7-1《短歌行》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件以“生命的诗意”为核心主题，围绕曹操《短歌行》与陶渊明《归园田居（其一）》展开教学，通过知人论世、诵读理解、技巧赏析、比较阅读等环节，层层递进引导学生体悟古人对人生价值的思考，构建起从个体生命体验到家国情怀升华的学习支架。 其亮点在于深度融合文化自信与思维能力培养，借助《求贤令》史料还原曹操真实形象，打破刻板印象，激发学生辩证看待历史人物的意识，体现语言运用中的文本细读与逻辑推理。如任务活动二中对典故顺序的分析，既训练了学生由表及里的归纳判断力，又深化了对“忧”字情感层次的理解。小结部分将个人志向与时代使命结合，启发学生树立远大抱负，实现审美创造与价值引领的统一。此设计不仅帮助学生提升古诗鉴赏能力和文化认同感，也为教师提供可迁移的教学路径和跨文本比较的方法支持。

本单元选取的三国两晋、唐宋的典型诗篇，以“生命的诗意”为人文主题。旨在通过阅读古代诗词，体味古人丰富的情感、深邃的思想、多样的人生，加深对社会的思考，增强对人生的感悟，激发对中华优秀传统文化的热爱之情，从而提高自身的思想修养和文化品位。 让我们在学习中去追寻这些民族的文化基因，去拥抱那最美的诗和远方，去品味那一代代诗人生命的诗意。 出仕与归隐，两种诗意的生命追求 —— 《短歌行》《归园田居(其一)》 一个是一代枭雄，一个是一世隐者，他们像流星一样划过了历史的天空。曹操和陶渊明，一个是结束一方战乱，为新朝代建立奠定基业的政治家；一个是厌弃官场生活，向往田园风光的隐逸之士。他们二人在自己的诗作中表达的思想情感便有了他们自己鲜明的烙印。两首诗歌，两种风格，两种韵律，两种心情，两种不同的人生态度……今天，让我们走进他们的作品，细心体味蕴含在其中的情感，体会作品的表达技巧。 曹操 短歌行 知人论世 谈谈你所知道的曹操 曹 操 之 最 政治上最得意的一笔是： 军事上最成功的一仗是： 失败得最惨的一次是： 最受肯定的是： 最受指责的是： 最有争议的是： 最没有争议的是： 挟天子以令诸侯 官渡之战 赤壁之战 他的才略 他的人品 他的历史功过 他的文学成就 建安文学的开创者和组织者 建安风骨 曹操(155—220)，字孟德，小字阿瞒，沛国谯(今安徽亳州)人，东汉末年著名政治家、军事家、文学家。 曹操雄才大略，“外定武功，内兴文学”，对历史的发展有不可泯灭的功勋。 东汉末年，天下大乱，曹操以汉天子的名义征讨四方，对内消灭二袁、吕布、刘表、韩遂等割据势力，对外降服南匈奴、乌桓、鲜卑等，统一了中国北方，并实行一系列政策恢复经济生产和社会秩序，奠定了曹魏立国的基础。曹操在世时，担任东汉丞相，后为魏王，去世后谥号为武王，后追尊为武皇帝。 建安文学新局面的开创者——曹操 作为军事家，他指挥了官渡之战这个中国历史上著名的以弱胜强的战例。著有《孙子略解》《兵书接要》等书。 作为文学家，曹操精音律，善诗歌，即使在鞍马劳顿中，也常常横槊赋诗，随章命题。他的诗歌内容较为丰富，风格苍劲悲凉。有反映战乱和民生疾苦的《蒿里行》，有反映个人政治抱负的《短歌行》，有写景的《观沧海》和抒情的《龟虽寿》等。 建安文学新局面的开创者——曹操 作为文学典型的曹操，由于融进了罗贯中拥刘贬曹的政治倾向，成为一个阴险、残忍、狡诈、狠毒人物。 曹操以海纳百川的胸襟，招集当时的许多著名文人，集中在邺下，游宴唱和，形成一个文学集团。曹操自己的文学路线和写作态度对于其他文人起着更具体的领导和倡导作用，促进了建安文学的繁荣，是建安文学的开创者和组织者。 建安文学新局面的开创者——曹操 曹操的诗直接继承汉乐府民歌的现实主义传统。他的创作一方面反映了社会的动乱和民生的疾苦，一方面表现了统一天下的理想和壮志，具有“慷慨悲凉”的独特风格。 在曹操三父子周围聚集了众多作家，他们作品的现实主义精神和慷慨激昂的风格被称为“建安风骨”，也称“魏晋风骨”。 总结： “曹公古直，甚有悲凉句。”——钟嵘· 《诗品》 “气魄雄伟，慷慨悲凉。”——毛泽东 “志深笔长，梗概多气。”——刘勰· 《文心雕龙》 悲凉沉雄、慷慨激昂、感情丰富、意味深远 古今向来对曹操的诗都有很高 的评价。 建安：是汉献帝的年号，文学史上的建安时期，一般指建安至魏初，即公元196—220年。建安文学以诗歌成就最为显著。 风骨：①指人的品格，性格：刚正的气概，顽强的风度、气质；②写字、作画风格：有个性、有力量；③古典文艺理论术语：指文学作品刚健遒劲的格调。 建安风骨指汉魏之际曹氏父子(曹操、曹丕、曹植)、建安七子(孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢)等人诗文慷慨悲凉的刚健的风格。 这一时代的作家，以“三曹”“七子”为代表，逐步摆脱了儒家思想的束缚，注重作品本身的抒情性，加上当时处于战乱动荡的年代，思想感情常常表现得更为慷慨激昂，他们创作了一大批文学巨著，形成了文学作品内容充实、感情丰富的特点，普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，即人们常说的“建安风骨”。 建安风骨 汉魏晋诗的主要诗人和作品： 汉末文人诗最成熟的作品《古诗十九首》 曹操《短歌行》《龟虽寿》（旧题乐府） 曹丕《燕歌行》（最早的文人七言诗） 曹植《白马篇》。 建安七子：嵇康《赠秀才入军》 西晋的正史诗人：左思《咏史》 东晋陶渊明的田园诗《饮酒》《归园田居》系列 东晋末谢灵运的山水诗，代表作《登池上楼》 　　汉魏晋诗是中国诗歌的重要发展阶段，具有承上启下的纽带作用。 建安文学的辉煌成就，对后来文学艺术的发展产生了深远的影响。南北朝刘勰和钟嵘反复推崇建安时期的文风；唐陈子昂盛赞“汉魏风骨”，李白有“蓬莱文章建安骨”的诗句。 曹操 短歌行 曹操巩固了北方割据势力后，在建安十三年回到邺都，立刻着手改革官制，自任丞相，将军政大权紧紧掌握在自己手中。此时，孙权统一了江南，建立东吴政权，刘备在荆州积蓄扩展力量，伺机活动。曹操深感今后的敌人更强更难对付，必须广招贤才，迅速扩大自己的力量，方有取胜的把握。南征的战事迫在眉睫，曹操的这层忧虑也日益加深。终于在一次宴会上，用“短歌”的形式将自己的思虑公布于众。 建安十三年冬天，曹操亲率八十三万大军，列阵长江，欲一举荡平“孙刘联盟”，统一天下。 十一月十五日夜，赤壁大战前夕，皎月当空，江面风平浪静，曹操乘船查看水寨，后设酒宴请诸将，饮至半夜，忽闻鸦声往南飞鸣而去。 57岁的曹操感此景而持槊吟唱了这首千古名作——《短歌行》。 写诗背景 任务活动一　诵读全诗，理解大意 14 对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。 慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。 青青子衿(jīn)，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。 呦呦(yōu)鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 明明如月，何时可掇(duō) ？忧从中来，不可断绝。 越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌(yàn)，心念旧恩。 