用现象。 思维发展与提升：梳理本文 “提出论点 — 批判时弊 — 正面论证 — 交代缘由” 的论证结构，分析对比论证、举例论证、引用论证的作用，学会清晰表达观点。 审美鉴赏与创造：体会韩愈对 “师道” 的深刻阐释，理解从师学习的必要性与重要性。 文化传承与理解：感悟韩愈 “与时俗相抗” 的孤勇者精神，树立谦虚好学、尊师重教的观念。 二、课前预习 （一）作者与文学背景 韩愈简介：字退之，唐代文学家、哲学家，祖籍河北昌黎，故称 “韩昌黎”；晚年任吏部侍郎，又称 “韩吏部”；死后谥 “文”，世称 “韩文公”。作品收录于《韩昌黎集》，是 “唐宋八大家” 之首，与柳宗元并称 “韩柳”，被苏轼评价为 “文起八代之衰，道济天下所溺”。 古文运动：以复古为名的文风改革运动，韩愈与柳宗元提出 “文以载道”“文道结合” 的主张，倡导学习先秦两汉 “言之有物”“言贵创新” 的散文，反对只重形式、华而不实的骈文。 写作背景：唐代中期 “师道不存”，士大夫以从师为耻，“有辄哗笑之，以为狂人”（柳宗元《答韦中立论师道书》）。韩愈不顾流俗，收召后学，作《师说》为 “师道” 正名，因此被时人视为 “狂人”。 （二）朗读正音（给下列加点字注音） 词语 注音 词语 注音 句读 dòu 或不焉 fǒu 位卑 bēi 近谀 yú 也欤 yú 郯子 tán 苌弘 cháng 师襄 xiāng 老聃 dān 子蟠 pán 经传 zhuàn 贻之 yí 三、课堂探究 任务一：析 “孤勇” 背后的师道内涵（研读第一段） 文言研读（结合注释翻译关键句子） 师者，所以传道受业解惑也。 译文：老师，是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的人。（“受” 通 “授”，传授；“所以”，用来…… 的人） 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 译文：我是向他学习道理啊，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？（“师道”，以道为师；“庸”，哪里） 道之所存，师之所存也。 译文：道理存在的地方，就是老师存在的地方。（判断句，“所存”，存在的地方） 问题思考 第一段提出的中心论点是什么？ 答：古之学者必有师。 韩愈从哪两个角度阐释中心论点？体现了怎样的 “孤勇”？ 答：①从师的必要性（人非生而知之，惑而不从师则终不解）；②择师的标准（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）。 孤勇体现：在门第观念盛行的时代，打破 “以地位、年龄论师” 的偏见，重新定义 “师者” 内涵，敢于挑战世俗认知。 任务二：为韩愈观点贴 “孤勇标签”（研读第二段） 文言研读（找出对比论证的关键语句） 古今对比：古之圣人 “犹且从师而问焉”，今之众人 “耻学于师”→ 结果：“圣益圣，愚益愚”。 自比（对子女与对自身）：爱其子 “择师而教之”，于其身 “耻师焉”→ 评价：“小学而大遗，吾未见其明也”。 横比（百工与士大夫）：巫医乐师百工 “不耻相师”，士大夫 “群聚而笑之”→ 批判：“师道之不复，可知矣”。 问题思考 士大夫 “耻学于师” 的深层原因是什么？（用原文语句回答） 答：位卑则足羞，官盛则近谀。 韩愈批判这一现象，体现了他怎样的 “孤勇” 特质？ 答：敢于直面时弊，当众揭露士大夫的虚伪与傲慢，“逆潮流发声”，不畏惧世俗非议。 任务三：借孔子事例证师道（研读第三段） 文言研读 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 译文：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。（“师”，以…… 为师，意动用法） 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 译文：学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，（只是）听到道理有早有晚，学问和技艺各有专长，如此罢了。 问题思考 孔子的事例证明了前文哪些观点？ 答：证明 “古之学者必有师”“圣人无常师”“道之所存，师之所存也”。 这一论证体现了韩愈对 “师道” 的什么思考？ 答：用动态、发展的眼光看待师生关系，打破 “老师必贤于学生” 的固化认知，进一步强化 “以道为师” 的核心，体现思想的先进性。 任务四：探《师说》的写作缘由（研读第四段） 文言研读 李氏子蟠…… 不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 译文：李家的孩子蟠…… 不受当时 “耻于从师” 的时俗限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师的正道，写了《师说》来赠送给他。（“不拘于时”，被动句；“贻”，赠送） 问题思考 韩愈写《师说》仅为 “贻李蟠” 吗？深层目的是什么？ 答：不仅是赞美李蟠 “好古文、行古道”，更核心是借赠文批判 “耻学于师” 的不良风气，呼吁恢复 “师道”，体现以文为 “战书”、对抗世俗的决心。 四、课堂检测 ①文中阐述老师作用的句子是“ ， ”。 ②文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“ ， ”。 ③文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“ ， ， ”。 ④文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“ ， ”。两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。 ⑤韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“ ”而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“ ”。 ⑥文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“ ， ”。 ⑦对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是“ ， ”。 ⑧文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是 “ ， ”。 ⑨韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出“ ， ”的结论，这是对师生关系的概括。 ⑩文中在阐述师生关系时，以“ ， ”两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。 ⑪《师说》是韩愈写给少年李蟠的。文末所说的“ ”，点出李蟠的文章爱好，而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养。 ⑫文中揭示作者写作此篇文章的缘由的句子是“ ， 。” 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $