2.2《红烛》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

红烛 当一个诗人决定去死 反动派，你看见一个倒下去，可也看得见千百个继起的！ 正义是杀不完的，因为真理永远存在！ 历史赋予昆明的任务是争取民主和平，我们昆明的青年必须完成这任务！ 我们不怕死，我们有牺牲的精神！我们随时像李先生一样，前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大门！ ——闻一多《最后一次演讲》 闻一多 闻一多（1899-1946），诗人、学者、“新月派”代表人物。1923年，第一本诗集《红烛》出版，1928年出版《死水》，另有《唐诗杂论》等文集。 伟大的爱国主义者、革命斗士 1946年7月11日，闻一多参加民盟负责人李公朴追悼会，当晚被国民党杀害，年仅48岁。 1922年，闻一多远渡重洋留学美国，他的行囊里装的还就是薄薄的一本杜甫诗集。美国的发达他看在眼里，中国的贫穷和战乱他刻在心里。在家书中，他说：“一个有思想的中国青年，留居美国的滋味，非笔墨所能形容。”在美国，有的中国同学去理发，却因为就是有色人种，门都没进去，告到法院虽然胜诉。可就是店老板还就是要求中国学生只能偷偷地来理发。毕业典礼上，惯例就是男女生成对上前接受毕业文凭，但六个中国男生只能自己结成三对走向讲台。因为没有美国女生愿意和他们站在一起。每每耳闻目睹这些事，闻一多都会痛苦地折断手中的笔。当时的中国，军阀混战，民不聊生。他知道，很多不堪卒读的话语。都可以用来形容祖国的苦难，但他写下的诗句却就是“我要赞美我祖国的花，我要赞美我如花的祖国”。有人说：“国家就是腐败的，到处丑恶，不值得爱。”闻一多痛心地反驳道：“不对，只要就是你的祖国，再丑、再恶，也要爱他。”他常把自己的诗寄给国内的朋友们。也常常提醒道：“不要误会我想的就是狭义的家，我所想的就是中国的山川，中国的草木，中国的鸟兽，中国的屋宇，中国的人”。 诗歌的“三美” 音乐美 一 建筑美 二 绘画美 三 是指新月派诗歌有节奏韵律、有平仄、讲究押韵，好像音乐一样。 是指诗歌的格式在视觉上好像建筑一样。讲究节的匀称和句的均齐。 要求借助富有色彩的词藻来创造“浓丽”的意象，以此增添诗歌的画面感。 文艺评论中总能看到一个术语,叫“意象解构”,它指的是诗人经常将一个完整的意象,分解成几个不同的部分来表情达意。 如“丁香”在戴望舒的笔下，就被分解成“丁香一样的颜色、丁香一样的芬芳、丁香一样的忧愁”，颜色、味道、气质三个部分。 请大家找出“蜡炬”“红烛”这个意象在李商隐和闻一多的诗中主要被解构成了哪几个部分,不同的部分有什么样的象征意义。 无题 李商隐 相见时难别亦难，东风无力百花残。 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。 蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。 意象是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象。 例如： 1.鸿雁——思乡怀亲 “乡书何处达，归雁洛阳边。” 2.梅花——高洁品格 “零落成泥碾作尘，只有香如故。” …… “蜡炬”被分解成了“灰”和“泪”两部分。 “红烛”被分解成了“色”“光”“泪”“灰”四个部分。 红烛啊! 这样红的烛! 诗人啊！ 吐出你的心来比比, 可是一般颜色? 红烛的红色代表赤诚、热烈、忠诚。 将红烛的红，类比为红心的红。 自我剖析意识 红烛的“色” 红烛的“光” 运用了反复的手法，表明了诗人的醒悟：光是要“烧”出来的，只有燃烧自我，无私奉献，才能放出光芒。 为何/更须/烧蜡/成灰， 然后/才/放光出？（第2节） 红烛啊！ 不误，不误！ 原是要“烧”出你的光来-—— 这正是自然的方法。（第3节） 内容：对先前的认识进行了彻底的自我否定 红烛的“泪” 红烛啊！ 匠人造了你， 原是为烧的。 既已烧着， 又何苦伤心流泪? 哦！我知道了！ 是残风来侵你的光芒， 你烧得不稳时， 才着急得流泪！ “泪”象征着因拯救祖国、拯救世人的理想受到阻碍而产生的着急焦虑之情。体现了诗人怀着拯救祖国的美好愿望，因受到反动势力的阻挠，感到壮志难酬，故而痛苦流泪。 红烛的“泪” 象征着为了拯救世人，而主动自我牺牲后还能培育出花果的脂膏。