月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝(zā)，何枝可依？ 山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。 短 歌 行 对酒/当歌，人生/几何！譬如/朝露，去日/苦多。 慨当/以慷，忧思/难忘。何以/解忧？唯有/杜康。 青青/子衿，悠悠/我心。但为/君故，沉吟/至今。 呦呦/鹿鸣，食野/之苹。我有/嘉宾，鼓瑟/吹笙。 明明/如月，何时/可掇？忧从/中来，不可/断绝。 越陌/度阡，枉用/相存。契阔/谈讌，心念/旧恩。 月明/星稀，乌鹊/南飞。绕树/三匝，何枝/可依？ 山不/厌高，海不/厌深。周公/吐哺，天下/归心。 注：“慨当以慷”“食野之苹”“忧从中来”三句的节奏从语法角度讲应该是“慨/当以/慷”“食/野之/苹”“忧/从中/来”，但在朗诵时一般要处理为在中间断开。 押韵特点： ①不是一韵到底，而是以四句为一组，每四句一换韵； ②每一组基本上第一、二、四句押相同或相似的韵，第三句不押。 用“/”划分朗读节奏；用“　　”标出这首诗的韵脚，并说说这首诗的押韵特点。 16 1.题目：短歌行。什么叫短歌？ 《乐府题解》根据《古诗》“长歌已激烈”，曹丕《燕歌行》“短歌微吟不能长”，认为长歌、短歌是指歌声长短而言。一般说，长歌比较热烈奔放，而短歌的节奏比较短促，低吟短唱，适于抒发内心的忧愁和苦闷。 歌 行 体 “短歌行”是乐府旧题，因其声调短促，故名。多为宴会上唱的乐曲。 行，是乐府歌曲的一种体裁。汉魏以后的乐府诗，题名为“歌”和“行”的很多，二者虽名称不同，其实并无严格的区别。后遂有“歌行”一体。其音节、格律，一般比较自由，形式采用五言、七言、杂言的古体，富于变化。 “短歌行”与“长歌行”的区别：指歌词音节长短而言 乐府的别称： 歌：《垓下歌》《白雪歌》《登幽州台歌》《陇上歌》 行：《兵车行》《丽人行》《东门行》《十五从军行》 吟：《秦中吟》《白头吟》　　 引：《李凭箜篌引》 曲：《西洲曲》《秋风曲》《渭城曲》 此外还有：谣、辞等别称。 2.全诗可以分为几节？用自己的话解说每一小节的内容。 对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。 慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。 青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。 越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。 月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？ 山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。 时光易逝，人生苦短 渴望贤才，礼遇嘉宾 渴盼人才，忧思难解 虚心纳士，竭尽诚心 3.《短歌行》一诗的诗眼是什么？ 相关链接——诗眼 诗眼是一首诗中最能表现情感意味、精神内涵的字。或者说，诗眼就是指在诗歌中起画龙点睛作用的关键字。“诗眼”多为动词或形容词，其位置并不固定，可以在题目中，也可以在诗中。 诗眼： 忧 找出诗中表现诗人“忧”的诗句 ： 慨当以慷，忧思难忘。 何以解忧，唯有杜康。 忧从中来，不可断绝。 21 全诗着眼点： “忧” 人生苦短 功业未就 全诗落脚点： 志 一统天下 求贤不得 4.“忧”字在诗中出现多次，你认为作者“忧”的是什么? 任务活动二　赏析技巧，体悟情感 4. 诗人是通过哪些意象来抒发自己“忧”的感情的 ?作用是什么？ “明明如月,何时可掇?” ——把贤才喻为“明月”,恰如其分地表达贤才难得而忧虑不绝的心情。 “月明星稀,乌鹊南飞。” ——以“乌鹊”比喻贤士 “绕树三匝,何枝可依。” ——比喻贤士徘徊选择明主之意; “乌鹊南飞”比喻贤才尚在徘徊选择之意,流露出诗人唯恐贤才不来归附的焦急心情。 “山不厌高,海不厌深。” ——以山高海深比喻广招人才的博大胸怀,意在表明诗人以开阔的胸怀接纳贤才,唯才是举,多多益善。 比 呦呦鹿鸣，食野之苹。 我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 表明优待贤才的态度。 兴 相关链接——比兴 比兴是中国诗歌中一种传统的表现手法。通俗地讲，“比”就是譬喻，是对人或物加以形象地比喻，使其特征更加鲜明突出。有的诗歌是个别地方采用比，而有的则是整个形象都是比，就像后代的咏物诗。“兴”就是起兴，是借助其他事物作为诗歌发端，以引起所要歌咏的内容。有的“兴”兼有发端与比喻的双重作用，所以后来“比兴”二字常连用，专用以指诗有寄托之意。 5. 《短歌行》一诗中引用了很多典故来表达诗人的决心。请找出诗中用典的诗句，并分析其表达效果。 相关链接——用典 用典也叫用事，是中国诗歌创作的传统特色之一，分事典和语典两种。 事典是借用历史故事来表达作者的思想感情，包括表明对现实生活中某些问题的立场和态度、个人的意绪和愿望等，属于借古抒怀。 语典是指引用或化用前人的诗文名句，目的是加深诗词中的意境，促使人联想而寻意于言外。 根据用典的目的，可分为正用典(表意与典故意一致)和反用典(表意与典故意相反)；根据用典的形式，可分为明用典与暗用典(多指语典)。使用典故，可以使表情达意委婉含蓄，意味深长；充实内容，美化词句。 ①“青青子衿，悠悠我心。”——语出《诗经·郑风·子衿》，原写姑娘思念情人。曹操把它借用过来，表达对贤才的渴求，从而表达了自己念念不忘贤才的一片真情。 ②“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”——语出《诗经·小雅·鹿鸣》，原句体现了殿堂上嘉宾的琴瑟歌咏以及宾主之间的互敬互融之情状。曹操借用这些诗句，表达了自己礼遇贤才的态度，意在告诉贤才们，只要你们到我这里来，我是一定会待以“嘉宾”之礼的。 ③“山不厌高，海不厌深。”——仿用《管子·形势解》中的话：“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众。”原句运用比喻手法说明无论治国还是治学，都应有兼容并包的宏大气度。曹操化用这几句，说明自己渴望多纳贤才，多多益善。 ④“周公吐哺，天下归心。”——出自《史记·鲁周公世家》，书中记载，周公自言：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。”曹操引用此事，是以周公自比，表达求贤之诚恳，并以周公礼贤下士的精神自励。 27 (1)上面四个典故的顺序是否可以调换？为什么？ 不可以调换。理由： ①从时间顺序看，第一个典故是思慕贤才，贤才还未到来，第二个典故是宾客来了，最后是礼遇。 ②从情感范围看，第一个典故是讲恋人间的真挚感情，第二个典故是讲对朋友的敬重，第三个典故是讲君臣之义，情感上是逐渐扩大的。 (2)第二、三个典故兼用了比兴的手法，请具体说明。 第二个典故先以旷野上的呦呦鹿鸣作为起兴，再写宴会的热闹情景。“呦呦鹿鸣”兼有比喻贤才之义。 第三个典故以山高海深比喻广招人才的博大胸怀并以此起兴，意在表明诗人以开阔的胸怀接纳贤才，唯才是举。 