专题01 信息类文本阅读（期中真题汇编，陕晋青宁专用）高一语文上学期

专题01 信息类文本阅读 一、（24-25高一上·山西太原·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 《黑神话：悟空》不仅是一部大片画质的国风游戏，也是一张诚邀国外友人来学习中国传统文化的“电子请柬”。《西游记》和“齐天大圣”由此真正走出国门，成为中华传统文化“金名片”的开端，让中国故事以更加直观、生动的方式走向世界。 兼顾文化差异性，“以我为主”。在游戏出海的过程中，势必会面临水土不服的难题。既有文化作品在处理中西方文化差异时，曾多次被贴上“讨好外国人”的标签，为何《黑神话：悟空》的做法能引来无数称赞？譬如在翻译过程中，他们不仅对悟空、金箍棒等核心概念采用中文直译，还将“土地公公”译为“keeper”（维系者、传承者），巧妙地兼顾了中西文化的差异性，在尊重文化传统的同时注入新意蕴，充分展现了一种由内而外的文化自信。此外，游戏虽多处融入中国历史建筑景点，但都不是西方人耳熟能详的“网红打卡点”，既小众又新鲜。 化被动为主动，“耳听为虚，眼见为实”。游戏这样的娱乐形式容易寓教于乐，它以一种喜闻乐见的方式推动中华优秀传统文化走出国门，真正实现了一种主动式文化输出，自然展现出中国文化的独特吸引力。游戏场景中的实景还原与呈现是第一层“实”，而这封“电子请柬”将邀请海外玩家来看看远不限于游戏的大好河山，这便是第二层“实”。在当前外籍人士过境免签政策下，可进一步开发《黑神话：悟空》的线下沉浸式旅游路线，联动上下游，打造产业“同心圆”，让闻风而来的外国朋友们重走“西天取经路”，亲身体验中国“city不city”。 （摘编自薛媛媛《〈黑神话：悟空〉破圈背后——如何以现代方式讲好中国故事》） 材料二： 身临其境的寺庙，毛发分明的角色，逼真威严的佛像……《黑神话：悟空》通过精细的图像渲染和视觉设计，成功地构建了一个生动的东方神话世界。这种将现实世界与虚拟维度无缝融合的技术成就，得益于空间计算技术，它使游戏世界的真实感得到了前所未有的提升，一定程度上做到了“真实世界的虚拟化”和“虚拟世界的真实化”。在《黑神话：悟空》中，这一技术具体体现于游戏场景的构建中，它通过三维空间的视觉表现力，使玩家在感官上实现了角色的转换，进而提供了一种沉浸式的游戏环境。在《黑神话：悟空》中，对中国传统建筑的精确再现构成了虚拟环境中真实感提升的关键因素。通过高精度3D扫描技术，游戏开发者将现实世界的纹理和细节精确地映射到了游戏场景之中，让沉睡多年的文物在游戏空间中“触手可及”。 扬·阿斯曼在20世纪90年代提出的“文化记忆”概念，研究的是被群体、组织、社会共同分享、流传和建设的记忆形式，是不同民族、国家对自身历史上积淀的文化所保留的集体记忆力。《黑神话：悟空》以《西游记》这一古典神话小说为蓝本，构建了一个延续西游故事的游戏世界，对中国玩家而言，它天然地唤起了情感共鸣。腾云驾雾、七十二变，戈壁荒漠、破损的佛像，这些都是《西游记》中的经典文化符号，玩家根植于记忆中的电视剧、小说桥段被唤醒。 除了文化符号本身，在游戏具体的叙事和互动中，《黑神话：悟空》更是融入了中国传统文化中的价值观和道德伦理。如游戏命名中的“悟空”便耐人寻味，只要勘破“凡所有相，皆是虚妄”，便是“悟出空性，打破冥顽”，即“悟空”，打破了孙悟空的设定局限，暗藏着令人恍然大悟的文化深度。它已经不仅是一部娱乐作品，更是一座将玩家与中华优秀传统文化联结的桥梁。此外，玩家在游戏过程中会遇到各种道德抉择的情景，这些情景往往与中国传统文化中的忠孝、仁爱、诚信等价值观呼应，当玩家在游戏中遭遇与传统文化价值观相关的决策时，他们不仅在游戏的虚构世界中做出选择，也在无意识中与自己的文化背景和基因进行对话。这种体验对于中国玩家来说是一种独特的情感触动。 制作人冯骥在采访中曾说到：“把中国故事讲给外国受众，就像送一件礼物，硬塞的别人不一定喜欢，用画面、特效这些漂亮的‘装饰’包装起来，人们才会有兴趣。而打开包装后，他们自然会欣赏到最打动人的东西——文化内核。”中国的文化，按照爱德华·霍尔的理论，属于“高语境”文化。这意味着，海外观众若想深入理解游戏中的文化符号、传统价值观念，就需要对其背后的文化体系有更全面的认识。这种理解上的挑战，往往导致在文化传播过程中出现所谓的“文化折扣”。然而，与被动接受西方媒体可能带有偏见的报道不同，《黑神话：悟空》通过其沉浸式的多元视听体验，以一种更加沉浸、立体和共情的方式向全球玩家呈现独属于中国的世界观、价值观。这种软性的传播更能够激发西方观众主动探索中国文化的兴趣，有助于消除部分西方群众对中国的既有偏见和误解。 （摘编自郭文清《〈黑神话：悟空〉何以激活中华文化传播创新？》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“眼见为实”的“实”，一是指游戏场景中的实景还原与呈现，二是指海外玩家还可以通过过境免签政策来中国看实景。 B．空间计算技术使得现实世界与虚拟维度无缝融合，做到了“真实世界的虚拟化”和“虚拟世界的真实化”。 C．《黑神话：悟空》的创作不仅使用了根植于国人记忆中的经典文化符号，而且融入了传统文化中的价值观和道德伦理。 D．对游戏作品背后的文化体系有更全面的认识，就不太会产生对中国的偏见和误解，也就不容易出现“文化折扣”。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．文中的“游戏出海”“水土不服”“city不city”等词语，用修辞和网络流行语，使语言活泼灵动。 B．借助高精度3D扫描技术，玩家在构建的游戏场景中实现了角色的转换，从而获得了沉浸式的体验。 C．玩家在游戏的虚构世界中遭遇决策时，往往凭借中国传统文化中的忠孝、仁爱、诚信等价值观做出选择。 D．制作人冯骥认为，中国文化属于“高语境”文化，只有用软性的传播方式，才能更好地欣赏中国的文化内核。 3．下列选项中不属于两则材料中提到的文化输出方式的一项是（   ） A．我国政府在海外设立的文化交流机构孔子学院，致力于增进世界各地人民对中国语言文化的了解。 B．20世纪70年代，《红楼梦》的翻译由杨宪益、戴乃迭合作完成，成为英语世界最负盛名的版本之一。 C．2022年北京冬奥会的会徽、吉祥物、礼服、开幕式表演项目等设计中展现了众多的中国文化元素。 D．以敦煌壁画飞天为蓝本打造的虚拟数字人天妤，2022年以短视频的形式亮相，引起海内外关注。 4．结合两则材料，简要概括《黑神话：悟空》以现代方式讲好中国故事有哪些成功经验？ 【答案】1．B 2．A 3．A 4．①在尊重文化传统的同时，兼顾了中西文化的差异，由内而外展现文化自信； ②以寓教于乐、喜闻乐见的方式展现中国文化的独特吸引力； ③利用现代科技，在游戏互动中，激发主动探索中国文化的兴趣。 【解析】 【导语】材料围绕《黑神话：悟空》探讨其如何成功传播中华文化。材料一强调游戏通过画面展现和翻译策略兼顾中西文化差异，以自信和主动的方式讲述中国故事，吸引海外受众的兴趣。材料二探讨游戏的技术成就和文化内涵，尤其是如何通过虚拟与现实的融合，唤醒文化记忆，传递中国价值观。 1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“做到了‘真实世界的虚拟化’和‘虚拟世界的真实化’”错误。根据材料二第一段中“这种将现实世界与虚拟维度无缝融合的技术成就……一定程度上做到了‘真实世界的虚拟化’和‘虚拟世界的真实化’”可知，原文是说一定程度上做到了“真实世界的虚拟化”和“虚拟世界的真实化”。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 B.“借助高精度3D扫描技术”错误。根据材料二第一段中“这一技术具体体现于游戏场景的构建中，它通过三维空间的视觉表现力，使玩家在感官上实现了角色的转换，进而提供了一种沉浸式的游戏环境”可知，通过三维空间的视觉表现力，使玩家在感官上实现了角色的转换，进而提供了一种沉浸式的游戏环境。 C.“玩家在游戏的虚构世界中遭遇决策时”错误。根据材料二第三段中“当玩家在游戏中遭遇与传统文化价值观相关的决策时，他们不仅在游戏的虚构世界中做出选择，也在无意识中与自己的文化背景和基因进行对话”可知，玩家在游戏中遭遇与传统文化价值观相关的决策时，往往凭借中国传统文化中的忠孝、仁爱、诚信等价值观做出选择。 D.“制作人冯骥认为”错误。根据材料二第四段中“中国的文化，按照爱德华·霍尔的理论，属于‘高语境’文化”可知，中国文化属于“高语境”文化是爱德华·霍尔的理论，不是冯骥的观点。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 两则材料提到的文化输出方式都是软性的能激发主动探索中国文化兴趣的方式。 A.是我国政府主动输送的方式。 B.是通过艺术性强的作品翻译促进文化输出。 C.是利用作品中包含的文化符号进行文化输出。 D.是利用现代科技手段促进文化输出。 故选A。 4．本题考查学生理解文章内容、进行合理推断的能力。 ①根据材料一第二段中“譬如在翻译过程中，他们不仅对悟空、金箍棒等核心概念采用中文直译，还将‘土地公公’译为‘keeper’（维系者、传承者），巧妙地兼顾了中西文化的差异性，在尊重文化传统的同时注入新意蕴，充分展现了一种由内而外的文化自信”可知，讲好中国故事要在尊重文化传统的同时注入新意蕴，兼顾了中西文化的差异性，展现一种由内而外的文化自信。 ②根据材料一第三段中“游戏这样的娱乐形式容易寓教于乐，它以一种喜闻乐见的方式推动中华优秀传统文化走出国门，真正实现了一种主动式文化输出，自然展现出中国文化的独特吸引力”可知，要以寓教于乐、喜闻乐见的方式推动中华优秀传统文化走出国门，展现中国文化的独特吸引力。 ③根据材料二第四段中“《黑神话：悟空》通过其沉浸式的多元视听体验，以一种更加沉浸、立体和共情的方式向全球玩家呈现独属于中国的世界观、价值观。这种软性的传播更能够激发西方观众主动探索中国文化的兴趣，有助于消除部分西方群众对中国的既有偏见和误解”可知，通过沉浸式的多元视听体验等现代科技方式，借助游戏互动等软性传播方式，消除既有偏见和误解，激发主动探索中国文化的兴趣。 二、（24-25高一上·陕西宝鸡金台区·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 学界对“国潮”的理解大同小异。狭义的“国潮”是指蕴含中国文化、融合潮流元素、符合时代需求的文创、服饰、美妆、饮食、家居、日化、数码科技等商品形成的一股审美时尚与消费热潮。而广义的“国潮”扩散到观念层面，指某种中国文化基因在消费领域的复兴潮流辐射到文学、艺术、科技、教育、文旅、媒体等众多领域，呈现为一种精神风貌。如国漫电影中表现出的浓厚中国美学风格，航天重器命名时使用的“祝融”“嫦娥”“玉兔”“天问”“天宫”等极具中国浪漫的名字等。 “国潮”崛起有多方面的原因：从时间维度上看，当下中国正在以和平稳健的发展姿态不断接近实现“中国梦”，坚定文化自信、建设社会主义文化强国成为时代号召，传承弘扬中华优秀传统文化成为社会共识，“国潮”就是这种号召和共识下的产物之一。从空间维度上看，当今中国正不断从“制造大国”向“创造大国”跃升，民族品牌日益强大，为“国潮”商品的爆发式增长提供了强有力的生产力支持、广阔的消费空间以及源源不断的创意动力。在这样的时空因素下，以“Z世代”为代表的青年消费群体生逢中华民族发展的最好时期，他们不仅深切感受到“中国速度”“中国奇迹”“中国之治”，而且精神成长空间富足，培养出了个性、包容、多元的消费倾向和审美趣味。越来越多萌发了“国货当自强”意识的企业开始在产品定位、营销和风格上主动接近青年群体，在商品设计上融入中华优秀传统文化和各种民族符号，从而推动了兼具“传统”与“潮流”特色的“国潮”。从消费动机上看，消费者既希望通过“国潮”符号文本，建立起自身与国家、群体之间的认同感与归属感，又渴望通过“国潮”表现个体差异，彰显自己的与众不同。 然而，当“国潮”消费只是基于对差异的需要时，消费者的选择不再遵从于自我，而变成了遵从于商品为个体赋予的符号身份。不难发现，“国潮”消费中存在一些夸示财富而并非满足自身真实需求的选择。在广告商狂轰溢炸的营销与互联网爆体铺天盖地的建构下，“国潮”二字往往被赋予了过剩的符号意义，尤其是限量版、定制版等高价商品或断货商品，往往会引发抢购风潮，许多青年消费群体就容易因此而掉入“为买而买”或“越买越贵”的陷阱。在资本的驱功下，当一类“国潮”商品获得市场青睐后，各种不同领域的品牌就会一窝蜂地推出类似的产品，以求获得相似的经济效果。例如印着“中”等字样的伪“国潮”产品充斥市场、“万物皆可故宫”的盲目跨界联名以及不合时宜和超出消费认知的产品延伸。显然，盲目地滥用中国符号只会加剧“潮”的意义磨损，让消费者失去新鲜感和对传统文化的敬畏之心。 中华优秀传统文化是国潮的根之所系，魂之所在。“国潮”既然有“国”的内涵，就应当坚持以中华优秀传统文化为内核，既然称之为“潮”，就应当与时俱进，符合当下观念。要在深挖中华文化精神内涵基础上，不断产出新的创意，摆脱同质化竞争，才能真正推动“国潮崛起”。 （摘编自宗祖盼、刘欣雨《“国潮”的消费认同与价值尺度》） 材料二： 2021年初，河南卫视春晚的歌舞节目《唐宫夜宴》一经播出就5次登上热搜榜，实现了“顶流”出圈。从春节、元宵节、清明节再到端午节、七夕节，河南卫视策划的“中国节日”系列节目迅速成为现象级的“国潮”文化品牌。 《唐宫夜宴》的灵感来自唐三彩静态乐俑。在节目中从演员面部的传统“斜红”妆容，到齐胸襦裙的汉服仕女着装，以及嬉笑娇嗔的面部表情，都赋予了静态陶俑鲜活的生命力，彰显了文化之美。《洛神水赋》中，舞蹈演员的五色衣裙，取自端午节五色丝线祈福的习俗，舞蹈设计参考了敦煌壁画和曹植的《洛神赋》，舞蹈演员用艺术化的肢体语言表达出了惊鸿、游龙之神韵。 在《唐宫夜宴》节目中，贾湖骨笛、莲鹤方壶、《捣练图》《簪花仕女图》等文物以虚拟时空技能形式呈现出来。《元宵奇妙夜》中，科技打造的奇幻视像更令人动容。“复活”的陶俑在实景拍摄与VR技术、蒙太奇剪辑的相互作用下，串起了省博物馆、清明上河园等省内著名景点，也无缝对接歌舞、戏曲等表演艺术，讲述了一个充满科技与文化色彩的博物馆奇妙之夜的故事。为拥抱年轻受众的审美，节目用“网剧加网综”的方式构架，通过网络平台播出，使观众不再被动观看节目，而是握有选择、跳跃、快进、暂停、退出和实时评论的权力。观众们在“唐宫小姐姐”的带领下穿越古今，上天入地，沉浸式地体验文化盛宴。 （摘编自孟晓辉《“新国潮”涌动下黄河文化元素的视觉盛宴》） 5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“国潮”指含中国元素的商品引发的审美及消费潮流，也指中国文化基因广泛辐射而呈现的精神风貌。 B．“国潮”不等同于中国元素和时尚潮流的简单叠加，它也不应成为营销的噱头。 C．青年消费群体的消费倾向和审美趣味推动商家不断迈出年轻的步伐，从而萌发“国货当自强”的意识。 D．企业开发“国潮”产品时，不仅要深挖传统文化内涵，更要与时俱进，不断创新。 6．根据材料一对“国潮”的定义，下列选项中与《唐宫夜宴》“出圈”属于同一类“国潮”现象的是（   ） A．春节期间，黄鹤楼造型的雪糕火爆出圈，游客人手一块，争相拍照发朋友圈。 B．北京冬奥会开幕式上二十四节气倒计时，闭幕式上折柳送别，将中国传统美学推向世界。 C．“Nanci囡茜”推出的十二生肖、今夕何夕等国风治愈系列盲盒手办受到追捧。 D．近年来，外国品牌如普拉达（Prada）、古驰（Gucci）等纷纷将“中国风”元素运用到设计中。 7．请简要梳理材料一的行文脉络。 8．河南卫视“中国节日”系列节目将角逐中国电视金鹰奖的“最佳电视文艺节目奖”，请结合材料一、材料二为该节目写几条推荐理由。 【答案】5．C 6．B 7．①首先从狭义、广义两方面对“国潮”进行定义； ②接着从时间维度、空间维度、消费动机等方面具体分析了“国潮”崛起的原因； ③然后分析了“国潮”消费的误区及危机； ④最后总结“国潮”的正确价值观念，分析如何推动“国潮崛起”。 8．①节日影响力巨大，是现象级的“国潮”文化品牌。 ②“国潮”赋予其深厚的审美意蕴，彰显了文化之美。 ③利用“国潮”+科技打造了一场文化元素视觉盛宴，能够让观众沉浸式地体验文化盛宴。 【解析】 【导语】两则材料共同探讨了“国潮”这一现象。材料一从理性的角度分析“国潮”崛起的背景、内涵及问题，指出其需要以传统文化为内核并与时俱进，以避免商业化过度。材料二则通过河南卫视的“中国节日”系列节目提供了“国潮”在文化传播中的生动案例，强调了科技与艺术结合下的文化创新和受众互动体验，加强了文化认同感和现代传播方式的应用。两者相辅相成，共同展示了“国潮”带来的文化复兴与传播路径。 5．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“从而萌发‘国货当自强’的意识”强加因果。原文材料一第二段是“以‘Z世代’为代表的青年消费群体……培养出了个性、包容、多元的消费倾向和审美趣味。越来越多萌发了‘国货当自强’意识的企业开始在产品定位、营销和风格上主动接近青年群体”，可见企业萌发“国货当自强”的意识与青年消费群体的消费倾向和审美趣味无关。 故选C。 6．本题考查学生理解重要概念含义，分析、运用文中信息的能力。 材料一对“国潮”的定义是：狭义的“国潮”是指蕴含中国文化、融合潮流元素、符合时代需求的文创、服饰、美妆、饮食、家居、日化、数码科技等商品形成的一股审美时尚与消费热潮。而广义的“国潮”扩散到观念层面，指某种中国文化基因在消费领域的复兴潮流辐射到文学、艺术、科技、教育、文旅、媒体等众多领域，呈现为一种精神风貌。《唐宫夜宴》“出圈”属于“国潮”扩散到艺术领域，是广义的“国潮”。 A.是食品方面的“国潮”。 B.是“国潮”在媒体领域的运用，属于广义的“国潮”。 C.是文创方面的“国潮”。 D.是服饰方面的“国潮”。 故选B。 7．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①首先从狭义、广义两方面对“国潮”进行定义，“狭义的‘国潮’是指蕴含中国文化”“而广义的‘国潮’扩散到观念层面”； ②接着分析了“国潮”崛起的原因，“从时间维度上看”“从空间维度上看”“从消费动机上看”，从时间维度、空间维度、消费动机等方面具体分析了“国潮”崛起的原因； ③然后分析了“国潮”消费的误区及危机，“‘国潮’消费中存在一些夸示财富而并非满足自身真实需求的选择”“‘国潮’二字往往被赋予了过剩的符号意义，尤其是限量版、定制版等高价商品或断货商品，往往会引发抢购风潮，许多青年消费群体就容易因此而掉入‘为买而买’或‘越买越贵’的陷阱”“盲目地滥用中国符号只会加剧‘潮’的意义磨损，让消费者失去新鲜感和对传统文化的敬畏之心”； ④最后总结“国潮”的正确价值观念，分析如何推动“国潮崛起”，“应当坚持以中华优秀传统文化为内核”“应当与时俱进，符合当下观念”“要在深挖中华文化精神内涵基础上，不断产出新的创意，摆脱同质化竞争，才能真正推动‘国潮崛起’”。 8．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料一“广义的‘国潮’扩散到观念层面，指某种中国文化基因在消费领域的复兴潮流辐射到文学、艺术、科技、教育、文旅、媒体等众多领域，呈现为一种精神风貌”“从春节、元宵节、清明节再到端午节、七夕节，河南卫视策划的‘中国节日’系列节目迅速成为现象级的‘国潮’文化品牌”，可见河南卫视策划的“中国节日”系列节目属于“国潮”扩散到艺术领域的优秀作品，节日影响力巨大，成为现象级的“国潮”文化品牌。推荐理由之一是，节日影响力巨大，是现象级的“国潮”文化品牌。 ②材料二“《唐宫夜宴》的灵感来自于唐三彩静态乐俑……都赋予了静态陶俑鲜活的生命力，彰显了文化之美。《洛神水赋》中，舞蹈演员的五色衣裙，取自端午节五色丝钱祈福的习俗，舞蹈设计参考了敦煌壁画和曹植的《洛神赋》，舞蹈演员用艺术化的肢体语言表达出了惊鸿、游龙之神韵”，可见河南卫视“中国节日”系列节目灵感来源于中国传统文化，“国潮”赋予其深厚的审美意蕴，彰显了文化之美。推荐理由之二是，“国潮”赋予其深厚的审美意蕴，彰显了文化之美。 ③材料二“在《唐宫夜宴》节目中，贾湖骨笛、莲鹤方壶、《捣练图》《簪花仕女图》等文物以虚拟时空技能形式呈现出来”“《元宵奇妙夜》中，科技打造的奇幻视像更令人动容。‘复活’的陶俑在实景拍摄与VR技术、蒙太奇剪辑的相互作用下……”“为拥抱年轻受众的审美，节目用‘网剧加网综’的方式构架”“观众们在‘唐宫小姐姐’的带领下穿越古今，上天入地，沉浸式地体验文化盛宴”，可见河南卫视“中国节日”系列节目利用“国潮”打造了一场文化元素视觉盛宴，节目采用科技+传统文化的方式，创新节目架构，让观众沉浸式地体验文化盛宴。推荐理由之三是，利用“国潮”+科技打造了一场文化元素视觉盛宴，能够让观众沉浸式地体验文化盛宴。 三、（24-25高一上·山西大同·期中）阅读下面的文字，完成小题。 【材料一】《诗的格律》是闻一多先生系列诗论中最重要的一篇。在这篇论文中，他系统地提出“诗的实力不独包括音乐的美（音节）、绘画的美（辞藻），并且还有建筑的美（节的匀称和句的均齐）”。这一关于新诗“三美”主张遂成为新格律诗派的理论纲领。 闻一多先生认为，诗歌的音乐美是首要的。他极力宣扬格律，声称“诗所以能激发情感，完全在它的节奏；节奏便是格律……越有魄力的作家，越是要戴着脚镣跳舞才跳得痛快，跳得好。只有不会跳舞的才怪脚镣碍事，只有不会作诗的才感觉格律的缚束。对于不会作诗的，格律是表现的障碍物；对于一个作家，格律便成了表现的利器……本来诗一向就没有脱离过格律或节奏”。他还认为“整齐的字句是调和的音节必然产生出来的现象，绝对的调和音节，字句必定整齐”，对于字数整齐但音节却不一定调和这个问题，他也提出了自己的看法：“那是因为只有字数的整齐，没有顾到音尺的整齐。”也就是说，音尺、韵脚等音乐性因素的组合，构成了诗的韵律、诗的节奏，而音节和韵脚的和谐又构成了诗的音乐美，成为诗的基本动力。“音尺说”是闻一多最为得意的发现，以至于他在论文的结尾认为“新诗不久定要走进一个新的建设时期了”。 新诗绘画美理论是先生对中国传统文化的继承，主要是指诗的辞藻的选用，即诗歌语言要求美丽，富有色彩，讲究诗的视觉形象和直观性。诗画同源是中国文化的一大特色。在先贤们那里，诗与画常常相得益彰、相映生辉。苏东坡在观赏王维的诗画后评价说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”在先生的诗作中，也经常出现红、黄、青、蓝、紫、金、黑、白等表现色彩的词以及带有鲜丽色彩的物象，此外还注重色彩的对比，使诗画相通。 新诗建筑美理论是先生根据汉语的特点提出来的：“文学本是占时间又占空间的一种艺术。既然占了空间，却又不能在视觉上引起一种具体的印象——这是欧洲文字的一个遗憾。我们的文字有了引起这种印象的可能，如果我们不去利用它，真是可惜了……如果有人要问新诗的特点是什么，我们应该回答他，增加了一种建筑美的可能性是新诗的特点之一。”并把它与我国传统的律诗相比，得出“（律诗）可差得多了”的结论，因为“律诗永远只有一个格式，但是新诗在格式上是层出不穷的……律诗的格律与内容不发生关系，新诗的格式是根据内容的精神制造成的……律诗的格式是别人替我们定的，新诗的格式可以由我们自己的意匠来随时构造”。先生所说的建筑美，主要是指从诗的整体外形上看，节与节之间要匀称，行与行之间要均齐，虽不必呆板地限定每行的字数一律相等，但各行的相差不能太大，以求齐整之感。 （摘编自李长空《闻一多的“三美”诗论、创作实践及影响》） 【材料二】在诗歌形式方面，闻一多与徐志摩有着新月派诗人共同的追求，就是“完美的形体是完美的精神的唯一表现”。他们的诗歌大部分能体现他们所主张的“美”的理论，但是我们又可以看到他们的“美”的方面有着明显不同的表现。 徐志摩对新诗的贡献尤其是在音乐美上。他认为音乐是诗的血脉，音乐美的主要内容是诗的“内容的音节的匀整与流动”。音节基于纯真的情感，给每个词赋予生命，回荡着美的旋律，如《再别康桥》首尾两段中，“轻轻的”和“悄悄的”，营造出一种节奏上的特殊感觉。又如《沙扬娜拉》节奏和旋律轻柔舒缓，最后一句不用汉语中的“再见”，而用日语“沙扬娜拉”把它处理成柔和尾音。既显得温柔缠绵，又富有东方式女性风韵。从这些细致的处理中，读者已不难体会到诗人在音调上的煞费苦心。闻一多专于雕塑感的音乐。首先，闻一多强调诗要有“音乐美”乃是借用音乐的术语，要求在一首诗中，每一行的音节数量变化要有规律可循，有节奏感，读起来朗朗上口，易诵耐听，富有音乐性。其次，闻一多的诗着重音节的总体性的安排，以强烈的节奏来压抑浓缩感情，形成新的艺术境界。如《死水》一诗最为出色。 闻一多留美期间，精心研究美术，并达到较高的水平。学画出身的闻一多对色彩之美的敏感远远超过一般诗人。徐志摩的诗也非常讲究辞藻的色彩美。《再别康桥》中“夕阳中的金柳、潭底的彩虹、软泥上的青荇、斑斓的星辉”组织成了色彩明丽的画面。比起闻一多诗歌中的静态美，徐志摩的诗更具有动态美。例如《乡村里的音籁》，“轻盈的小舟、飘动的金柳、初秋的凉风、吹生的水面”将动态而不嘈杂、清新、美丽的大自然，闲适、恬静的南国水乡风光展现在人们的面前，给人返璞归真的感觉，比起闻一多诗歌实实在在的描写，徐志摩诗歌中的画面更有令人想象的余地。 在他们的诗歌中，都具有五四时期特有的时代精神——追求个性解放，争取民主平等。但是他们诗歌的思想内容又有着明显的差异。 闻一多是近现代中西文化大交汇、大碰撞中成长起来的一位学贯中西、博古通今的大家，他首先以独具特色的诗闻名于世，他的诗作数量并不算多，但以感情深厚、艺术精美见长。他的诗在内容上的突出特点，就是具有极强烈的民族意识和民族气质，表现出深沉、热烈的爱国主义精神，并从爱国爱民的真情出发，表现出对黑暗现实的厌恶，对人民疾苦的同情和对美好未来的憧憬。其中“红烛”本身就是象征着对祖国的炽热之情和对祖国新生的祝愿。在《孤雁》中，诗人以“孤雁”作喻，倾吐了离国之后的寂寞与愁苦，表达了对“喝醉了弱者的鲜血，吐出那罪恶的黑烟”的西方资本主义社会的憎恶。 徐志摩是个资产阶级的理想主义者，他有着“爱、自由和美的‘单纯的信仰’”。自开始写诗，诗人就陷入情中而不能自拔。如《为要寻一个明星》可以理解为对理想的追求，但结合当时的情况理解，更像是一首爱情诗，抒发诗人对纯真的爱情的不懈追求。再如《翡冷翠的一夜》借一个女子的口吻诉说着离愁与别绪。 （摘编自《浅谈闻一多与徐志摩的诗歌的异同》） 9．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．现代诗人在创作时常忽略诗歌的建筑美，闻一多却认为建筑美在“三美”中是最重要的。 B．闻一多认为格律是诗人创作的重要武器，不会运用格律的诗人很难算得上是优秀的诗人。 C．因受苏东坡对王维评价的启发，闻一多更注重诗画同源，最终达到了“诗中有画”的境界。 D．《沙扬娜拉》在节奏和旋律上温柔缠绵，比《死水》更富有东方风情，更富有艺术魅力。 10．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．不但打破五言七言的诗体，并且推翻词调曲谱的种种束缚；不拘格律，不拘平仄，不拘长短，有什么题目，作什么诗，诗该怎么作，就怎么作。 B．诗歌的形式和内容如同鸟儿的双翅，是不可或缺的。诗歌需要具备足够丰富、鲜活、新颖的形式美，现代诗歌的形式可以是无限多样的。 C．闻一多对新诗格式与古典律诗进行对比，认为新诗的格式是随内容的变化而变化的，因此新诗的格式层出不穷，需要新诗作者去创作。 D．林庚先生认为，典型诗行的建立，将使新诗形成固定的阵地，从而使诗人摆脱新诗无形式的逆境，有助于内容的涌现，“让亿万诗章因它唱歌”。 11．请根据材料二，简要分析闻一多和徐志摩的诗歌在表现“美”的方面具有哪些不同之处。 12．下面这首现代诗遵循了闻一多新格律诗“三美”的创作原则，请结合材料对此简要分析。 一句话 闻一多 有一句话说出就是祸， 有一句话能点得着火。 别看五千年没有说破， 你猜得透火山的缄默？ 说不定是突然着了魔， 突然青天里一个霹雳 爆一声： “咱们的中国！” 这话教我今天怎么说？ 你不信铁树开花也可， 那么有一句话你听着： 等火山忍不住了缄默， 不要发抖，伸舌头，顿脚， 等到青天里一个霹雳 爆一声： “咱们的中国！” 【答案】9．B 10．A 11．①音乐美：徐追求“内容的音节的匀整与流动”，音节基于纯真的情感，赋予每个词生命，呈现美的旋律；闻专于雕塑感的音乐，要求诗中的每一行的音节数量变化有规律可循、有节奏感，着重音节的总体性安排，以强烈的节奏压抑浓缩感情，形成新的艺术境界。 ②绘画美：徐注重动态美，画面更有令人想象的余地；闻注重实实在在的描写，画面富有静态美。 12．①音乐美：诗歌的音节和韵脚和谐，具有节奏感。如“祸”“火”“破”“默”“魔”“着”等韵脚押韵，具有格律美。 ②绘画美：诗歌选用富有色彩的词，具有视觉形象和直观性，如“火”“火山”“花”“青天”等表现色彩的词以及带有鲜丽色彩的物象，给人一种诗画相通之感。 ③建筑美：诗歌从整体外形上看，节与节之间匀称，行与行之间均齐，在参差中见整齐，给人以美感。 【解析】 【导语】两则材料聚焦闻一多与徐志摩诗歌创作。闻一多提出新诗“三美”主张，音乐美重格律节奏、绘画美重辞藻色彩、建筑美重外形匀称均齐；徐志摩在音乐美上追求内容音节匀整流动。思想内容方面，闻诗饱含民族与爱国情怀，徐诗多展现对爱、自由、美的追求，各有千秋，丰富新月派诗歌内涵。 9．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“闻一多却认为建筑美在‘三美’中是最重要的”错，原文是“闻一多先生认为，诗歌的音乐美是首要的”，可见选项理解错误。 C.“因受苏东坡对王维评价的启发”错误，原文是“苏东坡在观赏王维的诗画后评价说：‘味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。’在先生的诗作中，也经常出现红、黄、青、蓝、紫、金、黑、白等表现色彩的词以及带有鲜丽色彩的物象，此外还注重色彩的对比，使诗画相通”，可看出二者是并列关系，选项强加因果。 D.“比《死水》更富有东方风情，更富有艺术魅力”错误。材料二只是说《沙扬娜拉》节奏和旋律轻柔舒缓，富有东方式女性风韵，而《死水》在音节总体性安排上有特色，以强烈的节奏来压抑浓缩感情，并未对二者的艺术力进行比较，不能得出《沙扬娜拉》比《死水》更富有艺术魅力的结论。 故选B。 10．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一强调新诗“三美”主张，尤其是格律、形式等方面的重要性。 A.该观点强调打破格律等束缚，与材料一中闻一多强调新诗应具有格律等“三美”的观点相悖，不能作为论据支撑材料一观点。 B.强调了诗歌形式美的重要性，与材料一中关于新诗需要有建筑美等形式方面的观点相符，可以作为论据。 C.体现了闻一多对新诗格式的看法，与材料一中关于新诗建筑美中格式方面的论述一致，可以作为论据。 D.强调了新诗建立典型诗行（形式方面）的重要性，与材料一强调新诗形式等方面的观点相符，可以作为论据。 故选A。 11．本题考查学生理解文本内容，筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①音乐美： 徐志摩秉持着音乐是诗的血脉这一理念，将诗歌的音乐美聚焦于“内容的音节的匀整与流动”。在创作时，紧扣纯真的情感源头来雕琢音节，让每一个词都仿佛被注入了生命力，进而回荡出美妙的旋律。以《再别康桥》为例，开篇与结尾处反复出现的“轻轻的”和“悄悄的”，并非简单的词汇重复，而是精心布局，巧妙地营造出一种轻柔、舒缓又略带惆怅的节奏氛围，使得读者在诵读过程中，仿若能跟随着诗人的脚步，一同漫步于康桥边，沉浸在那独特的韵律之中。又如《沙扬娜拉》，诗人别具匠心地摒弃了汉语里常规的“再见”表述，选用日语“沙扬娜拉”作为结尾，这个轻柔的尾音处理，既贴合了东方式女性温柔、娇羞的神韵，又使得整首诗在节奏和旋律上达到了极致的温柔缠绵之感，宛如一首悠扬的骊歌，余音绕梁。 闻一多所追求的音乐美带有鲜明的“雕塑感”特质。一方面，强调在一首诗里，每行的音节数量变化需遵循特定规律，绝非杂乱无章，如此才能保障读起来朗朗上口，具备鲜明的节奏感，易于朗诵且耐人回味。另一方面，闻一多尤其重视音节的总体性安排，他善于运用强烈且富有韵律的节奏，将澎湃炽热的感情进行压缩、沉淀，恰似一位技艺精湛的雕塑家，把情感的“黏土”雕琢成一座精美的艺术品，进而开辟出全新的、震撼人心的艺术境界。像他的代表作《死水》，从开篇到结尾，每一行的音节把控都恰到好处，在反复诵读中，那股压抑、愤懑却又饱含力量的情感扑面而来，让读者深深领略到闻一多独特的音乐美学追求。 ②绘画美： 徐志摩笔下的诗歌绘画美侧重于动态之姿，致力于为读者勾勒出一幅幅鲜活灵动、充满想象空间的画面。以《乡村里的音籁》为典型，诗中“轻盈的小舟、飘动的金柳、初秋的凉风、吹生的水面”等一系列意象纷至沓来，这些意象并非静态的描摹，而是相互交织、动态呈现。小舟在水面轻盈滑行，金柳于风中肆意飘动，凉风徐徐拂过，吹皱一池春水，仿佛一部诗意的微电影在读者眼前徐徐放映。读者阅读时，脑海中不禁浮现出那闲适、恬静的南国水乡风光，仿若身临其境，却又因画面的灵动而拥有无尽遐想，恰似雾里看花，水中望月，美在朦胧与灵动之间。 闻一多的绘画美则倾向于静态写实，以细腻入微、实实在在的笔触去描绘眼中的世界。他对色彩有着超乎常人的敏锐感知，善于精准捕捉并运用各类鲜明的色彩词汇，将其融入诗作之中。例如在他的诸多诗篇里，频繁出现红、黄、青、蓝、紫、金、黑、白等极具视觉冲击力的色彩词，以及与之对应的鲜丽物象。他会精心安排这些色彩元素，通过巧妙的对比、组合，使得诗中的画面如同色彩斑斓却又静谧典雅的油画一般，跃然纸上。读者在品读时，能够清晰地感知到每一个细节、每一处色彩的魅力，宛如置身于一场色彩的盛宴，沉醉于那静态而深沉的美感之中。 12．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①音乐美：本诗的音节组合精巧，韵脚设置严谨，读来朗朗上口，节奏感十足。开篇“有一句话说出就是祸，有一句话能点得着火”，句尾的“祸”与“火”押韵，瞬间抓住读者的听觉，开启了韵律的律动。紧接着，“别看五千年没有说破，你猜得透火山的缄默？说不定是突然着了魔，突然青天里一个霹雳”，“破”“默”“魔”“着”等韵脚依次出现，如同紧密相连的鼓点，持续强化着诗歌的韵律节奏。这种押韵方式不仅符合闻一多所强调的音尺、韵脚等音乐性因素组合构成诗的韵律节奏的理念，使得诗句在诵读过程中产生一种回环往复的音乐美感，而且让诗歌情感的表达更具冲击力，仿佛每一个韵脚都是情感的重锤，一下下敲击在读者心间，充分彰显了格律美对诗歌感染力的加持。 ②绘画美：诗中巧妙地运用了诸多富有鲜明色彩的词汇与物象，成功构建起直观且极具视觉冲击力的画面。“火”这一意象频繁出现，它既象征着压抑已久、一触即发的民众力量，又以其热烈、鲜红的视觉形象给人以强烈的感官刺激，仿若能看到熊熊烈火在燃烧。“火山”进一步强化了这种炽热、磅礴的画面感，让人联想到地底岩浆涌动、蓄势待发的磅礴能量。“花”的引入，尤其是与“铁树开花”这一表述相结合，给相对冷峻、激昂的氛围增添了一抹生机与希望的亮色。而“青天”则以其澄澈、高远的蓝色形象，为诗歌营造出宏大开阔的背景空间，与前面的热烈意象相互映衬。这些色彩词与物象相互交织，完美地诠释了诗画同源的特色，使读者在阅读文字的过程中，脑海里不由自主地浮现出一幅幅生动鲜活的画面，仿佛亲眼目睹着古老中国在困境中即将迎来的爆发与新生。 ③建筑美：从整体外形审视，全诗的章节布局与行句排列呈现出一种匀称、均齐之美。全诗共两节，每节行数相近，且每行的字数虽并非绝对相等，但长短错落有致，在参差变化中又遵循着一定的规律，给人以和谐统一的视觉感受。如第一节开篇连续两句“有一句话说出就是祸，有一句话能点得着火”，句式整齐对仗，奠定了章节的韵律基础；后续几句在字数上略有变化，却巧妙地通过断句、停顿等方式保持了节奏的连贯性。第二节同样如此，开头“这话教我今天怎么说？你不信铁树开花也可”，长短句结合，与第一节呼应，而后几句在延续整体风格的同时，逐步推向高潮。这种节与节、行与行之间的精心安排，既避免了呆板的整齐划一，又实现了整体的协调统一，恰如一座精心构建的建筑，各个部分相互配合，共同展现出稳固而美观的艺术风貌，充分体现了闻一多所倡导的新诗建筑美的可能性。 四、（24-25高一上·陕西韩城市·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 陶渊明为人任真自然，乐观豁达，他的诗也因其直爽的性格而表现得清净淡泊、悠远空灵。陶渊明对“真我”的狂热追求、对自然万物的尊重珍惜、对自然天命不可违的参透和接受，以及对诗意人生的努力建构，都无一不体现出他超逸不凡的人生哲学。 受家族背景和儒家思想的影响，陶渊明的思想有着凡俗的一面，他对入仕做官、报效国家充满了激情，儒家的入仕思想一直贯穿了陶渊明的一生。年少时，陶渊明对儒家文化的接受和耳濡目染，使得他渴望建功立业，志向远大，积极向上，将“兼济天下”作为自己努力的目标；中年时，陶渊明将希望寄予后辈身上，希望他们能够继承祖辈的风姿和抱负，光耀门楣；归隐后，陶渊明也不能忘却自己年轻时对入仕的激情与抱负，时常发出“丈夫志四海，我愿不知老”的回忆感叹。 但另一方面也不容小觑。在自然主义风行的时代里，陶渊明对生活与自然有着无限的向往和热爱。摆脱官场后，归返自然的喜悦之情无以言表。在大自然中自由酣饮，领略自然之美，这使他感到了前所未有的快乐，这种快乐并不是源于金钱，而是源于自然。“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊……久在樊笼里，复得返自然。”“质性自然”“本爱丘山”，视仕宦之途为“樊笼”的陶渊明，最终辞官归隐，抛开尘世，远离社会繁杂，返归于自然，做到了真正的心境自然、悠然超逸。 陶渊明的这些人生哲学显示出与众不同的特点。 陶渊明的一生从年少时想要立善求名到归隐田园，经历了无数坎坷，但他依旧积极乐观地对待生活中遇到的一切挫折。在归隐后的生活中，陶渊明并没有消极、懒惰地对待生活，而是以一种积极乐观的态度，追求自我精神的满足，并且在精神得到满足的过程中完成对自我生命本真的探寻，继续提升个人的修养。 陶渊明的人生哲学还处处体现着他委运任化、随时而变的处世态度。《周易·系辞下》中提到：“穷则变，变则通，通则久。”天地间的一切事情都在随着时间而改变，没有什么是永恒不变的。陶渊明的人生轨迹也在遵循着他的理想顺时而变，顺势而为。关于陶渊明的为人，苏轼曾经说过：“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则叩门而乞食；饱则鸡黍以迎客。古今贤之，贵其真也。”斯言得之。 当后人细细品读陶渊明的诗作时，会发现陶渊明所展现的不仅是他真实的人生，更是他如何从凡俗人生中超脱升华的人生境界。现实生活中，我们不妨循着陶渊明的脚步去寻觅一些凡俗和朴实，获取几分超然和飘逸。 陶渊明性情率真坦荡的原因就在于，田园就住在他心里，所以他把生活过成了一首诗。生活中我们常常会遇到这样或那样的烦恼，但人无完人，我们为什么不能像陶渊明一样，把生活的不如意都转化成“自嘲”，一笑了之？人生充满了真真假假，但何必在意别人的看法。生活是自己的，何必要做给别人看？既然改变不了世界，那就做好我自己。 无论是入仕还是归隐，陶渊明都在追求自己的理想人生。入仕时，他将“澄清中原”作为自己的理想；归隐后，找回“真我”成为陶渊明的人生理想。身处动乱环境中的陶渊明尚且能够以豁达的心态去面对生活，以积极的态度去追求自己的理想人生，身在和平年代，我们亦能如此。 陶渊明主动离开繁杂喧闹的尘世，并不是畏惧消极的逃避，而是在追求自我精神的满足，及在精神得到满足的过程中完成对自我生命本真的探寻，用对生命的感悟来改变自己的人生态度，升华自己的人生境界。而这，又何尝不是今天的我们所欠缺的呢？ （摘编自梁瑞《超逸与凡俗：陶渊明人生哲学的双重意蕴》） 材料二： 陶渊明的人生哲学同他的实践关系非常密切，他无意于充当哲学家、思想家，只是将他的思考所得稍稍流露于诗文言谈之中。 享受普通人的物质生活，在陶渊明的人生哲学中有着重要的地位。《饮酒（其三）》诗云：“道丧向千载，人人惜其情。有酒不肯饮，但顾世间名。所以贵我身，岂不在一生？一生复能几？倏如流电惊。鼎鼎百年内，持此欲何成！”人生苦短，空名无用，与其去追逐那些空洞无用的名声头衔，还不如踏踏实实地来饮酒自娱。饮酒在陶渊明这里固然是一件具体的事情，同时也可以看成他物质享受的一个代码。 陶渊明人生哲学的另一基本点是天命论，一切听天由命。“命”“运”“天命”“天运”这些词在陶渊明作品中多次出现。陶渊明在《归去来兮辞·序》中自称“质性自然，非矫励所得。饥冻虽切，违己交病”。为了过这种不“违己”的自由生活，他宁可降低自己的物质生活水平。“矫励”就是外界对自己的约束干扰，因为不合自己的本性，要坚决予以排除。当陶渊明归隐时，他又说“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”（《归去来兮辞》），可见他认为自己的归隐也是命中注定的，合于自然之道，并不是什么奇怪或特别的事情。尽管陶渊明对于世事并没有遗忘和冷淡，但强大的天命论思想帮助他克服了种种内心的骚动，而获得宁静与和平。 （摘编自顾农《陶渊明的思想和艺术》） 13．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．陶渊明超凡的人生哲学可以从他追求“真我”、尊重自然、参透天命、建构诗意人生等方面体现出来。 B．年少时，陶渊明把“兼济天下”作为奋斗目标；归隐后，他将希望寄予后辈身上，希望他们光耀门楣。 C．归隐后的陶渊明积极乐观地面对生活，追求自我精神的满足，探寻自我生命的本真，提升个人的修养。 D．陶渊明注重享受普通人的物质生活，他认为人生苦短、空名无用，与其追逐名声头衔，不如饮酒自娱。 14．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．陶渊明的家族背景和其接受的儒家思想都影响着他，使他的诗表现得清净淡泊、悠远空灵。 B．材料一引用《周易·系辞下》和苏轼的话论证了陶渊明委运任化、随时而变的处世态度。 C．田园就住在陶渊明心里，他把生活过成了一首诗，是因为他对生活的不如意都能一笑了之。 D．当外界与自己的本性不合时，陶渊明会坚决予以排除，借饮酒来表达内心的遗忘和冷淡。 15．下列选项不能体现材料一中陶渊明的人生哲学对当今生活的启示的一项是（   ） A．凡·高执着于绘画梦想，即便在世人漠视、穷困潦倒的环境下，仍坚持着自己的梦想，坚持着自我，画自己想画的画。 B．海伦·凯勒年幼时失去了视力和听力，但她凭借坚定的意志和积极的态度学会了读写，成了一位杰出的作家。 C．当代大文豪、大学者钱锺书先生成名后依然笔耕不辍，他从不接受任何新闻媒体的采访，更加勤勉地做着学问。 D．毛泽东虽然日理万机，但仍保持着勤奋苦学的习惯，无论是外出开会，还是视察工作，只要有时间，他就看书。 16．请简要梳理材料一的行文脉络。 17．鲁迅先生曾经这样评价过陶渊明，说陶渊明有心如止水（恬淡）的一面，也有金刚怒目（豪放）的一面。请结合两则材料简要谈谈你对这句话的理解。 【答案】13．B 14．B 15．D 16．材料一的行文脉络：①首先介绍陶渊明的性格特点和人生哲学；②接着分析他在儒家思想影响下的入仕经历和归隐后的生活态度；③最后探讨他的人生哲学的特点和对当今生活的启示。 17．鲁迅的评价揭示了陶渊明性格的双重性：①他有“心如止水”的恬淡，表现为对自然的热爱、对天命的顺应和对物质生活的淡泊；②他有“金刚怒目”的豪放，体现在他对理想的追求、对入仕的激情以及对生活的积极态度。 【解析】 【导语】这两篇文章分别从陶渊明的诗意人生和人生哲学出发，探讨了他在儒家思想与自然主义之间的平衡。材料一强调陶渊明在追求“真我”与自然和谐中表现出的豁达与超然，揭示其人生哲学的双重意蕴。材料二则聚焦于陶渊明的天命观和物质生活态度，展示他在顺应自然与内心宁静中的智慧。两者共同勾勒出陶渊明在动荡时代中坚持自我、追求精神满足的形象。 13．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B.“归隐后，他将希望寄予后辈身上，希望他们光耀门楣”错误，根据材料一“中年时，陶渊明将希望寄予后辈身上，希望他们能够继承祖辈的风姿和抱负，光耀门楣；归隐后，陶渊明也不能忘却自己年轻时对入仕的激情与抱负”可知，陶渊明中年时，将希望寄托在后辈身上。 故选B。 14．本题考查学生评价作者的思想感情、观点态度的能力。 A.“陶渊明的家族背景和其接受的儒家思想都影响着他，使他的诗表现得清净淡泊、悠远空灵”错误，根据材料一“陶渊明为人任真自然，乐观豁达，他的诗也因其直爽的性格而表现得清净淡泊、悠远空灵”可知，陶渊明的诗表现得清净淡泊、悠远空灵是因为他直爽的性格。选项曲解文意。 C.“是因为他对生活的不如意都能一笑了之”错误，根据材料一“陶渊明性情率真坦荡的原因就在于，田园就住在他心里，所以他把生活过成了一首诗。生活中我们常常会遇到这样或那样的烦恼，但人无完人，我们为什么不能像陶渊明一样，把生活的不如意都转化成‘自嘲’，一笑了之”可知，田园就住在陶渊明心里，他把生活过成了一首诗，原因是他性情率真坦荡，将生活的不如意转化为“自嘲”只是表现之一，并非唯一原因。选项以偏概全。 D.“陶渊明会坚决予以排除，借饮酒来表达内心的遗忘和冷淡”错误，根据材料二“尽管陶渊明对于世事并没有遗忘和冷淡，但强大的天命论思想帮助他克服了种种内心的骚动，而获得宁静与和平”可知，陶渊明对于世事并没有遗忘和冷淡，是强大的天命论思想帮助他克服了种种内心的骚动，获得宁静与和平，而非借饮酒表达内心的遗忘和冷淡。 故选B。 15．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.凡・高在世人漠视、穷困潦倒的环境下仍坚持梦想坚持自我，体现了积极乐观对待挫折和追求自我精神满足，与陶渊明的人生哲学有相通之处。 B.海伦・凯勒凭借坚定意志和积极态度学会读写成为杰出作家，体现了积极乐观对待挫折和追求自我精神满足，与陶渊明的人生哲学有相通之处。 C.钱锺书先生成名后笔耕不辍不接受采访勤勉做学问，体现了追求自我精神满足，与陶渊明的人生哲学有相通之处。 D.毛泽东日理万机仍勤奋苦学，主要体现的是毛泽东的勤奋好学和对知识的追求，而非陶渊明所强调的追求自我精神满足和生命本真的探寻，不能体现陶渊明的人生哲学对当今生活的启示。 故选D。 16．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料一围绕陶渊明人生哲学的双重意蕴展开论述，行文脉络如下： ①第一段“陶渊明为人任真自然，乐观豁达”“陶渊明对‘真我’的狂热追求、对自然万物的尊重珍惜、对自然天命不可违的参透和接受，以及对诗意人生的努力建构，都无一不体现出他超逸不凡的人生哲学”，首先介绍陶渊明的性格特点和人生哲学 ②接着，第二段“受家族背景和儒家思想的影响，陶渊明的思想有着凡俗的一面，他对入仕做官、报效国家充满了激情，儒家的入仕思想一直贯穿了陶渊明的一生”分析他在儒家思想影响下的入仕经历；第三段“视仕宦之途为‘樊笼’的陶渊明，最终辞官归隐，抛开尘世，远离社会繁杂，返归于自然”分析他归隐后的生活态度。 ③第4段“陶渊明的这些人生哲学显示出与众不同的特点”作为过渡段，过渡到5至6段对陶渊明的人生哲学特点的探讨；7段至文章最后“现实生活中，我们不妨循着陶渊明的脚步去寻觅一些凡俗和朴实，获取几分超然和飘逸”“我们为什么不能像陶渊明一样，把生活的不如意都转化成‘自嘲’，一笑了之？人生充满了真真假假，但何必在意别人的看法。生活是自己的，何必要做给别人看？既然改变不了世界，那就做好我自己”“身在和平年代，我们亦能如此”“而这，又何尝不是今天的我们所欠缺的呢”说明了陶渊明的人生哲学对对当今人们生活的启示。 17．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 鲁迅的评价揭示了陶渊明性格的双重性： ①根据材料一“在自然主义风行的时代里，陶渊明对生活与自然有着无限的向往和热爱。摆脱官场后，归返自然的喜悦之情无以言表”材料二“陶渊明人生哲学的另一基本点是天命论，一切听天由命”和“享受普通人的物质生活，在陶渊明的人生哲学中有着重要的地位”可知，他有“心如止水”的恬淡，表现为对自然的热爱、对天命的顺应和对物质生活的淡泊； ②根据材料一“无论是入仕还是归隐，陶渊明都在追求自己的理想人生”“以积极的态度去追求自己的理想人生”“受家族背景和儒家思想的影响，陶渊明的思想有着凡俗的一面，他对入仕做官、报效国家充满了激情，儒家的入仕思想一直贯穿了陶渊明的一生”“陶渊明的一生从年少时想要立善求名到归隐田园，经历了无数坎坷，但他依旧积极乐观地对待生活中遇到的一切挫折”可知，他有“金刚怒目”的豪放，体现在他对理想的追求、对入仕的激情以及对生活的积极态度。 五、（24-25高一上·陕西咸阳礼泉县·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 如今，大家一提工匠精神，一般都先想起德国、日本等发达国家。殊不知，自古以来，工匠精神就是“中国气质”之一。工匠在古代的社会地位不算高，但有很多匠人名垂青史。先秦的鲁班、李冰是以心灵手巧而成就事业的标杆人物。三国时期的“名巧”马钧虽不善言辞，却心灵手巧，擅长解决实际的技术难题。宋代的韩公廉成为将工匠传统与天算知识结合的工程师。明朝的宋应星，没能考中进士，却撰写出《天工开物》，被外国学者誉为“中国17世纪的工艺百科全书”。 中国古代各类手工匠人以精湛的技艺为社会创造价值，为中华文明的形成与繁荣做出了不可或缺的重要贡献。工匠们往往以打造精品为追求。朱熹对《论语·学而》中谈到的“如琢如磨”做了注解。他说：“治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。”这是中国思想家对工匠精神的精彩解说，阐释了“中国气质”。 其实，在工业化早期阶段，德国生产的产品根本谈不上精致。德国人到英国展出产品，被要求标注“Made in Germany”，相当于劣等产品的标签。这种标注产地的做法给德国人以很大刺激。他们立志要摘掉劣等产品的帽子，经过上百年努力，才后来居上，使“Made in Germany”成为精品的标记。 精品的产出当然需要制度作保障，比起标注“Made in Germany”，中国很早就形成了标注制造者姓名的制度，如秦国很早就实行了“物勒工名”制度，要求制造者把名字刻在制作的产品上。到后来秦朝建立，国家还建立了从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构。有这样的制度，我们不难理解，为什么秦朝能够制造出精湛的铜车马、兵马俑等代表“中国气质”的艺术品了。 在中国历史上，工匠制度的传承发展，渐渐形成了特有的工匠文化和工匠理念，体现了特有的“中国气质”，对工匠的行为有很强的约束力。官窑生产的好产品呈给皇家，出现次品就要砸掉。陶瓷界有实力的厂家都坚守一个传统：仿品不能当正品出售。 正是有“精益求精”的精神，有制度作保证，中国历朝历代才能不断产出名扬四海的精品，铸就东方文明古国的灿烂文化。在当代中国产业界和其他行业都应当弘扬，或者说找回“精益求精”的精神。全社会也要尊重能工巧匠的创造力和贡献，让“中国制造”成为精致美好，质量信得过的标签，创造出新时代的“中国气质”。 （摘自张柏春《工匠精神自古就是“中国气质”》，有删改） 材料二： “工匠精神”曾在古代中国人的生活中扎根生长。千百年来，华夏“大国工匠”们用他们的双手和智慧，创造了令西方仰止的古代科技文明，由他们凝聚起来的“工匠精神”，也不断酝酿、发酵，直至成为中华民族文化重要的精神支柱之一。 无论在庙堂上还是江湖间，每一个时代，那些巧思运筹的工匠们都成为那个时代先进生产力的代表，由他们生发出来的“工匠精神”。亦成为社会的核心价值观之一。韩非子《五蠹》中提到的率先民“构木为巢”的有巢氏和“钻燧取火”的燧人氏，均是因为拥有了独门技艺而得以“王天下”。唐代后期的敦煌文献《二十五等人图并序》这样描述传统工匠：“工人者，艺士也……虽无仕人之业，常有济世之能，此工人之妙矣。”这是对能工善工者的歌颂，对“工匠精神”的至高认同。而在民间，工匠文化同样获得了广泛的认同与尊重。正是出于这种朴素的认知，民众愿意学手艺，愿意将手艺练得越来越精湛，潜移默化中也孕育了中国工匠独特的敬业精神。 随着“工匠精神”的蔚然成风，“工匠精神”的内涵和要义，也在历代人的推敲中逐渐显现出来。“如切如磋，如琢如磨”，本是《诗经》里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的字眼。至宋代，理学家朱熹对其进行了更高层次的阐述，他说：“言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。”精益求精，这在现代语境中，被认为是对“工匠精神”核心和精髓的表述，首次出现在历史文丛中。再后来，清代文学家、史学家赵翼在《瓯北诗话·七言律》中做了进一步的阐述：“盖事之出于人为者，大概日趋于新，精益求精，密益加密，本风会使然。”待到民国时期，孙中山将其扩展到近代工业，概括提炼出“精益求精”精神，这成为当代技术道德的重要规范。 精益求精、心无旁骛地专注于手下世界的“工匠精神”，被不断内化，延伸至更广的领域。古人们还将“工匠精神”延伸至文化创作领域，于是，就有了“匠心独运”的说法。文化创作中无论是“打磨”“勾画”，还是“描摹”“推敲”，都是精益求精的“工匠精神”在文化创造中的对位呈现。 “苟日新，日日新，又日新。”在新时代语境下，从古老而朴素的文化源头重新出发，“工匠精神”正成为新的时代热词，而热度的背后是一场新的出发，“工匠精神”正返本开新，开创着全新的天地。 （摘自公晓慧《“工匠精神”是深藏于中华民族基因中的精神密码》，有删改） 18．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一认为“工匠制度的传承发展形成了特有的工匠文化”，这里的“文化”有别于材料二“从古老而朴素的文化源头重新出发”中的“文化”。 B．秦国很早实行的“物勒工名”制度和秦朝建立后采用的从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构，都有助于后来的秦朝制造出精湛的艺术品。 C．华夏大国工匠们用自己的双手和智慧，创造了璀璨的古代文明，由他们凝聚起来的“工匠精神”也已成为中华民族基因中的精神密码。 D．唐代后期的《二十五等人图并序》中对古代工匠进行了歌颂，把工匠放到了二十五等人的至高地位，凸显了工匠为社会所做的巨大贡献。 19．根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国自古以来就是一个具有工匠精神的国度，很多匠人名垂青史，为中华文明的形成与繁荣做出了重要贡献。 B．材料二第二段在论证官方和民间对工匠精神的认同和尊重时，都采用了举例和引用的论证方法。 C．“精益求精”是“工匠精神”的内涵，而“匠心独运”则是“工匠精神”延伸至文化创作领域的表现。 D．曾在古代中国人生活中扎根生长的“工匠精神”，在历史发展过程中蔚然成风，时至今日又焕发了新的生命力。 20．下列说法中，不可以作为论据来支撑材料一相关观点的一项是（   ） A．李春是隋代著名的桥梁工匠，举世闻名的赵州桥就是他主持设计建造的。赵州桥存世1400多年，堪称中国建筑史上的奇迹之一。 B．《插秧歌》生动地描绘了江南农户全家总动员插秧的情景：拔秧、抛秧、接秧、插秧，紧张忙碌而秩序井然。 C．制作杆秤的工匠们相信，秤星分别代表北斗七星、福禄寿等，如果所造的秤亏顾客一两，制秤人就折寿一年。 D．秦始皇统一六国后，要求全国运用统一标准的度量衡，为监管产品质量、推行标准化生产奠定了基础。 21．工匠精神中的“精益求精”精神，在我国经历了怎样的演变才逐渐定型？请根据材料二简要概括。 22．请根据材料一相关内容，谈谈如何重建我国的“工匠精神”。 【答案】18．D 19．B 20．B 21．①起源于《诗经》中描述工匠制作骨器、象牙、玉石的字眼。 ②宋代理学家朱熹对其进行了更高层次的阐述，提炼出了工匠精神的核心和精髓，并首次用文字记述。 ③清代文学家、史学家赵翼做了进一步的阐述，明确提出了“精益求精”。 ④民国时期，孙中山将其扩展到近代工业，概括提炼出了“精益求精”精神。 22．①要认识到“工匠精神”是我们的优良传统，要在全社会形成尊重能工巧匠创造力和贡献的良好氛围。 ②要形成完备的质量监管体系和行业内部的监管体系，形成强大的约束力，为精品出现做好制度保障。 ③要传承和弘扬“精益求精”的工匠精神，重视重建“工匠精神”的信仰和文化支撑。 【解析】 【导语】这篇文章通过两则材料探讨了“工匠精神”在中国的历史渊源及其现代意义。材料一强调了中国自古以来的工匠精神及其对社会发展的贡献，指出制度保障和精益求精的追求是其核心。材料二则从文化角度分析了工匠精神的内涵及其在历史中的演变，强调其作为中华民族精神支柱的重要性。两则材料共同呼吁在现代社会中重拾和弘扬工匠精神，以推动“中国制造”走向更高质量的发展。 18．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D.“把工匠放到了二十五等人的至高地位，凸显了工匠为社会所做的巨大贡献”错误，由材料二“唐代后期的敦煌文献《二十五等人图并序》这样描述传统工匠：工人者，艺士也……虽无仕人之业，常有济世之能，此工人之妙矣。这是对能工善工者的歌颂，对‘工匠精神’的至高认同”可知，材料中并未提及工匠的地位，而是肯定他们的价值，且“巨大贡献”说法有误。选项曲解文意。 故选D。 19．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“都采用了举例和引用的论证方法”错误，材料二第二段在论述“民间对工匠文化的认同和尊重”时，说“而在民间，工匠文化同样获得了广泛的认同与尊重。正是出于这种朴素的认知，民众愿意学手艺，愿意将手艺练得越来越精湛，潜移默化中也孕育了中国工匠独特的敬业精神”，可见论述“民间”这个内容时没有采用举例和引用的论证方法。“官方”有举例论证，如有巢氏和燧人氏，也有引证，如引用《二十五等人图并序》中的句子。 故选B。 20．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一主要讨论的是中国古代工匠精神及其对中国文化的贡献，强调了工匠们精湛的技艺、对精品的追求以及相应的制度保障。 A.李春设计建造赵州桥，这一例子直接体现了古代工匠的高超技艺和对精品的追求，符合材料一的核心观点。 B.《插秧歌》讲农民劳动的辛苦和繁忙，与“工匠精神”无关。 C.制作杆秤的工匠们相信秤星代表北斗七星、福禄寿等，可以作为论据支撑“工匠制度的传承发展，渐渐形成了特有的工匠文化和工匠理念，体现了特有的'中国气质’，对工匠的行为有很强的约束力”这个观点。 D.秦始皇统一六国后推行统一标准的度量衡，可以作为论据支撑“精品的产出当然需要制度作保障”这个观点。 故选B。 21．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①根据“‘如切如磋，如琢如磨’，本是《诗经》里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的字眼”可知，“精益求精”精神起源于《诗经》中描述工匠制作骨器、象牙、玉石的字眼。 ②根据“至宋代，理学家朱熹对其进行了更高层次的阐述，他说……精益求精，这在现代语境中，被认为是对‘工匠精神’核心和精髓的表述，首次出现在历史文丛中”可知，宋代理学家朱熹对“精益求精”精神进行了更高层次的阐述，提炼出了工匠精神的核心和精髓，并首次用文字记述。 ③根据“再后来，清代文学家、史学家赵翼在《瓯北诗话·七言律》中做了进一步的阐述：‘盖事之出于人为者，大概日趋于新，精益求精，密益加密，本风会使然。’”可知，清代文学家、史学家赵翼做了进一步的阐述，明确提出了“精益求精”。 ④根据“待到民国时期，孙中山将其扩展到近代工业，概括提炼出‘精益求精’精神，这成为当代技术道德的重要规范”可知，民国时期，孙中山将其扩展到近代工业，概括提炼出了“精益求精”精神。 22．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料一第一段“自古以来，工匠精神就是‘中国气质’之一”，材料二第一段“千百年来，华夏‘大国工匠’们用他们的双手和智慧，创造了令西方仰止的古代科技文明，由他们凝聚起来的‘工匠精神’，也不断酝酿、发酵，直至成为中华民族文化重要的精神支柱之一”，可见要认识到“工匠精神”是我们的优良传统；材料一最后一段“全社会也要尊重能工巧匠的创造力和贡献，让‘中国制造’成为精致美好，质量信得过的标签，创造出新时代的‘中国气质’”，要重建工匠精神，首先要认识到工匠精神并非舶来品，而是中华民族的优秀传统，要重拾文化自信，在全社会形成推崇和尊重工匠，认可工匠创造力和贡献的良好氛围。这就好比树立一面旗帜，让更多人看到工匠的价值，吸引更多人投身于追求极致的技艺之路。 ②材料一第四段“精品的产出当然需要制度作保障”“中国很早就形成了标注制造者姓名的制度，如秦国很早就实行了‘物勒工名’制度，要求制造者把名字刻在制作的产品上。到后来秦朝建立，国家还建立了从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构”，最后一段“正是有‘精益求精’的精神，有制度做保证，中国历朝历代才能不断产出名扬四海的精品”，可见重建我国的“工匠精神”，除了精神层面的引导外，重建我国的“工匠精神”更需要建立健全的制度保障。这包括完善的质量监管体系，对产品质量进行严格把关；也要加强行业内部的监管和自律，形成强有力的约束机制，杜绝粗制滥造，鼓励精益求精，为精品的出现保驾护航。 ③材料一最后一段“正是有‘精益求精’的精神，有制度作保证，中国历朝历代才能不断产出名扬四海的精品，铸就东方文明古国的灿烂文化。在当代中国产业界和其他行业都应当弘扬，或者说找回‘精益求精’的精神”，重建工匠精神的核心在于传承和弘扬“精益求精”的理念。这需要从教育和文化入手，重建工匠精神的信仰和文化支撑，将追求极致、精益求精的理念融入到职业教育和社会文化中，让工匠精神代代相传，生生不息。 六、（24-25高一上·青海海南州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 劳模精神作为中国共产党人的精神谱系之一，是伟大时代精神的生动体现，是民族精神的重要组成部分，是中国人民宝贵的精神财富。弘扬劳模精神，营造劳动光荣的社会风尚和精益求精的敬业风气。新时代大学生作为中国特色社会主义建设者和接班人，要坚定理想信念，大力弘扬和继承中国共产党“爱岗敬业、争创一流，艰苦奋斗、勇于创新，淡泊名利、甘于奉献”的劳模精神，自觉担当起时代使命。 新时代为何要培育大学生劳模精神呢？ 促进社会主义核心价值观践行。社会主义核心价值观承载着一个民族和国家的精神追求，体现着一个社会的价值追求，是联结不同民族的精神纽带。培育和弘扬社会主义核心价值观是凝魂聚气、强基固本的基础工程。劳模精神源于中华优秀传统文化的深厚积淀，是民族精神和时代精神的集中体现，在思想引领、爱国情怀、道德提升等方面与社会主义核心价值观具有高度的契合性，是对社会主义核心价值观的生动诠释，也是践行社会主义核心价值观的有效载体。 赋能美好生活的实现。追求美好生活的脚步自人类存在以来就从未停止，引导新时代大学生热爱劳动、崇尚劳动的品格，对每个人实现美好生活都有着重大意义。随着新时代科技的进步、精神文明的提升，人们对美好生活有了更高的追求，对精神层面的享受也提出了更高的要求。新时期的劳模精神可以帮助青年大学生树立正确的劳动观，增强其艰苦奋斗精神，激励青年大学生在劳动过程中不断自我克服、自我创新、自我突破，向着美好生活的目标不断前进。 助力落实立德树人根本任务。教育工作的根本任务在于立德树人，高校担负着培育新时代社会主义建设者和接班人的重任，是落实立德树人根本任务的主阵地，应该牢牢把握住“五育”并举、全面发展的教育方针，将劳模精神的培育贯穿高校教育全过程，充分挖掘劳模精神的育人价值，以劳模精神进校园为抓手，讲好中国劳模故事，以劳模追求卓越的高尚品德激励学生，引导学生感受劳模精神的魅力和价值意蕴，领悟劳模精神是大学生艰苦奋斗的人生哲理。 新时代如何培育大学生劳模精神呢？ 强化媒体宣传，加强劳模示范效应。媒体作为社会守望者，肩负着引领公众树立正确价值观和劳动观的社会责任，是社会风气的标杆，向社会传播正能量。作为社会守望者的媒体，应该成为宣传劳模精神的主力军，引领舆论导向，深入挖掘社会中典型劳模人物和事例，广泛宣传这些劳模和先进人物的崇高精神。一个典型就是一面旗帜，一个典型可以带动一大群人，产生“一花引来万花开”的效应。只有典型选得准、树得牢、叫得响，才能真正发挥劳动模范的示范引领作用。 净化网络空间，营造崇尚劳动氛围。全国网络安全和信息化工作会议指出：“要加强网上正面宣传，旗帜鲜明坚持正确政治方向、舆论导向、价值取向⋯⋯推进网络上宣传理念、内容、形式、方法、手段等创新，把握好时效，构建网上网下同心国，更好凝聚社会共识，巩固全党全国人民团结奋斗的共同思想基础。”在互联网时代，青年大学生作为网络原住民，无疑是网络空间的常客，日常生活所接收的信息也来源于网络，而大学生又处在人生观、世界观和价值观发展的重要时期，需要加以正确引导。因此，社会和媒体应该发挥导向作用，弘扬主旋律，壮大正能量，加强对一些与主流意识形态，正确劳动观和劳模精神有关的网络信息传播，输出真实，可信、可靠网络信息给大学生，为大学生树立正确的劳动观并营造良好的网络氛围。 以学生需求为导向完善培育内容，增强劳模精神培育针对性。当代大学生是“朝气蓬勃，好学上进、视野宽广、开放自信、可爱、可信、可为的一代”，他们是青年中的优秀群体，具备独特的个性，有着活跃的思想，对新事物有很高的接纳度和兴趣，传统式说教、灌输式的教育方式不能完全满足当代大学生的思想和心理发展特点。因此，在思政课堂上，教师要结合大学生的个性化需求，运用更合适的方法将抽象的理论知识转变为实践应用能力。首先，教师应该思考如何将劳模精神引入课堂中，在传授知识的过程中潜移默化使大学生接受劳模精神培育。其次，思政课教师还可以针对不同阶段的学生特点来使用更加合适的教学案例。 转变思想观念，提升价值认同。思想和认识决定着我们的行为和决策的方向、质量，只有转变思想观念、提高认识，才能真正激发大学生学习劳模精神的内生动力，才能使劳模精神的培育立竿见影。因此，大学生要不断加强对自身的教育，不断提高自身学习能力和劳动能力，在学习和劳动的过程中自觉摒弃对劳模精神的错误认知，真正地理解劳模精神的内涵和感悟劳模精神对自身发展的重要意义。只有不断提升对劳模精神的正确认知，形成正面的情感体验，才能真正地提高明辨是非的能力，进而转变错误的思想观念，提升对劳模精神的认同度。 坚定崇尚劳动信念，注重实践养成。大学生学习劳模精神不应该只是停留在理论层面，更重要的是付诸实践，要以丰富的实践活动助力大学生劳模精神的养成。“将所知所学转化为客观的物质生产力，必须依靠实践；使中华民族伟大复兴的中国梦以及广大青年的个人理想得以实现，同样依靠实践”。 新时代大学生作为社会主义建设者和接班人，担负着建设社会主义伟大事业的重任。劳模精神是中国共产党精神谱系之一，是中国精神的重要组成部分，也是促进大学生艰苦奋斗、勇往直前的重要精神动力。因此，在新的时代背景下，要加强对大学生劳模精神的培育，构建社会、高校，个人三位一体的协同育人模式，引导大学生从劳动模范、先进典型的故事中感受到他们的良好美德和道德风范，不断锤炼自身品德素养，为实现中华民族伟大复兴中国梦凝聚强大正能量。 （摘编自李金玉《新时代大学生劳模精神培育对策》） 23. 下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 劳模精神是民族精神和时代精神的集中体现，是伟大时代精神的重要组成部分，是中国人民最宝贵的精神财富。 B. 劳模精神在很多方面与社会主义核心价值观具有高度的契合性，它是践行社会主义核心价值观的有效载体。 C. 立德树人是教育工作的根本任务，高校是落实立德树人根本任务的主阵地，因此高校的任务就是培育劳模精神。 D. 青年大学生作为网络空间的常客，应该发挥导向作用，净化网络空间，为树立正确的劳动观营造良好的网络氛围。 24. 根据文本内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 人类从未停止过追求美好生活的脚步，随着科技的进步、精神文明的提升，人们对美好生活有了更高的追求。 B. 媒体应是宣传劳模精神的主力军，应帮助劳模发挥示范引领作用，深入挖掘社会中典型劳模人物和事例并广泛宣传。 C. 在思政课堂上，教师应该思考如何将劳模精神引入课堂中并针对不同阶段的学生特点使用更加合适的教学案例。 D. 大学生个性独特，思想活跃，使传统式说教、灌输式的教育方式不能满足当代大学生的思想和心理发展特点。 25. 下列说法中，不能支撑“用劳模精神落实立德树人任务”的观点的一项是（ ） A. 学校开展“净化网络空间，弘扬正能量”专题活动。 B. 学校召开“学习劳模精神，做时代新人”主题班会。 C. 学校邀请“五一劳动奖章”获得者到校分享心得。 D. 学校举行“践行劳模精神，从我做起”征文比赛。 26. 请简要分析文本的行文思路。 27. 当代大学生应如何发挥劳模精神的作用？请结合文本简要分析。 【答案】23. B 24. D 25. A 26. ①文章首先提出劳模精神的时代意义。②接着从三个方面来论述新时代培育大学生的劳模精神的必要性。③然后从五个方面来论述新时代如何培育大学生的劳模精神。④最后再次强调在新的时代背景下加强对大学生劳模精神的培育的重要意义。 27. ①当代大学生应树立正确的劳动观，增强艰苦奋斗的精神，不断自我克服、自我创新、自我突破，向着美好生活的目标前进。②当代大学生要不断加强对自身的教育，不断提高自身学习能力和劳动能力，真正地理解劳模精神的内涵和感悟劳模精神对自身发展的重要意义。③当代大学生学习劳模精神不应该只是停留在理论层面，更重要的是付诸实践，要以丰富的实践活动助力大学生劳模精神的养成。 【解析】 【导语】这篇文章阐述了新时代大学生为何以及如何培育劳模精神的重要性和方法。文章首先确定了劳模精神作为社会主义核心价值观的实践载体，对学生精神世界和个人发展的影响。接着，强调媒体、网络、教育在弘扬劳模精神中的重要作用，提出具体措施，如媒体宣传、思政课程调整及网络环境净化等。文章最后呼吁大学生通过实践活动内化劳模精神，为社会主义建设提供坚实的精神支持。逻辑清晰，层次分明，且提出的对策具有较强的操作性。 23.本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“是伟大时代精神的重要组成部分”“最宝贵的精神财富”错误，原文是“是民族精神的重要组成部分，是中国人民宝贵的精神财富”。 C.“因此高校的任务就是培育劳模精神” 错误，因果不当，原文“教育工作的根本任务在于立德树人，高校担负着培育新时代社会主义建设者和接班人的重任”；而且说“高校的任务就是培育劳模精神”也不全面。 D.“青年大学生…… 应该发挥导向作用”错误，原文“社会和媒体应该发挥导向作用，弘扬主旋律，壮大正能量”，应该发挥导向作用的是“社会和媒体”，不是“青年大学生”。 故选B。 24.本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“使传统式说教，灌输式的教育方式不能满足当代大学生的思想和心理发展特点”错误，原文“他们是青年中的优秀群体，具备独特的个性，有着活跃的思想，对新事物有很高的接纳度和兴趣，传统式说教、灌输式的教育方式不能完全满足当代大学生的思想和心理发展特点”前、后者不构成因果关系；而且原文说的是“不能完全满足”，而不是“不能满足”。 故选D。 25.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.强调通过网络弘扬正能量，没有涉及“劳模精神”。 故选A。 26.本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①文章首先解读的是劳模精神的时代意义，如“劳模精神作为中国共产党人的精神谱系之一，是伟大时代精神的生动体现，是民族精神的重要组成部分，是中国人民宝贵的精神财富”，并提出在新时代大学生中弘扬劳模精神。 ②接着，以“新时代为何要培育大学生劳模精神呢？”作为引领，从“促进社会主义核心价值观践行”“赋能美好生活的实现”“助力落实立德树人根本任务”三个方面来论述新时代培育大学生的劳模精神的必要性。 ③然后，以“新时代如何培育大学生劳模精神呢？”作为引领，从“强化媒体宣传，加强劳模示范效应”“净化网络空间，营造崇尚劳动氛围”“以学生需求为导向完善培育内容，增强劳模精神培育针对性”“转变思想观念，提升价值认同”“坚定崇尚劳动信念，注重实践养成”五个方面来论述新时代如何培育大学生的劳模精神。 ④最后，“在新的时代背景下，要加强对大学生劳模精神的培育，构建社会、高校，个人三位一体的协同育人模式，引导大学生从劳动模范、先进典型的故事中感受到他们的良好美德和道德风范，不断锤炼自身品德素养，为实现中华民族伟大复兴中国梦凝聚强大正能量”，再次强调在新的时代背景下加强对大学生劳模精神的培育的重要意义。 27.本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①根据材料第四段“新时期的劳模精神可以帮助青年大学生树立正确的劳动观，增强其艰苦奋斗精神，激励青年大学生在劳动过程中不断自我克服、自我创新、自我突破，向着美好生活的目标不断前进”可知，当代大学生应树立正确的劳动观，增强艰苦奋斗的精神，不断自我克服、自我创新、自我突破，向着美好生活的目标前进。 ②根据材料倒数第三段“大学生要不断加强对自身的教育，不断提高自身学习能力和劳动能力，在学习和劳动的过程中自觉摒弃对劳模精神的错误认知，真正地理解劳模精神的内涵和感悟劳模精神对自身发展的重要意义”可知，当代大学生要不断加强对自身的教育，不断提高自身学习能力和劳动能力，真正地理解劳模精神的内涵和感悟劳模精神对自身发展的重要意义。 ③根据材料倒数第二段“大学生学习劳模精神不应该只是停留在理论层面，更重要的是付诸实践，要以丰富的实践活动助力大学生劳模精神的养成”可知，当代大学生学习劳模精神不应该只是停留在理论层面，更重要的是付诸实践，要以丰富的实践活动助力大学生劳模精神的养成。 一、（24-25高一上·陕西榆林八校联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 长期以来，植物先天免疫是国际学术界关注的热点领域，然而受材料与技术的限制，全长免疫受体结构甚至免疫受体更高级的复合物结构尚未被破解，这成为严重制约该研究领域取得进展的瓶颈之一。 从2004年开始，柴继杰带领团队开始在数量众多的植物抗病蛋白中，筛选理想的研究对象，希望设计新型抗病虫育种，减少化学农药的施用。直到近些年，柴继杰团队才在植物抗病蛋白免疫机制研究中取得了一系列突破性进展。 2019年，柴继杰等人合作在《科学》上发表两篇论文，揭示了由抗病蛋白组成的抗病小体工作机制。据了解，合作团队不仅发现了抗病小体，还解析了其处于抑制状态、中间状态及五聚体活化状态的冷冻电镜结构，从而揭示抗病蛋白管控和激活的核心分子机制。 据了解，自国际上首次鉴定到抗病蛋白以来，25年期间，多个国际顶尖实验室均未能纯化出可供结构分析的全长抗病蛋白，柴继杰等人的研究填补了学术界25年来对植物抗病蛋白认知的巨大空白。 这些年来，柴继杰团队揭示的抗病蛋白结构及机理实在太多了，他自己都有点数不过来，他在给记者解释抗病蛋白的时候打了一个比方：“蛋白是执行生命功能的一个劳动力，抗病蛋白也不例外，只是一旦启动执行就会引起相应的细胞发生死亡，可谓牺牲小我服务大我，确保侵染部位不会扩散到整体。” “免疫的本质是机体识别‘自我’和‘非我’后，把作为‘非我’的敌人清除掉的过程。”柴继杰向《中国科学报》讲述了植物的免疫过程，“首先是识别病原菌，然后是与之对抗。” 柴继杰介绍，植物免疫大致可以分为两个层面，在细胞膜上，由膜表面识别受体直接识别病原体，包括受体激酶和受体蛋白两类；在细胞内，由核苷酸结合和富含亮氨酸重复序列受体识别病原体的效应因子，从而引发免疫效应。 最近几年，柴继杰团队的研究主要围绕细胞内NLR抗病蛋白展开。“由于植物体内含有的抗病蛋白量很少，这是我们研究遇到的最大困难。”柴继杰告诉记者，“我们团队在实验设计上下了不少功夫，提出了很多精巧的构思，最终顺利提取植物体内证据，完成实验。” 植物的自我防御系统一直存在，只是此前学术界对其知之甚少。“当植物遭到病原体侵袭后，植物作为宿主会进行识别并产生相应信号，进而引起一系列应激反应。”柴继杰表示，“我们目前知道信号由不同抗病蛋白产生，最后都传导汇聚于钙离子，即植物细胞内重要的第二信使。我们也在逐渐揭示，抗病蛋白激活的钙离子信号是如何激活植物免疫反应的。” 柴继杰还指出，植物的免疫是极其精微的调控。“免疫也需要讲究一个合适的‘度’，不是‘增强’就够。如果产生的免疫反应的时机不对，或是反应过度都会对植物本身造成负面影响。” 柴继杰团队还一直在探究如何介入植物免疫系统的调控，让它们在合适的时间做出强度合适的免疫反应。这些研究也为粮食作物(如水稻、小麦、玉米)的免疫机制研究和培育广谱抗性作物提供了线索。 (摘编自《揭开植物自我防御的新密钥》) 材料二： 人遇到危险时会大喊救命，动物碰到敌人会狂吼示警，但是不动又不叫的植物怎么办呢？科学家的新发现解开了植物的“御敌密码”，原来植物比人类还要精明，深深懂得“联合次要敌人打击主要敌人”的大道理！ 一些植物学家在美国犹他州西南区的沙漠进行深入的观察，发现一种野生的烟草植物在面临五星鹰蛾啃食树叶的时候，会施放出一种化学物质“通风报信”，引诱五星鹰蛾的天敌前来“解危”。 对五星鹰蛾而言，这种烟草是它们的窝，它们不但在其树叶上产卵，孵化出来的幼虫也以其树叶作为食物来源。 研究报告的执笔人伊恩·鲍德温指出，当幼蛾破卵而出开始啃食树叶之时，其藏身的植物就会向空中施放羽毛状的气味烟云，告知附近幼蛾的天敌前来享用丰盛的蛾肉大餐。 烟草的求救信号之所以效力强大，是因为在无际的开放空间中有着无数的烟草植物生长。所谓虫海茫茫如大海捞针，一般捕食者平常想求个温饱简直是天方夜谭，有植物通风报信，当然莫不闻风拼了老命飞奔而来! 烟草施放的化学物质除了可以传召外援，还能有效地阻止五星鹰蛾继续在树叶上产卵。研究结果显示，当蛾妈妈们接收到烟草求救信号以后，会对该株“暗通敌营”的植物产生敬而远之的态度，转而寻找其他“沉默的大众”下手。 鲍德温强调，这类借由空气传播的化学物质的成分相当复杂，但是却能够发挥招引幼蛾的天敌捕虫专家来帮忙驱逐寄居幼蛾的强大功效。除了这类野生烟草以外，鲍德温还发现棉花、玉米以及油菜籽等植物也有类似的自我保护功能。 他以玉米为例。玉米经常遭到夜盗蛾的骚扰，所以只要玉米叶上出现夜盗蛾的踪影，玉米就会毫不犹豫地向黄蜂传递化学信号寻求援助。在这个玉米——夜盗蛾——黄蜂三角关系中，又以黄蜂的角色最为“狠毒”！因为黄蜂不但不必辛苦觅食，只要等待玉米求救就可享用美食，而且它们还在夜盗蛾的残骸中产卵，孵出的小黄蜂就以遗骸作为养分来源。 鲍德温表示，研究结果支持了他的一贯主张，将“间接防御”概念应用在农业上，可以利用生物特性对付害虫取代化学农药的喷洒。鲍德温认为，不论是哪一种化学农药，害虫都能够从基因演化形成抵抗力，但是害虫永远无法逃出天敌的魔掌。 (摘编自《植物兵法之间接防御》) 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 受材料与技术的限制，有关植物先天免疫的一些谜题尚未被破解，这严重制约该研究领域的进一步发展。 B. 当植物遭到病原体侵袭后，体内的不同抗病蛋白会产生相应信号，传导至植物细胞内最重要的钙离子。 C. 材料二开篇将不动不叫的植物与人、动物进行对照，并提出问题，引发读者对植物御敌方式的思考。 D. 五星鹰蛾用野生烟草植物作窝，在其树叶上产卵，而孵化出来的幼虫直接以其树叶为食物。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 柴继杰等人的合作团队不仅发现了抗病小体，还解析了其在三种状态下的冷冻电镜结构，他们的研究具有重要意义。 B. 抗病蛋白是执行生命功能的劳动力，启动执行后会引起相应细胞的死亡，即使有牺牲也要确保侵染部位不会扩散到整体。 C. 当五星鹰蛾的幼蛾开始啃食烟草植物的树叶时，所有的烟草植物都会向空中施放气味烟云，告知附近幼蛾的天敌。 D. 玉米与黄蜂之间形成互利关系：玉米在黄蜂的援助下免遭夜盗蛾的骚扰；黄蜂既享受了美食，又让后代有了养分来源。 3. 下列各项中，可以支撑材料二中植物防御现象的一项是（ ） A. 有些植物的茎叶细胞会硬化，即细胞壁加厚或高度木质化，使细胞组织变得坚硬以御虫害，例如核桃的内核，坚硬如石，以保护里面的种子。 B. 被毛虫吃掉的番茄会使用电信号向植株的其余部分发送警报，有助于植株加强防御，例如施放过氧化氢，可以抵抗受损组织的微生物感染。 C. 有些植物通过生长带毒刺毛来增强防卫力。如荨麻科荨麻，茎叶上有带毒刺毛，当人或其他动物触及，则毛断刺入皮肤射毒，使其疼痛难忍。 D. 樱树的叶柄上生有蜜腺，可分泌甜汁吸引益蚁以抵御侵害。益蚁因食此甜汁，常徘徊于枝叶之上，毛虫类害虫因怕益蚁的攻击而不敢来犯。 4. 两则材料都对“植物的防御”进行了研究，但方向有所不同，请简要分析。 5. 材料一中柴继杰团队对植物抗病蛋白免疫机制的研究，给我们以后的科学研究带来哪些启示？请简要说明。 二、（24-25高一上·山西三晋名校联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “咚咚咚”的鼓点响起，就像手掌击打在兽皮制成的小鼓上，声音浑浊而低沉。若是配上“乌拉乌拉”的歌谣，就如同置身于非洲原始部落的篝火晚会。这是植物干涸时发出的声音。21世纪最初十年，生物声学家伯尼·克劳斯用一种特殊的仪器，从一截干瘪的树干上收集到这样的声音。仪器具有和这种声音传播频率相似的频率，因此可以录制到普通人无法听到的天籁。克劳斯将这段频率以原频率的七分之一进行播放，制作出了这段音频。 原来，树木的木质部和韧皮部的细胞充满了空气。这些空气对植物的新陈代谢具有十分重要的作用。它们可以产生渗压，这样树木才能源源不断地通过根部吸收水分。 当树木体内的水分不够时，这些细胞就开始“说话”甚至“唱歌”。昆虫一听到这种声音、就会像被注射了兴奋剂一样，兴冲冲地赶过来，因为它们喜欢吸食树木的汁液。同时，鸟儿也会被吸引过来。“这是微生态环境独有的平衡。”克劳斯解释说。 事实上，早在20世纪70年代，一名澳大利亚的科学家就发现了这个现象。他当时无法解释植物为何能发出表达自己意愿的特殊声音。而这种微小的声音，一度让伐木场的工人以为是神灵在谴责他们滥砍树木，让伐木工人恐慌。 几年后，一个叫作米切尔的英国科学家做了一个小实验。他把微型话筒放在植物茎部，倾听它是否发出声音。经过长期监听，他并没有找到证据来表明植物确实存在语言。不过，米切尔坚持认为，遇到特殊情况，植物会和人一样，发出不同的声音。 植物生长的电信号一度被认为是它的语言。1980年，美国科学家金斯勒等人，在一个干旱的峡谷里安装了遥感装置，用于监听植物生长时是否会发出声音。结果，他们发现，当植物进行光合作用；将养分转换成生长原料时，就会发出一种信号。由于当时科技水平的限制，他们无法确定这种信号是否能用声音的方式表达出来。 “就像电报的密码，只要翻译出这些信号，我们就能了解植物的生存状况。”金斯勒在日记里写道。 金斯勒的研究成果在很长一段时间内都无法被超越。直到2002年，英国科学家罗德和日本科学家岩尾宪三合作，设计出一款别具一格的“植物活性翻译机”。这部机器由放大器、合成器和录音器组成。通过翻译机，人们听到了一些奇怪的声音。如果植物在黑暗中突然受到强光的照射，它能发出类似“哎呀”之类惊讶的声音。而当刮风时，它们则会轻轻地呻吟，声音低沉而混乱，似乎正在忍受某种痛苦。 有的热带植物还能唱出美妙的歌曲，就像希腊神话里唱腔妖娆的海妖。有的却像是久病的老妇人，发出长长的喘息声。而原来一些叫声难听的植物，只要获得适宜的阳光或者接受充足的水分后，声音就会变得优雅、婉转。 这一发现被后来的植物学家用于对植物健康状况的诊断。他们还试图用“植物活性翻译机”测试植物对环境污染的反应。不过，科学界一直对“植物语言”的存在莫衷一是。很多科学家甚至拒绝承认植物的这一特性。 尽管如此，还是有很多人相信，植物世界里存在着某种语言或声音系统，而且这种特有的波段一直伴随着它们的生长。不过，当伐木工人们穿上厚厚的防护服，背上大大的电锯，植物们只有一种选择——忍受并且接受。 “植物也是会骂街的。”克劳斯提醒人们。他深信，那些植物正在用尽最后的力气，将抗议大声地呐喊出来，通过干瘪的年轮、枯萎的树叶以及时刻准备倒下的躯干。 （摘编自《植物们也会“窃窃私语”》） 材料二： 你知道吗，除了人类和动物，植物也能够以它们自己的方式“听到”声音。 至少从20世纪60年代开始，科学家们就一直在试验向植物播放声音，在此期间，他们使用了从贝多芬到迈克尔·杰克逊的各种音乐。多年来，越来越多的证据表明，给植物听音乐会产生影响。 2018年发表的一篇论文称，一种被称为电报植物的亚洲灌木在接受56天的佛教诵经后，长出了更大的叶片，但如果接受的是西方流行音乐的熏陶，就不会长出更大的叶片。 另一篇论文发现，暴露在繁忙高速公路的交通噪音中的万寿菊和鼠尾草植物会出现生长受阻的情况，并会产生一系列应激化合物。 2023年早些时候，特拉维夫大学的一组研究人员在《细胞》上发表的一篇文章报告称，几种植物在不同压力下会发出不同的声音——尽管不是人类能听到的那种频率。 这一切虽然听起来很奇怪，但也许并不奇怪。毕竟，声音携带着关于生物环境的有用信息。从进化的角度来看，我们没有理由认为只有动物才会利用这些信息。 亿万年来，植物一直在与为其授粉并以其为食的昆虫共同进化。有鉴于此，休斯敦大学的植物学家海蒂·阿佩尔和密苏里大学的昆虫学家雷金纳德·科克罗夫特想知道，植物是否会对经常与它们打交道的动物发出的声音敏感。 研究人员记录了某些种类的毛虫咀嚼叶子时，植物发出的振动。这些振动的力量不足以在空气中产生声波。但是，它们能够穿过树叶和树枝，如果与相邻植物的叶子相碰，甚至能够传到相邻的植物上。 然后，研究人员将塔勒水芹（植物生物学家眼中的实验室小白鼠）暴露在记录的振动中，而实际上并没有毛虫出现。之后，他们把真正的毛虫放在植物上，看暴露是否会导致它们准备好迎接昆虫的攻击。结果令人震惊。 暴露过的叶片中葡萄糖苷酸盐和花青素等防御性化学物质的含量明显更高，使毛虫更难啃食叶片。而对照植物没有接受暴露的叶片则没有这种反应。其他类型的振动（例如由风或其他不吃叶子的昆虫引起的振动）则没有任何影响。 （摘编自《植物也能“听到”声音？》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．植物会发出声音，这曾让伐木工人恐慌，以为是滥砍树木的行为遭到了神灵的谴责，伐木工人的恐慌引起了科学家的注意。 B．声音能对植物产生影响，植物听佛教诵读之声，可以产生积极的影响，而听贝多芬和迈克尔·杰克逊的音乐则不会产生积极影响。 C．声音携带着关于生物环境的有用信息，因此高速公路噪音会阻碍植物万寿菊和鼠尾草的生长，并使其产生一系列应激化合物。 D．植物与为其授粉并以其为食的昆虫共同进化亿万年，从进化的角度看，植物可能对经常与它们打交道的动物发出的声音敏感。 7．下列有关材料一科学家们研究“植物语言”的历程的表述，不正确的一项是（   ） A．20世纪70年代，一名澳大利亚科学家发现植物在某种情况下能发出某些特殊的声音。 B．1980年，美国科学家金斯勒等人通过遥感装置证实植物在进行光合作用时会产生声音。 C．2002年，英国科学家罗德和日本科学家岩尾宪三通过翻译机发现植物会发出奇怪的声音。 D．21世纪最初十年，生物声学家伯尼·克劳斯用特殊仪器证实了植物会“说话”或“唱歌”。 8．下列对材料的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一提到科学家使用特殊仪器、遥感装置和“植物活性翻译机”等科学工具来收集和翻译植物的声音，这增强了材料的科学性和可信度。 B．材料一通过写几代科学家的努力，揭示了植物声音的一些秘密；材料二通过引用论文和实验等方式，让我们对于声音对植物的影响有了一定的认识。 C．材料一中，画波浪线处的破折号表示解释说明，破折号后面的文字解释前文的“选择”；材料二中，画波浪线处的破折号表示解释说明。 D．材料二中研究人员通过实验证实，毛虫在吃某些植物时，植物会产生细微的振动，这种振动会被其他植物上的毛虫感知到，其他植物会释放某种物质。 9．植物们会“窃窃私语”，请结合材料一说明植物发出了哪些声音。 10．材料一属于科普文章，但其语言生动形象，请举三处例子，简要分析。 【答案】6．D 7．B 8．D 9．①植物在干涸时会发出浑浊而低沉的声音； ②植物在受到惊扰或侵害时会发出表达惊讶或呻吟的声音； ③植物在阳光适宜和水分充足时就会发出优雅、婉转的声音。 10．①将植物发出的声音比作“手掌击打在兽皮制成的小鼓上”，以及“乌拉乌拉”的歌谣与非洲原始部落的篝火晚会的联想，都极大地增强了语言的形象性，使读者仿佛能够身临其境。 ②“当树木体内的水分不够时，这些细胞就开始‘说话’甚至‘唱歌””赋予细胞人类的行为，生动地表现出植物在特定情况下的反应，让读者更容易理解植物细胞的活动状态。 ③“昆虫一听到这种声音，就会像被注射了兴奋剂一样，兴冲冲地赶过来”，运用拟人等手法，构建了一个生动的场景，让读者能够想象到昆虫兴奋地飞向植物的画面。 ④“惊讶的声音”“轻轻地呻吟”，运用拟人手法，赋予植物以人类的情感，使读者仿佛能够亲耳听到植物在不同环境刺激下发出的不同声音。 ⑤“植物也是会骂街的”“那些植物正在用尽最后的力气，将抗议大声地呐喊出来”这一拟人化的叙述，赋予植物以人类的情感，使读者能够更加感性地理解植物在面对环境压力时的反应。（答出三点即可） 【解析】 【导语】这篇科普文章通过介绍科学家们对植物声音的研究，探讨了植物发声的现象及其影响。文章采用了几个科学实验和发现，展示了植物在不同压力和环境下的声音反应，揭示了声音对植物生长的潜在影响。文章既传递了科学知识，又激发了读者对植物世界的兴趣。 6．本题考查学生对相关内容的理解和分析的能力。 A.“伐木工人的恐慌引起了科学家的注意”错，文中只是说植物发出的微小声音让伐木工人恐慌，以为是神灵谴责，没说伐木工人的恐慌引起科学家注意。 B.“而听贝多芬和迈克尔·杰克逊的音乐则不会产生积极影响”错，文中说电报植物听佛教诵经后长出更大叶片，但不能就此说植物听贝多芬和迈克尔·杰克逊的音乐就不会产生积极影响。 C.“因此高速公路噪音会阻碍植物万寿菊和鼠尾草的生长，并使其产生一系列应激化合物”错，声音携带着有用信息与高速公路噪音阻碍植物生长及使其产生应激化合物之间并非因果关系。 故选D。 7．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“会产生声音”错，从原文“他们无法确定这种信号是否能用声音的方式表达出来”可知，当时还无法明确这种信号就是植物的声音。 故选B。 8．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D.“这种振动会被其他植物上的毛虫感知到”错，材料二中研究人员通过实验证实的是暴露在记录的振动中的植物会产生防御性化学物质使毛虫更难啃食叶片，并不是说植物产生的振动会被其他植物上的毛虫感知到。 故选D。 9．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ①植物在干涸时，发出的声音像手掌击打在兽皮小鼓上，浑浊而低沉，明确指出了植物在水分不足这一特定干涸状态下发出的此类声音表现。 ②借助“植物活性翻译机”发现植物在黑暗中突然受强光照射时，能发出类似“哎呀”之类惊讶的声音，刮风时则会轻轻呻吟，呈现出植物在受到外界惊扰、侵害等特殊刺激时发出相应表达状态的声音。 ③一些原本叫声难听的植物，在获得适宜阳光、充足水分后，声音会变得优雅、婉转，说明了植物在生长条件良好时发出的不同声音情况。   10．本题考查学生分析文章语言特色的能力。 ①把植物发出的声音比作“手掌击打在兽皮制成的小鼓上”，还联系“乌拉乌拉”的歌谣以及非洲原始部落的篝火晚会，通过这些形象的比喻和联想，将抽象、难以感知的植物声音具象化，让读者能凭借熟悉的生活场景和声音感受去想象植物声音的样子，仿佛置身其中，增强了语言的画面感和形象性。 ②“当树木体内的水分不够时，这些细胞就开始‘说话’甚至‘唱歌’”，赋予植物细胞“说话”“唱歌”等人的行为动作，把植物细胞的活动以一种拟人化的方式展现出来，使原本晦涩难懂的植物生理活动变得生动有趣，便于读者理解其在水分不足时产生的反应。 ③“昆虫一听到这种声音，就会像被注射了兴奋剂一样，兴冲冲地赶过来”，将昆虫听到植物声音后的反应拟人化，仿佛昆虫像人一样兴奋激动，构建出一个鲜活的场景，让读者能够轻易想象出昆虫急切飞向植物的画面，使整个描述充满生机。 ④“惊讶的声音”“轻轻地呻吟”，给植物发出的声音赋予人类才有的情感和表达状态，把植物当作有情感的个体，让读者能更真切地感受到植物在不同环境刺激下声音的变化，好像能亲耳听到这些声音一样，使文章更具感染力。 ⑤“植物也是会骂街的”以及“那些植物正在用尽最后的力气，将抗议大声地呐喊出来”，把植物人格化，赋予其“骂街”“抗议”“呐喊”等人的情感和行为，使读者能从情感角度去理解植物面对如被砍伐等环境压力时的反应，同时也流露出作者对植物命运的同情，让科普内容不再枯燥，更易引发读者共鸣。 三、（24-25高一上·宁夏银川一中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 如今，大家一提工匠精神，一般都先想起德国、日本等发达国家。殊不知，自古以来，工匠精神就是“中国气质”之一。工匠在古代的社会地位不算高，但有很多匠人名垂青史。如先秦的鲁班、李冰是以心灵手巧而成就事业的标杆人物。 中国古代各类手工匠人以精湛的技艺为社会创造价值，为中华文明的形成与繁荣做出了不可或缺的重要贡献。工匠们往往以打造精品为追求。朱熹对《论语·学而》中谈到的“如琢如磨”做了注解。他说：“治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。”这是对工匠精神的精彩解说，阐释了“中国气质”。 精品的产出当然需要制度作保障。中国很早就形成了标注制造者姓名的制度，如秦国很早就实行了“物勒工名”制度，要求制造者把名字刻在制作的产品上。到后来秦朝建立，国家还建立了从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构。有这样的制度，我们不难理解，为什么秦朝能够制造出精湛的铜车马、兵马俑等代表“中国气质”的艺术品了。 在中国历史上，工匠制度的传承发展，渐渐形成了特有的工匠文化和工匠理念，体现了特有的“中国气质”，对工匠的行为有很强的约束力。官窑生产的好产品呈给皇家，出现次品就要砸掉。陶瓷界有实力的厂家都坚守一个传统：仿品不能当正品出售。 正是有“精益求精”的精神，有制度做保证，中国历朝历代才能不断产出名扬四海的精品，铸就东方文明古国的灿烂文化。在当代中国产业界和其他行业都应当弘扬，或者说找回“精益求精”的精神。全社会也要尊重能工巧匠的创造力和贡献，让“中国制造”成为精致美好、质量信得过的标签，创造出新时代的“中国气质”。 （摘编自张柏春《工匠精神自古就是“中国气质”》） 材料二： 为什么有人否认“工匠精神”一直深藏在民族文化中？ “工匠精神”曾在古代中国人的生活中扎根生长。千百年来，“大国工匠”们用他们的双手和智慧，创造了令西方仰止的古代科技文明，由他们凝聚起来的“工匠精神”，也不断酝酿、发酵，直至成为中华民族文化重要的精神支柱之一。 无论在庙堂上还是江湖间，每一个时代，那些巧思运筹的工匠们亦成为那个时代先进生产力的代表，由他们生发出来的“工匠精神”亦成为社会的核心价值观之一。韩非子《五蠹》中提到的率先民“构木为巢”的有巢氏和“钻燧取火”的燧人氏，均是因为拥有了独门技艺而得以“王天下”。唐代后期的敦煌文献《二十五等人图并序》这样描述传统工匠：“工人者，艺士也……虽无仕人之业，常有济世之能，此工人之妙矣。”这是对能工善工者的歌颂，对“工匠精神”的至高认同。而在民间，工匠文化同样获得了广泛的认同与尊重。正是出于这种朴素的认知，民众愿意学手艺，愿意将手艺练得越来越精湛，潜移默化中也孕育了中国工匠独特的敬业精神。 随着“工匠精神”的蔚然成风，“工匠精神”的内涵和要义，也在历代人的推敲中逐渐显现出来。“如切如磋，如琢如磨”，本是《诗经》里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的，宋代理学家朱熹对其进行了更高层次的阐述，“治之已精，而益求其精也”。精益求精，这在现代语境中，被认为是对“工匠精神”核心和精髓的表述，首次出现在历史文丛中。再后来，清代赵翼在《瓯北诗话七言律》中做了进一步的阐述：“大概日趋于新，精益求精，密益加密，本风会使然。”待到民国时期，孙中山将其扩展到近代工业，概括提炼出“精益求精”精神，这成为当代技术道德的重要规范。 精益求精、心无旁骛地专注于手下世界的“工匠精神”，被不断内化、延伸至更广的领域。古人们还将“工匠精神”延伸至文化创作领域，于是，就有了“匠心独运”的说法。文化创作中无论是“打磨”“勾画”，还是“描摹”“推敲”，都是精益求精的“工匠精神”在文化创造中的对位呈现。 “苟日新，日日新，又日新。”在新时代语境下，从古老而朴素的文化源头重新出发，“工匠精神”正成为新的时代热词，而热度的背后是一场新的出发，“工匠精神”正返本开新，开创着全新的天地。 （摘编自公晓慧《“工匠精神”是深藏于中华民族基因中的精神密码》） 材料三： 要想重建中国的“工匠精神”，需要我们深入探讨中国“工匠精神”所需要的制度保障、信仰支撑以及文化支撑。 “工匠精神”需要用制度做保障，而传统上这个制度便是行会。首先，行业组织具有团结行业同仁、增强行业同仁凝聚力和向心力的作用。为维护行业同仁的共同利益，行会都会通过共同信仰，将行业同仁组织起来，增强抗风险能力。其次，行会还具有制定行规、整合行帮内部秩序的作用。每个行业内部都会有自己的“行规”。第三，行业组织还具有对外调节各行业及同行业内不同行帮间社会矛盾的功能。为维护各行业利益，行业间还有许多共同的“游戏规则”，如行业间“不得跨业”“不得跳北”，以免造成不必要的恶性竞争，即所谓“生行莫入，熟行莫出”。在同行业不同行帮间，也讲究各有各的地盘，不得相互侵吞，以免造成行帮间的无序竞争。 作为传统，“工匠精神”需要用信仰做支撑。一个行业要想维系其自身的稳定，通常当人管不了人的时候，便会创造一个神，让神来管理，对某种神的信仰在行会秩序维系过程中发挥过重要作用。 作为传统，“工匠精神”同样需要用文化做支撑。俗话说：“家有万贯，不如一技在身。”在匠人眼中，技艺就是财富。为避免“教会徒弟，饿死师傅”，师傅在选徒时都非常留心徒弟的人品。而一旦收徒，师傅又会努力营造出一种家族氛围，与徒弟建立起一种形同父子般的具有宗法制特征的人际关系文化。 （摘编自苑利《为什么需要“工匠精神”》） 11. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一认为工匠制度的传承发展形成了特有的工匠文化，这里的“文化”有别于材料三“‘工匠精神’同样需要用文化做支撑”中的“文化”。 B. 秦朝开始实行的“物勒工名”制度和建立的从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构，都有助于秦朝制造出精湛的艺术品。 C. 中国能够创造出灿烂辉煌的古代文化主要得益于传统的工匠精神，当代中国的发展需要找回这种“精益求精”的工匠精神。 D. “生行莫入，熟行莫出”是调节同行业内不同行帮之间的社会矛盾的“游戏规则”，即不能随意跳槽改行。 12. 根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ） A. 中国自古以来就是一个具有工匠精神的国度，而德国、日本等发达国家在这方面则难以和中国相提并论。 B. 工匠精神能推动社会发展，能工巧匠的创造力和贡献让“中国制造”成了精致美好、质量信得过的标签。 C. “精益求精”是“工匠精神”的内涵，而“匠心独运”则是“工匠精神”延伸至文化创作领域的证明。 D. 曾在古代中国人生活中扎根生长的“工匠精神”，至近现代已被淡化，时至今日又焕发了新的生命力。 13. 下列说法中，不可以作为论据来支撑材料一相关观点的一项是（ ） A. 李春是隋代著名的桥梁工匠，举世闻名的赵州桥就是他主持设计建造的。赵州桥存世1400多年，堪称中国建筑史上的奇迹之一。 B. 在工业化早期阶段，德国生产的产品根本谈不上精致，德国人到英国展出产品，被要求标注“德国制造”，这相当于劣等产品的标签。 C. 制作杆秤的工匠们相信，秤星分别代表北斗七星、福禄寿等，如果所造的秤亏顾客一两，制秤人就折寿一年。 D. 秦始皇统一六国后，要求全国运用统一标准的度量衡，为监管产品质量、推行标准化生产奠定了基础。 14. 结合上面三则材料的相关内容，谈谈如何重建我国的“工匠精神”。 【答案】11. A 12. C 13. B 14. ①全社会形成尊重能工巧匠创造力和贡献的良好氛围。 ②形成完备的质量监管体系和行业内部的监管体系。 ③重视重建“工匠精神”的信仰和文化支撑。 【解析】 【导语】这篇阅读文章通过三个材料展现了中国“工匠精神”的历史传承与新时代的价值。材料一强调“工匠精神”是中国文化的重要组成，自古以来便根植于中华文明，并主张回归“精益求精”以推动现代发展。材料二探讨了“工匠精神”在历史与文化领域的影响，以及它在现代重获关注的原因。材料三分析了重建“工匠精神”所需的制度、信仰和文化的多重支撑。整体上，文章倡导通过制度保障与文化传承，重塑并弘扬这一重要精神传统。 11.本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“秦朝开始实行的‘物勒工名’制度和建立的从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构”错误，由材料一可知，“‘物勒工名’制度”在秦国时就已经有了，并不是到秦朝时才开始实行的。 C.“主要得益于”错误，没有依据，材料一说的是“正是有‘精益求精’的精神，有制度做保证……铸就东方文明古国的灿烂文化”，并没有强调哪一个更重要。 D.“‘生行莫入，熟行莫出’”是调节同行业内不同行帮之间……”错误，由材料三可知，“生行莫入，熟行莫出”是调节不同行业之间的矛盾的“游戏规则”。 故选A。 12.本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“而德国、日本等发达国家在这方面则难以和中国相提并论”错误，属无中生有。材料一中说的“如今，大家一提工匠精神，一般都先想起德国、日本等发达国家”只是如今的现状，并没有将中国和这些国家的过去进行比较。 B.“能工巧匠的创造力和贡献让‘中国制造’成了精致美好、质量信得过的标签”错误，材料一说的是“全社会也要尊重能工巧匠的创造力和贡献，让‘中国制造’成为精致美好、质量信得过的标签”，而选项“成了”将未然变成已然，不符合客观实际。 D.“至近现代已被淡化，时至今日又焕发了新的生命力”错误，结合材料二中的“待到民国时期，孙中山……重要规范”可知“至近现代已被淡化”错。 故选C。 13.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.可以作为论据支撑“工匠在古代的社会地位不算高，但有很多匠人名垂青史”这个观点，和原材料中举到的鲁班、李冰等人的例子作用相同。 B.“在工业化早期阶段，德国生产的产品根本谈不上精致，德国人到英国展出产品……”错误，材料一只是在开篇部分提到了“一般都先想起德国、日本等发达国家”,并没有表达任何相关观点。 C.可以作为论据支撑“工匠制度的传承发展，渐渐形成了特有的工匠文化和工匠理念，体现了特有的‘中国气质’，对工匠的行为有很强的约束力”这个观点。 D.可以作为论据支撑“精品的产出当然需要制度作保障”这个观点。 故选B。 14.本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料一最后一段中“全社会也要尊重能工巧匠的创造力和贡献”，即全社会形成尊重能工巧匠创造力和贡献的良好氛围，需要形成完备的质量监管体系和行业内部的监管体系。 ②材料一第三段“精品的产出当然需要制度作保障。中国很早就形成了标注制造者姓名的制度，如秦国很早就实行了‘物勒工名’制度，要求制造者把名字刻在制作的产品上。到后来秦朝建立，国家还建立了从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构”，最后一段“正是有‘精益求精’的精神，有制度做保证，中国历朝历代才能不断产出名扬四海的精品”，材料三第二段则直接提出 “要想重建中国的‘工匠精神’，需要我们深入探讨中国‘工匠精神’所需要的制度保障，而传统上这个制度便是行会”“行会还具有制定行规、整合行帮内部秩序的作用。每个行业内部都会有自己的‘行规’”，可见要形成完备的质量监管体系和行业内部的监管体系。 ③材料三第一段“要想重建中国的‘工匠精神’，需要我们深入探讨中国‘工匠精神’所需要的制度保障、信仰支撑以及文化支撑”，第二段“首先，行业组织具有团结行业同仁、增强行业同仁凝聚力和向心力的作用。为维护行业同仁的共同利益，行会都会通过共同信仰，将行业同仁组织起来，增强抗风险能力”，材料三第三段“作为传统，‘工匠精神’需要用信仰做支撑”，材料三最后一段“作为传统，‘工匠精神’同样需要用文化做支撑”，即重视重建“工匠精神”的信仰和文化支撑”。 四、（24-25高一上·青海师范大学二附中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 工匠精神是一种严谨认真、精益求精、追求完美、勇于创新的精神。党的十八大以来，习近平总书记多次强调要弘扬工匠精神。在新时代大力弘扬工匠精神，对于推动经济高质量发展、实现“两个一百年”奋斗目标具有重要意义。 我国自古就有尊崇和弘扬工匠精神的优良传统，一些工艺水平在世界上长期处于领先地位。瓷器、丝绸、家具等精美制品和许多庞大壮观的工程建造，都离不开劳动者精益求精的工匠精神。《诗经》中的“如切如磋，如琢如磨”，反映的就是古代工匠在切割、打磨、雕刻玉器等时精益求精、反复琢磨的工作态度。《庄子》中讲庖丁解牛游刃有余，“道也，进乎技矣”。可以说，我国古代非常注重工匠精神，形成了很浓厚的“尚巧工”的社会氛围。新中国成立以来，我们党在带领人民进行社会主义现代化建设的进程中，始终坚持弘扬工匠精神。无论是“两弹一星”、载人航天工程取得的辉煌成就，还是高铁、大飞机等的设计与制造，都离不开工匠精神，都展现出我们对工匠精神的继承与发扬。 弘扬工匠精神有助于提高创新能力，加快建设制造强国。我国是世界制造业第一大国，在世界500多种主要工业产品中，我国有220多种工业产品的产量位居世界第一。但总体而言，我国制造业大而不强，实现制造业转型升级迫在眉睫。加快建设制造强国，加快发展先进制造业，关键在于提高创新能力，而工匠精神是助推创新的重要动力。工匠精神不是因循守旧、拘泥一格的“匠气”，而是在坚守中追求突破、实现创新。把工匠精神融入生产制造的每一个环节，敬畏职业、追求完美，才有可能实现突破创新。我们要通过弘扬工匠精神，培育劳动者追求完美、勇于创新的精神，为推动产业转型升级奠定坚实基础，加快建设制造强国，推动经济高质量发展。 弘扬工匠精神有助于提升中国品牌国际形象。品牌是企业走向世界的通行证，也是国家竞争力的重要体现、国家形象的亮丽名片。近年来，我国品牌建设取得长足进步，但在国际上真正叫得响的品牌还不多，这与我国作为世界第二大经济体、第一制造业大国的地位很不相称。提升品牌形象，要求把工匠精神融入设计、生产、经营的每一个环节，做到精雕细琢、追求完美，实现产品从“重量”到“重质”的提升。通过弘扬工匠精神，让每个劳动者恪尽职业操守，崇尚精益求精，进而培育众多大国工匠，不断提高产品质量，打造更多享誉世界的中国品牌，建设品牌强国。 一个国家、一个民族的发展，离不开各行各业劳动者的共同推动。社会对各种人才的评价会直接影响劳动者努力进取的方向。当前，社会上依然存在轻视职业教育、不重视技能人才的现象。这就要求我们倡导尊崇工匠精神的社会风尚，为弘扬工匠精神营造良好社会氛围。弘扬工匠精神，还要形成相应体制机制。健全技能人才培养、使用、评价、激励制度，注意提高劳模和技能人才的政治待遇、经济待遇、社会待遇，为劳模和技能人才发挥作用搭建宽广舞台，使他们在经济上有保障、发展上有空间、社会上有地位。 弘扬工匠精神，还需要发挥个人的主观能动性，在打造更多享誉世界的“中国品牌”中成就自己的精彩人生。 （摘编自陈昊武《在新时代大力弘扬工匠精神》） 材料二： 一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。 将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 （摘编自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》） 15. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 正是由于古代劳动者精益求精的工匠精神，我国的工艺如瓷器、丝绸、家具等的水平在世界上长期处于领先地位。 B. 工匠精神不仅需要“匠气”，而且需要追求突破创新，这对我国加快建设制造强国，加快发展先进制造业意义重大。 C. 从社会层面而言，弘扬工匠精神应双管齐下，既要倡导尊崇工匠精神的良好社会风尚，又要构建与之相应的体制机制。 D. 工匠们看似“躲进小楼成一统”，其实他们不仅没有脱离现实世界，而且通过自己的工作成为改变世界的主要力量。 16. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 古代工匠“如切如磋，如琢如磨”和庖丁解牛的游刃有余都体现了工匠精神，我国古代尊崇工匠的社会氛围也非常浓厚。 B. 世界500多种主要工业产品中，我国有220多种工业产品的产量位居世界第一，这得益于我国对工匠精神的弘扬与坚持。 C. 或认为工匠精神是雕虫小技，或盲目神化工匠精神，或鼓励匠人与世隔绝，诸如此类都不是对工匠精神的正确认识。 D. 两则材料话题相同，但重点不同：材料一侧重阐述工匠精神的价值及如何弘扬工匠精神，材料二侧重阐述工匠精神的内涵。 17. 根据材料内容，下列各项中不能体现工匠精神的一项是（ ） A. 钟芳蓉在高考中获取佳绩，不顾非议报选北京大学考古专业。 B. 施品芳加工大型客机C919的一个小小零件，足足做了两个多小时。 C. 吴书瑞“十年磨一剑”，探索并掌握了古建筑彩绘修复的沥粉技巧。 D. 顾秋亮安装深水载人潜水器的零部件，精密程度达到了0.02毫米以下。 18. 在新时代，弘扬工匠精神有什么现实紧迫性？请根据材料一简要概括。 19. 材料一说“弘扬工匠精神，还需要发挥个人的主观能动性”，请根据材料二简要说明如何发挥个人的主观能动性。 【答案】15. C 16. B 17. A 18. ①我国制造业大而不强，实现制造业转型升级迫在眉睫。 ②我国在国际上真正叫得响的品牌不多，与我国的地位很不相称。 ③社会上依然存在轻视职业教育、不重视技能人才的现象。 19. ①敬业，把提高技艺水平当作头等大事。 ②热爱，应发自肺腑热爱，专心如一。 ③肯付出，废寝忘食，尽心竭力。 ④精益求精，臻于至善，超今冠古。 ⑤专注，冰心一片，达到物我两忘的境界。 ⑥有信念，要技进乎道，超然达观。 ⑦重实践，格物致知，脚踏实地。 【解析】 【导语】这篇文章通过两则材料探讨了工匠精神的内涵及其在新时代的重要性。材料一从历史和现实的角度，强调工匠精神对推动经济高质量发展、提升中国品牌国际形象的关键作用，并指出弘扬工匠精神需要社会和体制的支持。材料二则从哲学层面，深入剖析工匠精神的内涵，强调其不仅是技术的精湛，更是心性的修炼和对卓越的追求。两者结合，全面展现了工匠精神在个人发展和国家进步中的重要价值。 15.本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。 A.“正是由于”错误。说法过于绝对，材料一第二段结尾处是说“……离不开工匠精神”；“我国的工艺……的水平”范围扩大，材料一第二段开头是说“一些工艺水平”，而不仅仅是因为“古代劳动者精益求精的工匠精神”。 B.“不仅需要‘匠气’”错误，材料一第三段是说“工匠精神不是因循守旧、拘泥一格的‘匠气’，而是在坚守中追求突破、实现创新”可知，不是“需要‘匠气’”。 D.“改变世界的主要力量”错误，材料二第一段是说“工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量”，没强调是“主要力量”。 故选C。 16.本题考查学生理解和分析文本观点态度的能力。 B.“这得益于我国对工匠精神的弘扬与坚持”错误，根据材料一“但总体而言，我国制造业大而不强，实现制造业转型升级迫在眉睫”可知，是说尽管“220多种”居世界第一，强调的是数量，而工匠精神强调的是质量、创新精神，还需要“提高创新能力”“工匠精神是助推创新的重要动力”。 故选B。 17.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A. 体现的是钟芳蓉从自己的兴趣爱好出发选择专业，这和工匠精神无关。 B. 体现严谨认真、精益求精、追求完美的工匠精神。 C. 体现严谨认真、精益求精、追求完美的工匠精神。 D. 体现严谨认真、精益求精、追求完美的工匠精神。 故选A。 18.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 题干要求概括“弘扬工匠精神有什么现实紧迫性”，已经明确“根据材料一简要概括”。 ①由材料一第三段中“我国有220多种工业产品的产量位居世界第一。但总体而言，我国制造业大而不强，实现制造业转型升级迫在眉睫”可知，我国目前的现状是，我国的制造业大而不强，实现制造业转型升级迫在眉睫。 ②由材料一第四段中“近年来，我国品牌建设取得长足进步，但在国际上真正叫得响的品牌还不多，这与我国作为世界第二大经济体、第一制造业大国的地位很不相称”可知，从我国对世界的影响力来看，我国在国际上真正叫得响的品牌不多，与我国的地位很不相称。 ③由材料一第五段中“当前，社会上依然存在轻视职业教育、不重视技能人才的现象。这就要求我们倡导尊崇工匠精神的社会风尚，为弘扬工匠精神营造良好社会氛围”可知，从我国社会上来看，我国社会上依然存在轻视职业教育、不重视技能人才的现象。 19.本题考查学生理解文中观点、筛选文中信息的能力。 题干要求根据材料二简要说明如何发挥个人的主观能动性，因此，落脚点在“个人”。 ①由材料二第一段中“而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂”可知，要敬业，把提高技艺水平当作头等大事。 ②由材料二第二段中“倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出”可知，要热爱，应发自肺腑热爱，专心如一。 ③由材料二第二段中“倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出”可知，要肯付出，废寝忘食，尽心竭力。 ④由材料二第二段中“没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越”可知，要精益求精，臻于至善，超今冠古。 ⑤由材料二第二段中“没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实”可知，要专注，冰心一片，达到物我两忘的境界。 ⑥由材料二第二段中“工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念”可知，要有信念，要技进乎道，超然达观。 ⑦由材料二第二段中“工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念”可知，要重实践，格物致知，脚踏实地。 五、（24-25高一上·陕西榆林镇川中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 经典传承对于维系中华文明的连续性起到了不可或缺的作用，如何更好地传承历史上形成的经典依然是建设中华民族现代文明论域中的必有之义。人类文明的进步总是在汲取前人经验的基础上，通过不断创新实现的，前人经验构成了后续文明进步的前提。经典记录了先民对人类生活的感受与理解，成为承载前人经验的主要载体，为人们品鉴历史、思考现实、筹划未来提供了丰富的经验。在中华文明发展的悠久历程上，历代人为了保存经典做出了不懈努力，既有类似铸造鼎铭、镌刻石经以及雕版与活字印刷等典籍传承形态上的沿革，更有孔子整理六经、汉代立五经博士、唐代定五经正义、明代修永乐大典等典籍整理与阐释活动的迭进。可以说，中华文明之所以能够绵延不息，与历代的经典保护和传承工作密不可分。 现代技术条件下，电子数据的储存方式、检索路径、阅读方式为传世经典的保护和传播带来革命性的突破，不需要再为传世经典的储存及传播产生忧虑，但储存及传播方式的变革对于传承经典来说远远不够。经典的传承并不仅仅是记录和传诵，就像富家的子孙，不致力守护和享用家中的产业库藏中的实际财富，一天天遗忘散失，而终于变成穷人乞丐，却还要傲慢地指着账本，说道：“这便是我家产业库藏的财富！”在“财富”传承中，只知道保护“账本”本身的作用，这显然是荒唐的。就此而言，传承经典是要利用蕴含在经典中的历史经验、普遍智慧，为时代性关怀的解决提供思想资源。 传世经典之所以能够发挥中华文明载体的作用，不仅在于其具有记述性，更在于其中所体现的智慧具有现实的可转用性，即人们可以利用经典作为思想资源解释和应对时代问题。王船山所说“六经责我开生面”，指的就是在经典的创造性阐释中不断推动文化创新和文明演进。自先秦时期开始，中国历代的哲学家、思想家结合各自的时代关怀对经典展开的创造性阐释活动从未停止，于今为盛。 中国哲学是中华文明的内核所在，就传承发展而言，其表达形式多是对经典文献的解读，从文献解读中阐发精微的义理、辨析思想的变迁。比如繁盛的宋明理学中，不同理学家所表达的哲学思想，几乎都是通过对经典进行重新阐释而实现的。当代学者对于中国传统哲学的研究，往往也是通过对哲学史上经典文本、典范人物、学派集群、学脉流传以及概念与命题等的多维阐发而展开的。当然，研究经典并不意味着仅从文献本身出发来推动思想的革新。如果我们仅以典籍文献作为推动哲学书写的动力，即从特定的文献自身出发进行版本次序、文字训诂、辞章结构的解读，那么经典文献的传承、研究及阐释，将与时代性的现实问题无关，而只与个体的历史兴趣有关。众所周知，中国哲学从来都是强调实用的，因此中国人研究和阐释经典不是为了满足思古之幽情，而是致力于推动人们思想文化的革新，而思想文化的革新则以时代性问题为驱动力。 从时代性关怀出发来阐发经典里蕴含的普遍性智慧，其形式虽仍以诠注文本为主，但其实质上已经是新的思想创造了。如朱熹所作《四书章句集注》，虽然形式上是文字笺注，但其实质是朱熹结合新的时代关怀对于先秦经典的新阐发。在一定意义上来说，经典文献所记录的经验与智慧，不能仅从历史性维度理解，而应该从普遍性问题的维度来理解。王阳明曾对五经本义做了概括式的陈述，认为五经的本义在于展现普遍性的人之本心。虽然五经是历史上形成的固定文本，但并不意味着五经只具有“博物馆”的意义。五经的实质在于普遍性的人心之表达，具有超越时代的普遍性意义。这样，五经就从历史性文本变成了时代性文本。 以时代性关怀来审视经典文献所蕴含的智慧，或者说在文献典籍的支撑上来思考时代性、现实性的问题，不能把眼光局限在经典文献及其历代注释、诠解本身，为了研究文献而研究文献，而要以时代性关怀为驱动。时代关怀驱动下的经典传承，可以调动一切可能调动的资源来回应时代问题，无需过分拘泥于特定文献的关联性。而单纯的文献驱动则需要从既定文献本身的字、词、句出发来考究，离开了特定文献和特定语境，相应研究就无法展开。 基于这样的认识，经典文献的研究首要的不是做寻章摘句式的猎奇，而是要利用经典所蕴含的思想资源来解释现实、应对未来。换言之，经典的传承不是历史性的文献驱动、传统驱动，而是要由时代性关怀驱动，以面向现实、面向未来作为经典传承的发展方向。另外，阐释经典还要有着对人类普遍性事务的关怀和忧患。“作《易》者，其有忧患乎？”（《易传·系辞下》）对于生活、社会、国家和人类前途命运的忧患意识，应该构成经典传承的内在动力，这也是中国文化传统中“天下为怀”“苍生为念”的具体体现。 因此，相较于经典文献所产生的时代，现代生产与生活方式的变革是全面而彻底的，经典中所蕴含的生活经验、精神观念、价值信仰如何应对时代巨变，是我们在经典传承中必须面对的问题。 （摘编自朱承《以时代关怀驱动经典传承》，有删改） 20. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 现代技术的发展，为传世经典的保护和传播提供了便利，让人们不用再为传世经典的储存及传播忧虑。 B. 传承经典不是记录与传诵经典，而是运用经典中蕴含的历史经验、普遍智慧为解决现实问题提供思想资源。 C. 传世经典不仅具有记述性，而且其中所体现的智慧也具有现实的可转用性，所以能发挥中华文明载体的作用。 D. 单纯的文献驱动下的经典传承从既定文献本身的字、词、句出发对文献进行解读，因此离不开特定的文献和特定的语境。 21. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 作为承载前人经验的主要载体，经典文献能够为人们品鉴历史、思考现实、筹划未来提供丰富的经验。 B. 中国哲学的传承发展就是对历史上的经典文献进行解读，并在解读过程中阐发精微的义理、辨析思想的变迁。 C. 中国人希望通过研究和阐释经典来推动人们思想文化的革新，这与中国哲学强调实用性有很大的关系。 D. 朱熹的《四书章句集注》表面上看是对“四书”内容的诠注，其实是朱熹结合时代性关怀对“四书”的新阐发。 22. 下列选项，最能体现文章观点的一项是（ ） A. 陈陈相因 B. 数典忘祖 C. 经世致用 D. 述而不作 23. 请简要梳理文本的论证思路。 24. 我们如何从时代性关怀驱动出发去阐释经典？结合文本简要作答。 【答案】20. B 21. B 22. C 4. ①首先，指出经典保护和传承的意义；②其次，分析经典传承的现状及传承经典的方法；③最后，指出经典传承中必须面对的问题，并为经典传承指明了方向。 23. ①坚持面向现实、面向未来的发展方向。②调动一切可能调动的资源来回应时代问题，无需过分拘泥于特定文献的关联性。③从普遍性问题的维度出发去理解经典。具有对人类普遍性事务的关怀和忧患的意识。 【解析】 【导语】这篇文章探讨了经典传承在中华文明中的重要性，以及在现代条件下如何有效延续经典的问题。作者强调，光靠技术储存经典是不够的，更需深入挖掘经典中蕴含的智慧，把它们转化为应对现代问题的思想资源。文中列举了历史上对经典的多种保护与阐释方式，并强调时代性关怀对经典传承的驱动力。通过实例，文章说明中国哲学的实践性和对现实的关注，指出经典应该作为推动思想革新的工具，而非仅仅作为历史的对象。 20.本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“不是……而是……”“说法有误，原文说是“经典的传承并不仅仅是记录和传诵”“就此而言，传承经典是要利用蕴含在经典中的历史经验、普遍智慧，为时代性关怀的解决提供思想资源”。应该是“不仅仅是”，而非“不是”。 故选B。 21.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“中国哲学传承发展就是对历史上的经典文献进行解读”说法有误，原文说的是“中国哲学是中华文明的内核所在，就传承发展而言，其表达形式多是对经典文献的解读”，选项“就是”的说法太过绝对。 故选B。 22.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 本文中心论点是“以时代关怀驱动经典传承”，即经典传承要与时代使用相结合。 C.“经世致用”的意思是学问必须有益于国事，能体现文章观点。 A.“陈陈相因”比喻沿袭老一套，没有创新。 B.“数典忘祖”比喻对于本国历史的无知，也比喻忘本。 D.“述而不作”指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。 故选C。 23.本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①首先，“经典传承对于维系中华文明的连续性起到了不可或缺的作用，如何更好地传承历史上形成的经典依然是建设中华民族现代文明论域中的必有之义”，指出经典保护和传承的意义； ②其次，“现代技术条件下，电子数据的储存方式、检索路径、阅读方式为传世经典的保护和传播带来革命性的突破，不需要再为传世经典的储存及传播产生忧虑”，这是现代语境下传承经典的有利的一面，然后指出“经典的传承并不仅仅是记录和传诵”“传承经典是要利用蕴含在经典中的历史经验、普遍智慧，为时代性关怀的解决提供思想资源”，这是分析经典传承的现状； 接着提出传承经典的方法，那就是“创造性阐释”，如“自先秦时期开始，中国历代的哲学家、思想家结合各自的时代关怀对经典展开的创造性阐释活动从未停止，于今为盛”，如“繁盛的宋明理学中，不同理学家所表达的哲学思想，几乎都是通过对经典进行重新阐释而实现的。当代学者对于中国传统哲学的研究，往往也是通过对哲学史上经典文本、典范人物、学派集群、学脉流传以及概念与命题等的多维阐发而展开的”； ③最后，“如果我们仅以典籍文献作为推动哲学书写的动力，即从特定的文献自身出发进行版本次序、文字训诂、辞章结构的解读，那么经典文献的传承、研究及阐释，将与时代性的现实问题无关，而只与个体的历史兴趣有关”“经典中所蕴含的生活经验、精神观念、价值信仰如何应对时代巨变，是我们在经典传承中必须面对的问题”，指出经典传承中必须面对的问题，并为经典传承指明了方向，如“以时代性关怀来审视经典文献所蕴含的智慧”“另外，阐释经典还要有着对人类普遍性事务的关怀和忧患”。 24.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①作者认为“经典的传承不是历史性的文献驱动、传统驱动，而是要由时代性关怀驱动，以面向现实、面向未来作为经典传承的发展方向”，即坚持面向现实、面向未来的发展方向。 ②根据“时代关怀驱动下的经典传承，可以调动一切可能调动的资源来回应时代问题，无需过分拘泥于特定文献的关联性”可知，调动一切可能调动的资源来回应时代问题，无需过分拘泥于特定文献的关联性。 ③作者还认为“经典文献所记录的经验与智慧，不能仅从历史性维度理解，而应该从普遍性问题的维度来理解”，从普遍性问题的维度出发去理解经典。“阐释经典还要有着对人类普遍性事务的关怀和忧患”，具有对人类普遍性事务的关怀和忧患的意识。 六、（24-25高一上·宁夏银川镇景博·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。为什么“家庭”这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢?在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是西洋社会那样像一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，“伦”是什么呢?我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。“伦”重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的“十伦”：鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。在西洋社会里争的是权，而在我们却是攀关系、讲交情。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 材料二： 《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点。作为乡土中国的社会结构，这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。 一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，即有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断型塑着、强化着差序格局的存在。 二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外围中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪；亲不亲故乡人，美不美家乡水；一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语作了生动的描攀。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。 三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。 （节选自陈占江《差序格局与中国社会转型》） 25. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是 （ ） A. 中国邀请友人来访常用“阖第光临”，却无法清楚地知道到底会来哪些人，这说明“家庭”在乡土社会中是没有界限的。 B. 费孝通用“捆柴”做比喻，形象地说明了西洋社会“团体格局”的界限是清晰的，同一团体中各分子的地位是相等的。 C. 中国乡土社会中，亲属关系呈现为水波似的同心圆，是以自己为圆心，根据血缘关系逐层向外推开的社会关系。 D. 中国乡土社会是以“己”为中心的社会，从自己一圈圈推出去来构建圈子，圈子范围的伸缩由个人势力大小决定。 26. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是 （ ） A. 《礼记》中的“十伦”作为儒家考究的人伦，是乡土中国“差序格局”的具体表现，也是中国社会结构的基本特性。 B. 材料二提及“差序格局”在当下中国社会转型期呈现出的新特点，这是对费孝通相关理论的拓展与完善。 C. “差序格局”强调社会关系的等级差别，与传统社会中儒家倡导的礼治秩序紧紧弥合在一起，二者相互影响，互为依存。 D. “差序格局”作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型过程中，依然颇具启示意义。 27. 下列不能体现“差序格局”特点的一项是 （ ） A. 周公吐哺，天下归心。（《短歌行》） B. 为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。（《论语·为政》） C. 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平（《礼记·大学》） D. 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《劝学》） 28. 请根据材料一给“差序格局”下一个定义。 29. 请简要说明材料二的论证结构和论证思路。 【答案】25. B 26. A 27. D 28. 差序格局是以“己”为中心，以亲属、地缘等关系为主轴向外推开的可伸缩的社会结构。 29. ①论证结构：总分。②论证思路：首先提出差序格局具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征的观点，然后从差序格局的等级性、伸缩性、壁垒性三个方面依次展开论证。 【解析】 25.本题考查学生理解分析文章内容的能力。 A.“没有界限”错误，原文只是说“这句话是含糊得很”，不是说没有界限，选项说法绝对； C.“是以自己为圆心，根据血缘关系逐层向外推开的社会关系”以偏概全，依据原文“亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系”可知，还可以根据婚姻事实推开； D.“圈子范围的伸缩由个人势力大小决定”错误，原文为“中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小”，是由“中心势力”决定。 故选B。 26.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“‘十伦’……也是中国社会结构的基本特性”错误。根据材料一第三段“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系……像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了”可知，“中国社会结构的基本特性”不是“十伦”，是以“己”为中心形成社会关系。 故选A。 27.本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “差序格局”以“己”为中心。 A.由“天下归心”可知，这是以“己”为中心，都归向自己。 B.“众星拱之”展现的就是以“己”为中心。 C.由“身”到“家”到“国”到“天下”，这是以“己”为中心向外推衍。 D.表明君子要广泛学习并检验省察自己，与差序格局的特点无关。 故选D。 28.本题考查学生语言表达之下定义的能力。 首先要明确下定义的基本模式，“被定义概念=种差+邻近属概念”，一般表述为“……是……的……”模式。 首先确定差序格局的邻近属概念，结合“我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的……中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力”可知差序格局是社会结构。 筛选关键信息，确定种差。结合“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系”可概括出：以“己”为中心；结合“在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此”“中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力”可概括出：以亲属、地缘等关系为主轴向外推开的可伸缩。 整合以上信息得出答案：差序格局是以“己”为中心，以亲属、地缘等关系为主轴向外推开的可伸缩的社会结构。 29.本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料二共4段文字，第一段的最后说“作为乡土中国的社会结构，这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征”，提出差序格局具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征的观点。 从二、三、四段开头句来看，“一是差序格局的等级性”“二是差序格局的伸缩性”“三是差序格局的壁垒性”，这三段从差序格局的等级性、伸缩性、壁垒性三个方面依次展开论证，三者之间是并列关系。 由此可知，选文采用总分结构，主体采用并列结构，思路清晰，层次分明。 一、（24-25高一上·山西省部分学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 长征时期，党领导红军在国民党的包围下，始终处于不断转战、突围的过程中，途经15个省和10多个少数民族地区，遇到的自然环境和人文环境差异很大。应当说党和红军走到哪里，群众工作就做到哪里，而且开展群众工作采用的方式方法也各不相同。这一时期，党从内部和外部两个方面积极开展了一系列卓有成效的群众工作。 从党的内部来说，主要是党在红军内部开展的群众工作。一是严明红军纪律，不拿群众一针一线。长征时期，红军将士从革命利益出发，严守军队纪律，所到之处不随便进民房，即使需要什么东西或吃老百姓的饭都要付钱，因而得到群众的积极拥护。二是官兵平等一致，无旧军队的军阀恶习。长征途中，红军部队官兵一致、上下平等的新型关系得到了进一步彰显。周恩来让受伤的机要参谋坐担架，彭德怀把自己身上的粮食倒出一半分给军团教导队长孙毅等事例，都生动地体现了这种“官兵一致同甘苦”的革命精神。 从党的外部来说，主要是指党领导红军与人民群众建立的血肉联系。一是积极宣传。红军在沿途都通过标语、歌谣、文艺活动等形式宣传党的政策、性质、宗旨以及揭露国民党反动派的丑恶、虚伪。二是真诚帮助群众。长征途中，红军通过打土豪、分田地等实际行动，真心诚意地帮助沿途受剥削、受压迫的劳苦大众解决实际问题，增进了当地群众对红军的理解和支持。三是深入开展民族工作，争取少数民族群众的支持。长征时期，党从实际出发，设置专门的民族工作机构，制定针对性的民族政策，积极提倡民族宗教自由，尊重少数民族的风俗习惯和语言文字，并领导少数民族建立自治政权和革命武装。1935年8月，中共中央正式成立了中央少数民族委员会，这是我党历史上设置的第一个专门处理民族事务的工作机构。长征中，我党颁布《关于苗瑶民族中工作的原则指示》《关于回民工作的指示》等民族政策，明确要求红军部队尊重各民族的宗教信仰、风俗习惯和语言文字。由于党和红军对各族群众真心实意地付出，因而也赢得了他们的回报。各族群众给予红军大量的人力、物力支持，甚至流血牺牲，党与群众的这种血肉联系得到了最为生动的展现。 （摘编自阙小琴《红军长征与党的群众路线》） 材料二： 党的群众路线是在红军时期孕育产生的。 群众路线讲的是党与群众的关系问题。它的含义概括地讲，就是党章中所说的“一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去，把党的正确主张变成群众的自觉行动”。这里，“一切为了群众，一切依靠群众”，是讲党应该具有的群众观点，这是关系党的性质、宗旨的根本问题；“从群众中来，到群众中去”，是讲党的基本领导方式和工作方法，回答的是党的正确领导意见是从哪里来的。 这两个问题，在红军初创的时候就都提出来了。 群众路线对我们党之所以具有特别的重要性，与中国革命长期处于艰苦卓绝的环境密不可分。在强大敌人包围的严酷斗争中，红军要生存，要打仗，就必须赢得群众的支持，重视做群众工作，注意工作的方式方法。 首先要有群众观点。红军是否要做群众工作？群众工作在党和红军工作中处于怎样的位置？这在当时认识并不一致。而这又直接涉及红军的性质、军事和政治的关系，以及红军应该采取什么样的战术等诸多重要问题。毛泽东同志正是在说明和解决这些问题的过程中，提出和阐发了党的群众观点的思想。他指出，红军与白军的不同，正在于“红军是一个执行革命的政治任务的武装集团”。“红军决不是单纯地打仗的，它除了打仗消灭敌人军事力量之外，还要负担宣传群众、组织群众、武装群众、帮助群众建立革命政权以至于建立共产党的组织等项重大的任务”。 再一个是党的领导方式和工作方法问题。“群众路线”这个词，当时更多地还是从这个意义上使用的。毛泽东同志在指导查田运动时，就强调要按“群众路线”办事，一切经过群众。他说：“不按阶级路线与群众路线，不得群众赞助与同意，都不能使查田运动收到成绩，反会使群众不满，阻碍查田运动的进行。”他还说，要用很好的方法来发动群众，使“群众工作的技术”更娴熟，这样群众斗争的发展就会一天天扩大，“任何强大的敌人是奈何我们不得的”。 这一时期，毛泽东同志搞了多次调查研究，进一步深化了对这些问题的认识，集中反映在《关心群众生活，注意工作方法》等文章中。他说，“我们要动员广大群众参加革命战争，那么，我们对于广大群众的切身利益问题，群众的生活问题，就一点也不能疏忽，一点也不能看轻”。他用过河与桥或船的关系，生动地说明了工作方法的重要性，说：“不解决桥或船的问题，过河就是一句空话。”他强调，要把群众生活和革命战争联系起来，把革命的工作方法问题和革命任务问题同时解决。他列举了当时群众工作做得好的几个例子，如兴国模范县、长冈模范乡等，号召像他们那样做“第一等的工作”。 群众路线既是领导方式和工作方法，也是一种工作作风。端正党的作风问题，当时也提出来了，主要是针对在做群众工作中出现的官僚主义。毛泽东同志把官僚主义与群众路线看作是两种对立的工作方法和工作作风。他说，官僚主义的表现，“一种是不理不睬或敷衍塞责的怠工现象”，“另一种是命令主义”。我们应该采取“群众化的方式”，“要把官僚主义方式这个极坏的家伙抛到粪缸里去”。 可以看出，群众路线所涉及的主要概念和主要思想，在这一时期都已经形成了。 （摘编自冷溶《党的群众路线的由来》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．长征途中，党和红军在不断地转战和突围中，始终坚持采用不同的方式方法来开展群众工作，既团结了内部，也加强了与人民群众的联系。 B．党和红军在途经10多个少数民族地区时，深入开展民族工作，尊重文化的多样性，积极帮助少数民族群众，因而也赢得了他们的支持。 C．毛泽东同志认为坚持“群众路线”既要用很好的方法来发动群众，也要得到群众的赞助与同意，这说明此时群众路线的概念与思想已经成熟。 D．毛泽东同志批评并摒弃了不理不睬或敷衍塞责的怠工现象和命令主义的官僚主义工作作风，并提倡采用群众路线的工作方法和工作作风。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．长征途中，党在红军内部积极开展群众工作，如采用标语、歌谣、文艺活动等宣传形式来积极宣传党的政策、性质、宗旨等。 B．红军时期，党内一致认为应将群众工作放在党和红军工作的重要位置，让红军不仅能打仗，还应负担宣传群众、组织群众等任务。 C．毛泽东同志在说明和解决红军的性质、军事和政治的关系以及红军的战术等问题的过程中，提出并阐发了党的群众观点的思想。 D．毛泽东运用举例论证，以桥与船对于过河必不可少的例子来说明工作方法对于党开展群众工作的重要性，增强了论证的说服力。 3．下列选项，不属于我党的“群众路线”的一项是（   ） A．天津市河北区当地党委组织在改造小区工程中，从生活细节切入，办好民生实事，切实解决了居民楼排污难等实际问题，提高了居民的生活质量。 B．1927年，毛泽东针对红四军内存在的极端民主化思想这一情况，指出“党的纪律之一是少数服从多数”“在组织上，实行集中指导下的民主生活”。 C．兰考县政务服务和大数据管理局副局长文超介绍，该局作为窗口服务单位，在“我为群众办实事”实践活动中努力做好一点一滴，做到亲民爱民。 D．淮海战役中，淮北地方党组织动员群众，率领群众全力以赴支援前线物资，出动大车2.4万辆、担架1.4万副，为战役的胜利作出了重要贡献。 4．材料一论证条理清晰，具有说服力，请结合材料一内容简要分析。 5．习近平总书记指出：“不论过去、现在和将来，我们都要坚持一切为了群众，一切依靠群众。”请结合材料内容谈谈你对此的理解。 【答案】1．C 2．C 3．B 4．①文章先总写长征时期，党从内部和外部两个方面采用不同方式开展卓有成效的群众工作。 ②然后分别从内部和外部两个方面具体阐述这一时期的群众工作：内部方面是严明红军纪律，不拿群众一针一线，官兵平等一致，无旧军队的军阀恶习；外部方面是积极宣传，真诚帮助群众，深入开展民族工作，争取少数民族群众的支持。 ③最后总结指出这一时期党的群众工作取得了卓越成效。    5．①“一切为了群众”，我们党一切工作的根本出发点和归宿，是党的群众观点的根本体现。   ②“一切依靠群众”，这是党的基本领导方式和工作方法，是群众观点的实践体现。   ③群众路线是党的事业不断取得胜利的重要法宝，我们要始终坚守这一路线。 【解析】 【导语】这两则材料深刻阐释了中国共产党的群众路线的形成和实践过程。材料一具体展现了长征时期党和红军如何通过严明纪律、官兵一致、积极宣传和真诚帮助群众等方式，与人民群众建立紧密联系。材料二则追溯了群众路线的理论背景和毛泽东的重要贡献，强调这种路线是党的工作方法的重要组成部分。两者结合，揭示了群众路线的实践意义和历史重要性，为现代治理提供了宝贵的借鉴。 1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“说明此时群众路线的概念与思想已经成熟”错误。由原文“‘群众路线’这个词，当时更多地还是从这个意义上使用的”“这一时期，毛泽东同志搞了多次调查研究，进一步深化了对这些问题的认识”可知，此时群众路线的概念与思想还未成熟。   故选C。 2．本题考查学生根据材料进行判断推理的能力。 A.“党在红军内部积极开展群众工作，如采用标语、歌谣、文艺活动等宣传形式来积极宣传党的政策、性质、宗旨等”错误。原文是“从党的外部来说，主要是指党领导红军与人民群众建立的血肉联系。一是积极宣传。红军在沿途都通过标语、歌谣、文艺活动等形式宣传党的政策、性质、宗旨以及揭露国民党反动派的丑恶、虚伪”，采用标语、歌谣、文艺活动等宣传形式来积极宣传党的政策、性质、宗旨等是党在党的外部积极开展群众工作。 B.“党内一致认为”错误，原文是“红军是否要做群众工作？群众工作在党和红军工作中处于怎样的位置？这在当时认识并不一致”，可见，并没有一致认为应将群众工作放在党和红军工作的重要位置。 D.“举例论证，以桥与船对于过河必不可少的例子来说明”错误。由“他用过河与桥或船的关系，生动地说明了工作方法的重要性，说：“不解决桥或船的问题，过河就是一句空话’”可知，应为比喻论证，以桥与船对于过河必不可少的比喻来说明工作方法对于党开展群众工作的重要性。 故选C。 3．本题考查学生分析运用文中信息的能力。 B.是解决红四军内存在的极端民主化思想问题，是党的纪律建设，不属于“群众路线”。 故选B。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①第一段，由“这一时期，党从内部和外部两个方面积极开展了一系列卓有成效的群众工作”可知，文章先总写长征时期，党从内部和外部两个方面采用不同方式开展卓有成效的群众工作。 ②第二段，由“从党的内部来说，主要是党在红军内部开展的群众工作。一是严明红军纪律，不拿群众一针一线。……二是官兵平等一致，无旧军队的军阀恶习”，第三段，由“从党的外部来说，主要是指党领导红军与人民群众建立的血肉联系。一是积极宣传……二是真诚帮助群众……三是深入开展民族工作，争取少数民族群众的支持”可知，第二段和第三段分别从党的内部和外部两个方面具体阐述了党在这一时期进行的群众工作。 ③由“由于党和红军对各族群众真心实意地付出，因而也赢得了他们的回报。各族群众给予红军大量的人力、物力支持，甚至流血牺牲，党与群众的这种血肉联系得到了最为生动的展现”可知，最后总结指出这一时期党的群众工作赢得了他们的回报，党与群众的血肉联系得到了最为生动的展现。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①“一切为了群众”，就是要全心全意为人民服务，真心实意为群众谋利益，正如材料一中“一是严明红军纪律，不拿群众一针一线……二是官兵平等一致，无旧军队的军阀恶习”所说，红军严明纪律、官兵一致、真诚帮助群众和深入开展民族工作。我们党一切工作的根本出发点和归宿，是党的群众观点的根本体现。 ②“一切依靠群众”，就是要把群众作为党的力量源泉，尊重群众的首创精神，依靠群众推动事业发展，正如材料二中“他强调，要把群众生活和革命战争联系起来，把革命的工作方法问题和革命任务问题同时解决”所说，毛泽东同志强调要搞好群众工作，把群众生活和革命战争联系起来。这是党的基本领导方式和工作方法，是群众观点的实践体现。   ③坚持“一切为了群众，一切依靠群众”，我们党就能获得取之不尽的力量源泉，不断从胜利走向新的胜利，我们要始终坚守这一路线。 二、（24-25高一上·陕西汉中部分学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 伴随着经济全球化和社会信息化，人类社会在产业结构、经济增长动力、社会分工体系等诸多领域发生了深刻变革，工业化时代标准化、规模化的人才培养模式难以为继。新时代的发展迫切呼唤教育面对新产业、新行业的人才培养需求，传统的知识传授型教育转化为能力培养型教育，对于学生关键能力和核心素养都提出了更新的要求，也赋予了劳动教育新的时代内涵。新时代劳动教育重在培育劳动的基本态度和基本能力，而不仅是教授具体的生产技术，并根据变化了的劳动形态及时更新教育内容和手段，将体力劳动与脑力劳动、简单劳动与复杂劳动、文化技术学习与思想政治教育紧密结合起来，更加重视现代化、知识化、信息化的劳动教育，构建起完整、开放的劳动教育实践体系。随着内容的日渐丰富和理念的日益更新，呈现出从简单到复杂、从浅显到深入、从单一到综合的发展特征。 （摘自杨玉春《科学把握劳动教育新特征》有删改） 材料二： 每逢周六，威海市文登区高村中学都会准时推出非遗“云”上系列课程，在“名家进校园·公益云课堂”劳动专场与学生们见面。这堂面向全国直播的“云”端非遗课，不仅高村中学学生爱上，而且吸引了一大批全国各地的“粉丝”，成为名副其实的“网红课”。 该校还推出了一系列非遗课程，既为单一的网课学习增添了额外的乐趣，又促成“家庭总动员”活动的开展，还促使家庭劳动从日常劳动走向非物质文化遗产传承，可谓一举三得。为解决师资不足的问题，该校招募了17位具有非遗老手艺、热爱公益事业的非遗传承人加入课程团队，实现了“名家主播带课”。这些非遗传承人中，有高龄的乡村手艺老师傅，也有进行非遗创新的隔代年轻师傅。他们齐聚“云”端，捕捉生活之美，贯穿传统节气文化，给乡村带来一场有“烟火气”的劳动教育。 （摘自《威海市文登区高村中学：非遗进入“云”课堂》，有删改） 材料三： 从“花饽饽”的历史、作品的寓意讲起，到虎年“虎头”饽饽的制作流程……近日，山东省威海市文登区高村中学尝试了一次直播课，邀请山东省“花饽饽”非遗传承人林荣涛，在“名家进校园·公益云课堂”劳动专场做“花饽饽”直播，受到学生们的欢迎。还有“鲅鱼水饺”“虾酱菜团”“瓤子饼”“锅煽海蛎子”……一道又一道热腾腾、香喷喷的菜品，伴着非遗传承人的一双巧手，带来了意想不到的超高人气。（4月19日《中国教育报》） 校园劳动教育的终极目的，在于培养学生健康的劳动意识，形成正确的劳动观念，养成良好的劳动习惯。学校开展劳动教育的惯常路径，除了进行劳动思想教育，再就是让学生参加必要的劳动实践锻炼，比如到田地插秧或者收割庄稼等。 但是，常规劳动教育存在明显不足之处。即便是劳动实践，也往往只是老师带领与引导学生参加劳动生产活动。问题是，大多数老师因为平日专注于教书育人，并未专门从事某一类劳动。带领学生参加劳动，教师自己也是在体验，并非熟练劳动能手。在这种情况下，老师对某一项劳动操作要领未必能很好掌握，动作不一定规范，效果不一定理想，劳动动作恐怕也谈不上优美。换句话说带领学生参加劳动实践的老师，也多半不能将劳动的技能、美感表现或传达出来。 其实，劳动既有艰辛的一面，也有审美的一面。劳动的审美既有劳动过程以及动作姿态之美也有劳动创造出的成果之美。只有将满腔热情与创意手法合二为一的劳动者，才能在劳动时，给世间呈现一种别样的美。 那些传统美食非遗传承人巧手烹制出传统美食，在调动学生味蕾的同时，更是让莘莘学子大开眼界，见识非遗传统美食丰富多样、五彩缤纷和奇妙无穷之美，从而引导孩子们了解、欣赏传统美食，进而尝试动手制作美食。这将让学生在潜移默化中养成劳动习惯。 山东威海文登区高村中学邀请非遗传承人通过直播，教学生烹调美食，开展一场场极具“烟火气”的劳动教育，这启示我们：劳动教育也要推陈出新、另辟蹊径，不断拓展新的局面，让学生愿意学、快乐学，并在学习中感受劳动之美和劳动产品之美。 每个地方都有不少非遗项目以及非遗文化传承人，这既是宝贵的传统文化资源，也是非常珍贵的教育资源。将劳动教育与非遗文化相结合，是一种有益的尝试与探索。它有利于激发学生的劳动兴趣，吸引他们了解传统文化，既可培养学生的劳动观念与劳动习惯，又可使非遗传统文化薪火相传。 劳动教育也要与时俱进，需要不断创新开展。在非遗文化传承中开展劳动教育，可以视为“劳动教育+”模式，各地不妨多一些这样的探索，促使劳动教育开展得更加活泼、更加有趣、更有烟火气和更有成效。 （摘自涂启智《将非遗融入劳动教育，值得借鉴》，有删改） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．新时代劳动教育同样教授具体的生产技术，不过更重视培养新时代劳动者应该有的基本态度和基本能力。 B．高村中学的“名家进校园·公益云课堂”招募的师资力量都是具有非遗老手艺的新老非遗传承人。 C．培养学生健康的劳动意识，形成正确的劳动观念，养成良好的劳动习惯，是校园劳动教育的终极目标 D．劳动的美有劳动过程以及动作姿态之美，劳动创造出来的成果之美。非遗传承人烹制美食属于劳动之美。 7．根据相关材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．新时代劳动教育随着其内容的丰富和理念的更新，呈现出从简单到复杂、从浅显到深入、从单一到综合的发展特征。 B．之所以说高村中学的“云”端劳动教育具有“烟火气”，与这些“云”课堂有烧煮食物散发出的生活气息有关。 C．学校老师如果是某一项劳动操作的熟练劳动能手，就有可能将该项劳动的技能、美感表现或者传达出来。 D．所谓“劳动教育+”模式是指在非遗文化传承中开展劳动教育的一种创新模式，这种模式与互联网必然存在关联。 8．下列选项中，不属于“将非遗融入劳动教育”的一项是（   ） A．兰州市某小学迎来一场别具特色的艺术盛会——“聆听泥土的声音——非遗大讲堂之泥哨制作”。 B．城关区某小学打造了掐丝珐琅、织染、泥塑、皮影等12个以非遗文化为主题的劳动实践工坊。 C．甘肃省积石山县某小学的学生在“思源非遗教室”里学习国家级非物质文化遗产“花儿”民歌。 D．南京某小学开展劳动技能大赛，分年段设计了制作月饼、包饺子、包粽子等不同难度的挑战项目。 9．新闻评论注重行文的逻辑性，请举例分析材料三是怎样辩证讨论“劳动教育”话题的。 10．请结合材料，从国家、受教育者、更新内容三个层面简要概括新时代劳动教育及时更新教育内容和手段的作用。 【答案】6．B 7．D 8．C 9．①材料肯定了校园劳动教育的终极目的，接着指出落实的教育方式存在不足，对学校常规劳动教育进行了一分为二的分析。②材料从“劳动既有艰辛的一面，也有审美的一面”，来对劳动进行多角度的分析，“艰辛”的一面基于常识，故忽略未讲，“审美”的一面，受关注比较少，故详细阐述。 10．①国家层面：可以为构建完整、开放的劳动教育实践体系提供条件，顺应新产业、新行业的人才培养需求。②受教育者层面：有利于激发学生的劳动兴趣，更好地培养学生的劳动观念与劳动习惯，感受更全面的劳动之美。③更新内容层面：更新的内容如果是像“非遗”这类优秀的传统文化，可以使这些优秀传统文化更好地薪火相传。 【解析】 【导语】三则材料共同聚焦新时代劳动教育的重要性及其创新形式。材料一通过理论分析强调新时代劳动教育的转型需求，指出其发展的复杂性和综合特征。材料二则以具体实例展示了非遗文化融入在线课程，突显了其在现代教育中增加趣味性和吸引力的作用。材料三用直播的实际课堂体验，展现劳动教育不仅仅是技能传授，更是文化传播与审美教育的结合。 6．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“招募的师资力量都是具有非遗老手艺的新老非遗传承人”错误，根据材料二“为解决师资不足的问题，该校招募了17位具有非遗老手艺、热爱公益事业的非遗传承人加入课程团队”可知，是17位非遗传承人，不见得所有师资都是非遗传承人，选项过于绝对。 故选B。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“这种模式与互联网必然存在关联”错误，依据材料二的新闻事件和材料三的新闻评论来看，开展的“云课堂”是在网络平台上进行的创新劳动教育模式，与互联网有关。但是“劳动教育＋”模式不一定都要开设“云课堂”，选项曲解文意。 故选D。 8．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 A.“非遗大讲堂之泥哨制作”有非遗概念，“制作”具有劳动教育的性质，所以本项属于“将非遗融入劳动教育”。 B.“掐丝珐琅、织染、泥塑、皮影等12个以非遗文化为主题”有非遗概念，“劳动实践工坊”具有劳动教育的性质，所以本项属于“将非遗融入劳动教育”。 C.学习“花儿”民歌，是为了传承非遗文化，属于审美教育范畴，不属于劳动教育范畴。所以本项不属于“将非遗融入劳动教育”。 D.“月饼、饺子、粽子”三种传统食品制作属于非遗文化，“学开展劳动技能大赛”具有劳动教育的性质，所以本项属于“将非遗融入劳动教育”。 故选C。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①根据“校园劳动教育的终极目的，在于培养学生健康的劳动意识，形成正确的劳动观念，养成良好的劳动习惯”可知，文章肯定校园劳动教育的终极目的；接着“但是，常规劳动教育存在明显不足之处。即便是劳动实践，也往往只是老师带领与引导学生参加劳动生产活动”，指出落实的教育方式存在不足，据此可概括出对学校常规劳动教育进行了一分为二的分析。 ②根据“劳动既有艰辛的一面，也有审美的一面”可知，对劳动进行多角度的分析，“劳动的审美既有劳动过程以及动作姿态之美，也有劳动创造出的成果之美。只有将满腔热情与创意手法合二为一的劳动者，才能在劳动时，给世间呈现一种别样的美”，文章详细讲述了“审美”的一面，“艰辛”的一面基本是忽略未讲。 10．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①国家层面：根据材料一“新时代劳动教育重在培育劳动的基本态度和基本能力，而不仅是教授具体的生产技术，并根据变化了的劳动形态及时更新教育内容和手段……构建起完整、开放的劳动教育实践体系”“新时代的发展迫切呼唤教育面对新产业、新行业的人才培养需求”，可概括出“可以为构建完整、开放的劳动教育实践体系提供条件，顺应新产业、新行业的人才培养需求”； ②受教育者层面：根据材料三“让学生愿意学、快乐学，并在学习中感受劳动之美和劳动产品之美”“它有利于激发学生的劳动兴趣，吸引他们了解传统文化，既可培养学生的劳动观念与劳动习惯”，可概括出“有利于激发学生的劳动兴趣，更好地培养学生的劳动观念与劳动习惯，感受更全面的劳动之美”。 ③更新内容层面：根据材料三倒数第二段“每个地方都有不少非遗项目以及非遗文化传承人，这既是宝贵的传统文化资源，也是非常珍贵的教育资源”“它有利于激发学生的劳动兴趣，吸引他们了解传统文化，既可培养学生的劳动观念与劳动习惯，又可使非遗传统文化薪火相传”，可概括出“更新的内容如果是像‘非遗’这类优秀的传统文化，可以使这些优秀传统文化更好地薪火相传”。 三、（24-25高一上·陕西汉中十校联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古人所谓意象，尽管有种种不同的用法，但有一点是共同的，就是必须呈现为象。那种纯概念的说理，直抒胸臆的抒情，都不能构成意象。因此可以说，意象赖以存在的要素是象，是物象。 物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。诗人的审美经验和人格情趣，即是意象中那个意的内容。因此可以说，意象是融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意。 例如，“梅”这个词表示一种客观的事物，它有形状有颜色，具备某种象。当诗人将它写入作品之中，并融入自己的人格情趣、美学理想时，它就成为诗歌的意象。由于古代诗人反复地运用，“梅”这一意象已经固定地带上了清高芳洁、傲雪凌霜的意趣。 一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。由“柳”构成的意象，如“杨柳依依”，这意象带着离愁别绪。“柳丝无力袅烟空”，这意象带着慵倦的意味。“千条弱柳垂青琐，百啭流莺绕建章。”这意象带着诗人早朝时的肃穆感。同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。 诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果，如“白发三千丈”“黄河之水天上来”。也可以将另一物象的特点移到这一物象上来，如“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”“长有归心悬马首，可堪无寐枕蛩声”。这些诗都写到“心”，心本来不能离开身体，但李白的“愁心”却托给了明月，杜甫的“故园心”却系在了孤舟上，秦韬玉的归心则悬在了马首上。这些意象都具有了“心”原来并不具备的性质。 诗人在构成意象时，还可以用某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西。 李贺诗中的牛鬼蛇神大多属于这一类。火炬都是明亮的，李贺却说“漆炬迎新人”，阴间的一切都和人间颠倒着。“忆君清泪如铅水”，铅泪，世间也不存在，但既然是金铜仙人流的泪，那么当然可以是铅泪了。 