诗人勉励红烛流泪，并培出花儿，结成果子，实际是勉励自己为争取人民的幸福快乐无私奉献。 红烛啊！ 流吧！你怎能不流呢？ 请将你的脂膏， 不息地流向人间， 培出慰藉的花儿， 结成快乐的果子！ 红烛的“灰” 隐含作者的同情，在不公平的因果关系下，更凸显出“红烛”的奉献精神。 灰心流泪你的果 创造光明你的因 全诗作者的情感发生了几次变化？分别是怎样的？ 7次。 赞美（第一节）——困惑（第二节）——明白（第三节)—— 感伤(第四节）——困惑（第五节）——明白(第六节） ——安慰（第七、八节） ①《红烛》引用李商隐诗句不仅是因为这句诗概括了全诗的主旨，点出了蜡烛甘愿自我牺牲直至生命终止的高尚品格； ②更是安排内在情感结构的需要：诗人先知道并接受了“蜡炬成灰泪始干”的事实，在心底生出赞叹、困惑、怜悯、认可和歌颂，继而托物言志，更加坚定不移地忠于自己的理想去献身世人，由此，情感得以建构。 ③引用李商隐的诗句与全诗结尾所引“莫问收获，但问耕耘”形成呼应，以引用起，以引用终，让诗歌首尾照应、丰润圆满，加上中间部分的赞叹、困惑、感伤等情感，全诗体现出一种起承转合之美。 思考：作者为什么要把李商隐的诗句“蜡炬成灰泪始干”放在开头？ 思考：与李商隐“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”等传统咏烛诗相比，闻一多笔下的被注入人格的“红烛”具有哪些独特之处？请结合诗句具体分析。 ①燃烧动机不同：蜡炬是 “被动消耗” 到，红烛是“主动选择”，红烛是有使命的 “清醒奉献者” 第一节中，“与诗人同心”的姿态，主动选择用红色火焰（象征热情与理想）照亮，表明红烛是清醒的“奉献者”而非被动的“牺牲品”。 ② 奉献状态：跳出传统 “奉献与牺牲单一内涵” 的局限，红烛以 “矛盾中不退缩” 的姿态，成为有挣扎却更坚定的清醒践行者。 A传统咏烛诗中，“蜡炬之泪” 始终困在 “奉献与牺牲”的单一内涵里，（如 “蜡炬成灰泪始干” ），无 “痛苦” 与 “使命” 的对抗性。 B闻一多笔下的红烛清晰认知燃烧的 “代价”（“流泪” 是痛苦，“灰心” 是损耗，二者都是 “果”），但更明确燃烧的 “意义”（“创造光明” 是核心 “因”）。这种 “明知痛苦仍要燃烧” 的矛盾，正是闻一多的自我写照：他深知民国初年的时代黑暗、理想践行的艰难，却仍愿以自身 “燃烧”（投身文化救亡、诗歌革新）换取光明，红烛由此成为 “带着挣扎却绝不退缩” 的清醒践行者，而非单纯的 悲剧“牺牲品”。 “莫问收获，但问耕耘。”让红烛的价值不再依赖 “是否照亮更多人”“是否被认可” 等 “收获” 来定义，而是完全专注于 “燃烧本身”，即 “践行理想、奉献自我” 的 “耕耘过程”。这恰是闻一多对 “奉献” 的重新定义：将个人价值与时代使命深度绑定，不求名利回报，只以 “践行信念” 为核心。此刻的红烛，早已跳出 “简单牺牲象征” 的局限，成为了超越功利性的 “精神图腾”。 ③精神内核：超越现实功利性 艺术特色归纳： （1）反复。“红烛啊”贯穿全诗，局部复沓吟咏，形成节的排比，回环往复的形式使诗歌富于音乐美。 （2）渲染。表现手法上重视幻想和主观情绪的渲染，大量使用了抒情的感叹词，以优美的语言强烈地表达了诗人心中的情感。 （3）托物言志。诗人以物化的红烛表现自己的拳拳赤子之心，通过隐喻的笔法描写自己在现实生活中内心所涌现的矛盾、痛苦和挣扎。 主旨总结： 全诗以诗人与“红烛”的心迹交流为线索，用发问的形式展开诗意，诗人将自己比作红烛，要用那微弱的光和热来照亮险恶的前途，去烧破世人的迷梦，捣破禁锢着人们灵魂的监狱，为人间培养出慰藉的花儿和快乐的果子。 虽然“流一滴泪，灰一分心”，但即使是“蜡炬成灰泪始干”也在所不惜，凸显了诗人献身祖国、敢于自我牺牲的爱国精神。 莫问收获，但问耕耘。   曼德拉：如果天空是黑暗的，那就摸黑生存；如果发出声音是危险的，那就保持沉默；如果自觉无力发光，那就蜷伏于墙角。但不要习惯了黑暗就为黑暗辩护；不要为了自己苟且而得意；不要嘲笑那些比自己更勇敢热情的人们。我们可以卑微如泥土，但不可以扭曲如蛆虫。 “假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？” “然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。” ——鲁迅《呐喊〈自序〉》 $