任务活动三　探究思考 学习《短歌行》，你对曹操有没有新的认识？ 结合历史资料，谈谈你心目中的曹操。 学习《短歌行》，你对曹操有没有新的认识？ 结合历史资料，谈谈你心目中的曹操。 参考答案： 尽管人们对于曹操的评价众说纷纭，褒贬不一，但我认为曹操是英雄，更是伯乐。慧眼识才，集天下英雄在那个混乱纷争的年代开创了属于自己的时代。 在某种程度上，《短歌行》是孟德对天下英雄的一次召唤，也是一篇《求贤令》。正是渴望建功立业、一统天下，所以面对短暂的人生，曹操一扫前人要及时行乐的消极态度，发出人生苦短，及时立业的感慨，处在乱世的曹操，在 50 多岁的高龄仍然渴望建功立业。也许正是因为他对贤才的孜孜以求，君臣同心，才为后来魏国打下根基，为促成三国鼎立建立奇功。 我以为，我们不应该只记得那句“宁教我负天下人，休叫天下人负我”的狂言，那毕竟只是演义小说的虚构说法，而我们应该记住的是曹操跣足迎许攸，礼遇关云长等事件。陈寿《三国志》曾用“非常之人，超世之杰矣”评价曹操，足以表明他对曹操的肯定和赞赏。 任务活动四　比较异同，拓展阅读 第一次：建安十五年（公元210年） 求贤令 自古受命及中兴之君，曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎？及其得贤也，曾不出闾巷，岂幸相遇哉？上之人求取之耳。今天下尚未定，此特求贤之急时也。 　　孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？又得无有盗嫂受金而未遇无知者乎？ 　　二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。 赤壁之战后，深感人才紧缺的曹操从建安十五年开始，八年间连下三道《求贤令》。 求贤令 自古受命及中兴之君，曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎？及其得贤也，曾不出闾巷，岂幸相遇哉？上之人求取之耳。今天下尚未定，此特求贤之急时也。 　　孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？又得无有盗嫂受金而未遇无知者乎？ 　　二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。 令：是一种文体名称，是皇帝或大官向文武官员或民众发布的一种告谕文字。 受命：古代把开国即帝位说成是受天命。此指开国。 中兴：由衰败而重新复兴。 曷(hé)尝：何曾，哪有。 曾：乃、往往。 闾(lǘ)巷：里巷。 自古以来开国和中兴的君主，哪一位不是得到了贤能的人才和君子来与他们一同治理天下的呢？在他们得到人才的时候，往往不出里巷，难道是偶然的际遇吗？(其实并不是)是上边的君主去主动寻求和发现的。现在天下还未安定，这正是特别急需寻求贤才的时候啊。 孟公绰(chuò)：鲁国人，性寡欲，廉洁有德。 赵、魏：晋国赵氏与魏氏两家，世为晋卿，封邑比小国还大得多，后与韩三家分晋。 老：家老，家臣，私家奴仆的头头。优：有余。 滕、薛：两个小诸侯国，均在今山东境内。 这句是说，孟公绰寡欲廉洁而缺乏才能，作为大贵族家臣头头是好的，作为小国的官员是不行的。 　　孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？又得无有盗嫂受金而未遇无知者乎？ 齐桓：齐桓公，姓姜，名小白，任用管仲，使齐国强大，成为五霸之首。但管仲并不廉洁，早年和鲍叔做买卖，他多取利金；后为齐相，生活奢侈。 这句说齐桓公如果一定要用廉士，则不能用管仲，也就不能称霸于世了。 被褐(hè)：穿着粗麻的黑色短衣。被褐怀玉:比喻怀才不遇流于困顿,语见《老子》。 这句指姜尚，殷商末年钓于渭水岸边，被周文王访到，尊为国师，治理国家，使国家兴盛起来，最后佐周武王灭了商朝。 盗嫂受金：指陈平。汉高祖的谋臣陈平曾经和嫂子私通，又曾接受贿赂。魏无知了解他是个人才，就推荐给刘邦。刘邦问他有无此事，魏说，你问的是“行”，我荐的是“才”，当前最需人才，盗嫂受金算什么！后刘邦重用陈平，建功立业。 “孟公绰做大贵族的家臣是好的，但却当不了滕、薛这样小国的行政长官。”假如非得是廉洁的人，才可以任用，那么齐桓公怎么能称霸于世呢！当今天下有没有(像姜尚那样)身穿粗衣怀有真才在渭水岸边钓鱼的呢？又有没有(像陈平那样)被指斥为盗嫂受金而没有遇到魏无知推荐的呢？ 求贤令 自古受命及中兴之君，曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎？及其得贤也，曾不出闾巷，岂幸相遇哉？上之人求取之耳。今天下尚未定，此特求贤之急时也。 　　孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？又得无有盗嫂受金而未遇无知者乎？ 　　二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。 二三子：诸位，你们，指臣僚下属。 佐：帮助。 明扬仄(zè)陋：发现推举那些埋没在下层贱业中的人才。 唯才是举：只要有才能，就举荐上来。 诸位要帮助我发现那些埋没在下层的人才，只要是有才能的就举荐出来，使我能得到而任用他们。 第二次：建安十九年（公元214年）《敕有司取士勿废偏短令》 夫有行之士未必能进取，进取之士未必能有行也。陈平岂笃行，苏秦岂守信邪？而陈平定汉业，苏秦济弱燕。由此言之，士有偏短，庸可废乎？有司明思此义，则士无遗滞，官无废业矣。” 译文：品行好的人不一定有才干有作为，有才干有作为的人不一定品德上没有缺陷。刘邦的著名谋士陈平难道是老实忠厚人吗？战国时著名游说家苏秦难道那么守信吗？可是陈平能辅佐刘邦取得天下，苏秦能联合六国帮助弱小的燕国抵御强大的秦国。由此看来，有缺点的人才难道就可以废弃不用吗？主管这件事的政府部门要是想通了这个道理，那么选拔有才能的人时就不会遗漏或者遇到障碍，而政府也就不会因缺少精通业务的官员而办不好事情了。 1.苏秦：战国时期纵横家。先以“连横”之术游说秦国，不成，乃改以“合纵”游说其他六国，反复多变，所以说他不是守信的人。 2.有司：即官吏，此指与选拔推荐人才有关的官府部门。 第三次：建安二十三年，(公元217年)《举贤勿拘品行令》 昔伊挚、傅说出于贱人，管仲，桓公贼也，皆用之以兴。萧何、曹参，县吏也，韩信、 陈平负污辱之名，有见笑之耻，卒能成就王业声著千载。吴起贪将，杀妻自信，散金求官，母死不归，然在魏，秦人不敢东向，在楚则三晋不敢南谋。今天下得无有至德之人放在民间,及果勇不顾，临敌力战；若文俗之吏，高才异质，或堪为将守；负辱之名，见笑之行，或不仁不孝而有治国用兵之术；其备举所知，勿有所遗。 第三次：建安二十三年，(公元217年)《举贤勿拘品行令》 昔伊挚、傅说出于贱人，管仲，桓公贼也，皆用之以兴。萧何、曹参，县吏也，韩信、 陈平负污辱之名，有见笑之耻，卒能成就王业声著千载。吴起贪将，杀妻自信，散金求官，母死不归，然在魏，秦人不敢东向，在楚则三晋不敢南谋。今天下得无有至德之人放在民间，及果勇不顾，临敌力战；若文俗之吏，高才异质，或堪为将守；负辱之名，见笑之行，或不仁不孝而有治国用兵之术；其备举所知，勿有所遗。 1.伊挚：即伊尹，名挚。原是陪嫁的奴隶，商汤发现他的才能后，任用他为相。 