总之，物象是意象的基础，而意象却不是物象的客观的机械的模仿。从物象到意象是艺术的创造。 （摘编自袁行霈《中国古典诗歌的意象》） 材料二： 整体而言，中西语境中的“意象”概念最核心的区别在于，西方“意象”就是“图像”借助象征方法在读者内心中的呈现，其意义的生成具有多义性、弥散性，而中国意象则是基于某种共识来生发，其意义的生成遵循特定的路径，两者在意义生成机制上有着本质性的差异。 具体来说，西方“意象”在接受者内心中的呈现是没有稳定模式的，每个读者基于自己的个体接受图式而创造出差异性极大的想象空间。而中国意象在具体生成的过程中，有一个从“预备”到“生发”的过程。在“预备”的过程中，意象由特定的物象引导，而这些物象都指向特定的“约定俗成”的文化意义。 以庞德的诗歌为例：“芦苇重，弯曲了。竹子言说，似乎在流泪”“几张脸在人群中幻影般闪现，湿漉漉的黑树枝上花瓣数点”。庞德的书写模式，模仿的是中国古典诗歌的路数，这种写法显然比波德莱尔那种跳跃性、抽象化、晦涩冗长的象征主义书写要更具蕴藉性、可读性和画面的美感。但庞德显然依旧未能理解中国诗歌中运用自然意象之精髓。中国诗歌中的自然意象基本都自带特定意味，这是与一般的自然物象最根本的区别，比如竹子在中国的绘画和诗歌当中，一般都带着“临风不惧”“青翠挺拔”“高洁自爱”“宁折不屈”等意味，其与梅兰菊等自然意象一道，构成了所谓君子处世的审美姿态。至于“桃花”则让人联想到“春暖”“萌动”“艳丽”等意味，诸如“南国有佳人，容华若桃李”和“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”等诗中“桃花”这一自然意象指向的是佳人的意味，而在“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”和“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”等诗中，“桃花”则指涉着“春暖”“萌动”的气息。 也就是说，由于自然意象所自带的、相对稳定的意义指向性，中国人能够在接触某个自然意象的刹那间，迅速理解意象的含义从而进入某种预设好的意义空间之中，意象接受者无需过多思索，就能直接进入一种约定俗成的共时性审美情境之中。至于在这种审美情境之中，审美参与者究竟希望进入哪一类审美情境，就由其发挥自己的主观能动性了。这跟波德莱尔象征主义式的碎片化、抽象化、晦涩化有着本质区别，也跟庞德试图模仿中国的“自然意象”却写出了诸如“芦苇重，弯曲了”之类的“自然物象”有着显著区别。 （节选自《对中西“意象”概念的考察和梳理》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．物象经过诗人审美经验的挑选或思想感情的点染，就能进入诗中成为意象。 B．诗歌的意象，融入了诗人自己的人格情趣、美学理想，带有诗人主观的色彩。 C．一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象，所以诗人融入的情意不同。 D．物象在构成意象时，只要夸张其某一特点就能加强诗的艺术效果。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“梅”这一意象固定地带有清高芳洁、傲雪凌霜的意趣，是古代诗人反复运用的结果。 B．物象是构成意象的基础，诗人可借物象虚构创造出神仙、灵异等世界上不存在的东西，如李白诗中“云之君”“仙之人”。 C．材料一首先提出意象与物象的关系，之后运用举例论证，详实生动地介绍了意象在古典诗歌中的具体体现，整体结构为“总一分一总”。 D．西方读者基于自己的个体接受图式而创造出差异性极大的想象空间，是因为西方更重视个性自由。 13．下列选项中，不适合作为论据来支撑材料一第五自然段观点的一项是（   ） A．方宅十余亩，草屋八九间。（陶渊明《归园田居》其一） B．桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。（李白《赠汪伦》） C．纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。（秦观《鹊桥仙》） D．只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。（李清照《武陵春·春晚》） 14．材料二的论证方法有哪些？请简要分析。 15．“露从今夜白，月是故乡明”，“月”成为意象，引发游子共鸣的原因有哪些？请严格结合材料简要分析。 【答案】11．B 12．D 13．A 14．①对比论证，将中西方意象的概念和意义生成机制进行对比，突出了中西方的差异。 ②举例论证，以中国诗歌和绘画中的竹子、桃花等意象以例，论证了中国的自然意象基本都自带特定意味的观点。 15．①“月亮”表示一种客观的事物，它是有阴晴圆缺和唯一性特征的一种物象（自然意象）。 ②诗人融入自己的审美经验和人格情趣，将思乡、思亲的情感移到月这一物象上来。 ③对于漂泊在外的游子来说，“月亮”就是思乡情感的载体，有着约定俗成的文化意义。 ④“月亮”意象所自带的相对稳定的意义指向性，使得游子在接触这一意象的刹那间直接进入一种约定俗成的共时性审美情境之中，从而产生情感共鸣。 【解析】 【导语】这两篇材料分别探讨了中西“意象”的不同特征和生成机制。材料一通过具体例子详细阐释中国古典诗歌中的意象构成过程，强调其主观情意和物象的艺术创造；而材料二则对比了中西文化中意象的生成方式，突出中国意象的文化共识性与西方意象的个性化差异。整体来看，材料一侧重于古典诗歌的内涵和艺术形式分析，材料二则从跨文化视角解读意象的接受与表现。 11．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“或”错误。原文材料一第2段是“这时它要受到两方面的加工”。 C.“所以”错误。因果倒置。原文材料一第4段是“同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣”。 D.“只要夸张其某一特点就能加强诗的艺术效果”错误，结合材料一第5段“诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果”，该表述过于绝对。 故选B。 12．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 D.“西方更重视个性自由”错误。于文无据。原文材料二第2段“西方‘意象’在接受者内心中的呈现是没有稳定模式的，每个读者基于自己的个体接受图式而创造出差异性极大的想象空间”，没有提到“西方更重视个性自由”的内容。 故选D。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第五段强调“诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果”“也可以将另一物象的特点移到这一物象上来”。 A.没有“夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果”，或“将另一物象的特点移到这一物象上来”的加工创造。 B．由“桃花潭水深千尺”是夸张法。符合观点。 C．由“弄”“传”可知是拟人手法，属于将另一物象的特点移到这一物象上来。符合观点。 D．由“载不动许多愁”可知，是夸张法，同时属于将另一物象的特点移到这一物象上来。符合观点。 故选A。 14．本题考查学生分析文章论证方法的能力。 ①第一段讲的是中西语境中的“意象”概念最核心的区别。“西方‘意象’就是‘图像’借助象征方法在读者内心中的呈现，其意义的生成具有多义性、弥散性”“而中国意象则是基于某种共识来生发，其意义的生成遵循特定的路径”。这是将中西方意象的概念和意义生成机制进行对比；第二段，是在第一段内容的基础上对二者区别做的具体说明。可见用的对比论证方法。 ②第三段，为了说明“中国诗歌中的自然意象基本都自带特定意味，这是与一般的自然物象最根本的区别”也选用了例证“比如竹子在中国的绘画和诗歌当中，一般都带着……”“至于‘桃花’则让人联想到‘春暖’‘萌动’‘艳丽’等意味，诸如……”，可见用的举例论证方法，论证了中国的自然意象基本都自带特定意味的观点。 15．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①“露从今夜白，月是故乡明”，“月”表示一种客观的事物，作为意象，它有阴晴圆缺和唯一性特征。 ②作者说“月是故乡明”，根据材料一第二段“诗人的审美经验和人格情趣，即是意象中那个意的内容”“意象是融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意”，可知，是作者将情感移植于月，在诗中融入自己的审美经验和人格情趣，将思乡、思亲的情感移到月这一物象上来。 ③结合材料一第四段“同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣”，材料二第二段“而中国意象在具体生成的过程中，有一个从‘预备’到‘生发’的过程。在‘预备’的过程中，意象由特定的物象引导，而这些物象都指向特定的‘约定俗成’的文化意义”可知，意象通过特定的物象引导会指向特定的“约定俗成”的文化意义。“月亮”这一意象在中国文化中的内涵非常丰富，可以构成意趣各不相同的许多意象，因而在不同的诗歌中，其意义指向也各不相同，但是对于漂泊在外的游子来说，“月亮”就是思乡情感的载体，有着约定俗成的文化意义。 ④结合材料二最后一段内容可知，自然意象有自带相对稳定的意义指向性，所以意象接受者无需过多思索就能直接进入一种约定俗成的共时性审美情境之中，所以正是因为“月亮”意象所自带的相对稳定的意义指向性，使得游子在接触这一意象的刹那间，能够迅速进入某种预设好的意义空间之中，无需过多思索就能直接进入一种约定俗成的共时性审美情境之中，从而产生情感共鸣。 四、（24-25高一上·山西部分学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华先民在五千多年的历史长河里，创造出辉煌的文化，给我们留下宝贵的历史文化资源。北京中轴线是其中的出色代表，是中华文明历史发展的重要见证，更是中华文明突出特性的重要标识。北京中轴线宏大华丽的规划布局中，蕴含着中华文明的智慧。 《中庸》载：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”“中”表达的是不偏不倚，“和”追求的是和谐有序。北京中轴线统领古都老城的规划格局，承载着中华文明“致中和”的精神追求。从选址看，中轴线坚持择中而居的原则，雄踞京城正中的位置，犹如一条城市脊梁，承担起都城的躯干，展示大国首都的雄伟气魄和泱泱风范。从布局看，中轴线两边建筑均保持着左右对称的布局，如太庙和社稷坛、天坛和先农坛等，这些建筑物各得其所，极富中正平衡之美。 自古以来，中华大地上从来不是一个民族在孤鸣，而是各民族合唱，共同演奏出中华民族的恢宏乐章。从远古时期各文明的满天星斗，到封建时期的历次王朝更替，各民族之间不断进行文化交流和融合，形成了中华民族多元一体的文化特征。北京曾是多个少数民族政权的都城，是多民族文化汇聚之地。传承至今的北京中轴线，是中国各民族共同创造的伟大作品。北京中轴线最早诞生于元代，历经元、明、清三个多民族大一统王朝。无论是汉族，还是蒙古族、满族，都对中轴线的规划理念和格局尊崇有加、承接有序。北京中轴线不仅体现多民族文化元素，而且呈现华夏先民多样的精神信仰。例如，清代在景山绮望楼内供奉孔子牌位，尊崇儒家至圣；万春亭内则设有毗卢遮那佛，尊崇佛教如来；故宫钦安殿供奉玄武大帝，尊崇道教神灵；太庙是皇家祭祀列祖列宗之所，体现强烈的祖先崇拜。 “天人合一”，最早见于《庄子》：“天地与我并生，而万物与我为一。”历经多代发展，“天人合一”理念不断被赋予丰富意蕴，展现着中华先民独特的宇宙观、自然观、人生观。在区域选址上，北京中轴线体现了我国先人因应自然之势、巧借自然之力的智慧和理念。其背靠燕山山脉，借山势而为其坚实屏障，区域内多条自然和人工水道交相环绕，为都城提供水源和河障，是中华传统建筑理念中依山傍水、山水环抱的典型范例。这彰显了中华文明尊重自然的优良传统，是追求“天人合一”、实现人与自然和谐共生的一大积极实践。 习近平总书记指出，“中国式现代化是赓续古老文明的现代化，而不是消灭古老文明的现代化”，强调“实现传统与现代的有机衔接”。在中华文明从传统到现代的伟大进程中，北京中轴线展现出无穷的魅力和智慧，彰显出深厚的历史文化价值。这一价值不仅是先民留给我们的珍贵遗产，而且继续作为中华文明的独特见证和精神标识，为赓续中华文脉作出重要贡献。 （摘编自《理解把握北京中轴线的整体价值》） 材料二： 北京中轴线纵贯北京老城南北，始建于13世纪，形成于16世纪，此后经不断演进发展，形成今天全长7.8公里、世界上最长的城市轴线。 北京中轴线北段自钟鼓楼至地安门外大街南端。钟鼓楼宏伟高大的体量，与周边街区青灰色、相对低矮密集的传统四合院建筑形成强烈对比。中轴线北段沿街繁华的商业建筑清晰地限定出居中道路的街巷尺度，形成充满生活气息的市井景象。其间，万宁桥跨越玉河水系之上，为城市景观增添了柔和、温润的气质。 再向南进入中段北部，城市景观主要由明清时期的皇家宫苑和祭祀建筑构成。古代皇家宫苑建筑居于轴线之上，故宫居南，内金水河环抱整个皇家宫殿区；景山居北，山体苍翠森然，为其靠山；南侧的午门、端门、天安门以层层门阙形成严整的景观序列。太庙与社稷坛两组祭祀建筑则以均衡对称的规划格局分布于轴线两侧。笔直宽阔的街衢、重叠对称的建筑形成了井然、壮丽的城市景观。景山为这一区域的制高点，是俯瞰南北景观的最佳视觉节点。 位于北京中轴线核心区域的天安门、外金水桥和天安门广场及周围建筑群（包括人民英雄纪念碑、毛主席纪念堂、人民大会堂和中国国家博物馆）构成中段南部，是自明清时期延续至今的重要礼仪活动空间。天安门是明清朝堂空间的重要组成部分，与外金水桥一同作为颁布诏令的场所，在今天仍是重大国事活动的举办地。 南段由正阳门经中轴线南段道路遗存至永定门，两侧分布有规模宏大的古代祭祀建筑天坛和先农坛。正阳门城楼与箭楼雄伟壮阔，向南沿居中道路遗存可直抵永定门。南部则是明清时期皇家礼仪活动的核心区域，两组祭祀建筑群场地空阔而广植树木，森然的古柏与掩映其间的宏大祭祀建筑营造了自然、神秘的景观形态。中轴线南段道路遗存是明清时期皇家礼仪线路的有形物质载体，近年3处代表性道路遗址的考古发掘，揭示出中轴线南段道路的历史演变。 在不同历史阶段的城市发展中，北京中轴线整体的规划格局得到尊重与延续，展现出持久的生命力，同时又在时代需求的驱动下得到不断发展与传承，见证了中华文明的伟大成就，展现出中国传统都城中轴线规划理念对于城市发展的深远影响。 （摘编自《北京中轴线的历史演变》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．作为中国宝贵的历史文化资源，北京中轴线见证了中华文明历史的发展，是中华文明突出特性的重要标识。 B．北京中轴线两边的太庙和社稷坛、天坛和先农坛等建筑保持着左右对称的布局，具有一种中正平衡的美感。 C．天安门、外金水桥和天安门广场及周围建筑群位于北京中轴线的中段南部，是我国重要的礼仪活动空间。 D．从北京中轴线整体规划格局的延续可以看出，中国传统都城中轴线规划理念对于我国的城市布局具有决定作用。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一将北京中轴线比作“城市脊梁”，形象地说明了北京中轴线对于北京城的重要意义。 B．材料一引用古代文献，阐明了北京中轴线的布局蕴含着中华文明的智慧，增强了说服力。 C．材料二将钟鼓楼与传统的四合院建筑进行对比，是为了突出中轴线北段商业繁华的特点。 D．材料二按北段一中段一南段的顺序介绍北京中轴线，便于读者从空间上了解北京中轴线。 18．下列选项，最适合作为论据支撑材料一第四段观点的一项是（   ） A．岳阳楼背靠岳阳城，面对洞庭湖，人工建筑与自然景观融为一体，有“洞庭天下水，岳阳天下楼”之誉。 B．圆明园中的西洋楼建筑以巴洛克和洛可可风格为主，在内部细节装饰方面融合了中国古典园林的艺术特色，十分独特。 C．扬州个园以“四季假山”出名，即人工塑造四季之景，游客徜徉园中即可遍历春夏秋冬，被陈从周先生誉为“国内孤例”。 D．颐和园石舫主体结构是中国传统的木结构，但在装修上采用了洋式处理，如内部铺设西洋地砖等，展现了中西文化的融合。 19．请简要梳理材料一的论证思路。 20．2024年7月27日，北京中轴线被列入《世界遗产名录》，吸引了众多游客前来打卡。假如你是一名导游，你将如何向游客介绍北京中轴线？请结合两则材料写一段介绍词，130字左右。 【答案】16．D 17．C 18．A 19．①首先，指出北京中轴线的规划布局中蕴含着中华文明的智慧； ②其次，从致中和的精神追求、多元一体的文化特征和“天人合一”的理想追求三个方面分别进行论述； ③最后，总结全文，指出北京中轴线的重要价值。 20．示例一：①北京中轴线始建于13世纪，形成于16世纪，全长7.8公里，是世界上最长的城市轴线。②北京中轴线两边建筑左右对称，并体现了中华民族多元一体的文化特征和“天人合一”的追求，是中华文明的独特见证和精神标识。③漫步在这条线上，我们仿佛能穿越时空，感受到历史的厚重和文化的魅力。 示例二：①北京中轴线全长7.8公里，是世界上最长的城市轴线。②北京中轴线北段自钟鼓楼至地安门外大街南端，有繁华的商业建筑。中段北部是皇家宫苑和祭祀建筑，景山是这一区域的制高点；中段南部包括天安门等，是重要的礼仪活动空间。南段至永定门，是明清时期皇家礼仪线路的有形物质载体。③北京中轴线体现了中华民族“致中和”“天人合一”等理念，是中国人民智慧的结晶。 【解析】 【导语】材料一主要论述北京中轴线的历史意义和文化价值，强调其作为中华文明的重要见证，体现了“中和”理念和多元文化融合。材料二则详细介绍北京中轴线的地理布局与历史演变过程，展现其在不同历史阶段的持久影响与发展，表达了中轴线在城市规划中的重要性。两则材料结合，完整呈现北京中轴线的历史价值与文化魅力。 16．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 D.“对于我国的城市布局具有决定作用”说法有误。材料二说的是“中国传统都城中轴线规划理念对于城市发展的深远影响”。 故选D。 17．本题考查学生根据文本内容进行推断的能力。 C.“是为了突出中轴线北段商业繁华的特点”分析错误。根据材料二第二段内容可知，文章提及钟鼓楼与传统四合院建筑的强烈对比，是为了展现中轴线北段建筑的不同特点。 故选C。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第四段论述了中国古代建筑追求“天人合一”的理念，体现人与自然和谐共生。 A.岳阳楼的建筑依山傍水，人工建筑与自然景观融为一体，能够体现“天人合一”的理念。 B.圆明园中的西洋楼建筑体现的是中西建筑的融合，不能体现“天人合一”的理念。 C.扬州个园的四座假山由人工塑造而成，不能体现人与自然和谐共生。 D.颐和园石舫体现的是中西文化的融合，与人与自然无关。 故选A。 19．本题考查学生分析文章结构，把握文章思路的能力。 ①首先，文章开篇（第一段）提出了“北京中轴线宏大华丽的规划布局中，蕴含着中华文明的智慧”这一核心观点。 ②接着，在文章的主体段落（二至四段）分三个方面进行具体分析论述：第二段引用《中庸》中关于“中”与“和”的表述，解释 “致中和”的内涵，从选址、布局方面说明中轴线承载的“致中和”的精神追求。第三段指出中华大地各民族文化交流融合形成多元一体的特征，有力地论证了中轴线多元一体的文化内涵。第四段以《庄子》中“天人合一”的表述引入，阐述中轴线的规划建设与自然环境相互融合，体现了“天人合一”的理想追求。 ③最后，尾段总结全文，强调在中华文明从传统到现代的进程中，北京中轴线魅力无穷、智慧尽显，有着深厚的历史文化价值。 20．本题考查学生分析、运用文中信息解决问题的能力。 撰写导游介绍词，可以通过总体概况、具体特点或分区情况以及意义阐释等几个方面，全面且生动地向游客介绍北京中轴线，便于游客更好地了解这一重要文化遗产。 事例一思路分析： 首先进行总体介绍：点明北京中轴线的始建时间、形成时间以及其整体长度，并强调它是世界上最长的城市轴线，让游客对中轴线有一个基本的整体认知，明确其规模和地位。 然后具体介绍其特点：指出北京中轴线的布局特点，再进一步阐述其体现中华民族多元一体的文化特征以及“天人合一”的追求，使游客能了解到中轴线不只是简单的建筑布局，更是文化传承的重要体现。 最后阐释其意义：引导游客去想象身处中轴线时能够获得的独特体验，增强他们对参观的期待和兴趣。 示例二思路分析： 首先总体介绍：简洁地说明北京中轴线的全长且是世界上最长的城市轴线，让游客快速抓住中轴线的核心规模特点，起到一个提纲挈领的开场作用。 然后进行区域介绍：按照中轴线的不同区段，即北段、中段北部、中段南部、南段，分别介绍各段包含的主要建筑以及其功能特点等内容。 最后阐释其意义：点明北京中轴线体现出的中华民族的理念，揭示出其背后蕴含的民族智慧，提升游客对中轴线文化意义的理解和重视程度。 五、（24-25高一上·山西晋城部分学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 习近平总书记对加强文化和自然遗产保护传承利用工作作出重要指示，强调“要持续加强文化和自然遗产传承、利用工作，使其在新时代焕发新活力、绽放新光彩，更好满足人民群众的美好生活需求”。乡土文化是我国悠久历史和传统文化的重要组成部分，具有丰富的资源和潜力，是乡村全面振兴的核心要素之一。必须传承弘扬好乡土文化，写好乡土文化资源、乡土文化人才、乡土文化业态三篇“文章”，让乡土文化迸发新活力。 用好乡土文化资源，打造乡村全面振兴引擎。乡土文化资源记录了乡村历史的演变、生活习惯的变迁及习俗的流传，是人们赖以生存的精神倚靠，更是“留得住乡愁，看得见远方”的基础根脉。用好乡土文化资源，充分挖掘其内涵与价值，让散落在广大乡村的古树、古桥、古建筑等乡土文化资源重新焕发生机，使其文化促进功能得到最大限度的发挥。 凝聚乡土文化人才，注入乡村全面振兴活力。文化人才是乡村文化振兴的“第一资源”，在乡村全面振兴中具有引导、示范的重要功能。激发乡土文化人才的活力，有利于传统文化的传承发展和乡村文化建设，让乡村生活更加多姿多彩，促进形成共建共治共享的乡村社会治理新格局。经常性开展各类乡土文化人才培训，创办非遗传承人、乡村工匠、技艺大师工作室，助推乡村公共文化服务水平高质量发展。 创新乡土文化业态，培育乡村全面振兴动能。鼓励乡村深入挖掘非遗文化、传统民俗文化，启动实施乡村工匠、技艺大师培育工程，扶持乡村工匠、技艺大师领办创办特色企业，融合互联网和最新时尚元素改良改善传统手工艺品创造生产，打造乡村文化品牌。通过引入艺术元素改造村庄面貌、组建艺术表演队、举办乡村音乐节等推动乡村艺术产业发展，让乡土文化产业吸引人、有效益。 （周亚《让乡土文化迸发新活力》） 材料二： 如何处理好保护与发展之间的关系？既要保留传统村落原真性和完整性，又要防止发展中片面追求经济利益。平衡好创新与传统的关系，让古老的文化遗产焕发新的生机与活力，吸引年轻群体的关注和喜爱。 找坐标，保护利用要有新认识。具有成百上千年历史的传统村落，是传承中华优秀传统文化的有形载体。如何保留传统村落风貌、活化利用各具特色的宅院民居，成为传统村落保护与发展的一个重要命题。大拆大建等“一刀切”的工作方法看起来手起刀落，但也容易一叶障目。多数的建筑或单体、或群体大量保存在三晋大地上，以晋东南最为特殊，每个乡镇都成片集中保存了丰富的历史建筑和古村落，但随着时代的变迁，大量的建筑存在局部坍塌、屋面漏雨、墙体开裂等险情。吉林大学考古学院副院长方启建议，对传统村落建立分级保护体系和分区域保护体系。即可以按照只保护不开发；全面保护简单开发；重点保护适度开发等进行分级保护体系设置；或者对某一区域内按照区域内分片分级分类保护和开发，以保护为前提，以开发为辅助，引入多方监督评估机构进行监管。 创方式，文旅融合要有新业态。2023年，哈尔滨接待游客1.35亿人次、旅游总收入1692.5亿元，是上年的2.5倍、3.4倍，成功的背后是什么？哈尔滨是国家历史文化名城，历史底蕴深厚、文物古迹丰富。全市认定公布不可移动文物2014处，包括全国重点文物保护单位索菲亚教堂。在哈尔滨市文化广电和旅游局一级调研员高凤平看来，根本在于通过打造特色旅游线路、强化文物展示教育，让“冷资源”实现了“热效应”，老城区吸引了年轻人。当地致力于保护并合理利用历史文化街区，通过发挥放大文化效应，培育更具活力的产业生态；引入沉浸式体验项目，拓宽消费需求；关注青年人的兴趣和生活习惯，引入符合街区气质的潮品项目，打造年轻时尚的消费场景。既要“最传统”又要“最活力”。进入暑期，《又见平遥》实景演出观众爆满，甚至一票难求。作为省内沉浸式文旅项目的肇始，该剧目通过场景打造、观演改善、氛围包装等手段，让游客从演出一开始就被故事、人物、场景包裹，不仅了解了现在的平遥，而且看到了过去的平遥。 扩产业，“千万工程”赋能乡村全面振兴。百年名号的铁炉贡梨，经历过闻名于世，也因生长周期长、种植技术薄弱、管理粗放等原因，产量和质量都严重下降，变得“无人问津”。2012年，铁炉贡梨种植专业合作社成立，采取“村集体+专业合作社+农户”模式发展黄梨产业。一片梨林开始改变一个村庄的命运。合作社研发出梨脯、梨膏、梨饮料等高端系列产品，40%的黄梨装箱销售，60%的黄梨进行深加工。随着产业链的不断扩展，“春有梨花、夏有草香、秋有硕果、冬有雪景”，当地形成“三季有花、四季有景”的花园式果园，成功打造了一个具有代表性的“农文旅融合”新样本，梨香汇成产业香。 （郑洋洋、赵芳、武笑《走进“表里山河”共同推进古村古建保护发展》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．乡土文化是我国悠久历史和传统文化的重要组成部分，是乡村全面振兴的核心要素。 B．乡土文化是乡村文化振兴的“第一资源”，要注重发挥乡土文化的引导、示范功能。 C．创新乡土文化业态需要全面保持传统手工艺品的原汁原味，积极打造乡村文化品牌。 D．传统村落保护与发展要注意保留传统村落风貌，大拆大建等“一刀切”的工作方法不应提倡。 22．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．只有关注乡土文化资源、乡土文化人才、乡土文化业态，乡土文化才能迸发新活力。 B．可借助乡土文化人才培训，如创办非遗传承人工作室等举措凝聚乡土文化人才。 C．对传统村落的保护与发展应建立分级保护体系和分区域保护体系，以保护为核心。 D．文旅融合的根本在于打造特色旅游线路、强化文物展示教育，让“冷资源”实现“热效应”。 23．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．处理好保护与发展的关系，既要保留传统村落原真性和完整性，又要防止追求经济利益。 B．文旅融合的新业态注重创新方式，着力发挥放大文化效应，培育更具活力的产业生态。 C．《又见平遥》为平遥乡土文化赋予活力，开启了省内沉浸式文旅项目的新业态。 D．铁炉贡梨扩展了“农文旅融合”的产业链，推动村庄发展，是值得推广的乡村振兴产业样本。 24．请简要分析梳理材料二的行文结构。 25．山西现存古建筑数量约占全国十分之一，其中元代及元以前木构古建筑509处，占全国的80%以上。请你结合两则材料，为保护利用历史悠久、积淀丰厚的家乡古建筑建言献策。 【答案】21．D 22．B 23．A 24．材料二是总分结构。 第一段总说，提出文旅产业应处理好保护与发展的关系，平衡好创新与传统的关系。 第二至四段分说，重新认识、新业态、扩产业提出保护利用的具体方法。 25．①用好古建筑资源，充分挖掘其内涵与价值，让古建筑重新焕发生机。 ②开展古建筑文化人才培训，活化古建筑生命力。 ③对古建筑建立分级保护体系和分区域保护体系。 ④发挥放大古建筑的文化效应，拓宽古建筑相关消费需求，开发新业态。 【解析】 【导语】这篇文章从习近平总书记关于文化和自然遗产保护的指示入手，结合具体实例详细论述了乡土文化在乡村振兴中的重要性。文章通过对如何利用乡土文化资源、凝聚乡土文化人才以及创新文化业态等方面的探讨，展现了乡村全面振兴的多重路径。同时，文章还提出了在保护与发展间平衡的重要性，以及通过具体案例说明如何成功实现文旅融合。通过对典型地区的分析，强调了文化与经济共生共赢的理念。 21．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“核心要素”错，范围扩大，文中认为“乡土文化是乡村全面振兴的核心要素之一”。 B.“乡土文化是乡村文化振兴的‘第一资源’”错，张冠李戴，原文为“文化人才是乡村文化振兴的‘第一资源’，在乡村全面振兴中具有引导、示范的重要功能”。 C.“全面保持传统手工艺品的原汁原味”错，曲解文意，创新乡土文化业态需要融合互联网和最新时尚元素改良改善传统手工艺品，而不是全面保持传统手工艺品的原汁原味。 故选D。 22．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“关注”错，曲解文意，原文为“写好乡土文化资源、乡土文化人才、乡土文化业态三篇‘文章’，让乡土文化迸发新活力”，写好“文章”不仅是关注的问题，更要落实并有较好的效果。 C.“以保护为核心”错，偷换概念，文中为以保护为前提。 D.“文旅融合的根本”错，以偏概全，“打造特色旅游线路、强化文物展示教育，让‘冷资源’实现‘热效应’”并不是文旅融合的根本，而是哈尔滨的成功经验。 故选B。 23．本题考查学生对材料相关内容的分析和评价的能力。 A.“防止追求经济利益”错，片面理解，原文为“防止发展中片面追求经济利益”。 故选A。 24．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料二采用总分结构。首先，第一段总说文旅产业在保护与发展中需注重平衡传统与创新，既保留古村落的原真性，又防止偏重经济利益。接着，第二至第四段分别分述具体策略：第二段强调重新认识，建议通过建立分级与分区域保护体系，实现传统村落的合理保护与适度开发。第三段强调创新方式，通过文旅融合引入沉浸式体验等新业态，激发传统文化的活力，以哈尔滨为例，展示通过特色旅游和文物教育带来的经济和社会效益。第四段探讨扩展产业，通过“千万工程”等模式，发展地方特产和农业，从而实现乡村振兴。例如铁炉贡梨的成功案例，展示了通过产业链的扩展及农文旅融合，达到新兴经济效应的转化。 25．本题考查学生分析、运用材料信息的能力。 ①结合材料一“用好乡土文化资源，充分挖掘其内涵与价值，让散落在广大乡村的古树、古桥、古建筑等乡土文化资源重新焕发生机，使其文化促进功能得到最大限度的发挥”可知，利用古建筑资源不仅是保护的重要手段，更是文化赋能地方发展的核心战略。我们应用好古建筑资源，充分挖掘其内涵与价值，让古建筑重新焕发生机。 ②结合材料一“文化人才是乡村文化振兴的‘第一资源’，在乡村全面振兴中具有引导、示范的重要功能。激发乡土文化人才的活力，有利于传统文化的传承发展和乡村文化建设，让乡村生活更加多姿多彩，促进形成共建共治共享的乡村社会治理新格局”可知，我们应开展古建筑文化人才培训，活化古建筑生命力。 ③结合材料二“吉林大学考古学院副院长方启建议，对传统村落建立分级保护体系和分区域保护体系”可知，应对古建筑建立分级保护体系和分区域保护体系，既有绝对保护的珍稀建筑，也有针对区域特色的灵活开发，避免一刀切的保护方式以最大程度保留古建筑的原貌。 ④结合材料二“当地致力于保护并合理利用历史文化街区，通过发挥放大文化效应，培育更具活力的产业生态；引入沉浸式体验项目，拓宽消费需求；关注青年人的兴趣和生活习惯，引入符合街区气质的潮品项目，打造年轻时尚的消费场景。既要‘最传统’又要‘最活力’”可知，应发挥放大古建筑的文化效应，拓宽古建筑相关消费需求，开发新业态。 六、（24-25高一上·宁夏石嘴山市一中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 今天，我们迎来了一个更加注重精细品质和独特体验的时代。“我真的是希望工匠精神可以变成我的墓志铭。”不久前，一位生产智能电器的企业家如是感慨。企业对高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不谋而合。像手工匠人一样雕琢技艺、打造产品，企业才有金字招牌，产品才能经受住用户最挑剔眼光的检验。 《说文》里记载：“匠，木工也。”今天作为文字的“匠”，已成为心思巧妙、技术精湛、造诣高深的代名词。职业与职业没有高低贵贱的差别，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。 一盏枯灯一刻刀，一把标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求、扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，高树质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。 将一门技术掌握到炉火纯青这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说，“没有一流的心性，就没有一流的技术”。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被历史书写，取决于我们每个人的表现。工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们的生命尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。 （摘编自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》） 材料二： “道”是中国传统文化中一个非常重要的概念，含义也很复杂。“道”的一个基本含义是“规律”“事理”。作为“规律”“事理”的“道”与技艺的关系首先是“技合于道”。“技合于道”就是“技术的应用要合于自然物性、人类生存之道”，“就是使人为规定的程序合于自然的程序的过程”。任何技术活动都不能违背自然规律，任何器物制作要符合自然规律。《考工记》作为我国古代第一本技术汇编名著，总结了器物制作要符合自然规律的许多例子，如弓的制作：“凡为弓，冬析干而春液角，夏治筋，秋合三材。寒奠体，冰析潺。冬析干则易，春液角则合，夏治筋则不烦，秋合三材则合。寒莫体则张不流，冰析灂则审环……”。《庄子·养生主》中描绘了庖丁为文惠君解牛的高超技艺，庖丁的高超技艺不仅是熟能生巧的结果，更重要的是知晓“解牛”的规律，了解对象的内在结构与特征。 优秀的工匠往往不会满足于“技合于道”，而是更进一步通过“技”实现对“道”的领悟，即“由技进道”。技术活动合乎操作者、工具、对象的自然本性，也就达到了“道”的境界，正如王夫之所指出的，“尽器，则道在其中矣”。“由技进道”包含两个层面：一是对“道”的体悟与把握；二是在审美的意义上，“技”与“道”是相通的。这就是说，“由技进道”不仅关乎技艺主体对规律把握的深度，而且关乎技艺主体的心灵境界。 达到“道”的境界的工匠在劳作时常常会处于一种“忘我”的状态，表现为人与物的和谐通达，包括人与工具、人与产品、人与自然、身与心的和谐通达，从而实现“道技合一”。“‘道技合一’是一种身心不受束缚，超脱世俗牵绊，沉浸于自我追求和自我创造的理想境界。”庖丁解牛就是处于这样一种境界，“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀骕然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会”。主体、工具、对象浑然一体，主体与客体的对立、身与心的对立已然消除，这是一种忘适之适、天人合一的状态，也是一种艺术的境界。 （摘编自梅其君、韩赫明《中国传统工匠精神：基本内涵、文化特征与本质》） 26. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 今天的企业需要工匠精神，要像手工匠人一样雕琢技艺、打造产品，追求产品的高精尖、炫彩酷，产品才能真正赢得市场用户的认可。 B. 一个匠人的全部世界就是一盏枯灯一刻刀，一把标尺一把锉，这导致了他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界。 C. 我国古代第一本技术汇编名著《考工记》较为详细地介绍了“弓的制作”技艺，体现了器物制作要符合自然规律的道理。 D. 庖丁解牛之所以如此顺利，不只是庖丁有大量的实践经验，更重要的是知晓“解牛”的规律，了解牛的内在结构与特征。 27. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 职业不分贵贱，但是每个人的工匠精神存在差别，同一职业中的劳动者是不平等的。 B. 不是每一个人都一定能成为技艺精湛的工匠，但是我们每个人必定都可以追求工匠精神。 C. 如果违背自然规律，只靠蛮干，任何技术活动、任何器物制作就无法达到理想的效果。 D. “以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，这说明庖丁解牛已经达到一种忘我的境界。 28. 下列表述无法体现“道技合一”境界的一项是（ ） A. 北斗三号工程副总设计师谢军长期连续工作，经常几天几夜不眠不休，三次晕倒在卫星发射现场，在短短一年多的时间里实现技术突破并生产出中国自己的星载铷原子钟。 B. 1930年到1932年，闻一多从唐诗下手，目不窥园，足不下楼，兀兀穷年，沥尽心血。一个又一个大的四方竹纸本子，写满了密密麻麻的小楷，凝结而成《唐诗杂论》的硕果。 C. 彩民钱先生用家人的生日和幸运数字作为号码坚持长期买彩票，已经抱守了二十年了，几乎每期都会买上一张，终于在春节前夕的某一期中得了1注一等奖和4注二等奖。 D. 黄岳渊本是宣统元年一名朝廷命官，年将三十时辞官隐退，购买田地十余亩从事园艺，废寝忘食，甘为花木之保姆；其花园花异草奇，声名远扬，最终著成园艺百科全书《花经》。 29. 结合两则材料概括工匠精神内涵。 30. “技”与“道”之间存在怎样的关系？请结合材料加以分析。 【答案】26. B 27. A 28. C 29. ①炉火纯青的技术； ②发自肺腑、专心如一的热爱； ③臻于至善、超今冠古的追求； ④冰心一片、物我两忘的境界； ⑤格物致知、正心诚意的生命哲学； ⑥技进乎道、超然达观的人生信念； ⑦技艺与自然规律的统一、融合。 30. ①技合于道：任何技术活动都不能违背自然规律，任何器物制作要符合自然规律。 ②由技进道：技术活动合乎操作者、工具、对象的自然本性，也就达到了“道”的境界。 ③道技合一：人与物和谐通达，包括人与工具、人与产品、人与自然、身与心的和谐通达，这是一种身心不受束缚，超脱世俗牵绊，沉浸于自我追求和自我创造的理想境界。 【解析】 【导语】材料一强调工匠精神对企业、社会和国家的重要性，指出工匠精神不仅涉及技术的精益求精、对产品和品质的不懈追求，还反映了一种深厚的职业品质和专业精神，是企业的金牌、社会的性格、国家形象的象征。材料二围绕传统文化中的“道”与技艺的结合，揭示从遵循自然规律到达成心灵境界的过程，将技艺提升到更高的精神高度。 26.本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“这导致了他们同世界脱节”错，根据材料一第3段“一盏枯灯一刻刀，一把标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节”，可知是指外界对于工匠专注于自身小世界有误解，并不是说工匠们同世界脱节。 故选B。 27.本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“同一职业中的劳动者是不平等的”错，根据材料一第2段“职业与职业没有高低贵贱的差别，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别”，可知职业精神上有差别，但并不意味着劳动者之间不平等。 故选A。 28.