2.傅说(yuè)：商朝国王武丁的宰相，出身是筑墙的奴隶。 3.管仲：原是齐桓公的政敌公子纠的部下，曾用箭射过齐桓公，幸好仅射中腰带钩，齐桓公未射伤。后经鲍叔牙的推荐，齐桓公不计前嫌，任他为相，得以成为霸主。 4.韩信：刘邦的名将。韩信年轻时曾向人求乞。并且有一次为了不跟一个流氓地痞计较，听那地痞的话，从那人的双脚底下爬过去。 5.三晋：战国七雄中的韩、赵、魏三国都是从春秋时期的晋国分裂出去的，故人们合称它们为“三晋”。 译文：从前，商朝开国国王汤的著名宰相伊挚和武丁的宰相傅说都出身卑贱，齐桓公的宰相管仲曾经是齐桓公的敌人，但商汤、武丁和齐桓公却任用他们成就自己的功业。萧何、曹参只不过是小小的县吏，韩信、陈平都背着不好的名声，受过别人耻笑，都能帮助打天下建立赫赫功勋且名扬千古。战国时名将吴起贪图功名，不惜杀掉妻子以取信于魏王，散发金钱以求做官，连母亲死了也不回去看。然而只要他在魏国，秦国就不敢向东侵犯魏国。他后来成为楚国的将军，韩、赵、魏等强国都不敢南下攻楚。现在天下怎么会没有具有极高道德的人生活在百姓中间呢？比如果断勇敢不顾一切，遇到敌人拼死作战的人；习性文俗，才能极高，而气质优异，可以当守将的人；尽管背负受污辱的名声，有过被人嘲笑的行为，或虽不仁不孝，但有治理国家和用兵打仗的本领的人。大家都要推荐自己所了解的人材，不要遗漏。 昔伊挚、傅说出于贱人，管仲，桓公贼也，皆用之以兴。萧何、曹参，县吏也，韩信、 陈平负污辱之名，有见笑之耻，卒能成就王业声著千载。吴起贪将，杀妻自信，散金求官，母死不归，然在魏，秦人不敢东向，在楚则三晋不敢南谋。今天下得无有至德之人放在民间，及果勇不顾，临敌力战；若文俗之吏，高才异质，或堪为将守；负辱之名，见笑之行，或不仁不孝而有治国用兵之术；其备举所知，勿有所遗。 23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分） 东汉末年，天下大乱，曹操为了获得人才以平定天下，发布了以“唯才是举”为主要内容的《求贤令》。诏令指出，哪怕是“负污辱之名，见笑之行，或不仁不孝而有治国用兵之术”的人才，各级官员也要“各举所知，勿有所遗”。结果，他手下人才济济，最终统一了北方。 北宋司马光认为治国者选拔人才应该以德为先、以才学为次。他说：才、德两全者是“圣人”，才，德俱无者是“愚人”，德超过才者是“君子”，才超过德者是“小人”，君主选拔人才之时，如果得不到圣人、君子来用，与其选择小人，不如选择愚人。 以上材料颇有启示意义，请综合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 这是一篇双材料启发型作文。材料部分着眼于两种截然不同的人才选拔标准，要求考生写一篇文章。毫无疑问，这篇文章的核心是“人才”，好的人才选择标准应该是怎样的，为什么是这样的？以及新时代需要什么样的人才观，都是这篇文章要思考的问题。 东汉末年，曹操颁布以“唯才是举”为核心的《求贤令》，这为他招来大量人才，比如我们会想到官渡之战中，离开袁绍、投靠曹操的许攸。曹操听说许攸来了，跣足出迎，高兴地说：“子远来了，大事就可成了！”再请许攸入座相谈，由此可见曹操对人才的重视。不过他也曾感慨自己将天下谋士收罗一空，却漏过了法正。可见，“才学、本领”是人才选拔的重要标准，但并不能成为唯一标准，故考生应辩证地看待曹操的人才观。 相比之下，北宋司马光的人才观就很不一样，他认为治国者挑选人才应该以德为先、以才学为次。如果得不到德才兼备之人，宁愿用“愚人”，也不可用“小人”。确实，如果国家授居心叵测之人以大任，轻则事业难济，重则为害忠良，祸国殃民，此正所谓“德不配位，必有灾殃”。除此之外，德为首位的人才观对青少年成长是至关重要。“如果第一粒扣子扣错了，剩余的扣子都会扣错。”人生的第一粒“扣子”是什么？是思想道德和人格修养。这在人生起步阶段就要扣好。若从高考“立德树人”的命题导向来看，以德为先、恪守义利的人才观是更符合当今时代要求的。 这篇作文，考生应该综合考量，不可偏废：过硬的业务能力，胸怀格局与人品，都是非常重要的人才选拔标准。对新时代青年而言，也要朝着这样综合型的人才方向努力。 当然，考生也可以各执一方，比如认同司马光的人才观——“德”应该放在第一位，在具体行文时，可以指出以“才能”为单一标准的人才选拔观会存在的问题，并能指出有说服力的例证，这样也能做到对两则材料的综合考量。 以德驭才，成就人生 修身、齐家，而后付诸行动，治国平天下，这是先贤大儒总结的实现理想之道，于我们当代青年而言，又何尝不是如此？ 良好的品德修养是实现理想必不可少的先决条件。《菜根谭》中有句名言，“德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者。”一个注重修身立德的人，会不断矫正自己的一言一行，使之符合社会规范和价值标准。这样的人能得到公众认可，能在社会上站稳脚跟，进而才能谈得上追求理想、成就人生。古人说“修身、齐家、治国、平天下”，现代人说“欲做事先做人”，说的都是这个道理。 国无德不兴，人无德不立。一个人如果在品德修养上有欠缺，纵使才华过人，纵使拼命钻营，终究也不会有大成就，相反，很有可能误入歧途而身败名裂。民国文人胡兰成可谓是这方面的一个典型。作为汪伪政府的第一才子，胡兰成的文学功底非同一般。然而，无论其文学才华多出众，加在他身上的标签却是背叛民族的“大汉奸”，他已被无可辩驳地钉上了历史耻辱柱。大节有亏，则众长难掩。无论何时，品德都是一个人立世的根基。 可见，我们在追求理想的道路上，首先必须夯实品德修养的根基。而后，树立什么样的人生目标就成为决定性的命题。 “两弹一星”功臣梁思礼是梁启超最小的儿子。1949年，他在美国拿到博士学位后回国效力，他的同窗好友林桦留在美国发展。数十年后，梁思礼成为航天部总工程师，但他的工资只有林桦的百分之一。可梁思礼一点也不后悔，“他干的导弹是瞄准中国的，我干的导弹是保卫祖国的。”梁思礼没有计较一己的名利得失，他在潜心科研、保家卫国的同时，达成了理想，成就了自己。 顾炎武说“天下兴亡，匹夫有责任”，范仲淹讲“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。”作为新时代新青年，我们要同梁思礼一样，走出孤芳自赏的“小我”，融入祖国和人民的“大我”，以报效祖国为己任，以服务人民为追求，站在时代潮头，活出最美的青春。 总之，在追求理想的道路上，我们要注重修身立德，系好人生第一粒扣子，我们还要超越一己的格局，去追求为国为民的“宽仁大义”。 岁月不老，青春不朽；生逢其时，重任在肩。让我们在祖国的万里长空放飞青春理想，在复兴的壮阔征程激扬青春力量。理想的开头是青春，正青春，待出发！ 论坚持“德才兼备、以德为先”的用人标准 《学习时报》 司马光认为将权力交给“德才兼备”的圣人固然很好，但如果没有圣人，君子也可以，如果圣人、君子都没有，宁愿选择庸人，也不把权力给小人。因为君子有德，其才可以用来为善，才越高，为善就越大；而小人无德，其才是为恶的工具，才越高，为恶就越大；庸人无德无才，就算想为恶，也非常有限。所以，“取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人”，司马光虽然是封建社会的政治家，但他的这一段话，为“以德为先”作了很好的注脚。 一个领导干部如果只有“德”而没有“才”，难以担负起党和人民赋予的历史重任；反之，“德”高“才”浅，也只配去做一个好人，而不能当好一个领导干部。一个领导干部如果有“才”而缺“德”，那么他的才越高，干坏事的能力就越强，对人民的危害就越大。“德”和“才”就好比汽车的方向盘和发动机，方向盘掌握得好，汽车就能正确地行驶，否则就会误入歧途，而且发动机功力越大，破坏力就越强。近些年来，有一些地方和部门在考察选拔任用干部时，“多蔽于才而遗于德”，片面强调“高学历”、“年轻化”、“胆大有冲劲”，看政绩只看“显绩”，一味追求“政绩突出”，致使一些有“才”无“德”、有小才无大德的“小人”和“庸人”混进了党的干部队伍，这是与“以德为先”相违背的。 论坚持“德才兼备、以德为先”的用人标准(节选) 《学习时报》 司马光认为将权力交给“德才兼备”的圣人固然很好，但如果没有圣人，君子也可以，如果圣人、君子都没有，宁愿选择庸人，也不把权力给小人。因为君子有德，其才可以用来为善，才越高，为善就越大；而小人无德，其才是为恶的工具，才越高，为恶就越大；庸人无德无才，就算想为恶，也非常有限。所以，“取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人”，司马光虽然是封建社会的政治家，但他的这一段话，为“以德为先”作了很好的注脚。 一个领导干部如果只有“德”而没有“才”，难以担负起党和人民赋予的历史重任；反之，“德”高“才”浅，也只配去做一个好人，而不能当好一个领导干部。一个领导干部如果有“才”而缺“德”，那么他的才越高，干坏事的能力就越强，对人民的危害就越大。“德”和“才”就好比汽车的方向盘和发动机，方向盘掌握得好，汽车就能正确地行驶，否则就会误入歧途，而且发动机功力越大，破坏力就越强。近些年来，有一些地方和部门在考察选拔任用干部时，“多蔽于才而遗于德”，片面强调“高学历”、“年轻化”、“胆大有冲劲”，看政绩只看“显绩”，一味追求“政绩突出”，致使一些有“才”无“德”、有小才无大德的“小人”和“庸人”混进了党的干部队伍，这是与“以德为先”相违背的。 司马光在《资治通鉴》中指出：“才者，德之资也；德者，才之帅也。”这番话对我们今天正确理解“德”与“才”的关系有启示意义。“德”，是“才”的方向和灵魂，是“才”发展的内部动力；“才”，是人得以发展的成功的基本条件和基础。二者之间，“德”是首要的、第一位的，选拔人才必须“以德为先”。 “以德为先”，是选人用人的根本所在，“德”必须驭“才”，“才”必须从“德”，绝不能舍本逐末。建立健全“德才兼备，以德为先”的考察机制，注重从履行岗位职责、完成急难险重任务、关键时刻表现、对待个人名利等方面考察干部的“德”，使选拔出来的干部组织放心、群众满意，不让老实人吃亏，不让投机钻营者得利。 世上没有至纯的“大德之人”，也没有纯粹“缺德之人”，“德”就是一个“善”进“恶”退的过程。有“德”的人，就是能够用自己的“善”去遏制体内的“恶”，使“恶”被抑制、不表现出来。世界上没有十全十美的人，有的人“德才”平庸，但处事圆滑；有的人“德才”兼备，但棱角分明；有的人工作业绩突出，身上却总有与工作无关的这样或那样的缺点。因此，我们要了解每一个人的长处与短处、优点与缺点，以善其用。古人云：尺有所短，寸有所长，物有所不足，智有所不明。强调“德才兼备，以德为先”，并不是求全责备，而是说一定要在“德”上具备较高的基本素质，要在“才”上具有履行岗位职责的基本能力。因此，在选拔任用人才时，德才兼备，破格使用；有德少才，培养使用；有才缺德、无才无德，坚决不用。 2．对比阅读《短歌行》与《龟虽寿》，思考后面的问题。 龟虽寿 曹　操 神龟虽寿，犹有竟时。 螣蛇乘雾，终为土灰。 老骥伏枥，志在千里。 烈士暮年，壮心不已。 盈缩之期，不但在天； 养怡之福，可得永年。 幸甚至哉，歌以咏志。 (1)这两首诗的主旨有何异同？ ①这两首诗均表达了人生短暂，年华易逝，要在有生之年建功立业之意。 ②《短歌行》表达诗人求贤若渴的心情和任用人才、实现一统天下的宏伟抱负；《龟虽寿》则表现了诗人自强不息、老而弥坚的豪迈气魄和积极进取精神。 (2)这两首诗在艺术手法上有什么异同？ 　①这两首诗都运用了比兴手法，《短歌行》以“明月”“乌鹊”“山”“海”等作比；《龟虽寿》则以“神龟”“螣蛇”“老骥”等作比。 ②除比兴手法外，《短歌行》大量用典；《龟虽寿》则托物言志，诗人以老骥自比，表达了积极进取的精神。 小结 ： 正是渴望建功立业、一统天下，所以面对短暂的人生，曹操一扫前人要及时行乐的消极态度，发出人生苦短，及时立业的感慨，处在乱世的曹操，在 50 多岁的高龄仍然渴望建功立业，作为年轻一代的大家更应树立远大抱负，发愤图强。 历史上的绝版时代 魏风华 提到魏晋时期，我们随即想到的关键词是“魏晋风度”，或称之为“魏晋精神”“魏晋情怀”。与汉朝的敦实厚重、三国的慷慨悲歌、唐朝的盛大开放、宋朝的清丽内向完全不同，魏晋时期以率性洒脱、玄远放旷著称，这是一个时代的精神时尚和审美追求。在这种背景下，魏晋终成中国历史上最另类最奇异的绝版时代，当然也成为最受争议的一个时代。 魏蜀吴三国归晋，但这个统一的王朝却没有赢得后人的高度评价，反而招致很多的愤怒。仔细分析，原因不外乎如下：从政治上看，西晋的统一非常短，从八王之乱到永嘉之乱，国家很快就陷入了更大的分裂，北方进入五胡十六国时期，从公元4世纪到公元6世纪，三百年大分裂，是中国历史上最漫长的一次；从社会上看，世家大族把持权柄，门第观念是整个中国古代历史上最严重的；从思想上看，老庄玄学的出现导致儒学的衰退，喜欢打铁的著名愤青嵇康更是喊出了这样的口号：“非汤武而薄周孔，越名教而任自然！”这个口号无论在哪个朝代都可以说是惊世骇俗了，在这种情况下，儒学的统治地位崩溃了；从生活上看，士人们行为洒脱旷达，追求率性与自由，挣脱了礼教的束缚。这所有的一切导致后来正统人士的批评，认为魏晋时期，礼崩乐毁，人们的思想和行为放荡不羁，热衷于玄学清谈和栖逸山水，以致误国误天下。 这样一个时代，喜欢的人喜欢死了，恨的人恨死了。 鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中认为，魏晋名士其实是收了很大的冤枉的，虽然他们表面上放浪形骸，但内心世界却很郁闷。宗白华先生在著作《〈世说新语〉与晋人的美》中认为：晋人风神潇洒，不滞于物。他们以虚灵的胸襟、玄学的意味体会自然，乃表里澄澈、一片空明，建立了最高的晶莹的美的意境。 沿着这一脉络，可以作如下分析：曹魏正始年间何晏、王弼和夏侯玄首开玄学之风，经过嵇康、阮籍等竹林七贤的傲然使性，再到西晋洛水时代的优游，最后到东晋兰亭时代的寄情山水、自然而为，最终蔚然而成魏晋精神：向内，人民发现了心灵自由之美；向外，则发现山川自然之美。但时光的演进总是令人伤感。东晋末年孙恩的暴乱把百年魏晋精神涤荡殆尽。在镇压这次暴乱中脱颖而出的刘裕，在公元420年夺取了司马氏的政权。庶民出身的刘寄奴在极端不自信下，开始对精神放旷的士族阶层给予全面打击，并恢复了儒家的正统地位。公元433年，随着诗人谢灵运的被杀，魏晋风度彻底终结。尽管此后有隋唐的开放盛大，有宋明的商业和文艺的高度发达，但背后都有一根儒家的绳索束缚着那个文明，魏晋时期心灵解放的局面再也没有了。 及至现代，宗白华先生在《美学散步》中说：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。”