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据材料二第3段“‘道技合一’是一种身心不受束缚，超脱世俗牵绊，沉浸于自我追求和自我创造的理想境界”，可知“道技合一”境界，是身心不受束缚，超脱世俗牵绊，沉浸于自我追求和自我创造的理想境界。 C.彩民钱先生长期坚持用特定号码买彩票，最终中奖的经历，这一过程主要体现的是运气和坚持，而不是身心不受束缚，超脱世俗牵绊，沉浸于自我追求和自我创造的理想境界，故不能体现“道技合一”的境界。 故选C。 29.本题考查学生理解文中重要概念的能力。 ①由材料一“将一门技术掌握到炉火纯青这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此”，可知工匠精神的内涵有：炉火纯青的技术。 ②由材料一“‘没有一流的心性，就没有一流的技术’。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎有废寝忘食、尽心竭力的付出”，可知工匠精神的内涵有：发自肺腑、专心如一的热爱。 ③由材料一“没有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出类拔萃、巧夺天工的卓越”，可知工匠精神的内涵有：臻于至善、超今冠古的追求； ④由材料一“冰心一片、物我两忘的境界，怎有雷打不动、脚踏实地的笃实”，可知工匠精神的内涵有：冰心一片、物我两忘的境界。 ⑤由材料一“工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的的生命哲学”， 可知工匠精神的内涵有：格物致知、正心诚意的生命哲学。 ⑥由材料一“工匠精神中所深藏的……也有技进乎道、超然达观的人生信念”，可知工匠精神的内涵有：技进乎道、超然达观的人生信念。 ⑦由材料二“任何技术活动都不能违背自然规律，任何器物制作要符合自然规律”“优秀的工匠往往不会满足于‘技合于道’，而是更进一步通过‘技’实现对‘道’的领悟，即‘由技进道’”“达到‘道’的境界的工匠在劳作时常常会处于一种‘忘我’的状态，表现为人与物的和谐通达，包括人与工具、人与产品、人与自然、身与心的和谐通达”，可知工匠精神的内涵有：技艺与自然规律的统一、融合。 30.本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ①由材料二第1段“‘技合于道’就是‘技术的应用要合于自然物性、人类生存之道’，‘就是使人为规定的程序合于自然的程序的过程’。任何技术活动都不能违背自然规律，任何器物制作要符合自然规律”，可知：“技”与“道”之间首先是“技合于道”，任何技术活动都不能违背自然规律，任何器物制作要符合自然规律。 ②由材料二第2段“优秀的工匠往往不会满足于‘技合于道’，而是更进一步通过‘技’实现对‘道’的领悟，即‘由技进道’。技术活动合乎操作者、工具、对象的自然本性，也就达到了‘道’的境界”，可知：“技”与“道”之间其次是“由技进道”，技术活动合乎操作者、工具、对象的自然本性，也就达到了“道”的境界。 ③由材料二第3段“达到‘道’的境界的工匠在劳作时常常会处于一种‘忘我’的状态，表现为人与物的和谐通达，包括人与工具、人与产品、人与自然、身与心的和谐通达，从而实现‘道技合一’。‘道技合一’是一种身心不受束缚，超脱世俗牵绊，沉浸于自我追求和自我创造的理想境界”，可知：“技”与“道”之间最后是“道技合一”，人与物和谐通达，包括人与工具、人与产品、人与自然、身与心的和谐通达，这是一种身心不受束缚，超脱世俗牵绊，沉浸于自我追求和自我创造的理想境界。 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类文本阅读 一、（24-25高一上·山西太原·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 《黑神话：悟空》不仅是一部大片画质的国风游戏，也是一张诚邀国外友人来学习中国传统文化的“电子请柬”。《西游记》和“齐天大圣”由此真正走出国门，成为中华传统文化“金名片”的开端，让中国故事以更加直观、生动的方式走向世界。 兼顾文化差异性，“以我为主”。在游戏出海的过程中，势必会面临水土不服的难题。既有文化作品在处理中西方文化差异时，曾多次被贴上“讨好外国人”的标签，为何《黑神话：悟空》的做法能引来无数称赞？譬如在翻译过程中，他们不仅对悟空、金箍棒等核心概念采用中文直译，还将“土地公公”译为“keeper”（维系者、传承者），巧妙地兼顾了中西文化的差异性，在尊重文化传统的同时注入新意蕴，充分展现了一种由内而外的文化自信。此外，游戏虽多处融入中国历史建筑景点，但都不是西方人耳熟能详的“网红打卡点”，既小众又新鲜。 化被动为主动，“耳听为虚，眼见为实”。游戏这样的娱乐形式容易寓教于乐，它以一种喜闻乐见的方式推动中华优秀传统文化走出国门，真正实现了一种主动式文化输出，自然展现出中国文化的独特吸引力。游戏场景中的实景还原与呈现是第一层“实”，而这封“电子请柬”将邀请海外玩家来看看远不限于游戏的大好河山，这便是第二层“实”。在当前外籍人士过境免签政策下，可进一步开发《黑神话：悟空》的线下沉浸式旅游路线，联动上下游，打造产业“同心圆”，让闻风而来的外国朋友们重走“西天取经路”，亲身体验中国“city不city”。 （摘编自薛媛媛《〈黑神话：悟空〉破圈背后——如何以现代方式讲好中国故事》） 材料二： 身临其境的寺庙，毛发分明的角色，逼真威严的佛像……《黑神话：悟空》通过精细的图像渲染和视觉设计，成功地构建了一个生动的东方神话世界。这种将现实世界与虚拟维度无缝融合的技术成就，得益于空间计算技术，它使游戏世界的真实感得到了前所未有的提升，一定程度上做到了“真实世界的虚拟化”和“虚拟世界的真实化”。在《黑神话：悟空》中，这一技术具体体现于游戏场景的构建中，它通过三维空间的视觉表现力，使玩家在感官上实现了角色的转换，进而提供了一种沉浸式的游戏环境。在《黑神话：悟空》中，对中国传统建筑的精确再现构成了虚拟环境中真实感提升的关键因素。通过高精度3D扫描技术，游戏开发者将现实世界的纹理和细节精确地映射到了游戏场景之中，让沉睡多年的文物在游戏空间中“触手可及”。 扬·阿斯曼在20世纪90年代提出的“文化记忆”概念，研究的是被群体、组织、社会共同分享、流传和建设的记忆形式，是不同民族、国家对自身历史上积淀的文化所保留的集体记忆力。《黑神话：悟空》以《西游记》这一古典神话小说为蓝本，构建了一个延续西游故事的游戏世界，对中国玩家而言，它天然地唤起了情感共鸣。腾云驾雾、七十二变，戈壁荒漠、破损的佛像，这些都是《西游记》中的经典文化符号，玩家根植于记忆中的电视剧、小说桥段被唤醒。 除了文化符号本身，在游戏具体的叙事和互动中，《黑神话：悟空》更是融入了中国传统文化中的价值观和道德伦理。如游戏命名中的“悟空”便耐人寻味，只要勘破“凡所有相，皆是虚妄”，便是“悟出空性，打破冥顽”，即“悟空”，打破了孙悟空的设定局限，暗藏着令人恍然大悟的文化深度。它已经不仅是一部娱乐作品，更是一座将玩家与中华优秀传统文化联结的桥梁。此外，玩家在游戏过程中会遇到各种道德抉择的情景，这些情景往往与中国传统文化中的忠孝、仁爱、诚信等价值观呼应，当玩家在游戏中遭遇与传统文化价值观相关的决策时，他们不仅在游戏的虚构世界中做出选择，也在无意识中与自己的文化背景和基因进行对话。这种体验对于中国玩家来说是一种独特的情感触动。 制作人冯骥在采访中曾说到：“把中国故事讲给外国受众，就像送一件礼物，硬塞的别人不一定喜欢，用画面、特效这些漂亮的‘装饰’包装起来，人们才会有兴趣。而打开包装后，他们自然会欣赏到最打动人的东西——文化内核。”中国的文化，按照爱德华·霍尔的理论，属于“高语境”文化。这意味着，海外观众若想深入理解游戏中的文化符号、传统价值观念，就需要对其背后的文化体系有更全面的认识。这种理解上的挑战，往往导致在文化传播过程中出现所谓的“文化折扣”。然而，与被动接受西方媒体可能带有偏见的报道不同，《黑神话：悟空》通过其沉浸式的多元视听体验，以一种更加沉浸、立体和共情的方式向全球玩家呈现独属于中国的世界观、价值观。这种软性的传播更能够激发西方观众主动探索中国文化的兴趣，有助于消除部分西方群众对中国的既有偏见和误解。 （摘编自郭文清《〈黑神话：悟空〉何以激活中华文化传播创新？》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“眼见为实”的“实”，一是指游戏场景中的实景还原与呈现，二是指海外玩家还可以通过过境免签政策来中国看实景。 B．空间计算技术使得现实世界与虚拟维度无缝融合，做到了“真实世界的虚拟化”和“虚拟世界的真实化”。 C．《黑神话：悟空》的创作不仅使用了根植于国人记忆中的经典文化符号，而且融入了传统文化中的价值观和道德伦理。 D．对游戏作品背后的文化体系有更全面的认识，就不太会产生对中国的偏见和误解，也就不容易出现“文化折扣”。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．文中的“游戏出海”“水土不服”“city不city”等词语，用修辞和网络流行语，使语言活泼灵动。 B．借助高精度3D扫描技术，玩家在构建的游戏场景中实现了角色的转换，从而获得了沉浸式的体验。 C．玩家在游戏的虚构世界中遭遇决策时，往往凭借中国传统文化中的忠孝、仁爱、诚信等价值观做出选择。 D．制作人冯骥认为，中国文化属于“高语境”文化，只有用软性的传播方式，才能更好地欣赏中国的文化内核。 3．下列选项中不属于两则材料中提到的文化输出方式的一项是（   ） A．我国政府在海外设立的文化交流机构孔子学院，致力于增进世界各地人民对中国语言文化的了解。 B．20世纪70年代，《红楼梦》的翻译由杨宪益、戴乃迭合作完成，成为英语世界最负盛名的版本之一。 C．2022年北京冬奥会的会徽、吉祥物、礼服、开幕式表演项目等设计中展现了众多的中国文化元素。 D．以敦煌壁画飞天为蓝本打造的虚拟数字人天妤，2022年以短视频的形式亮相，引起海内外关注。 4．结合两则材料，简要概括《黑神话：悟空》以现代方式讲好中国故事有哪些成功经验？ 二、（24-25高一上·陕西宝鸡金台区·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 学界对“国潮”的理解大同小异。狭义的“国潮”是指蕴含中国文化、融合潮流元素、符合时代需求的文创、服饰、美妆、饮食、家居、日化、数码科技等商品形成的一股审美时尚与消费热潮。而广义的“国潮”扩散到观念层面，指某种中国文化基因在消费领域的复兴潮流辐射到文学、艺术、科技、教育、文旅、媒体等众多领域，呈现为一种精神风貌。如国漫电影中表现出的浓厚中国美学风格，航天重器命名时使用的“祝融”“嫦娥”“玉兔”“天问”“天宫”等极具中国浪漫的名字等。 “国潮”崛起有多方面的原因：从时间维度上看，当下中国正在以和平稳健的发展姿态不断接近实现“中国梦”，坚定文化自信、建设社会主义文化强国成为时代号召，传承弘扬中华优秀传统文化成为社会共识，“国潮”就是这种号召和共识下的产物之一。从空间维度上看，当今中国正不断从“制造大国”向“创造大国”跃升，民族品牌日益强大，为“国潮”商品的爆发式增长提供了强有力的生产力支持、广阔的消费空间以及源源不断的创意动力。在这样的时空因素下，以“Z世代”为代表的青年消费群体生逢中华民族发展的最好时期，他们不仅深切感受到“中国速度”“中国奇迹”“中国之治”，而且精神成长空间富足，培养出了个性、包容、多元的消费倾向和审美趣味。越来越多萌发了“国货当自强”意识的企业开始在产品定位、营销和风格上主动接近青年群体，在商品设计上融入中华优秀传统文化和各种民族符号，从而推动了兼具“传统”与“潮流”特色的“国潮”。从消费动机上看，消费者既希望通过“国潮”符号文本，建立起自身与国家、群体之间的认同感与归属感，又渴望通过“国潮”表现个体差异，彰显自己的与众不同。 然而，当“国潮”消费只是基于对差异的需要时，消费者的选择不再遵从于自我，而变成了遵从于商品为个体赋予的符号身份。不难发现，“国潮”消费中存在一些夸示财富而并非满足自身真实需求的选择。在广告商狂轰溢炸的营销与互联网爆体铺天盖地的建构下，“国潮”二字往往被赋予了过剩的符号意义，尤其是限量版、定制版等高价商品或断货商品，往往会引发抢购风潮，许多青年消费群体就容易因此而掉入“为买而买”或“越买越贵”的陷阱。在资本的驱功下，当一类“国潮”商品获得市场青睐后，各种不同领域的品牌就会一窝蜂地推出类似的产品，以求获得相似的经济效果。例如印着“中”等字样的伪“国潮”产品充斥市场、“万物皆可故宫”的盲目跨界联名以及不合时宜和超出消费认知的产品延伸。显然，盲目地滥用中国符号只会加剧“潮”的意义磨损，让消费者失去新鲜感和对传统文化的敬畏之心。 中华优秀传统文化是国潮的根之所系，魂之所在。“国潮”既然有“国”的内涵，就应当坚持以中华优秀传统文化为内核，既然称之为“潮”，就应当与时俱进，符合当下观念。要在深挖中华文化精神内涵基础上，不断产出新的创意，摆脱同质化竞争，才能真正推动“国潮崛起”。 （摘编自宗祖盼、刘欣雨《“国潮”的消费认同与价值尺度》） 材料二： 2021年初，河南卫视春晚的歌舞节目《唐宫夜宴》一经播出就5次登上热搜榜，实现了“顶流”出圈。从春节、元宵节、清明节再到端午节、七夕节，河南卫视策划的“中国节日”系列节目迅速成为现象级的“国潮”文化品牌。 《唐宫夜宴》的灵感来自唐三彩静态乐俑。在节目中从演员面部的传统“斜红”妆容，到齐胸襦裙的汉服仕女着装，以及嬉笑娇嗔的面部表情，都赋予了静态陶俑鲜活的生命力，彰显了文化之美。《洛神水赋》中，舞蹈演员的五色衣裙，取自端午节五色丝线祈福的习俗，舞蹈设计参考了敦煌壁画和曹植的《洛神赋》，舞蹈演员用艺术化的肢体语言表达出了惊鸿、游龙之神韵。 在《唐宫夜宴》节目中，贾湖骨笛、莲鹤方壶、《捣练图》《簪花仕女图》等文物以虚拟时空技能形式呈现出来。《元宵奇妙夜》中，科技打造的奇幻视像更令人动容。“复活”的陶俑在实景拍摄与VR技术、蒙太奇剪辑的相互作用下，串起了省博物馆、清明上河园等省内著名景点，也无缝对接歌舞、戏曲等表演艺术，讲述了一个充满科技与文化色彩的博物馆奇妙之夜的故事。为拥抱年轻受众的审美，节目用“网剧加网综”的方式构架，通过网络平台播出，使观众不再被动观看节目，而是握有选择、跳跃、快进、暂停、退出和实时评论的权力。观众们在“唐宫小姐姐”的带领下穿越古今，上天入地，沉浸式地体验文化盛宴。 （摘编自孟晓辉《“新国潮”涌动下黄河文化元素的视觉盛宴》） 5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“国潮”指含中国元素的商品引发的审美及消费潮流，也指中国文化基因广泛辐射而呈现的精神风貌。 B．“国潮”不等同于中国元素和时尚潮流的简单叠加，它也不应成为营销的噱头。 C．青年消费群体的消费倾向和审美趣味推动商家不断迈出年轻的步伐，从而萌发“国货当自强”的意识。 D．企业开发“国潮”产品时，不仅要深挖传统文化内涵，更要与时俱进，不断创新。 6．根据材料一对“国潮”的定义，下列选项中与《唐宫夜宴》“出圈”属于同一类“国潮”现象的是（   ） A．春节期间，黄鹤楼造型的雪糕火爆出圈，游客人手一块，争相拍照发朋友圈。 B．北京冬奥会开幕式上二十四节气倒计时，闭幕式上折柳送别，将中国传统美学推向世界。 C．“Nanci囡茜”推出的十二生肖、今夕何夕等国风治愈系列盲盒手办受到追捧。 D．近年来，外国品牌如普拉达（Prada）、古驰（Gucci）等纷纷将“中国风”元素运用到设计中。 7．请简要梳理材料一的行文脉络。 8．河南卫视“中国节日”系列节目将角逐中国电视金鹰奖的“最佳电视文艺节目奖”，请结合材料一、材料二为该节目写几条推荐理由。 三、（24-25高一上·山西大同·期中）阅读下面的文字，完成小题。 【材料一】《诗的格律》是闻一多先生系列诗论中最重要的一篇。在这篇论文中，他系统地提出“诗的实力不独包括音乐的美（音节）、绘画的美（辞藻），并且还有建筑的美（节的匀称和句的均齐）”。这一关于新诗“三美”主张遂成为新格律诗派的理论纲领。 闻一多先生认为，诗歌的音乐美是首要的。他极力宣扬格律，声称“诗所以能激发情感，完全在它的节奏；节奏便是格律……越有魄力的作家，越是要戴着脚镣跳舞才跳得痛快，跳得好。只有不会跳舞的才怪脚镣碍事，只有不会作诗的才感觉格律的缚束。对于不会作诗的，格律是表现的障碍物；对于一个作家，格律便成了表现的利器……本来诗一向就没有脱离过格律或节奏”。他还认为“整齐的字句是调和的音节必然产生出来的现象，绝对的调和音节，字句必定整齐”，对于字数整齐但音节却不一定调和这个问题，他也提出了自己的看法：“那是因为只有字数的整齐，没有顾到音尺的整齐。”也就是说，音尺、韵脚等音乐性因素的组合，构成了诗的韵律、诗的节奏，而音节和韵脚的和谐又构成了诗的音乐美，成为诗的基本动力。“音尺说”是闻一多最为得意的发现，以至于他在论文的结尾认为“新诗不久定要走进一个新的建设时期了”。 新诗绘画美理论是先生对中国传统文化的继承，主要是指诗的辞藻的选用，即诗歌语言要求美丽，富有色彩，讲究诗的视觉形象和直观性。诗画同源是中国文化的一大特色。在先贤们那里，诗与画常常相得益彰、相映生辉。苏东坡在观赏王维的诗画后评价说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”在先生的诗作中，也经常出现红、黄、青、蓝、紫、金、黑、白等表现色彩的词以及带有鲜丽色彩的物象，此外还注重色彩的对比，使诗画相通。 新诗建筑美理论是先生根据汉语的特点提出来的：“文学本是占时间又占空间的一种艺术。既然占了空间，却又不能在视觉上引起一种具体的印象——这是欧洲文字的一个遗憾。我们的文字有了引起这种印象的可能，如果我们不去利用它，真是可惜了……如果有人要问新诗的特点是什么，我们应该回答他，增加了一种建筑美的可能性是新诗的特点之一。”并把它与我国传统的律诗相比，得出“（律诗）可差得多了”的结论，因为“律诗永远只有一个格式，但是新诗在格式上是层出不穷的……律诗的格律与内容不发生关系，新诗的格式是根据内容的精神制造成的……律诗的格式是别人替我们定的，新诗的格式可以由我们自己的意匠来随时构造”。先生所说的建筑美，主要是指从诗的整体外形上看，节与节之间要匀称，行与行之间要均齐，虽不必呆板地限定每行的字数一律相等，但各行的相差不能太大，以求齐整之感。 （摘编自李长空《闻一多的“三美”诗论、创作实践及影响》） 【材料二】在诗歌形式方面，闻一多与徐志摩有着新月派诗人共同的追求，就是“完美的形体是完美的精神的唯一表现”。他们的诗歌大部分能体现他们所主张的“美”的理论，但是我们又可以看到他们的“美”的方面有着明显不同的表现。 徐志摩对新诗的贡献尤其是在音乐美上。他认为音乐是诗的血脉，音乐美的主要内容是诗的“内容的音节的匀整与流动”。音节基于纯真的情感，给每个词赋予生命，回荡着美的旋律，如《再别康桥》首尾两段中，“轻轻的”和“悄悄的”，营造出一种节奏上的特殊感觉。又如《沙扬娜拉》节奏和旋律轻柔舒缓，最后一句不用汉语中的“再见”，而用日语“沙扬娜拉”把它处理成柔和尾音。既显得温柔缠绵，又富有东方式女性风韵。从这些细致的处理中，读者已不难体会到诗人在音调上的煞费苦心。闻一多专于雕塑感的音乐。首先，闻一多强调诗要有“音乐美”乃是借用音乐的术语，要求在一首诗中，每一行的音节数量变化要有规律可循，有节奏感，读起来朗朗上口，易诵耐听，富有音乐性。其次，闻一多的诗着重音节的总体性的安排，以强烈的节奏来压抑浓缩感情，形成新的艺术境界。如《死水》一诗最为出色。 闻一多留美期间，精心研究美术，并达到较高的水平。学画出身的闻一多对色彩之美的敏感远远超过一般诗人。徐志摩的诗也非常讲究辞藻的色彩美。《再别康桥》中“夕阳中的金柳、潭底的彩虹、软泥上的青荇、斑斓的星辉”组织成了色彩明丽的画面。比起闻一多诗歌中的静态美，徐志摩的诗更具有动态美。例如《乡村里的音籁》，“轻盈的小舟、飘动的金柳、初秋的凉风、吹生的水面”将动态而不嘈杂、清新、美丽的大自然，闲适、恬静的南国水乡风光展现在人们的面前，给人返璞归真的感觉，比起闻一多诗歌实实在在的描写，徐志摩诗歌中的画面更有令人想象的余地。 在他们的诗歌中，都具有五四时期特有的时代精神——追求个性解放，争取民主平等。但是他们诗歌的思想内容又有着明显的差异。 闻一多是近现代中西文化大交汇、大碰撞中成长起来的一位学贯中西、博古通今的大家，他首先以独具特色的诗闻名于世，他的诗作数量并不算多，但以感情深厚、艺术精美见长。他的诗在内容上的突出特点，就是具有极强烈的民族意识和民族气质，表现出深沉、热烈的爱国主义精神，并从爱国爱民的真情出发，表现出对黑暗现实的厌恶，对人民疾苦的同情和对美好未来的憧憬。其中“红烛”本身就是象征着对祖国的炽热之情和对祖国新生的祝愿。在《孤雁》中，诗人以“孤雁”作喻，倾吐了离国之后的寂寞与愁苦，表达了对“喝醉了弱者的鲜血，吐出那罪恶的黑烟”的西方资本主义社会的憎恶。 徐志摩是个资产阶级的理想主义者，他有着“爱、自由和美的‘单纯的信仰’”。自开始写诗，诗人就陷入情中而不能自拔。如《为要寻一个明星》可以理解为对理想的追求，但结合当时的情况理解，更像是一首爱情诗，抒发诗人对纯真的爱情的不懈追求。再如《翡冷翠的一夜》借一个女子的口吻诉说着离愁与别绪。 （摘编自《浅谈闻一多与徐志摩的诗歌的异同》） 9．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．现代诗人在创作时常忽略诗歌的建筑美，闻一多却认为建筑美在“三美”中是最重要的。 B．闻一多认为格律是诗人创作的重要武器，不会运用格律的诗人很难算得上是优秀的诗人。 C．因受苏东坡对王维评价的启发，闻一多更注重诗画同源，最终达到了“诗中有画”的境界。 D．《沙扬娜拉》在节奏和旋律上温柔缠绵，比《死水》更富有东方风情，更富有艺术魅力。 10．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．不但打破五言七言的诗体，并且推翻词调曲谱的种种束缚；不拘格律，不拘平仄，不拘长短，有什么题目，作什么诗，诗该怎么作，就怎么作。 B．诗歌的形式和内容如同鸟儿的双翅，是不可或缺的。诗歌需要具备足够丰富、鲜活、新颖的形式美，现代诗歌的形式可以是无限多样的。 C．闻一多对新诗格式与古典律诗进行对比，认为新诗的格式是随内容的变化而变化的，因此新诗的格式层出不穷，需要新诗作者去创作。 D．林庚先生认为，典型诗行的建立，将使新诗形成固定的阵地，从而使诗人摆脱新诗无形式的逆境，有助于内容的涌现，“让亿万诗章因它唱歌”。 11．请根据材料二，简要分析闻一多和徐志摩的诗歌在表现“美”的方面具有哪些不同之处。 12．下面这首现代诗遵循了闻一多新格律诗“三美”的创作原则，请结合材料对此简要分析。 一句话 闻一多 有一句话说出就是祸， 有一句话能点得着火。 别看五千年没有说破， 你猜得透火山的缄默？ 说不定是突然着了魔， 突然青天里一个霹雳 爆一声： “咱们的中国！” 这话教我今天怎么说？ 你不信铁树开花也可， 那么有一句话你听着： 等火山忍不住了缄默， 不要发抖，伸舌头，顿脚， 等到青天里一个霹雳 爆一声： “咱们的中国！” 四、（24-25高一上·陕西韩城市·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 陶渊明为人任真自然，乐观豁达，他的诗也因其直爽的性格而表现得清净淡泊、悠远空灵。陶渊明对“真我”的狂热追求、对自然万物的尊重珍惜、对自然天命不可违的参透和接受，以及对诗意人生的努力建构，都无一不体现出他超逸不凡的人生哲学。 受家族背景和儒家思想的影响，陶渊明的思想有着凡俗的一面，他对入仕做官、报效国家充满了激情，儒家的入仕思想一直贯穿了陶渊明的一生。年少时，陶渊明对儒家文化的接受和耳濡目染，使得他渴望建功立业，志向远大，积极向上，将“兼济天下”作为自己努力的目标；中年时，陶渊明将希望寄予后辈身上，希望他们能够继承祖辈的风姿和抱负，光耀门楣；归隐后，陶渊明也不能忘却自己年轻时对入仕的激情与抱负，时常发出“丈夫志四海，我愿不知老”的回忆感叹。 但另一方面也不容小觑。在自然主义风行的时代里，陶渊明对生活与自然有着无限的向往和热爱。摆脱官场后，归返自然的喜悦之情无以言表。在大自然中自由酣饮，领略自然之美，这使他感到了前所未有的快乐，这种快乐并不是源于金钱，而是源于自然。“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊……久在樊笼里，复得返自然。”“质性自然”“本爱丘山”，视仕宦之途为“樊笼”的陶渊明，最终辞官归隐，抛开尘世，远离社会繁杂，返归于自然，做到了真正的心境自然、悠然超逸。 陶渊明的这些人生哲学显示出与众不同的特点。 陶渊明的一生从年少时想要立善求名到归隐田园，经历了无数坎坷，但他依旧积极乐观地对待生活中遇到的一切挫折。在归隐后的生活中，陶渊明并没有消极、懒惰地对待生活，而是以一种积极乐观的态度，追求自我精神的满足，并且在精神得到满足的过程中完成对自我生命本真的探寻，继续提升个人的修养。 陶渊明的人生哲学还处处体现着他委运任化、随时而变的处世态度。《周易·系辞下》中提到：“穷则变，变则通，通则久。”天地间的一切事情都在随着时间而改变，没有什么是永恒不变的。陶渊明的人生轨迹也在遵循着他的理想顺时而变，顺势而为。关于陶渊明的为人，苏轼曾经说过：“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则叩门而乞食；饱则鸡黍以迎客。古今贤之，贵其真也。”斯言得之。 当后人细细品读陶渊明的诗作时，会发现陶渊明所展现的不仅是他真实的人生，更是他如何从凡俗人生中超脱升华的人生境界。现实生活中，我们不妨循着陶渊明的脚步去寻觅一些凡俗和朴实，获取几分超然和飘逸。 陶渊明性情率真坦荡的原因就在于，田园就住在他心里，所以他把生活过成了一首诗。生活中我们常常会遇到这样或那样的烦恼，但人无完人，我们为什么不能像陶渊明一样，把生活的不如意都转化成“自嘲”，一笑了之？人生充满了真真假假，但何必在意别人的看法。生活是自己的，何必要做给别人看？既然改变不了世界，那就做好我自己。 无论是入仕还是归隐，陶渊明都在追求自己的理想人生。入仕时，他将“澄清中原”作为自己的理想；归隐后，找回“真我”成为陶渊明的人生理想。身处动乱环境中的陶渊明尚且能够以豁达的心态去面对生活，以积极的态度去追求自己的理想人生，身在和平年代，我们亦能如此。 陶渊明主动离开繁杂喧闹的尘世，并不是畏惧消极的逃避，而是在追求自我精神的满足，及在精神得到满足的过程中完成对自我生命本真的探寻，用对生命的感悟来改变自己的人生态度，升华自己的人生境界。而这，又何尝不是今天的我们所欠缺的呢？ （摘编自梁瑞《超逸与凡俗：陶渊明人生哲学的双重意蕴》） 材料二： 陶渊明的人生哲学同他的实践关系非常密切，他无意于充当哲学家、思想家，只是将他的思考所得稍稍流露于诗文言谈之中。 享受普通人的物质生活，在陶渊明的人生哲学中有着重要的地位。《饮酒（其三）》诗云：“道丧向千载，人人惜其情。有酒不肯饮，但顾世间名。所以贵我身，岂不在一生？一生复能几？倏如流电惊。鼎鼎百年内，持此欲何成！”人生苦短，空名无用，与其去追逐那些空洞无用的名声头衔，还不如踏踏实实地来饮酒自娱。饮酒在陶渊明这里固然是一件具体的事情，同时也可以看成他物质享受的一个代码。 陶渊明人生哲学的另一基本点是天命论，一切听天由命。“命”“运”“天命”“天运”这些词在陶渊明作品中多次出现。陶渊明在《归去来兮辞·序》中自称“质性自然，非矫励所得。饥冻虽切，违己交病”。为了过这种不“违己”的自由生活，他宁可降低自己的物质生活水平。“矫励”就是外界对自己的约束干扰，因为不合自己的本性，要坚决予以排除。当陶渊明归隐时，他又说“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”（《归去来兮辞》），可见他认为自己的归隐也是命中注定的，合于自然之道，并不是什么奇怪或特别的事情。尽管陶渊明对于世事并没有遗忘和冷淡，但强大的天命论思想帮助他克服了种种内心的骚动，而获得宁静与和平。 （摘编自顾农《陶渊明的思想和艺术》） 13．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．陶渊明超凡的人生哲学可以从他追求“真我”、尊重自然、参透天命、建构诗意人生等方面体现出来。 B．年少时，陶渊明把“兼济天下”作为奋斗目标；归隐后，他将希望寄予后辈身上，希望他们光耀门楣。 C．归隐后的陶渊明积极乐观地面对生活，追求自我精神的满足，探寻自我生命的本真，提升个人的修养。 D．陶渊明注重享受普通人的物质生活，他认为人生苦短、空名无用，与其追逐名声头衔，不如饮酒自娱。 14．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．陶渊明的家族背景和其接受的儒家思想都影响着他，使他的诗表现得清净淡泊、悠远空灵。 B．材料一引用《周易·系辞下》和苏轼的话论证了陶渊明委运任化、随时而变的处世态度。 C．田园就住在陶渊明心里，他把生活过成了一首诗，是因为他对生活的不如意都能一笑了之。 D．当外界与自己的本性不合时，陶渊明会坚决予以排除，借饮酒来表达内心的遗忘和冷淡。 15．下列选项不能体现材料一中陶渊明的人生哲学对当今生活的启示的一项是（   ） A．凡·高执着于绘画梦想，即便在世人漠视、穷困潦倒的环境下，仍坚持着自己的梦想，坚持着自我，画自己想画的画。 B．海伦·凯勒年幼时失去了视力和听力，但她凭借坚定的意志和积极的态度学会了读写，成了一位杰出的作家。 C．当代大文豪、大学者钱锺书先生成名后依然笔耕不辍，他从不接受任何新闻媒体的采访，更加勤勉地做着学问。 D．毛泽东虽然日理万机，但仍保持着勤奋苦学的习惯，无论是外出开会，还是视察工作，只要有时间，他就看书。 16．请简要梳理材料一的行文脉络。 17．鲁迅先生曾经这样评价过陶渊明，说陶渊明有心如止水（恬淡）的一面，也有金刚怒目（豪放）的一面。请结合两则材料简要谈谈你对这句话的理解。 五、（24-25高一上·陕西咸阳礼泉县·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 如今，大家一提工匠精神，一般都先想起德国、日本等发达国家。殊不知，自古以来，工匠精神就是“中国气质”之一。工匠在古代的社会地位不算高，但有很多匠人名垂青史。先秦的鲁班、李冰是以心灵手巧而成就事业的标杆人物。三国时期的“名巧”马钧虽不善言辞，却心灵手巧，擅长解决实际的技术难题。宋代的韩公廉成为将工匠传统与天算知识结合的工程师。明朝的宋应星，没能考中进士，却撰写出《天工开物》，被外国学者誉为“中国17世纪的工艺百科全书”。 中国古代各类手工匠人以精湛的技艺为社会创造价值，为中华文明的形成与繁荣做出了不可或缺的重要贡献。工匠们往往以打造精品为追求。朱熹对《论语·学而》中谈到的“如琢如磨”做了注解。他说：“治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。”这是中国思想家对工匠精神的精彩解说，阐释了“中国气质”。 其实，在工业化早期阶段，德国生产的产品根本谈不上精致。德国人到英国展出产品，被要求标注“Made in Germany”，相当于劣等产品的标签。这种标注产地的做法给德国人以很大刺激。他们立志要摘掉劣等产品的帽子，经过上百年努力，才后来居上，使“Made in Germany”成为精品的标记。 精品的产出当然需要制度作保障，比起标注“Made in Germany”，中国很早就形成了标注制造者姓名的制度，如秦国很早就实行了“物勒工名”制度，要求制造者把名字刻在制作的产品上。到后来秦朝建立，国家还建立了从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构。有这样的制度，我们不难理解，为什么秦朝能够制造出精湛的铜车马、兵马俑等代表“中国气质”的艺术品了。 在中国历史上，工匠制度的传承发展，渐渐形成了特有的工匠文化和工匠理念，体现了特有的“中国气质”，对工匠的行为有很强的约束力。官窑生产的好产品呈给皇家，出现次品就要砸掉。陶瓷界有实力的厂家都坚守一个传统：仿品不能当正品出售。 正是有“精益求精”的精神，有制度作保证，中国历朝历代才能不断产出名扬四海的精品，铸就东方文明古国的灿烂文化。在当代中国产业界和其他行业都应当弘扬，或者说找回“精益求精”的精神。全社会也要尊重能工巧匠的创造力和贡献，让“中国制造”成为精致美好，质量信得过的标签，创造出新时代的“中国气质”。 （摘自张柏春《工匠精神自古就是“中国气质”》，有删改） 材料二： “工匠精神”曾在古代中国人的生活中扎根生长。千百年来，华夏“大国工匠”们用他们的双手和智慧，创造了令西方仰止的古代科技文明，由他们凝聚起来的“工匠精神”，也不断酝酿、发酵，直至成为中华民族文化重要的精神支柱之一。 无论在庙堂上还是江湖间，每一个时代，那些巧思运筹的工匠们都成为那个时代先进生产力的代表，由他们生发出来的“工匠精神”。亦成为社会的核心价值观之一。韩非子《五蠹》中提到的率先民“构木为巢”的有巢氏和“钻燧取火”的燧人氏，均是因为拥有了独门技艺而得以“王天下”。唐代后期的敦煌文献《二十五等人图并序》这样描述传统工匠：“工人者，艺士也……虽无仕人之业，常有济世之能，此工人之妙矣。”这是对能工善工者的歌颂，对“工匠精神”的至高认同。而在民间，工匠文化同样获得了广泛的认同与尊重。正是出于这种朴素的认知，民众愿意学手艺，愿意将手艺练得越来越精湛，潜移默化中也孕育了中国工匠独特的敬业精神。 随着“工匠精神”的蔚然成风，“工匠精神”的内涵和要义，也在历代人的推敲中逐渐显现出来。“如切如磋，如琢如磨”，本是《诗经》里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的字眼。至宋代，理学家朱熹对其进行了更高层次的阐述，他说：“言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。”精益求精，这在现代语境中，被认为是对“工匠精神”核心和精髓的表述，首次出现在历史文丛中。再后来，清代文学家、史学家赵翼在《瓯北诗话·七言律》中做了进一步的阐述：“盖事之出于人为者，大概日趋于新，精益求精，密益加密，本风会使然。”待到民国时期，孙中山将其扩展到近代工业，概括提炼出“精益求精”精神，这成为当代技术道德的重要规范。 精益求精、心无旁骛地专注于手下世界的“工匠精神”，被不断内化，延伸至更广的领域。古人们还将“工匠精神”延伸至文化创作领域，于是，就有了“匠心独运”的说法。文化创作中无论是“打磨”“勾画”，还是“描摹”“推敲”，都是精益求精的“工匠精神”在文化创造中的对位呈现。 “苟日新，日日新，又日新。”在新时代语境下，从古老而朴素的文化源头重新出发，“工匠精神”正成为新的时代热词，而热度的背后是一场新的出发，“工匠精神”正返本开新，开创着全新的天地。 （摘自公晓慧《“工匠精神”是深藏于中华民族基因中的精神密码》，有删改） 18．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一认为“工匠制度的传承发展形成了特有的工匠文化”，这里的“文化”有别于材料二“从古老而朴素的文化源头重新出发”中的“文化”。 B．秦国很早实行的“物勒工名”制度和秦朝建立后采用的从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构，都有助于后来的秦朝制造出精湛的艺术品。 C．华夏大国工匠们用自己的双手和智慧，创造了璀璨的古代文明，由他们凝聚起来的“工匠精神”也已成为中华民族基因中的精神密码。 D．唐代后期的《二十五等人图并序》中对古代工匠进行了歌颂，把工匠放到了二十五等人的至高地位，凸显了工匠为社会所做的巨大贡献。 19．根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国自古以来就是一个具有工匠精神的国度，很多匠人名垂青史，为中华文明的形成与繁荣做出了重要贡献。 B．材料二第二段在论证官方和民间对工匠精神的认同和尊重时，都采用了举例和引用的论证方法。 C．“精益求精”是“工匠精神”的内涵，而“匠心独运”则是“工匠精神”延伸至文化创作领域的表现。 D．曾在古代中国人生活中扎根生长的“工匠精神”，在历史发展过程中蔚然成风，时至今日又焕发了新的生命力。 20．下列说法中，不可以作为论据来支撑材料一相关观点的一项是（   ） A．李春是隋代著名的桥梁工匠，举世闻名的赵州桥就是他主持设计建造的。赵州桥存世1400多年，堪称中国建筑史上的奇迹之一。 B．《插秧歌》生动地描绘了江南农户全家总动员插秧的情景：拔秧、抛秧、接秧、插秧，紧张忙碌而秩序井然。 C．制作杆秤的工匠们相信，秤星分别代表北斗七星、福禄寿等，如果所造的秤亏顾客一两，制秤人就折寿一年。 D．秦始皇统一六国后，要求全国运用统一标准的度量衡，为监管产品质量、推行标准化生产奠定了基础。 21．工匠精神中的“精益求精”精神，在我国经历了怎样的演变才逐渐定型？请根据材料二简要概括。 22．请根据材料一相关内容，谈谈如何重建我国的“工匠精神”。 六、（24-25高一上·青海海南州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 劳模精神作为中国共产党人的精神谱系之一，是伟大时代精神的生动体现，是民族精神的重要组成部分，是中国人民宝贵的精神财富。弘扬劳模精神，营造劳动光荣的社会风尚和精益求精的敬业风气。新时代大学生作为中国特色社会主义建设者和接班人，要坚定理想信念，大力弘扬和继承中国共产党“爱岗敬业、争创一流，艰苦奋斗、勇于创新，淡泊名利、甘于奉献”的劳模精神，自觉担当起时代使命。 新时代为何要培育大学生劳模精神呢？ 促进社会主义核心价值观践行。社会主义核心价值观承载着一个民族和国家的精神追求，体现着一个社会的价值追求，是联结不同民族的精神纽带。培育和弘扬社会主义核心价值观是凝魂聚气、强基固本的基础工程。劳模精神源于中华优秀传统文化的深厚积淀，是民族精神和时代精神的集中体现，在思想引领、爱国情怀、道德提升等方面与社会主义核心价值观具有高度的契合性，是对社会主义核心价值观的生动诠释，也是践行社会主义核心价值观的有效载体。 赋能美好生活的实现。追求美好生活的脚步自人类存在以来就从未停止，引导新时代大学生热爱劳动、崇尚劳动的品格，对每个人实现美好生活都有着重大意义。随着新时代科技的进步、精神文明的提升，人们对美好生活有了更高的追求，对精神层面的享受也提出了更高的要求。新时期的劳模精神可以帮助青年大学生树立正确的劳动观，增强其艰苦奋斗精神，激励青年大学生在劳动过程中不断自我克服、自我创新、自我突破，向着美好生活的目标不断前进。 助力落实立德树人根本任务。教育工作的根本任务在于立德树人，高校担负着培育新时代社会主义建设者和接班人的重任，是落实立德树人根本任务的主阵地，应该牢牢把握住“五育”并举、全面发展的教育方针，将劳模精神的培育贯穿高校教育全过程，充分挖掘劳模精神的育人价值，以劳模精神进校园为抓手，讲好中国劳模故事，以劳模追求卓越的高尚品德激励学生，引导学生感受劳模精神的魅力和价值意蕴，领悟劳模精神是大学生艰苦奋斗的人生哲理。 新时代如何培育大学生劳模精神呢？ 强化媒体宣传，加强劳模示范效应。媒体作为社会守望者，肩负着引领公众树立正确价值观和劳动观的社会责任，是社会风气的标杆，向社会传播正能量。作为社会守望者的媒体，应该成为宣传劳模精神的主力军，引领舆论导向，深入挖掘社会中典型劳模人物和事例，广泛宣传这些劳模和先进人物的崇高精神。一个典型就是一面旗帜，一个典型可以带动一大群人，产生“一花引来万花开”的效应。只有典型选得准、树得牢、叫得响，才能真正发挥劳动模范的示范引领作用。 净化网络空间，营造崇尚劳动氛围。全国网络安全和信息化工作会议指出：“要加强网上正面宣传，旗帜鲜明坚持正确政治方向、舆论导向、价值取向⋯⋯推进网络上宣传理念、内容、形式、方法、手段等创新，把握好时效，构建网上网下同心国，更好凝聚社会共识，巩固全党全国人民团结奋斗的共同思想基础。”在互联网时代，青年大学生作为网络原住民，无疑是网络空间的常客，日常生活所接收的信息也来源于网络，而大学生又处在人生观、世界观和价值观发展的重要时期，需要加以正确引导。因此，社会和媒体应该发挥导向作用，弘扬主旋律，壮大正能量，加强对一些与主流意识形态，正确劳动观和劳模精神有关的网络信息传播，输出真实，可信、可靠网络信息给大学生，为大学生树立正确的劳动观并营造良好的网络氛围。 以学生需求为导向完善培育内容，增强劳模精神培育针对性。