现在，千年虽逝，而那个洒脱不羁、另类传奇的时代却久久地为后人所怀念。还好，古人把一本《世说新语》留给了我们。魏晋明星们的故事，一代人卓而不群的逸闻轶事和精神追求，依赖它而流传下来。作为了解魏晋历史和魏晋风度的最重要的典籍，该书成于南北朝时期，编者是刘义庆（公元403—444年）。刘是南北朝时宋之宗室，封临川王，他所编著的《世说新语》，文字隽永，故事奇异，令人回味无穷，被认为是中国古代志人笔记的第一代表作，空前绝后。 通过对《世说新语》里的逸闻轶事的解读，不但可以窥出整个魏晋时期独具个性的人文生活，还能进一步窥视出它的政治斗争的背景，进而领略一个绝无仅有的非凡时代的神奇历史。 魏晋风骨化沉香 上官紫微 汉末的战乱，三国的纷争，八王之乱，五胡乱华，南北朝代更迭不止。在那三百多年的大分裂里，几乎没有片刻的安宁。它是一个真正的乱世。 战祸使得很多人丧生，也使得许多能够发出声息言论的人不断去思考死亡与罪恶的含义，越发体味到生命的悲凉。“白骨露于野，千里无鸡鸣。”曹操的《蒿里行》里，满目的白骨与空寂；“井灶有遗处，桑竹残朽株。”陶渊明的《归田园居》，尽是悲天悯人的沉吟。不得不说，这个时代文人的内心格外敏感和脆弱，无时无刻不在感受命运多舛和人生无常。不过，也恰恰因为如此，激发了他们把真心全部投入到文学创作上，造就了一个奇葩辈出、文豪遍地的奇怪世界。 没有冲天胡气透长安的汉代狂野，也没有红袖美酒充斥的唐朝开放，更没有清丽婉约的宋代文明，魏晋南北朝只有混乱可言，所以它不必到处是慷慨放歌，也不必仰天大笑，更不必拈花微蹙爱嗔痴。它独独选择一面悲伤独酌，一面洒脱随性，在两厢截然不同的情绪的角力下，痛并快乐着。 于是，有的人放达悲悯，有的人沉迷声色，有的人放开红尘遁世游仙。世事无常，只管醉生梦死，归隐仙药，偶尔与老庄隔世下棋，周旋于天地之道。这些生活的内容，不知不觉间成为了文人口中不断吟咏的主题，在醉梦间痴痴嬉笑，倾吐心声，追寻无妄的未来。或许如此，他们才能获得一丝的解脱。因此，如果说魏风仍存有豪迈激昂的意味，那么未来的数百年间剩下的几乎就是玄道。玄学成为了时代的主题，在这个时期，大多数士人的心变成了一杆没有秤砣的秤，不断地承载着他们臆想出来的逍遥涯海，无法计算重量。然而，即便虚幻，他们仍给后人留下了最唯美的背影。 现代美学家宗白华先生曾言：“晋人风神潇洒，不滞于物。他们以虚灵的胸襟、玄学的意味体会自然，乃表里澄澈、一片空明，建立了最高的晶莹的美的意境。”其实何止晋人如此，三百年分裂时期，久经离患和失志的文人们内心无一不具有空灵的美感。虽然他们痴迷于玄学，以至于险有误国误天下之状，可是他们把心灵自由之美和山川自然之美放大到了浑然遨游天地间的地步。 另外一些文人、士人则因为门阀制度和观念，在乱世中停滞不前，因为门阀制度阻塞了寒士的官宦之路，才高八斗者难免心生怨怼，愤愤而不平。还有一些人则是成了时代的牺牲品，于哭笑不得间，或自愿或无奈地舍弃了尘世，留下了无数余恨的笔墨。 在文人们的悲欢天堂的另一面，乐府、民歌的世俗情趣，为这段过于清幽孤高的时空平添了几分柔媚、几分激情。在聆听南人欲语还休的幽咽同时，偶闻得北方豪迈爽朗的放歌，精神陡然一震。原来，那时的人们仍是可以抑郁、可以开怀的。 无论怎样，笑过、哭过，甜过、苦过，或放浪形骸之外，或俯仰悲伤于内，五味杂陈的生活滋味被那些乱世里不断闪过的佳人们尽数品在口中，藏于心中，落于笔下。人生得此，尽显超然于历史的风流之姿，不枉凡尘走一遭。 一个如此特别的时代，上演的戏码百转千回，即便随着时光的演进完全幻灭，依然能给后人留下无数不能忘怀的记忆。虽然诸多的真相在时间的推移下隐匿，但是清澈的文字不会随着血肉的风化而消亡，后世的看客若想重返那段光怪陆离的岁月，大可翻开当时人们留下的涓涓字迹，从文字中读出那个年代不能说的秘密与趣事。如同经历一场旷日持久的狂欢，投入之后再抽身，让身体归复平静，内心却悸动不已。 不要寄望太深，也不要失望愈厉，这本就是个旖旎迷乱的时代，爱它便爱得五体投地，恨它大可以恨得不屑言语。在这里，有人醒，有人醉，有人怨，有人痴，他们并不在乎别人怎么想，欣然笑纳红尘的洗礼。如果观客真心喜欢，即便那字里行间的墨者魂灵不能打破时空的界限飞越沧桑，仍能勾起同喜同悲者的共鸣。 知音，不求繁如星辰，唯愿寥寥几颗，与他们在天际间携袂肆意行走，逆流逐风。 37 2 历史上真实的曹操 一说到曹操，我们自然会想到：“宁可我负天下人，勿令天下人负我”，“治世之能臣，乱世之奸雄”等等的语句。曹操在我们老百姓心目中就是一个大奸贼，大坏蛋，篡权夺位的乱臣贼子。其实，人们对曹操的了解是从罗贯中著的《三国演义》获得的。那么,历史上的曹操真的是这样的人吗？ 我们先来认识一下曹操。曹操，字孟德，小字阿瞒，汉族，沛国谯县（今安徽亳州）人。中国东汉末年著名的军事家政治家和诗人，三国时代魏国的奠基人和主要缔造者 ，后为魏王。其子曹丕称帝后，追尊他为魏武帝。 在《三国演义》里，曹操是一个典型的“宁可我负天下人，勿令天下人负我”，既有雄才大略，又奸诈多疑的典型形象。出于文学，形象刻画的需要和曹操形象的大致影响，小说里的曹操给人留下了敌对和可恶的印象。为了刻画这个人物典型，作者独具匠心地通过借黄祖之手杀害曾帮助自己解粮草之危、韬略满腹又恃才傲物的扬修的举动，揭露他的奸诈和卑劣行径；通过描写曹操的梦中杀人以防随时的不测来表现其生性多疑、欺诈；通过借督粮官之首以平众怒定民心来渲染曹操的诡诈和残忍。特别通过描写其杀害故人吕伯奢一家，然后竟声言“宁教我负天下人，休教天下人负我”的狠毒心性刻画其忘恩负义和残忍无情。 作者还通过曹魏集团的内部关系来刻画曹操对人才的迫害。文中的曹操为了罗致人才，往往不惜利诱和胁迫；对于已经到手的人才，又大抵充满猜疑和欺诈。一些谋士对曹操事业的发展殚精竭虑，屡建奇功，可当他们对曹操的愿望有所忤逆时，曹操便“深恨之，以为不助己也”，不久或赐死或借他人之手杀害。似此宅心，小说中多所描绘。 苏轼《东坡志林》载王彭语云：“涂巷小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱令聚坐听说古话，至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。”说明拥刘反曹的倾向在宋朝已非常明显，罗贯中的《三国演义》只是这种思想倾向的总结和发挥。 可以说曹操奸险的形象在人们心中已根深蒂固，已成了无法改变的事实，这只能说罗贯中塑造的曹操形象太成功了。 那么历史上曹操是怎样的一个人？ 曹操出生在官宦世家，由于优越的生活环境，他养成了任性妄为，放荡不羁的性格，不修品行,不研究学业，但是他也在这样的环境中培养了机智警敏，随机应变的能力，能辨别人才，更有笼络人心的能力。我甚至觉得他有点像西汉的开国皇帝刘邦，他们都有雄才大略，能驰骋神州大地，创经世之伟业，而我觉得曹操更胜一筹。可是，曹操由于当时的形势没能完成统一大业。俗语说，“成者王，败者寇”，历史永远是写给胜利者的，况且《三国演义》是一部小说，小说的内容不可尽信，小说有时会加入作者的主观因素。 治国之能臣！二十岁时曹操就被举为孝廉，开始步入仕途。他在洛阳任北部尉时，申明禁令、严肃法纪，造五色大棒十余根，悬于衙门左右，“有犯禁者，皆棒杀之”。皇帝宠幸的宦官蹇硕的叔父蹇图违禁夜行，曹操毫不留情，将蹇图用五色棒处死。于是，“京师敛迹，无敢犯者”。曹操将最难治理的地方都能治理得井井有条，可见他是太平盛世中治理国家的能臣，更可以看出他有非常的能力。 济南国有县十余个，各县长吏多依附贵势，贪赃枉法，无所顾忌。曹操之前历任国相皆置之不问。曹操到职，大力整饬，一下奏免长吏十分之八的长吏，济南震动，贪官污吏纷纷逃窜。当时正值东汉政权最黑暗的时期，而且国内还爆发了大规模的黄巾军起义，可以说朝廷的威信力已经下降到可有可无的地步。对于济南国这个小地方，朝廷根本就管不了。处于这么乱的地方，曹操能处之泰然，可以看出曹操无论在盛世还是在乱世都是治理国家的人才。 乱世之英雄！汉灵帝死后，朝纲败乱，各地军阀割据，起义四起，人民急需一位能叱咤风云的能人来拯救。这个人是骁勇善战的吕布吗？不是！吕布有勇无谋，只顾自己的利益，不管百姓死活。那么是袁绍吗？不是！袁绍自恃三公之后目中无人，不听谏言，处事犹豫不决，非大将之才。那么是孙氏父子吗？不是！他们雄而不奸，偏安一隅。那么是刘备吗？不是！刘备势单力薄，整天把“皇叔”挂在嘴边，有点招摇撞骗的感觉。他有严重的妇人之仁，拘泥于小节，受儒家思想影响太深，不敢冲破世俗束缚，没有帝王之风。那么是曹操吗？他有匹夫之勇，只身一人刺杀董卓；他谋略过人，在进军遭遇水源断绝时想出了一招“望梅止渴”；他唯才是用，有拢略人心的能力，招揽了像郭嘉，毛玠，司马懿，张恰，夏侯渊等一大批人才；他有“若使国家无孤，当不知几人称帝，几人称王”的自信与豪迈；他在政治上取得了“挟天子以令诸侯”的大优势；他占据了中原地区，物产丰盛，人口庞大；他认清时势，在他有生之年不称王称帝，避免了成为众矢之的。因此，曹操是一位拯救黎民于水深火热之中的王者。时势造出了曹操这样的大英雄。 当时东汉已经四分五裂，皇帝昏庸无能，忠臣死的死隐居的隐居，百姓流离失所，已经到了改朝换代的时候了。曹操只是顺应大势，采用非常的方法，这有什么不对？说他凶狠奸诈就有点过了。生于乱世之中，他不凶狠就治不了暴民反贼，就不能做到令行禁止；不奸诈就不能以雄者姿态立于乱世之中。奸诈只能说明他处事圆滑，谋略过人。因此，人们说他是奸雄就错了，他其实是一位大英雄。向来皇位都是有能者居之，那么把他当作反贼就有点说不过去了。 他关心人民疾苦，推动社会的发展。他在北方屯田，兴修水利，解决了军粮缺乏的问题，对农业生产恢复有一定作用；实行盐铁官卖制度，对社会经济的恢复和经济的整顿起了积极作用。总的来看，黄河流域在曹操统治下，政治有一定程度的清明，经济逐步恢复，阶级压迫稍有减轻，社会风气有所好转。可见，他的确是一位帝王之才。 曹操也是一个能歌善舞的文人，创作了《短歌行》，《蒿里行》、《苦寒行》、《步出夏门行》等名篇。他还推动了建安文学的兴起与发展。 总的来说，曹操是一个能在太平盛世中很好地治理国家的忠君爱国的大臣，更能在乱世中有所作为的英雄。如果撇开政治，他也是一个能舞文弄墨的大文人。曹操就是一个这样真真彻彻的人，不应该把“奸雄”“反贼”这样的帽子强加在他的头上。还原曹操的真面目不是说硬要帮他平反，况且死者已矣，而是要我们学会用质疑的眼光去看待问题，认清历史的根本面目，以史为鉴，不要一味地去追崇某个人或否定某个人。 第一层 对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。 慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。 借酒抒情，以悲凉的情调 面对着美酒放声高歌，人生的岁月能有多少？ 人生好比早晨的露水，苦于失去的日子太多。 慷慨激昂地高声歌唱，心中的忧思令人难忘。 用什么东西能排解忧愁？只有美酒相伴。 比喻年华易逝。 人生处一世，去若朝露晞。(曹植《赠白马王彪》) 浩浩阴阳移，年命如朝露。(《古诗十九首·驱车上东门》) 相传是最早造酒的人。此处借代为酒。 忧： 人生短暂 功业未就 第二层 青青子衿，悠悠我心。 但为君故，沉吟至今 呦呦鹿鸣，食野之苹。 我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 那穿着青领（周代学士的服装）的学子哟，你们令我朝夕思慕。 正是因为你们的缘故，我一直低唱着《子衿》歌。 阳光下鹿群呦呦欢鸣，悠然自得啃食在绿坡。 一旦四方贤才光临舍下，我将奏瑟吹笙宴请宾客。 如何表达对人才的渴盼的？ 用“子衿”“鹿鸣”起兴，表达作者求贤若渴的心情， 说明贤才若来投奔于已，必将极尽礼节招待他。 用典 思： 思慕贤才 求贤若渴 明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。 越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。 当空悬挂的皓月哟，你运转着，永不停止； 我久蓄于怀的忧愤哟，突然喷涌而出汇成长河。 远方宾客踏着田间小路，一个个屈驾前来探望我。 彼此久别重逢谈心宴饮，争着将往日的情谊诉说。 第三层 继续写思念贤才的渴望，写“忧思”的原因。 比喻。将贤才喻为明月。天下的贤士们呀，我怎样才能得到你们呢？表达渴望贤才来归的心意。 迎： 宴待贤士 仰慕贤才 第四层 月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？ 山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。 明月升起 ，星星闪烁，一群寻巢乌鹊向南飞去。 绕树飞了三周却没敛翅，哪里才有它们栖身之所？ 高山不辞土石才见巍峨，大海不弃涓流才见壮阔。 只有像周公那样见到贤才，吐出口中正在咀嚼的食物礼待，才能使天下人心都归向我。 吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也；又相天下，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。” “月明星稀，乌鹊南飞”本为景物描写，除此，有没有更深刻的内涵呢？ 有，以“乌鹊”无枝可依比喻在三国鼎立的局面下，有些人才犹豫不决，彷徨不知何去何从。表达出对人才的渴望。 盼： 贤才择主 天下归心 情感是解读诗歌的钥匙，曹操抒发了什么情感？从诗中寻找线索（诗眼）。 ① ② ③ ④ 对酒当歌，人生几何？ 譬如朝露，去日苦多。 青青子衿，悠悠我心。 呦呦鹿鸣，食野之苹。 我有嘉宾，鼓瑟吹笙 但为君故，沉吟至今。 明明如月，何时可掇？ 忧从中来，不可断绝 越陌度阡，枉用相存。 —人生苦短的感叹 —年华易失的苦闷 —思慕贤才的情怀 —贤才难得的忧愁 —求贤难得的惶恐 —访求贤才的态度 绕数三匝，何枝可依？ —难觅贤才的孤独感 山不厌高，水不厌深。 —广纳人才的真诚 周公吐哺，天下归心。 —爱才之情的殷勤 全诗着眼点： “忧” 人生苦短 功业未就 全诗落脚点： 志 一统天下 求贤不得 治世之能臣，乱世之奸雄 京剧舞台上，白脸曹操冠带辉煌，高唱：“世人害我奸，我笑世人偏。为人少机变，富贵怎双全？” 世人口中的“奸雄”，京剧当中的白脸，《三国演义》里的无数典故，把曹操堆砌成奸诈的化身。然而，即便是“亲刘贬曹”的罗贯中，也不得不为曹的才情与智勇所折服，也不得不承认他是“治世之能臣，乱世之奸雄”。 曹操出身官宦，十六岁举孝廉任城门典校卫。设十二色杖，不分贵贱一旦违犯出入城规，皆与杖责。这体现他的“忠信”。黄巾作乱，曹操任骠骑都尉奋力破敌也是“忠勇”表现。 董卓当权，败坏纲纪。曹操夜带七星宝刀只身前往行刺，其勇不下荆轲，行刺失败，董卓怀疑他时，他又随机应变说是来献宝刀，骗过董卓后星夜飞离京城。这些不都说明曹操有勇有谋吗？ 我相信倘若曹操生在治世必定是个不可多得的能臣。然而当时的乱世注定他必须背负起“汉贼”的骂名来收拾分崩离析的汉家天下。汉朝的气数已尽，朋党、外戚、宦官争权夺势使它走向衰败。这时必须有一个强有力的人出来撑住局面。孙权不行，他坐领江东六郡八十一州，历得四世已属侥幸；刘备也不行，靠得前朝“皇叔”之名，以“仁义”面具收罗诸葛、关、张、赵云，占据荆州蜀中富饶之地，却终是“生儿不像贤”，刘禅宠信宦官，难脱前朝桎梏。事实证明只有曹操建立的魏国具有统一天下的能力。“汉贼”“乱臣”的骂名只是用来套住对前朝愚忠的愚民的缰索。识得时务的人，谁说曹操不是英雄？ “破黄巾，灭袁绍，平袁术，诛吕布，败张鲁，收刘表。挟天子以令诸侯”，这一切无不表现出曹操杰出的军事才能和高超的政治手腕。“酾酒临江，横槊赋诗”，高唱“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心”，更是表现出他广阔的胸襟和浪漫的情怀。 以当今全面发展的观点看，纵观整部《三国演义》，哪个人及得上曹操这样军事、政治、勇气、谋略、才气集于一身呢？诸葛也比不上，他没有狠辣的手段，所以会有宦官黄皓坏计；没有豪迈的诗情，所以要借吟前人《梁甫吟》抒志；没有严格的惩罚制度，让李严延误的军粮阻断了伐魏的征途。 曹操是一个强人，有巧取豪夺的能力，横冲直闯的勇气，抑强扶弱的智慧。他的产生既是个人际遇，也是历史的必然选择。 曹公，生而不能与之交游，真人生一大憾也！ 点评 这是一篇比较全面、客观评价曹操这一历史人物的文章。曹操有英雄和“奸雄”的两个侧面，任何肯定一个或否定一个的观点，都是不全面的。文章正是从这一科学辩证的角度出发，去看待、分析和评判一个历史人物。为了说明曹操不能仅是奸雄，文章列举了大量的事例说明。先从为政从军三件小事，以表现曹操的基本性格；后从社会发展的历史高度，来表现曹操的崇高情怀。作者有理有据地推出结论：曹操的产生，“既是个人际遇，也是历史的必然选择”。这篇文章中心突出，结构清晰，内容也相当丰富。 曹操对天下英雄的一次召唤 ——浅析《短歌行》 在古代政治家中，三国时的曹操是目光深邃，气魄宏大，很有作为的一位。曹操的不同凡响之处，突出地表现在他的人才思想上。为了统一天下，治理国家，曹操提出了“明扬仄陋、唯才是举”的方针。“为国失贤则亡”，这是曹操的深刻认识。为此，他在掌握朝政大权后，曾三次下令求贤。这种对人才的思贤若渴，在历史上并不多见。曹操也写了许多渴望召唤天下英雄的诗歌，《短歌行》就是其中的代表，全诗感情色彩浓烈，政治倾向性强，主要就是表现了他求贤若渴的心情。 “对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，幽思难忘。何以解忧？唯有杜康。”人生如“朝露”，转瞬即逝。而自己的盛年也已经过去，“往者不可谏”，想到这里，内心怎能不感慨万千。生逢乱世，可孟德却少有大志，年轻时就有包举宇内，囊括四海的雄心，伐董卓，灭袁绍，诛吕布，破荆州，下江陵，势如破竹。或许是对于胜利的过于渴望，他开始变得忧心忡忡。等这一天也许是等得太久了，所谓毕其功于一役，他要做好最充分的准备。自己的北方军士不谙水战，幸好有连环战船，成功看起来已唾手可得。也许是多年的对于战争的直觉，内心还是有一些隐忧。或许正是因为这些，“杜康”酒也变得没有了以往的味道，心中忧绪的浪花此起彼伏。那如何解忧呢？“杜康”酒寡味，实际上孟德之忧远非“杜康”能解，那要靠什么呢？他又“忧”什么呢？自然而然地引出下文对人才的渴慕和企求，能解孟德之忧的唯有人才。 “青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”“青青子衿，悠悠我心。”出自《诗经·郑风·子衿》。《子衿》本是情诗，孟德却灵活地、巧妙地化用诗句，表明自己也有如诗中的少女思念情郎那样渴望得到贤才的心志。在《三国演义》中徐元直已投刘备，可孟德依然对他念念不忘，不惜用卑劣的手段进行招揽，这种做法着实令人扼腕不已，但我们又不得不为他对于贤才的痴心所感动，即便他是自私的。“但为君故，沉吟至今”则是孟德自己的诗句，点明忧之根由，与前文相呼应。后四句完全出自《诗经·小雅·鹿鸣》，想象自己得到贤才后的欣喜情形。鹿“鸣”是为了呼朋引伴，共享艾蒿，而自己又何尝不是像鹿一样呢？聚天下英雄，以图功业。倘若宾主聚首，“鼓瑟吹笙”，该是人生多么快意之事！建安十五年（公元210年），孟德第一次所下《求贤令》：“自古受命及中兴之君……二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。”援引史实，言辞恳切，求贤若渴之情溢于言表。 “明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝，越陌度阡，枉用相存，契阔谈䜩，心念旧恩。”贤才如“明月”，有时也会显得可望而不可即，怎能不令人愁绪满怀？也许是一种幻觉，也许是自己的诚意感动了上天，英雄不惧艰辛，“越陌度阡，枉用相存”。主客一见如故，互诉衷肠，开怀畅饮，尽述平生之志。这或许就是孟德最期待出现的场景，但实际生活中的情形却往往事与愿违。对于天下贤才，孟德可谓是孜孜以求，即便是贤才有“偏短”。如袁绍帐下谋士许攸来投，他跣足相迎，不顾仪表。尺有所短，寸有所长，金无足赤，人无完人，孟德可谓是深谙此道。 “月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。”这里的“乌鹊”就是贤才，孟德是用乌鹊绕树，何枝可依的情景来启发贤才，要善于择枝而栖，正所谓“良禽折木而栖，良臣择主而侍”。“山不厌高，海不厌深”是用《管子》的典故，意在表明自己招揽天下贤士的胸襟。关云长，桃园结义，已与刘玄德生死相随，孟德却爱之如己，牵马坠镫，赐袍封侯。英雄相惜，传为美谈。“周公吐哺”是用《韩诗外传》所记载的周公的故事，相传周公礼贤下士，还是担心自己会怠慢了人才，有“一沐三握发，一饭三吐哺”之说。孟德意在表明自己能够像周公那样来对待贤才，共同完成统一天下的大业。“昔伊挚、傅说出于贱人，管仲，桓公贼也，皆用之以兴。萧何、曹参，县吏也，韩信、陈平负污辱之名，有见笑之耻，卒能成就王业声著千载……”（建安二十三年，孟德第三次求贤《举贤勿拘品行令》）情真意切，为贤士，他可以不计身份、地位、品节。 在某种程度上，《短歌行》是孟德对天下英雄的一次召唤，也是一篇《求贤令》。也许正是因为他对贤才的孜孜以求，君臣同心，才为后来魏国打下根基，为促成三国鼎立建立奇功。笔者以为，我们不应该只记得那句“宁教我负天下人，休叫天下人负我”的狂言，那毕竟只是演义小说的虚构说法，而我们应该记住的是孟德跣足迎许攸，礼遇关云长等事件。陈寿《三国志》曾用“非常之人，超世之杰矣”评价孟德，足以表明他对孟德的肯定和赞赏。尽管人们对于孟德的评价众说纷纭，褒贬不一，但孟德是英雄，更是伯乐，慧眼识才，集天下英雄在那个混乱纷争的年代开创了属于自己的时代；孟德是英雄，英雄不朽，追溯英雄的荣光，我们可以借此提升民族的阳刚之气，相信我们这个伟大的民族必将有一个美好的未来。 $