当代大学生是“朝气蓬勃，好学上进、视野宽广、开放自信、可爱、可信、可为的一代”，他们是青年中的优秀群体，具备独特的个性，有着活跃的思想，对新事物有很高的接纳度和兴趣，传统式说教、灌输式的教育方式不能完全满足当代大学生的思想和心理发展特点。因此，在思政课堂上，教师要结合大学生的个性化需求，运用更合适的方法将抽象的理论知识转变为实践应用能力。首先，教师应该思考如何将劳模精神引入课堂中，在传授知识的过程中潜移默化使大学生接受劳模精神培育。其次，思政课教师还可以针对不同阶段的学生特点来使用更加合适的教学案例。 转变思想观念，提升价值认同。思想和认识决定着我们的行为和决策的方向、质量，只有转变思想观念、提高认识，才能真正激发大学生学习劳模精神的内生动力，才能使劳模精神的培育立竿见影。因此，大学生要不断加强对自身的教育，不断提高自身学习能力和劳动能力，在学习和劳动的过程中自觉摒弃对劳模精神的错误认知，真正地理解劳模精神的内涵和感悟劳模精神对自身发展的重要意义。只有不断提升对劳模精神的正确认知，形成正面的情感体验，才能真正地提高明辨是非的能力，进而转变错误的思想观念，提升对劳模精神的认同度。 坚定崇尚劳动信念，注重实践养成。大学生学习劳模精神不应该只是停留在理论层面，更重要的是付诸实践，要以丰富的实践活动助力大学生劳模精神的养成。“将所知所学转化为客观的物质生产力，必须依靠实践；使中华民族伟大复兴的中国梦以及广大青年的个人理想得以实现，同样依靠实践”。 新时代大学生作为社会主义建设者和接班人，担负着建设社会主义伟大事业的重任。劳模精神是中国共产党精神谱系之一，是中国精神的重要组成部分，也是促进大学生艰苦奋斗、勇往直前的重要精神动力。因此，在新的时代背景下，要加强对大学生劳模精神的培育，构建社会、高校，个人三位一体的协同育人模式，引导大学生从劳动模范、先进典型的故事中感受到他们的良好美德和道德风范，不断锤炼自身品德素养，为实现中华民族伟大复兴中国梦凝聚强大正能量。 （摘编自李金玉《新时代大学生劳模精神培育对策》） 23. 下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 劳模精神是民族精神和时代精神的集中体现，是伟大时代精神的重要组成部分，是中国人民最宝贵的精神财富。 B. 劳模精神在很多方面与社会主义核心价值观具有高度的契合性，它是践行社会主义核心价值观的有效载体。 C. 立德树人是教育工作的根本任务，高校是落实立德树人根本任务的主阵地，因此高校的任务就是培育劳模精神。 D. 青年大学生作为网络空间的常客，应该发挥导向作用，净化网络空间，为树立正确的劳动观营造良好的网络氛围。 24. 根据文本内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 人类从未停止过追求美好生活的脚步，随着科技的进步、精神文明的提升，人们对美好生活有了更高的追求。 B. 媒体应是宣传劳模精神的主力军，应帮助劳模发挥示范引领作用，深入挖掘社会中典型劳模人物和事例并广泛宣传。 C. 在思政课堂上，教师应该思考如何将劳模精神引入课堂中并针对不同阶段的学生特点使用更加合适的教学案例。 D. 大学生个性独特，思想活跃，使传统式说教、灌输式的教育方式不能满足当代大学生的思想和心理发展特点。 25. 下列说法中，不能支撑“用劳模精神落实立德树人任务”的观点的一项是（ ） A. 学校开展“净化网络空间，弘扬正能量”专题活动。 B. 学校召开“学习劳模精神，做时代新人”主题班会。 C. 学校邀请“五一劳动奖章”获得者到校分享心得。 D. 学校举行“践行劳模精神，从我做起”征文比赛。 26. 请简要分析文本的行文思路。 27. 当代大学生应如何发挥劳模精神的作用？请结合文本简要分析。 一、（24-25高一上·陕西榆林八校联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 长期以来，植物先天免疫是国际学术界关注的热点领域，然而受材料与技术的限制，全长免疫受体结构甚至免疫受体更高级的复合物结构尚未被破解，这成为严重制约该研究领域取得进展的瓶颈之一。 从2004年开始，柴继杰带领团队开始在数量众多的植物抗病蛋白中，筛选理想的研究对象，希望设计新型抗病虫育种，减少化学农药的施用。直到近些年，柴继杰团队才在植物抗病蛋白免疫机制研究中取得了一系列突破性进展。 2019年，柴继杰等人合作在《科学》上发表两篇论文，揭示了由抗病蛋白组成的抗病小体工作机制。据了解，合作团队不仅发现了抗病小体，还解析了其处于抑制状态、中间状态及五聚体活化状态的冷冻电镜结构，从而揭示抗病蛋白管控和激活的核心分子机制。 据了解，自国际上首次鉴定到抗病蛋白以来，25年期间，多个国际顶尖实验室均未能纯化出可供结构分析的全长抗病蛋白，柴继杰等人的研究填补了学术界25年来对植物抗病蛋白认知的巨大空白。 这些年来，柴继杰团队揭示的抗病蛋白结构及机理实在太多了，他自己都有点数不过来，他在给记者解释抗病蛋白的时候打了一个比方：“蛋白是执行生命功能的一个劳动力，抗病蛋白也不例外，只是一旦启动执行就会引起相应的细胞发生死亡，可谓牺牲小我服务大我，确保侵染部位不会扩散到整体。” “免疫的本质是机体识别‘自我’和‘非我’后，把作为‘非我’的敌人清除掉的过程。”柴继杰向《中国科学报》讲述了植物的免疫过程，“首先是识别病原菌，然后是与之对抗。” 柴继杰介绍，植物免疫大致可以分为两个层面，在细胞膜上，由膜表面识别受体直接识别病原体，包括受体激酶和受体蛋白两类；在细胞内，由核苷酸结合和富含亮氨酸重复序列受体识别病原体的效应因子，从而引发免疫效应。 最近几年，柴继杰团队的研究主要围绕细胞内NLR抗病蛋白展开。“由于植物体内含有的抗病蛋白量很少，这是我们研究遇到的最大困难。”柴继杰告诉记者，“我们团队在实验设计上下了不少功夫，提出了很多精巧的构思，最终顺利提取植物体内证据，完成实验。” 植物的自我防御系统一直存在，只是此前学术界对其知之甚少。“当植物遭到病原体侵袭后，植物作为宿主会进行识别并产生相应信号，进而引起一系列应激反应。”柴继杰表示，“我们目前知道信号由不同抗病蛋白产生，最后都传导汇聚于钙离子，即植物细胞内重要的第二信使。我们也在逐渐揭示，抗病蛋白激活的钙离子信号是如何激活植物免疫反应的。” 柴继杰还指出，植物的免疫是极其精微的调控。“免疫也需要讲究一个合适的‘度’，不是‘增强’就够。如果产生的免疫反应的时机不对，或是反应过度都会对植物本身造成负面影响。” 柴继杰团队还一直在探究如何介入植物免疫系统的调控，让它们在合适的时间做出强度合适的免疫反应。这些研究也为粮食作物(如水稻、小麦、玉米)的免疫机制研究和培育广谱抗性作物提供了线索。 (摘编自《揭开植物自我防御的新密钥》) 材料二： 人遇到危险时会大喊救命，动物碰到敌人会狂吼示警，但是不动又不叫的植物怎么办呢？科学家的新发现解开了植物的“御敌密码”，原来植物比人类还要精明，深深懂得“联合次要敌人打击主要敌人”的大道理！ 一些植物学家在美国犹他州西南区的沙漠进行深入的观察，发现一种野生的烟草植物在面临五星鹰蛾啃食树叶的时候，会施放出一种化学物质“通风报信”，引诱五星鹰蛾的天敌前来“解危”。 对五星鹰蛾而言，这种烟草是它们的窝，它们不但在其树叶上产卵，孵化出来的幼虫也以其树叶作为食物来源。 研究报告的执笔人伊恩·鲍德温指出，当幼蛾破卵而出开始啃食树叶之时，其藏身的植物就会向空中施放羽毛状的气味烟云，告知附近幼蛾的天敌前来享用丰盛的蛾肉大餐。 烟草的求救信号之所以效力强大，是因为在无际的开放空间中有着无数的烟草植物生长。所谓虫海茫茫如大海捞针，一般捕食者平常想求个温饱简直是天方夜谭，有植物通风报信，当然莫不闻风拼了老命飞奔而来! 烟草施放的化学物质除了可以传召外援，还能有效地阻止五星鹰蛾继续在树叶上产卵。研究结果显示，当蛾妈妈们接收到烟草求救信号以后，会对该株“暗通敌营”的植物产生敬而远之的态度，转而寻找其他“沉默的大众”下手。 鲍德温强调，这类借由空气传播的化学物质的成分相当复杂，但是却能够发挥招引幼蛾的天敌捕虫专家来帮忙驱逐寄居幼蛾的强大功效。除了这类野生烟草以外，鲍德温还发现棉花、玉米以及油菜籽等植物也有类似的自我保护功能。 他以玉米为例。玉米经常遭到夜盗蛾的骚扰，所以只要玉米叶上出现夜盗蛾的踪影，玉米就会毫不犹豫地向黄蜂传递化学信号寻求援助。在这个玉米——夜盗蛾——黄蜂三角关系中，又以黄蜂的角色最为“狠毒”！因为黄蜂不但不必辛苦觅食，只要等待玉米求救就可享用美食，而且它们还在夜盗蛾的残骸中产卵，孵出的小黄蜂就以遗骸作为养分来源。 鲍德温表示，研究结果支持了他的一贯主张，将“间接防御”概念应用在农业上，可以利用生物特性对付害虫取代化学农药的喷洒。鲍德温认为，不论是哪一种化学农药，害虫都能够从基因演化形成抵抗力，但是害虫永远无法逃出天敌的魔掌。 (摘编自《植物兵法之间接防御》) 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 受材料与技术的限制，有关植物先天免疫的一些谜题尚未被破解，这严重制约该研究领域的进一步发展。 B. 当植物遭到病原体侵袭后，体内的不同抗病蛋白会产生相应信号，传导至植物细胞内最重要的钙离子。 C. 材料二开篇将不动不叫的植物与人、动物进行对照，并提出问题，引发读者对植物御敌方式的思考。 D. 五星鹰蛾用野生烟草植物作窝，在其树叶上产卵，而孵化出来的幼虫直接以其树叶为食物。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 柴继杰等人的合作团队不仅发现了抗病小体，还解析了其在三种状态下的冷冻电镜结构，他们的研究具有重要意义。 B. 抗病蛋白是执行生命功能的劳动力，启动执行后会引起相应细胞的死亡，即使有牺牲也要确保侵染部位不会扩散到整体。 C. 当五星鹰蛾的幼蛾开始啃食烟草植物的树叶时，所有的烟草植物都会向空中施放气味烟云，告知附近幼蛾的天敌。 D. 玉米与黄蜂之间形成互利关系：玉米在黄蜂的援助下免遭夜盗蛾的骚扰；黄蜂既享受了美食，又让后代有了养分来源。 3. 下列各项中，可以支撑材料二中植物防御现象的一项是（ ） A. 有些植物的茎叶细胞会硬化，即细胞壁加厚或高度木质化，使细胞组织变得坚硬以御虫害，例如核桃的内核，坚硬如石，以保护里面的种子。 B. 被毛虫吃掉的番茄会使用电信号向植株的其余部分发送警报，有助于植株加强防御，例如施放过氧化氢，可以抵抗受损组织的微生物感染。 C. 有些植物通过生长带毒刺毛来增强防卫力。如荨麻科荨麻，茎叶上有带毒刺毛，当人或其他动物触及，则毛断刺入皮肤射毒，使其疼痛难忍。 D. 樱树的叶柄上生有蜜腺，可分泌甜汁吸引益蚁以抵御侵害。益蚁因食此甜汁，常徘徊于枝叶之上，毛虫类害虫因怕益蚁的攻击而不敢来犯。 4. 两则材料都对“植物的防御”进行了研究，但方向有所不同，请简要分析。 5. 材料一中柴继杰团队对植物抗病蛋白免疫机制的研究，给我们以后的科学研究带来哪些启示？请简要说明。 【答案】1. B 2. C 3. D 4. ①材料一阐述了植物先天免疫的过程，是对植物自我防御的研究。 ②材料二分析了植物借助其他动物增强防御的过程，是对植物间接防御的研究 5. ①要有坚持不懈的精神。柴继杰团队从2004年开始一直研究植物抗病蛋白，直到近些年才取得突破性进展。 ②要敢于迎难而上。柴继杰团队的研究面临植物体内含有的抗病蛋白量很少这―难题，但他们不畏困难，在实验设计上下大工夫，最终成功提取植物体内的证据。 ③要有积极探索的精神。柴继杰团队通过研究揭示了抗病蛋白管控和激活的核心分子机制，但他们并不满足；他们还探究如何介入植物免疫系统的调控，让它们在合适的时间做出强度合适的免疫反应。 【解析】 1.本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B．“传导至植物细胞内最重要的钙离子”错，钙离子是“植物细胞内重要的第二信使”，但不是“最重要的”。 故选B。 2.本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。 C．“所有的烟草植物都会向空中施放气味烟云”错，曲解文意，当幼蛾啃食树叶时，其藏身的植物才会施放气味烟云。 故选C。 3.本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 材料二主要分析了植物的间接防御现象，一些植物会施放某种化学物质来吸引其他动物帮助自己抵御入侵或损害。 D．樱树通过分泌甜汁吸引益蚁防止毛虫类害虫的侵害，符合材料二的植物防御现象。 其他三项都是植物自身防御措施，不属于间接防御。 故选D。 4.本题考查学生筛选并整合文中信息，归纳要点的能力。 材料一说“长期以来，植物先天免疫是国际学术界关注热点领域”，但有一些问题还未破解，接着交代柴继杰团队研究情况，“免疫的本质是机体识别‘自我’和‘非我’后，把作为‘非我’的敌人清除掉的过程”“植物免疫大致可以分为两个层面，在细胞膜上，由膜表面识别受体直接识别病原体，包括受体激酶和受体蛋白两类；在细胞内，由核苷酸结合和富含亮氨酸重复序列受体识别病原体的效应因子，从而引发免疫效应”据此分析，材料一重点阐述了植物先天免疫的过程，属于植物的自我防御。 材料二说“野生的烟草植物在面临五星鹰蛾啃食树叶的时候，会施放出一种化学物质‘通风报信’，引诱五星鹰蛾的天敌前来‘解危’”“当幼蛾破卵而出开始啃食树叶之时，其藏身的植物就会向空中施放羽毛状的气味烟云，告知附近幼蛾的天敌前来享用丰盛的蛾肉大餐”“当蛾妈妈们接收到烟草求救信号以后，会对该株‘暗通敌营’的植物产生敬而远之的态度，转而寻找其他‘沉默的大众’下手”“这类借由空气传播的化学物质的成分相当复杂，但是却能够发挥招引幼蛾的天敌捕虫专家来帮忙驱逐寄居幼蛾的强大功效。除了这类野生烟草以外，鲍德温还发现棉花、玉米以及油菜籽等植物也有类似的自我保护功能”分析，材料二重点分析了植物借助其他动物增强防御的过程，属于植物的间接防御。 5.本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 由“从2004年开始，柴继杰带领团队开始在数量众多的植物抗病蛋白中，筛选理想的研究对象，希望设计新型抗病虫育种，减少化学农药的施用。直到近些年，柴继杰团队才在植物抗病蛋白免疫机制研究中取得了一系列突破性进展”可知，柴继杰团队从2004年开始一直研究植物抗病蛋白，直到近些年才取得突破性进展。由此可以得到“要有坚持不懈的精神”的启示。 由“‘由于植物体内含有的抗病蛋白量很少，这是我们研究遇到的最大困难。’柴继杰告诉记者，‘我们团队在实验设计上下了不少功夫，提出了很多精巧的构思，最终顺利提取植物体内证据，完成实验。’”可知，柴继杰团队的研究面临植物体内含有的抗病蛋白量很少这―难题，但他们不畏困难，在实验设计上下大工夫，最终成功提取植物体内的证据。由此可以得到“要敢于迎难而上”的启示。 由“合作团队不仅发现了抗病小体，还解析了其处于抑制状态、中间状态及五聚体活化状态的冷冻电镜结构，从而揭示抗病蛋白管控和激活的核心分子机制”“柴继杰团队还一直在探究如何介入植物免疫系统的调控，让它们在合适的时间做出强度合适的免疫反应”可知，柴继杰团队通过研究揭示了抗病蛋白管控和激活的核心分子机制，但他们并不满足；他们还探究如何介入植物免疫系统的调控，让它们在合适的时间做出强度合适的免疫反应。由此可以得到“要有积极探索的精神”的启示。 二、（24-25高一上·山西三晋名校联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “咚咚咚”的鼓点响起，就像手掌击打在兽皮制成的小鼓上，声音浑浊而低沉。若是配上“乌拉乌拉”的歌谣，就如同置身于非洲原始部落的篝火晚会。这是植物干涸时发出的声音。21世纪最初十年，生物声学家伯尼·克劳斯用一种特殊的仪器，从一截干瘪的树干上收集到这样的声音。仪器具有和这种声音传播频率相似的频率，因此可以录制到普通人无法听到的天籁。克劳斯将这段频率以原频率的七分之一进行播放，制作出了这段音频。 原来，树木的木质部和韧皮部的细胞充满了空气。这些空气对植物的新陈代谢具有十分重要的作用。它们可以产生渗压，这样树木才能源源不断地通过根部吸收水分。 当树木体内的水分不够时，这些细胞就开始“说话”甚至“唱歌”。昆虫一听到这种声音、就会像被注射了兴奋剂一样，兴冲冲地赶过来，因为它们喜欢吸食树木的汁液。同时，鸟儿也会被吸引过来。“这是微生态环境独有的平衡。”克劳斯解释说。 事实上，早在20世纪70年代，一名澳大利亚的科学家就发现了这个现象。他当时无法解释植物为何能发出表达自己意愿的特殊声音。而这种微小的声音，一度让伐木场的工人以为是神灵在谴责他们滥砍树木，让伐木工人恐慌。 几年后，一个叫作米切尔的英国科学家做了一个小实验。他把微型话筒放在植物茎部，倾听它是否发出声音。经过长期监听，他并没有找到证据来表明植物确实存在语言。不过，米切尔坚持认为，遇到特殊情况，植物会和人一样，发出不同的声音。 植物生长的电信号一度被认为是它的语言。1980年，美国科学家金斯勒等人，在一个干旱的峡谷里安装了遥感装置，用于监听植物生长时是否会发出声音。结果，他们发现，当植物进行光合作用；将养分转换成生长原料时，就会发出一种信号。由于当时科技水平的限制，他们无法确定这种信号是否能用声音的方式表达出来。 “就像电报的密码，只要翻译出这些信号，我们就能了解植物的生存状况。”金斯勒在日记里写道。 金斯勒的研究成果在很长一段时间内都无法被超越。直到2002年，英国科学家罗德和日本科学家岩尾宪三合作，设计出一款别具一格的“植物活性翻译机”。这部机器由放大器、合成器和录音器组成。通过翻译机，人们听到了一些奇怪的声音。如果植物在黑暗中突然受到强光的照射，它能发出类似“哎呀”之类惊讶的声音。而当刮风时，它们则会轻轻地呻吟，声音低沉而混乱，似乎正在忍受某种痛苦。 有的热带植物还能唱出美妙的歌曲，就像希腊神话里唱腔妖娆的海妖。有的却像是久病的老妇人，发出长长的喘息声。而原来一些叫声难听的植物，只要获得适宜的阳光或者接受充足的水分后，声音就会变得优雅、婉转。 这一发现被后来的植物学家用于对植物健康状况的诊断。他们还试图用“植物活性翻译机”测试植物对环境污染的反应。不过，科学界一直对“植物语言”的存在莫衷一是。很多科学家甚至拒绝承认植物的这一特性。 尽管如此，还是有很多人相信，植物世界里存在着某种语言或声音系统，而且这种特有的波段一直伴随着它们的生长。不过，当伐木工人们穿上厚厚的防护服，背上大大的电锯，植物们只有一种选择——忍受并且接受。 “植物也是会骂街的。”克劳斯提醒人们。他深信，那些植物正在用尽最后的力气，将抗议大声地呐喊出来，通过干瘪的年轮、枯萎的树叶以及时刻准备倒下的躯干。 （摘编自《植物们也会“窃窃私语”》） 材料二： 你知道吗，除了人类和动物，植物也能够以它们自己的方式“听到”声音。 至少从20世纪60年代开始，科学家们就一直在试验向植物播放声音，在此期间，他们使用了从贝多芬到迈克尔·杰克逊的各种音乐。多年来，越来越多的证据表明，给植物听音乐会产生影响。 2018年发表的一篇论文称，一种被称为电报植物的亚洲灌木在接受56天的佛教诵经后，长出了更大的叶片，但如果接受的是西方流行音乐的熏陶，就不会长出更大的叶片。 另一篇论文发现，暴露在繁忙高速公路的交通噪音中的万寿菊和鼠尾草植物会出现生长受阻的情况，并会产生一系列应激化合物。 2023年早些时候，特拉维夫大学的一组研究人员在《细胞》上发表的一篇文章报告称，几种植物在不同压力下会发出不同的声音——尽管不是人类能听到的那种频率。 这一切虽然听起来很奇怪，但也许并不奇怪。毕竟，声音携带着关于生物环境的有用信息。从进化的角度来看，我们没有理由认为只有动物才会利用这些信息。 亿万年来，植物一直在与为其授粉并以其为食的昆虫共同进化。有鉴于此，休斯敦大学的植物学家海蒂·阿佩尔和密苏里大学的昆虫学家雷金纳德·科克罗夫特想知道，植物是否会对经常与它们打交道的动物发出的声音敏感。 研究人员记录了某些种类的毛虫咀嚼叶子时，植物发出的振动。这些振动的力量不足以在空气中产生声波。但是，它们能够穿过树叶和树枝，如果与相邻植物的叶子相碰，甚至能够传到相邻的植物上。 然后，研究人员将塔勒水芹（植物生物学家眼中的实验室小白鼠）暴露在记录的振动中，而实际上并没有毛虫出现。之后，他们把真正的毛虫放在植物上，看暴露是否会导致它们准备好迎接昆虫的攻击。结果令人震惊。 暴露过的叶片中葡萄糖苷酸盐和花青素等防御性化学物质的含量明显更高，使毛虫更难啃食叶片。而对照植物没有接受暴露的叶片则没有这种反应。其他类型的振动（例如由风或其他不吃叶子的昆虫引起的振动）则没有任何影响。 （摘编自《植物也能“听到”声音？》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．植物会发出声音，这曾让伐木工人恐慌，以为是滥砍树木的行为遭到了神灵的谴责，伐木工人的恐慌引起了科学家的注意。 B．声音能对植物产生影响，植物听佛教诵读之声，可以产生积极的影响，而听贝多芬和迈克尔·杰克逊的音乐则不会产生积极影响。 C．声音携带着关于生物环境的有用信息，因此高速公路噪音会阻碍植物万寿菊和鼠尾草的生长，并使其产生一系列应激化合物。 D．植物与为其授粉并以其为食的昆虫共同进化亿万年，从进化的角度看，植物可能对经常与它们打交道的动物发出的声音敏感。 7．下列有关材料一科学家们研究“植物语言”的历程的表述，不正确的一项是（   ） A．20世纪70年代，一名澳大利亚科学家发现植物在某种情况下能发出某些特殊的声音。 B．1980年，美国科学家金斯勒等人通过遥感装置证实植物在进行光合作用时会产生声音。 C．2002年，英国科学家罗德和日本科学家岩尾宪三通过翻译机发现植物会发出奇怪的声音。 D．21世纪最初十年，生物声学家伯尼·克劳斯用特殊仪器证实了植物会“说话”或“唱歌”。 8．下列对材料的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一提到科学家使用特殊仪器、遥感装置和“植物活性翻译机”等科学工具来收集和翻译植物的声音，这增强了材料的科学性和可信度。 B．材料一通过写几代科学家的努力，揭示了植物声音的一些秘密；材料二通过引用论文和实验等方式，让我们对于声音对植物的影响有了一定的认识。 C．材料一中，画波浪线处的破折号表示解释说明，破折号后面的文字解释前文的“选择”；材料二中，画波浪线处的破折号表示解释说明。 D．材料二中研究人员通过实验证实，毛虫在吃某些植物时，植物会产生细微的振动，这种振动会被其他植物上的毛虫感知到，其他植物会释放某种物质。 9．植物们会“窃窃私语”，请结合材料一说明植物发出了哪些声音。 10．材料一属于科普文章，但其语言生动形象，请举三处例子，简要分析。 三、（24-25高一上·宁夏银川一中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 阅读下面文本，完成下面小题。 材料一： 如今，大家一提工匠精神，一般都先想起德国、日本等发达国家。殊不知，自古以来，工匠精神就是“中国气质”之一。工匠在古代的社会地位不算高，但有很多匠人名垂青史。如先秦的鲁班、李冰是以心灵手巧而成就事业的标杆人物。 中国古代各类手工匠人以精湛的技艺为社会创造价值，为中华文明的形成与繁荣做出了不可或缺的重要贡献。工匠们往往以打造精品为追求。朱熹对《论语·学而》中谈到的“如琢如磨”做了注解。他说：“治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。”这是对工匠精神的精彩解说，阐释了“中国气质”。 精品的产出当然需要制度作保障。中国很早就形成了标注制造者姓名的制度，如秦国很早就实行了“物勒工名”制度，要求制造者把名字刻在制作的产品上。到后来秦朝建立，国家还建立了从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构。有这样的制度，我们不难理解，为什么秦朝能够制造出精湛的铜车马、兵马俑等代表“中国气质”的艺术品了。 在中国历史上，工匠制度的传承发展，渐渐形成了特有的工匠文化和工匠理念，体现了特有的“中国气质”，对工匠的行为有很强的约束力。官窑生产的好产品呈给皇家，出现次品就要砸掉。陶瓷界有实力的厂家都坚守一个传统：仿品不能当正品出售。 正是有“精益求精”的精神，有制度做保证，中国历朝历代才能不断产出名扬四海的精品，铸就东方文明古国的灿烂文化。在当代中国产业界和其他行业都应当弘扬，或者说找回“精益求精”的精神。全社会也要尊重能工巧匠的创造力和贡献，让“中国制造”成为精致美好、质量信得过的标签，创造出新时代的“中国气质”。 （摘编自张柏春《工匠精神自古就是“中国气质”》） 材料二： 为什么有人否认“工匠精神”一直深藏在民族文化中？ “工匠精神”曾在古代中国人的生活中扎根生长。千百年来，“大国工匠”们用他们的双手和智慧，创造了令西方仰止的古代科技文明，由他们凝聚起来的“工匠精神”，也不断酝酿、发酵，直至成为中华民族文化重要的精神支柱之一。 无论在庙堂上还是江湖间，每一个时代，那些巧思运筹的工匠们亦成为那个时代先进生产力的代表，由他们生发出来的“工匠精神”亦成为社会的核心价值观之一。韩非子《五蠹》中提到的率先民“构木为巢”的有巢氏和“钻燧取火”的燧人氏，均是因为拥有了独门技艺而得以“王天下”。唐代后期的敦煌文献《二十五等人图并序》这样描述传统工匠：“工人者，艺士也……虽无仕人之业，常有济世之能，此工人之妙矣。”这是对能工善工者的歌颂，对“工匠精神”的至高认同。而在民间，工匠文化同样获得了广泛的认同与尊重。正是出于这种朴素的认知，民众愿意学手艺，愿意将手艺练得越来越精湛，潜移默化中也孕育了中国工匠独特的敬业精神。 随着“工匠精神”的蔚然成风，“工匠精神”的内涵和要义，也在历代人的推敲中逐渐显现出来。“如切如磋，如琢如磨”，本是《诗经》里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的，宋代理学家朱熹对其进行了更高层次的阐述，“治之已精，而益求其精也”。精益求精，这在现代语境中，被认为是对“工匠精神”核心和精髓的表述，首次出现在历史文丛中。再后来，清代赵翼在《瓯北诗话七言律》中做了进一步的阐述：“大概日趋于新，精益求精，密益加密，本风会使然。”待到民国时期，孙中山将其扩展到近代工业，概括提炼出“精益求精”精神，这成为当代技术道德的重要规范。 精益求精、心无旁骛地专注于手下世界的“工匠精神”，被不断内化、延伸至更广的领域。古人们还将“工匠精神”延伸至文化创作领域，于是，就有了“匠心独运”的说法。文化创作中无论是“打磨”“勾画”，还是“描摹”“推敲”，都是精益求精的“工匠精神”在文化创造中的对位呈现。 “苟日新，日日新，又日新。”在新时代语境下，从古老而朴素的文化源头重新出发，“工匠精神”正成为新的时代热词，而热度的背后是一场新的出发，“工匠精神”正返本开新，开创着全新的天地。 （摘编自公晓慧《“工匠精神”是深藏于中华民族基因中的精神密码》） 材料三： 要想重建中国的“工匠精神”，需要我们深入探讨中国“工匠精神”所需要的制度保障、信仰支撑以及文化支撑。 “工匠精神”需要用制度做保障，而传统上这个制度便是行会。首先，行业组织具有团结行业同仁、增强行业同仁凝聚力和向心力的作用。为维护行业同仁的共同利益，行会都会通过共同信仰，将行业同仁组织起来，增强抗风险能力。其次，行会还具有制定行规、整合行帮内部秩序的作用。每个行业内部都会有自己的“行规”。第三，行业组织还具有对外调节各行业及同行业内不同行帮间社会矛盾的功能。为维护各行业利益，行业间还有许多共同的“游戏规则”，如行业间“不得跨业”“不得跳北”，以免造成不必要的恶性竞争，即所谓“生行莫入，熟行莫出”。在同行业不同行帮间，也讲究各有各的地盘，不得相互侵吞，以免造成行帮间的无序竞争。 作为传统，“工匠精神”需要用信仰做支撑。一个行业要想维系其自身的稳定，通常当人管不了人的时候，便会创造一个神，让神来管理，对某种神的信仰在行会秩序维系过程中发挥过重要作用。 作为传统，“工匠精神”同样需要用文化做支撑。俗话说：“家有万贯，不如一技在身。”在匠人眼中，技艺就是财富。为避免“教会徒弟，饿死师傅”，师傅在选徒时都非常留心徒弟的人品。而一旦收徒，师傅又会努力营造出一种家族氛围，与徒弟建立起一种形同父子般的具有宗法制特征的人际关系文化。 （摘编自苑利《为什么需要“工匠精神”》） 11. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一认为工匠制度的传承发展形成了特有的工匠文化，这里的“文化”有别于材料三“‘工匠精神’同样需要用文化做支撑”中的“文化”。 B. 秦朝开始实行的“物勒工名”制度和建立的从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构，都有助于秦朝制造出精湛的艺术品。 C. 中国能够创造出灿烂辉煌的古代文化主要得益于传统的工匠精神，当代中国的发展需要找回这种“精益求精”的工匠精神。 D. “生行莫入，熟行莫出”是调节同行业内不同行帮之间的社会矛盾的“游戏规则”，即不能随意跳槽改行。 12. 根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ） A. 中国自古以来就是一个具有工匠精神的国度，而德国、日本等发达国家在这方面则难以和中国相提并论。 B. 工匠精神能推动社会发展，能工巧匠的创造力和贡献让“中国制造”成了精致美好、质量信得过的标签。 C. “精益求精”是“工匠精神”的内涵，而“匠心独运”则是“工匠精神”延伸至文化创作领域的证明。 D. 曾在古代中国人生活中扎根生长的“工匠精神”，至近现代已被淡化，时至今日又焕发了新的生命力。 13. 下列说法中，不可以作为论据来支撑材料一相关观点的一项是（ ） A. 李春是隋代著名的桥梁工匠，举世闻名的赵州桥就是他主持设计建造的。赵州桥存世1400多年，堪称中国建筑史上的奇迹之一。 B. 在工业化早期阶段，德国生产的产品根本谈不上精致，德国人到英国展出产品，被要求标注“德国制造”，这相当于劣等产品的标签。 C. 制作杆秤的工匠们相信，秤星分别代表北斗七星、福禄寿等，如果所造的秤亏顾客一两，制秤人就折寿一年。 D. 秦始皇统一六国后，要求全国运用统一标准的度量衡，为监管产品质量、推行标准化生产奠定了基础。 14. 结合上面三则材料的相关内容，谈谈如何重建我国的“工匠精神”。 四、（24-25高一上·青海师范大学二附中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 工匠精神是一种严谨认真、精益求精、追求完美、勇于创新的精神。党的十八大以来，习近平总书记多次强调要弘扬工匠精神。在新时代大力弘扬工匠精神，对于推动经济高质量发展、实现“两个一百年”奋斗目标具有重要意义。 我国自古就有尊崇和弘扬工匠精神的优良传统，一些工艺水平在世界上长期处于领先地位。瓷器、丝绸、家具等精美制品和许多庞大壮观的工程建造，都离不开劳动者精益求精的工匠精神。《诗经》中的“如切如磋，如琢如磨”，反映的就是古代工匠在切割、打磨、雕刻玉器等时精益求精、反复琢磨的工作态度。《庄子》中讲庖丁解牛游刃有余，“道也，进乎技矣”。可以说，我国古代非常注重工匠精神，形成了很浓厚的“尚巧工”的社会氛围。新中国成立以来，我们党在带领人民进行社会主义现代化建设的进程中，始终坚持弘扬工匠精神。无论是“两弹一星”、载人航天工程取得的辉煌成就，还是高铁、大飞机等的设计与制造，都离不开工匠精神，都展现出我们对工匠精神的继承与发扬。 弘扬工匠精神有助于提高创新能力，加快建设制造强国。我国是世界制造业第一大国，在世界500多种主要工业产品中，我国有220多种工业产品的产量位居世界第一。但总体而言，我国制造业大而不强，实现制造业转型升级迫在眉睫。加快建设制造强国，加快发展先进制造业，关键在于提高创新能力，而工匠精神是助推创新的重要动力。工匠精神不是因循守旧、拘泥一格的“匠气”，而是在坚守中追求突破、实现创新。把工匠精神融入生产制造的每一个环节，敬畏职业、追求完美，才有可能实现突破创新。我们要通过弘扬工匠精神，培育劳动者追求完美、勇于创新的精神，为推动产业转型升级奠定坚实基础，加快建设制造强国，推动经济高质量发展。 弘扬工匠精神有助于提升中国品牌国际形象。品牌是企业走向世界的通行证，也是国家竞争力的重要体现、国家形象的亮丽名片。近年来，我国品牌建设取得长足进步，但在国际上真正叫得响的品牌还不多，这与我国作为世界第二大经济体、第一制造业大国的地位很不相称。提升品牌形象，要求把工匠精神融入设计、生产、经营的每一个环节，做到精雕细琢、追求完美，实现产品从“重量”到“重质”的提升。通过弘扬工匠精神，让每个劳动者恪尽职业操守，崇尚精益求精，进而培育众多大国工匠，不断提高产品质量，打造更多享誉世界的中国品牌，建设品牌强国。 一个国家、一个民族的发展，离不开各行各业劳动者的共同推动。社会对各种人才的评价会直接影响劳动者努力进取的方向。当前，社会上依然存在轻视职业教育、不重视技能人才的现象。这就要求我们倡导尊崇工匠精神的社会风尚，为弘扬工匠精神营造良好社会氛围。弘扬工匠精神，还要形成相应体制机制。健全技能人才培养、使用、评价、激励制度，注意提高劳模和技能人才的政治待遇、经济待遇、社会待遇，为劳模和技能人才发挥作用搭建宽广舞台，使他们在经济上有保障、发展上有空间、社会上有地位。 弘扬工匠精神，还需要发挥个人的主观能动性，在打造更多享誉世界的“中国品牌”中成就自己的精彩人生。 （摘编自陈昊武《在新时代大力弘扬工匠精神》） 材料二： 一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。 将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 （摘编自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》） 15. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 正是由于古代劳动者精益求精的工匠精神，我国的工艺如瓷器、丝绸、家具等的水平在世界上长期处于领先地位。 B. 工匠精神不仅需要“匠气”，而且需要追求突破创新，这对我国加快建设制造强国，加快发展先进制造业意义重大。 C. 从社会层面而言，弘扬工匠精神应双管齐下，既要倡导尊崇工匠精神的良好社会风尚，又要构建与之相应的体制机制。 D. 工匠们看似“躲进小楼成一统”，其实他们不仅没有脱离现实世界，而且通过自己的工作成为改变世界的主要力量。 16. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 古代工匠“如切如磋，如琢如磨”和庖丁解牛的游刃有余都体现了工匠精神，我国古代尊崇工匠的社会氛围也非常浓厚。 B. 世界500多种主要工业产品中，我国有220多种工业产品的产量位居世界第一，这得益于我国对工匠精神的弘扬与坚持。 C. 或认为工匠精神是雕虫小技，或盲目神化工匠精神，或鼓励匠人与世隔绝，诸如此类都不是对工匠精神的正确认识。 D. 两则材料话题相同，但重点不同：材料一侧重阐述工匠精神的价值及如何弘扬工匠精神，材料二侧重阐述工匠精神的内涵。 17. 根据材料内容，下列各项中不能体现工匠精神的一项是（ ） A. 钟芳蓉在高考中获取佳绩，不顾非议报选北京大学考古专业。 B. 施品芳加工大型客机C919的一个小小零件，足足做了两个多小时。 C. 吴书瑞“十年磨一剑”，探索并掌握了古建筑彩绘修复的沥粉技巧。 D. 顾秋亮安装深水载人潜水器的零部件，精密程度达到了0.02毫米以下。 18. 在新时代，弘扬工匠精神有什么现实紧迫性？请根据材料一简要概括。 19. 材料一说“弘扬工匠精神，还需要发挥个人的主观能动性”，请根据材料二简要说明如何发挥个人的主观能动性。 五、（24-25高一上·陕西榆林镇川中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 经典传承对于维系中华文明的连续性起到了不可或缺的作用，如何更好地传承历史上形成的经典依然是建设中华民族现代文明论域中的必有之义。人类文明的进步总是在汲取前人经验的基础上，通过不断创新实现的，前人经验构成了后续文明进步的前提。经典记录了先民对人类生活的感受与理解，成为承载前人经验的主要载体，为人们品鉴历史、思考现实、筹划未来提供了丰富的经验。在中华文明发展的悠久历程上，历代人为了保存经典做出了不懈努力，既有类似铸造鼎铭、镌刻石经以及雕版与活字印刷等典籍传承形态上的沿革，更有孔子整理六经、汉代立五经博士、唐代定五经正义、明代修永乐大典等典籍整理与阐释活动的迭进。可以说，中华文明之所以能够绵延不息，与历代的经典保护和传承工作密不可分。 现代技术条件下，电子数据的储存方式、检索路径、阅读方式为传世经典的保护和传播带来革命性的突破，不需要再为传世经典的储存及传播产生忧虑，但储存及传播方式的变革对于传承经典来说远远不够。经典的传承并不仅仅是记录和传诵，就像富家的子孙，不致力守护和享用家中的产业库藏中的实际财富，一天天遗忘散失，而终于变成穷人乞丐，却还要傲慢地指着账本，说道：“这便是我家产业库藏的财富！”在“财富”传承中，只知道保护“账本”本身的作用，这显然是荒唐的。就此而言，传承经典是要利用蕴含在经典中的历史经验、普遍智慧，为时代性关怀的解决提供思想资源。 传世经典之所以能够发挥中华文明载体的作用，不仅在于其具有记述性，更在于其中所体现的智慧具有现实的可转用性，即人们可以利用经典作为思想资源解释和应对时代问题。王船山所说“六经责我开生面”，指的就是在经典的创造性阐释中不断推动文化创新和文明演进。自先秦时期开始，中国历代的哲学家、思想家结合各自的时代关怀对经典展开的创造性阐释活动从未停止，于今为盛。 中国哲学是中华文明的内核所在，就传承发展而言，其表达形式多是对经典文献的解读，从文献解读中阐发精微的义理、辨析思想的变迁。比如繁盛的宋明理学中，不同理学家所表达的哲学思想，几乎都是通过对经典进行重新阐释而实现的。当代学者对于中国传统哲学的研究，往往也是通过对哲学史上经典文本、典范人物、学派集群、学脉流传以及概念与命题等的多维阐发而展开的。当然，研究经典并不意味着仅从文献本身出发来推动思想的革新。如果我们仅以典籍文献作为推动哲学书写的动力，即从特定的文献自身出发进行版本次序、文字训诂、辞章结构的解读，那么经典文献的传承、研究及阐释，将与时代性的现实问题无关，而只与个体的历史兴趣有关。众所周知，中国哲学从来都是强调实用的，因此中国人研究和阐释经典不是为了满足思古之幽情，而是致力于推动人们思想文化的革新，而思想文化的革新则以时代性问题为驱动力。 从时代性关怀出发来阐发经典里蕴含的普遍性智慧，其形式虽仍以诠注文本为主，但其实质上已经是新的思想创造了。如朱熹所作《四书章句集注》，虽然形式上是文字笺注，但其实质是朱熹结合新的时代关怀对于先秦经典的新阐发。在一定意义上来说，经典文献所记录的经验与智慧，不能仅从历史性维度理解，而应该从普遍性问题的维度来理解。王阳明曾对五经本义做了概括式的陈述，认为五经的本义在于展现普遍性的人之本心。虽然五经是历史上形成的固定文本，但并不意味着五经只具有“博物馆”的意义。五经的实质在于普遍性的人心之表达，具有超越时代的普遍性意义。这样，五经就从历史性文本变成了时代性文本。 以时代性关怀来审视经典文献所蕴含的智慧，或者说在文献典籍的支撑上来思考时代性、现实性的问题，不能把眼光局限在经典文献及其历代注释、诠解本身，为了研究文献而研究文献，而要以时代性关怀为驱动。时代关怀驱动下的经典传承，可以调动一切可能调动的资源来回应时代问题，无需过分拘泥于特定文献的关联性。而单纯的文献驱动则需要从既定文献本身的字、词、句出发来考究，离开了特定文献和特定语境，相应研究就无法展开。 基于这样的认识，经典文献的研究首要的不是做寻章摘句式的猎奇，而是要利用经典所蕴含的思想资源来解释现实、应对未来。换言之，经典的传承不是历史性的文献驱动、传统驱动，而是要由时代性关怀驱动，以面向现实、面向未来作为经典传承的发展方向。另外，阐释经典还要有着对人类普遍性事务的关怀和忧患。“作《易》者，其有忧患乎？”（《易传·系辞下》）对于生活、社会、国家和人类前途命运的忧患意识，应该构成经典传承的内在动力，这也是中国文化传统中“天下为怀”“苍生为念”的具体体现。 因此，相较于经典文献所产生的时代，现代生产与生活方式的变革是全面而彻底的，经典中所蕴含的生活经验、精神观念、价值信仰如何应对时代巨变，是我们在经典传承中必须面对的问题。 （摘编自朱承《以时代关怀驱动经典传承》，有删改） 20. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 现代技术的发展，为传世经典的保护和传播提供了便利，让人们不用再为传世经典的储存及传播忧虑。 B. 传承经典不是记录与传诵经典，而是运用经典中蕴含的历史经验、普遍智慧为解决现实问题提供思想资源。 C. 传世经典不仅具有记述性，而且其中所体现的智慧也具有现实的可转用性，所以能发挥中华文明载体的作用。 D. 单纯的文献驱动下的经典传承从既定文献本身的字、词、句出发对文献进行解读，因此离不开特定的文献和特定的语境。 21. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 作为承载前人经验的主要载体，经典文献能够为人们品鉴历史、思考现实、筹划未来提供丰富的经验。 B. 中国哲学的传承发展就是对历史上的经典文献进行解读，并在解读过程中阐发精微的义理、辨析思想的变迁。 C. 中国人希望通过研究和阐释经典来推动人们思想文化的革新，这与中国哲学强调实用性有很大的关系。 D. 朱熹的《四书章句集注》表面上看是对“四书”内容的诠注，其实是朱熹结合时代性关怀对“四书”的新阐发。 22. 下列选项，最能体现文章观点的一项是（ ） A. 陈陈相因 B. 数典忘祖 C. 经世致用 D. 述而不作 23. 请简要梳理文本的论证思路。 24. 我们如何从时代性关怀驱动出发去阐释经典？结合文本简要作答。 六、（24-25高一上·宁夏银川镇景博·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。为什么“家庭”这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢?在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是西洋社会那样像一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，“伦”是什么呢?我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。“伦”重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的“十伦”：鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。在西洋社会里争的是权，而在我们却是攀关系、讲交情。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 材料二： 《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点。作为乡土中国的社会结构，这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。 一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，即有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断型塑着、强化着差序格局的存在。 二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外围中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪；亲不亲故乡人，美不美家乡水；一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语作了生动的描攀。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。 三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。 （节选自陈占江《差序格局与中国社会转型》） 25. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是 （ ） A. 中国邀请友人来访常用“阖第光临”，却无法清楚地知道到底会来哪些人，这说明“家庭”在乡土社会中是没有界限的。 B. 费孝通用“捆柴”做比喻，形象地说明了西洋社会“团体格局”的界限是清晰的，同一团体中各分子的地位是相等的。 C. 中国乡土社会中，亲属关系呈现为水波似的同心圆，是以自己为圆心，根据血缘关系逐层向外推开的社会关系。 D. 中国乡土社会是以“己”为中心的社会，从自己一圈圈推出去来构建圈子，圈子范围的伸缩由个人势力大小决定。 26. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是 （ ） A. 《礼记》中的“十伦”作为儒家考究的人伦，是乡土中国“差序格局”的具体表现，也是中国社会结构的基本特性。 B. 材料二提及“差序格局”在当下中国社会转型期呈现出的新特点，这是对费孝通相关理论的拓展与完善。 C. “差序格局”强调社会关系的等级差别，与传统社会中儒家倡导的礼治秩序紧紧弥合在一起，二者相互影响，互为依存。 D. “差序格局”作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型过程中，依然颇具启示意义。 27. 下列不能体现“差序格局”特点的一项是 （ ） A. 周公吐哺，天下归心。（《短歌行》） B. 为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。（《论语·为政》） C. 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平（《礼记·大学》） D. 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《劝学》） 28. 请根据材料一给“差序格局”下一个定义。 29. 请简要说明材料二的论证结构和论证思路。 一、（24-25高一上·山西省部分学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 长征时期，党领导红军在国民党的包围下，始终处于不断转战、突围的过程中，途经15个省和10多个少数民族地区，遇到的自然环境和人文环境差异很大。应当说党和红军走到哪里，群众工作就做到哪里，而且开展群众工作采用的方式方法也各不相同。这一时期，党从内部和外部两个方面积极开展了一系列卓有成效的群众工作。 从党的内部来说，主要是党在红军内部开展的群众工作。一是严明红军纪律，不拿群众一针一线。长征时期，红军将士从革命利益出发，严守军队纪律，所到之处不随便进民房，即使需要什么东西或吃老百姓的饭都要付钱，因而得到群众的积极拥护。二是官兵平等一致，无旧军队的军阀恶习。长征途中，红军部队官兵一致、上下平等的新型关系得到了进一步彰显。周恩来让受伤的机要参谋坐担架，彭德怀把自己身上的粮食倒出一半分给军团教导队长孙毅等事例，都生动地体现了这种“官兵一致同甘苦”的革命精神。 从党的外部来说，主要是指党领导红军与人民群众建立的血肉联系。一是积极宣传。红军在沿途都通过标语、歌谣、文艺活动等形式宣传党的政策、性质、宗旨以及揭露国民党反动派的丑恶、虚伪。二是真诚帮助群众。长征途中，红军通过打土豪、分田地等实际行动，真心诚意地帮助沿途受剥削、受压迫的劳苦大众解决实际问题，增进了当地群众对红军的理解和支持。三是深入开展民族工作，争取少数民族群众的支持。长征时期，党从实际出发，设置专门的民族工作机构，制定针对性的民族政策，积极提倡民族宗教自由，尊重少数民族的风俗习惯和语言文字，并领导少数民族建立自治政权和革命武装。1935年8月，中共中央正式成立了中央少数民族委员会，这是我党历史上设置的第一个专门处理民族事务的工作机构。长征中，我党颁布《关于苗瑶民族中工作的原则指示》《关于回民工作的指示》等民族政策，明确要求红军部队尊重各民族的宗教信仰、风俗习惯和语言文字。由于党和红军对各族群众真心实意地付出，因而也赢得了他们的回报。各族群众给予红军大量的人力、物力支持，甚至流血牺牲，党与群众的这种血肉联系得到了最为生动的展现。 （摘编自阙小琴《红军长征与党的群众路线》） 材料二： 党的群众路线是在红军时期孕育产生的。 群众路线讲的是党与群众的关系问题。它的含义概括地讲，就是党章中所说的“一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去，把党的正确主张变成群众的自觉行动”。这里，“一切为了群众，一切依靠群众”，是讲党应该具有的群众观点，这是关系党的性质、宗旨的根本问题；“从群众中来，到群众中去”，是讲党的基本领导方式和工作方法，回答的是党的正确领导意见是从哪里来的。 这两个问题，在红军初创的时候就都提出来了。 群众路线对我们党之所以具有特别的重要性，与中国革命长期处于艰苦卓绝的环境密不可分。在强大敌人包围的严酷斗争中，红军要生存，要打仗，就必须赢得群众的支持，重视做群众工作，注意工作的方式方法。 首先要有群众观点。红军是否要做群众工作？群众工作在党和红军工作中处于怎样的位置？这在当时认识并不一致。而这又直接涉及红军的性质、军事和政治的关系，以及红军应该采取什么样的战术等诸多重要问题。毛泽东同志正是在说明和解决这些问题的过程中，提出和阐发了党的群众观点的思想。他指出，红军与白军的不同，正在于“红军是一个执行革命的政治任务的武装集团”。“红军决不是单纯地打仗的，它除了打仗消灭敌人军事力量之外，还要负担宣传群众、组织群众、武装群众、帮助群众建立革命政权以至于建立共产党的组织等项重大的任务”。 再一个是党的领导方式和工作方法问题。“群众路线”这个词，当时更多地还是从这个意义上使用的。毛泽东同志在指导查田运动时，就强调要按“群众路线”办事，一切经过群众。他说：“不按阶级路线与群众路线，不得群众赞助与同意，都不能使查田运动收到成绩，反会使群众不满，阻碍查田运动的进行。”他还说，要用很好的方法来发动群众，使“群众工作的技术”更娴熟，这样群众斗争的发展就会一天天扩大，“任何强大的敌人是奈何我们不得的”。 这一时期，毛泽东同志搞了多次调查研究，进一步深化了对这些问题的认识，集中反映在《关心群众生活，注意工作方法》等文章中。他说，“我们要动员广大群众参加革命战争，那么，我们对于广大群众的切身利益问题，群众的生活问题，就一点也不能疏忽，一点也不能看轻”。他用过河与桥或船的关系，生动地说明了工作方法的重要性，说：“不解决桥或船的问题，过河就是一句空话。”他强调，要把群众生活和革命战争联系起来，把革命的工作方法问题和革命任务问题同时解决。他列举了当时群众工作做得好的几个例子，如兴国模范县、长冈模范乡等，号召像他们那样做“第一等的工作”。 群众路线既是领导方式和工作方法，也是一种工作作风。端正党的作风问题，当时也提出来了，主要是针对在做群众工作中出现的官僚主义。毛泽东同志把官僚主义与群众路线看作是两种对立的工作方法和工作作风。他说，官僚主义的表现，“一种是不理不睬或敷衍塞责的怠工现象”，“另一种是命令主义”。我们应该采取“群众化的方式”，“要把官僚主义方式这个极坏的家伙抛到粪缸里去”。 可以看出，群众路线所涉及的主要概念和主要思想，在这一时期都已经形成了。 （摘编自冷溶《党的群众路线的由来》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．长征途中，党和红军在不断地转战和突围中，始终坚持采用不同的方式方法来开展群众工作，既团结了内部，也加强了与人民群众的联系。 B．党和红军在途经10多个少数民族地区时，深入开展民族工作，尊重文化的多样性，积极帮助少数民族群众，因而也赢得了他们的支持。 C．毛泽东同志认为坚持“群众路线”既要用很好的方法来发动群众，也要得到群众的赞助与同意，这说明此时群众路线的概念与思想已经成熟。 D．毛泽东同志批评并摒弃了不理不睬或敷衍塞责的怠工现象和命令主义的官僚主义工作作风，并提倡采用群众路线的工作方法和工作作风。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．长征途中，党在红军内部积极开展群众工作，如采用标语、歌谣、文艺活动等宣传形式来积极宣传党的政策、性质、宗旨等。 B．红军时期，党内一致认为应将群众工作放在党和红军工作的重要位置，让红军不仅能打仗，还应负担宣传群众、组织群众等任务。 C．毛泽东同志在说明和解决红军的性质、军事和政治的关系以及红军的战术等问题的过程中，提出并阐发了党的群众观点的思想。 D．毛泽东运用举例论证，以桥与船对于过河必不可少的例子来说明工作方法对于党开展群众工作的重要性，增强了论证的说服力。 3．下列选项，不属于我党的“群众路线”的一项是（   ） A．天津市河北区当地党委组织在改造小区工程中，从生活细节切入，办好民生实事，切实解决了居民楼排污难等实际问题，提高了居民的生活质量。 B．1927年，毛泽东针对红四军内存在的极端民主化思想这一情况，指出“党的纪律之一是少数服从多数”“在组织上，实行集中指导下的民主生活”。 C．兰考县政务服务和大数据管理局副局长文超介绍，该局作为窗口服务单位，在“我为群众办实事”实践活动中努力做好一点一滴，做到亲民爱民。 D．淮海战役中，淮北地方党组织动员群众，率领群众全力以赴支援前线物资，出动大车2.4万辆、担架1.4万副，为战役的胜利作出了重要贡献。 4．材料一论证条理清晰，具有说服力，请结合材料一内容简要分析。 5．习近平总书记指出：“不论过去、现在和将来，我们都要坚持一切为了群众，一切依靠群众。”请结合材料内容谈谈你对此的理解。 二、（24-25高一上·陕西汉中部分学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 伴随着经济全球化和社会信息化，人类社会在产业结构、经济增长动力、社会分工体系等诸多领域发生了深刻变革，工业化时代标准化、规模化的人才培养模式难以为继。新时代的发展迫切呼唤教育面对新产业、新行业的人才培养需求，传统的知识传授型教育转化为能力培养型教育，对于学生关键能力和核心素养都提出了更新的要求，也赋予了劳动教育新的时代内涵。新时代劳动教育重在培育劳动的基本态度和基本能力，而不仅是教授具体的生产技术，并根据变化了的劳动形态及时更新教育内容和手段，将体力劳动与脑力劳动、简单劳动与复杂劳动、文化技术学习与思想政治教育紧密结合起来，更加重视现代化、知识化、信息化的劳动教育，构建起完整、开放的劳动教育实践体系。随着内容的日渐丰富和理念的日益更新，呈现出从简单到复杂、从浅显到深入、从单一到综合的发展特征。 （摘自杨玉春《科学把握劳动教育新特征》有删改） 材料二： 每逢周六，威海市文登区高村中学都会准时推出非遗“云”上系列课程，在“名家进校园·公益云课堂”劳动专场与学生们见面。这堂面向全国直播的“云”端非遗课，不仅高村中学学生爱上，而且吸引了一大批全国各地的“粉丝”，成为名副其实的“网红课”。 该校还推出了一系列非遗课程，既为单一的网课学习增添了额外的乐趣，又促成“家庭总动员”活动的开展，还促使家庭劳动从日常劳动走向非物质文化遗产传承，可谓一举三得。为解决师资不足的问题，该校招募了17位具有非遗老手艺、热爱公益事业的非遗传承人加入课程团队，实现了“名家主播带课”。这些非遗传承人中，有高龄的乡村手艺老师傅，也有进行非遗创新的隔代年轻师傅。他们齐聚“云”端，捕捉生活之美，贯穿传统节气文化，给乡村带来一场有“烟火气”的劳动教育。 （摘自《威海市文登区高村中学：非遗进入“云”课堂》，有删改） 材料三： 从“花饽饽”的历史、作品的寓意讲起，到虎年“虎头”饽饽的制作流程……近日，山东省威海市文登区高村中学尝试了一次直播课，邀请山东省“花饽饽”非遗传承人林荣涛，在“名家进校园·公益云课堂”劳动专场做“花饽饽”直播，受到学生们的欢迎。还有“鲅鱼水饺”“虾酱菜团”“瓤子饼”“锅煽海蛎子”……一道又一道热腾腾、香喷喷的菜品，伴着非遗传承人的一双巧手，带来了意想不到的超高人气。（4月19日《中国教育报》） 校园劳动教育的终极目的，在于培养学生健康的劳动意识，形成正确的劳动观念，养成良好的劳动习惯。学校开展劳动教育的惯常路径，除了进行劳动思想教育，再就是让学生参加必要的劳动实践锻炼，比如到田地插秧或者收割庄稼等。 但是，常规劳动教育存在明显不足之处。即便是劳动实践，也往往只是老师带领与引导学生参加劳动生产活动。问题是，大多数老师因为平日专注于教书育人，并未专门从事某一类劳动。带领学生参加劳动，教师自己也是在体验，并非熟练劳动能手。在这种情况下，老师对某一项劳动操作要领未必能很好掌握，动作不一定规范，效果不一定理想，劳动动作恐怕也谈不上优美。换句话说带领学生参加劳动实践的老师，也多半不能将劳动的技能、美感表现或传达出来。 其实，劳动既有艰辛的一面，也有审美的一面。劳动的审美既有劳动过程以及动作姿态之美也有劳动创造出的成果之美。只有将满腔热情与创意手法合二为一的劳动者，才能在劳动时，给世间呈现一种别样的美。 那些传统美食非遗传承人巧手烹制出传统美食，在调动学生味蕾的同时，更是让莘莘学子大开眼界，见识非遗传统美食丰富多样、五彩缤纷和奇妙无穷之美，从而引导孩子们了解、欣赏传统美食，进而尝试动手制作美食。这将让学生在潜移默化中养成劳动习惯。 山东威海文登区高村中学邀请非遗传承人通过直播，教学生烹调美食，开展一场场极具“烟火气”的劳动教育，这启示我们：劳动教育也要推陈出新、另辟蹊径，不断拓展新的局面，让学生愿意学、快乐学，并在学习中感受劳动之美和劳动产品之美。 每个地方都有不少非遗项目以及非遗文化传承人，这既是宝贵的传统文化资源，也是非常珍贵的教育资源。将劳动教育与非遗文化相结合，是一种有益的尝试与探索。它有利于激发学生的劳动兴趣，吸引他们了解传统文化，既可培养学生的劳动观念与劳动习惯，又可使非遗传统文化薪火相传。 劳动教育也要与时俱进，需要不断创新开展。在非遗文化传承中开展劳动教育，可以视为“劳动教育+”模式，各地不妨多一些这样的探索，促使劳动教育开展得更加活泼、更加有趣、更有烟火气和更有成效。 （摘自涂启智《将非遗融入劳动教育，值得借鉴》，有删改） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．新时代劳动教育同样教授具体的生产技术，不过更重视培养新时代劳动者应该有的基本态度和基本能力。 B．高村中学的“名家进校园·公益云课堂”招募的师资力量都是具有非遗老手艺的新老非遗传承人。 C．培养学生健康的劳动意识，形成正确的劳动观念，养成良好的劳动习惯，是校园劳动教育的终极目标 D．劳动的美有劳动过程以及动作姿态之美，劳动创造出来的成果之美。非遗传承人烹制美食属于劳动之美。 7．根据相关材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．新时代劳动教育随着其内容的丰富和理念的更新，呈现出从简单到复杂、从浅显到深入、从单一到综合的发展特征。 B．之所以说高村中学的“云”端劳动教育具有“烟火气”，与这些“云”课堂有烧煮食物散发出的生活气息有关。 C．学校老师如果是某一项劳动操作的熟练劳动能手，就有可能将该项劳动的技能、美感表现或者传达出来。 D．所谓“劳动教育+”模式是指在非遗文化传承中开展劳动教育的一种创新模式，这种模式与互联网必然存在关联。 8．下列选项中，不属于“将非遗融入劳动教育”的一项是（   ） A．兰州市某小学迎来一场别具特色的艺术盛会——“聆听泥土的声音——非遗大讲堂之泥哨制作”。 B．城关区某小学打造了掐丝珐琅、织染、泥塑、皮影等12个以非遗文化为主题的劳动实践工坊。 C．甘肃省积石山县某小学的学生在“思源非遗教室”里学习国家级非物质文化遗产“花儿”民歌。 D．南京某小学开展劳动技能大赛，分年段设计了制作月饼、包饺子、包粽子等不同难度的挑战项目。 9．新闻评论注重行文的逻辑性，请举例分析材料三是怎样辩证讨论“劳动教育”话题的。 10．请结合材料，从国家、受教育者、更新内容三个层面简要概括新时代劳动教育及时更新教育内容和手段的作用。 三、（24-25高一上·陕西汉中十校联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古人所谓意象，尽管有种种不同的用法，但有一点是共同的，就是必须呈现为象。那种纯概念的说理，直抒胸臆的抒情，都不能构成意象。因此可以说，意象赖以存在的要素是象，是物象。 物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。诗人的审美经验和人格情趣，即是意象中那个意的内容。因此可以说，意象是融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意。 例如，“梅”这个词表示一种客观的事物，它有形状有颜色，具备某种象。当诗人将它写入作品之中，并融入自己的人格情趣、美学理想时，它就成为诗歌的意象。由于古代诗人反复地运用，“梅”这一意象已经固定地带上了清高芳洁、傲雪凌霜的意趣。 一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。由“柳”构成的意象，如“杨柳依依”，这意象带着离愁别绪。“柳丝无力袅烟空”，这意象带着慵倦的意味。“千条弱柳垂青琐，百啭流莺绕建章。”这意象带着诗人早朝时的肃穆感。同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。 诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果，如“白发三千丈”“黄河之水天上来”。也可以将另一物象的特点移到这一物象上来，如“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”“长有归心悬马首，可堪无寐枕蛩声”。这些诗都写到“心”，心本来不能离开身体，但李白的“愁心”却托给了明月，杜甫的“故园心”却系在了孤舟上，秦韬玉的归心则悬在了马首上。这些意象都具有了“心”原来并不具备的性质。 诗人在构成意象时，还可以用某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西。 李贺诗中的牛鬼蛇神大多属于这一类。火炬都是明亮的，李贺却说“漆炬迎新人”，阴间的一切都和人间颠倒着。“忆君清泪如铅水”，铅泪，世间也不存在，但既然是金铜仙人流的泪，那么当然可以是铅泪了。 总之，物象是意象的基础，而意象却不是物象的客观的机械的模仿。从物象到意象是艺术的创造。 （摘编自袁行霈《中国古典诗歌的意象》） 材料二： 整体而言，中西语境中的“意象”概念最核心的区别在于，西方“意象”就是“图像”借助象征方法在读者内心中的呈现，其意义的生成具有多义性、弥散性，而中国意象则是基于某种共识来生发，其意义的生成遵循特定的路径，两者在意义生成机制上有着本质性的差异。 具体来说，西方“意象”在接受者内心中的呈现是没有稳定模式的，每个读者基于自己的个体接受图式而创造出差异性极大的想象空间。而中国意象在具体生成的过程中，有一个从“预备”到“生发”的过程。在“预备”的过程中，意象由特定的物象引导，而这些物象都指向特定的“约定俗成”的文化意义。 以庞德的诗歌为例：“芦苇重，弯曲了。竹子言说，似乎在流泪”“几张脸在人群中幻影般闪现，湿漉漉的黑树枝上花瓣数点”。庞德的书写模式，模仿的是中国古典诗歌的路数，这种写法显然比波德莱尔那种跳跃性、抽象化、晦涩冗长的象征主义书写要更具蕴藉性、可读性和画面的美感。但庞德显然依旧未能理解中国诗歌中运用自然意象之精髓。中国诗歌中的自然意象基本都自带特定意味，这是与一般的自然物象最根本的区别，比如竹子在中国的绘画和诗歌当中，一般都带着“临风不惧”“青翠挺拔”“高洁自爱”“宁折不屈”等意味，其与梅兰菊等自然意象一道，构成了所谓君子处世的审美姿态。至于“桃花”则让人联想到“春暖”“萌动”“艳丽”等意味，诸如“南国有佳人，容华若桃李”和“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”等诗中“桃花”这一自然意象指向的是佳人的意味，而在“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”和“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”等诗中，“桃花”则指涉着“春暖”“萌动”的气息。 也就是说，由于自然意象所自带的、相对稳定的意义指向性，中国人能够在接触某个自然意象的刹那间，迅速理解意象的含义从而进入某种预设好的意义空间之中，意象接受者无需过多思索，就能直接进入一种约定俗成的共时性审美情境之中。至于在这种审美情境之中，审美参与者究竟希望进入哪一类审美情境，就由其发挥自己的主观能动性了。这跟波德莱尔象征主义式的碎片化、抽象化、晦涩化有着本质区别，也跟庞德试图模仿中国的“自然意象”却写出了诸如“芦苇重，弯曲了”之类的“自然物象”有着显著区别。 （节选自《对中西“意象”概念的考察和梳理》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．物象经过诗人审美经验的挑选或思想感情的点染，就能进入诗中成为意象。 B．诗歌的意象，融入了诗人自己的人格情趣、美学理想，带有诗人主观的色彩。 C．一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象，所以诗人融入的情意不同。 D．物象在构成意象时，只要夸张其某一特点就能加强诗的艺术效果。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“梅”这一意象固定地带有清高芳洁、傲雪凌霜的意趣，是古代诗人反复运用的结果。 B．物象是构成意象的基础，诗人可借物象虚构创造出神仙、灵异等世界上不存在的东西，如李白诗中“云之君”“仙之人”。 C．材料一首先提出意象与物象的关系，之后运用举例论证，详实生动地介绍了意象在古典诗歌中的具体体现，整体结构为“总一分一总”。 D．西方读者基于自己的个体接受图式而创造出差异性极大的想象空间，是因为西方更重视个性自由。 13．下列选项中，不适合作为论据来支撑材料一第五自然段观点的一项是（   ） A．方宅十余亩，草屋八九间。（陶渊明《归园田居》其一） B．桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。（李白《赠汪伦》） C．纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。（秦观《鹊桥仙》） D．只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。（李清照《武陵春·春晚》） 14．材料二的论证方法有哪些？请简要分析。 15．“露从今夜白，月是故乡明”，“月”成为意象，引发游子共鸣的原因有哪些？请严格结合材料简要分析。 四、（24-25高一上·山西部分学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华先民在五千多年的历史长河里，创造出辉煌的文化，给我们留下宝贵的历史文化资源。北京中轴线是其中的出色代表，是中华文明历史发展的重要见证，更是中华文明突出特性的重要标识。北京中轴线宏大华丽的规划布局中，蕴含着中华文明的智慧。 《中庸》载：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”“中”表达的是不偏不倚，“和”追求的是和谐有序。北京中轴线统领古都老城的规划格局，承载着中华文明“致中和”的精神追求。从选址看，中轴线坚持择中而居的原则，雄踞京城正中的位置，犹如一条城市脊梁，承担起都城的躯干，展示大国首都的雄伟气魄和泱泱风范。从布局看，中轴线两边建筑均保持着左右对称的布局，如太庙和社稷坛、天坛和先农坛等，这些建筑物各得其所，极富中正平衡之美。 自古以来，中华大地上从来不是一个民族在孤鸣，而是各民族合唱，共同演奏出中华民族的恢宏乐章。从远古时期各文明的满天星斗，到封建时期的历次王朝更替，各民族之间不断进行文化交流和融合，形成了中华民族多元一体的文化特征。北京曾是多个少数民族政权的都城，是多民族文化汇聚之地。传承至今的北京中轴线，是中国各民族共同创造的伟大作品。北京中轴线最早诞生于元代，历经元、明、清三个多民族大一统王朝。无论是汉族，还是蒙古族、满族，都对中轴线的规划理念和格局尊崇有加、承接有序。北京中轴线不仅体现多民族文化元素，而且呈现华夏先民多样的精神信仰。例如，清代在景山绮望楼内供奉孔子牌位，尊崇儒家至圣；万春亭内则设有毗卢遮那佛，尊崇佛教如来；故宫钦安殿供奉玄武大帝，尊崇道教神灵；太庙是皇家祭祀列祖列宗之所，体现强烈的祖先崇拜。 “天人合一”，最早见于《庄子》：“天地与我并生，而万物与我为一。”历经多代发展，“天人合一”理念不断被赋予丰富意蕴，展现着中华先民独特的宇宙观、自然观、人生观。在区域选址上，北京中轴线体现了我国先人因应自然之势、巧借自然之力的智慧和理念。其背靠燕山山脉，借山势而为其坚实屏障，区域内多条自然和人工水道交相环绕，为都城提供水源和河障，是中华传统建筑理念中依山傍水、山水环抱的典型范例。这彰显了中华文明尊重自然的优良传统，是追求“天人合一”、实现人与自然和谐共生的一大积极实践。 习近平总书记指出，“中国式现代化是赓续古老文明的现代化，而不是消灭古老文明的现代化”，强调“实现传统与现代的有机衔接”。在中华文明从传统到现代的伟大进程中，北京中轴线展现出无穷的魅力和智慧，彰显出深厚的历史文化价值。这一价值不仅是先民留给我们的珍贵遗产，而且继续作为中华文明的独特见证和精神标识，为赓续中华文脉作出重要贡献。 （摘编自《理解把握北京中轴线的整体价值》） 材料二： 北京中轴线纵贯北京老城南北，始建于13世纪，形成于16世纪，此后经不断演进发展，形成今天全长7.8公里、世界上最长的城市轴线。 北京中轴线北段自钟鼓楼至地安门外大街南端。钟鼓楼宏伟高大的体量，与周边街区青灰色、相对低矮密集的传统四合院建筑形成强烈对比。中轴线北段沿街繁华的商业建筑清晰地限定出居中道路的街巷尺度，形成充满生活气息的市井景象。其间，万宁桥跨越玉河水系之上，为城市景观增添了柔和、温润的气质。 再向南进入中段北部，城市景观主要由明清时期的皇家宫苑和祭祀建筑构成。古代皇家宫苑建筑居于轴线之上，故宫居南，内金水河环抱整个皇家宫殿区；景山居北，山体苍翠森然，为其靠山；南侧的午门、端门、天安门以层层门阙形成严整的景观序列。太庙与社稷坛两组祭祀建筑则以均衡对称的规划格局分布于轴线两侧。笔直宽阔的街衢、重叠对称的建筑形成了井然、壮丽的城市景观。景山为这一区域的制高点，是俯瞰南北景观的最佳视觉节点。 位于北京中轴线核心区域的天安门、外金水桥和天安门广场及周围建筑群（包括人民英雄纪念碑、毛主席纪念堂、人民大会堂和中国国家博物馆）构成中段南部，是自明清时期延续至今的重要礼仪活动空间。天安门是明清朝堂空间的重要组成部分，与外金水桥一同作为颁布诏令的场所，在今天仍是重大国事活动的举办地。 南段由正阳门经中轴线南段道路遗存至永定门，两侧分布有规模宏大的古代祭祀建筑天坛和先农坛。正阳门城楼与箭楼雄伟壮阔，向南沿居中道路遗存可直抵永定门。南部则是明清时期皇家礼仪活动的核心区域，两组祭祀建筑群场地空阔而广植树木，森然的古柏与掩映其间的宏大祭祀建筑营造了自然、神秘的景观形态。中轴线南段道路遗存是明清时期皇家礼仪线路的有形物质载体，近年3处代表性道路遗址的考古发掘，揭示出中轴线南段道路的历史演变。 在不同历史阶段的城市发展中，北京中轴线整体的规划格局得到尊重与延续，展现出持久的生命力，同时又在时代需求的驱动下得到不断发展与传承，见证了中华文明的伟大成就，展现出中国传统都城中轴线规划理念对于城市发展的深远影响。 （摘编自《北京中轴线的历史演变》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．作为中国宝贵的历史文化资源，北京中轴线见证了中华文明历史的发展，是中华文明突出特性的重要标识。 B．北京中轴线两边的太庙和社稷坛、天坛和先农坛等建筑保持着左右对称的布局，具有一种中正平衡的美感。 C．天安门、外金水桥和天安门广场及周围建筑群位于北京中轴线的中段南部，是我国重要的礼仪活动空间。 D．从北京中轴线整体规划格局的延续可以看出，中国传统都城中轴线规划理念对于我国的城市布局具有决定作用。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一将北京中轴线比作“城市脊梁”，形象地说明了北京中轴线对于北京城的重要意义。 B．材料一引用古代文献，阐明了北京中轴线的布局蕴含着中华文明的智慧，增强了说服力。 C．材料二将钟鼓楼与传统的四合院建筑进行对比，是为了突出中轴线北段商业繁华的特点。 D．材料二按北段一中段一南段的顺序介绍北京中轴线，便于读者从空间上了解北京中轴线。 18．下列选项，最适合作为论据支撑材料一第四段观点的一项是（   ） A．岳阳楼背靠岳阳城，面对洞庭湖，人工建筑与自然景观融为一体，有“洞庭天下水，岳阳天下楼”之誉。 B．圆明园中的西洋楼建筑以巴洛克和洛可可风格为主，在内部细节装饰方面融合了中国古典园林的艺术特色，十分独特。 C．扬州个园以“四季假山”出名，即人工塑造四季之景，游客徜徉园中即可遍历春夏秋冬，被陈从周先生誉为“国内孤例”。 D．颐和园石舫主体结构是中国传统的木结构，但在装修上采用了洋式处理，如内部铺设西洋地砖等，展现了中西文化的融合。 19．请简要梳理材料一的论证思路。 20．2024年7月27日，北京中轴线被列入《世界遗产名录》，吸引了众多游客前来打卡。假如你是一名导游，你将如何向游客介绍北京中轴线？请结合两则材料写一段介绍词，130字左右。 五、（24-25高一上·山西晋城部分学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 习近平总书记对加强文化和自然遗产保护传承利用工作作出重要指示，强调“要持续加强文化和自然遗产传承、利用工作，使其在新时代焕发新活力、绽放新光彩，更好满足人民群众的美好生活需求”。乡土文化是我国悠久历史和传统文化的重要组成部分，具有丰富的资源和潜力，是乡村全面振兴的核心要素之一。必须传承弘扬好乡土文化，写好乡土文化资源、乡土文化人才、乡土文化业态三篇“文章”，让乡土文化迸发新活力。 用好乡土文化资源，打造乡村全面振兴引擎。乡土文化资源记录了乡村历史的演变、生活习惯的变迁及习俗的流传，是人们赖以生存的精神倚靠，更是“留得住乡愁，看得见远方”的基础根脉。用好乡土文化资源，充分挖掘其内涵与价值，让散落在广大乡村的古树、古桥、古建筑等乡土文化资源重新焕发生机，使其文化促进功能得到最大限度的发挥。 凝聚乡土文化人才，注入乡村全面振兴活力。文化人才是乡村文化振兴的“第一资源”，在乡村全面振兴中具有引导、示范的重要功能。激发乡土文化人才的活力，有利于传统文化的传承发展和乡村文化建设，让乡村生活更加多姿多彩，促进形成共建共治共享的乡村社会治理新格局。经常性开展各类乡土文化人才培训，创办非遗传承人、乡村工匠、技艺大师工作室，助推乡村公共文化服务水平高质量发展。 创新乡土文化业态，培育乡村全面振兴动能。鼓励乡村深入挖掘非遗文化、传统民俗文化，启动实施乡村工匠、技艺大师培育工程，扶持乡村工匠、技艺大师领办创办特色企业，融合互联网和最新时尚元素改良改善传统手工艺品创造生产，打造乡村文化品牌。通过引入艺术元素改造村庄面貌、组建艺术表演队、举办乡村音乐节等推动乡村艺术产业发展，让乡土文化产业吸引人、有效益。 （周亚《让乡土文化迸发新活力》） 材料二： 如何处理好保护与发展之间的关系？既要保留传统村落原真性和完整性，又要防止发展中片面追求经济利益。平衡好创新与传统的关系，让古老的文化遗产焕发新的生机与活力，吸引年轻群体的关注和喜爱。 找坐标，保护利用要有新认识。具有成百上千年历史的传统村落，是传承中华优秀传统文化的有形载体。如何保留传统村落风貌、活化利用各具特色的宅院民居，成为传统村落保护与发展的一个重要命题。大拆大建等“一刀切”的工作方法看起来手起刀落，但也容易一叶障目。多数的建筑或单体、或群体大量保存在三晋大地上，以晋东南最为特殊，每个乡镇都成片集中保存了丰富的历史建筑和古村落，但随着时代的变迁，大量的建筑存在局部坍塌、屋面漏雨、墙体开裂等险情。吉林大学考古学院副院长方启建议，对传统村落建立分级保护体系和分区域保护体系。即可以按照只保护不开发；全面保护简单开发；重点保护适度开发等进行分级保护体系设置；或者对某一区域内按照区域内分片分级分类保护和开发，以保护为前提，以开发为辅助，引入多方监督评估机构进行监管。 创方式，文旅融合要有新业态。2023年，哈尔滨接待游客1.35亿人次、旅游总收入1692.5亿元，是上年的2.5倍、3.4倍，成功的背后是什么？哈尔滨是国家历史文化名城，历史底蕴深厚、文物古迹丰富。全市认定公布不可移动文物2014处，包括全国重点文物保护单位索菲亚教堂。在哈尔滨市文化广电和旅游局一级调研员高凤平看来，根本在于通过打造特色旅游线路、强化文物展示教育，让“冷资源”实现了“热效应”，老城区吸引了年轻人。当地致力于保护并合理利用历史文化街区，通过发挥放大文化效应，培育更具活力的产业生态；引入沉浸式体验项目，拓宽消费需求；关注青年人的兴趣和生活习惯，引入符合街区气质的潮品项目，打造年轻时尚的消费场景。既要“最传统”又要“最活力”。进入暑期，《又见平遥》实景演出观众爆满，甚至一票难求。作为省内沉浸式文旅项目的肇始，该剧目通过场景打造、观演改善、氛围包装等手段，让游客从演出一开始就被故事、人物、场景包裹，不仅了解了现在的平遥，而且看到了过去的平遥。 扩产业，“千万工程”赋能乡村全面振兴。百年名号的铁炉贡梨，经历过闻名于世，也因生长周期长、种植技术薄弱、管理粗放等原因，产量和质量都严重下降，变得“无人问津”。2012年，铁炉贡梨种植专业合作社成立，采取“村集体+专业合作社+农户”模式发展黄梨产业。一片梨林开始改变一个村庄的命运。合作社研发出梨脯、梨膏、梨饮料等高端系列产品，40%的黄梨装箱销售，60%的黄梨进行深加工。随着产业链的不断扩展，“春有梨花、夏有草香、秋有硕果、冬有雪景”，当地形成“三季有花、四季有景”的花园式果园，成功打造了一个具有代表性的“农文旅融合”新样本，梨香汇成产业香。 （郑洋洋、赵芳、武笑《走进“表里山河”共同推进古村古建保护发展》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．乡土文化是我国悠久历史和传统文化的重要组成部分，是乡村全面振兴的核心要素。 B．乡土文化是乡村文化振兴的“第一资源”，要注重发挥乡土文化的引导、示范功能。 C．创新乡土文化业态需要全面保持传统手工艺品的原汁原味，积极打造乡村文化品牌。 D．传统村落保护与发展要注意保留传统村落风貌，大拆大建等“一刀切”的工作方法不应提倡。 22．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．只有关注乡土文化资源、乡土文化人才、乡土文化业态，乡土文化才能迸发新活力。 B．可借助乡土文化人才培训，如创办非遗传承人工作室等举措凝聚乡土文化人才。 C．对传统村落的保护与发展应建立分级保护体系和分区域保护体系，以保护为核心。 D．文旅融合的根本在于打造特色旅游线路、强化文物展示教育，让“冷资源”实现“热效应”。 23．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．处理好保护与发展的关系，既要保留传统村落原真性和完整性，又要防止追求经济利益。 B．文旅融合的新业态注重创新方式，着力发挥放大文化效应，培育更具活力的产业生态。 C．《又见平遥》为平遥乡土文化赋予活力，开启了省内沉浸式文旅项目的新业态。 D．铁炉贡梨扩展了“农文旅融合”的产业链，推动村庄发展，是值得推广的乡村振兴产业样本。 24．请简要分析梳理材料二的行文结构。 25．山西现存古建筑数量约占全国十分之一，其中元代及元以前木构古建筑509处，占全国的80%以上。请你结合两则材料，为保护利用历史悠久、积淀丰厚的家乡古建筑建言献策。 六、（24-25高一上·宁夏石嘴山市一中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 今天，我们迎来了一个更加注重精细品质和独特体验的时代。“我真的是希望工匠精神可以变成我的墓志铭。”不久前，一位生产智能电器的企业家如是感慨。企业对高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不谋而合。像手工匠人一样雕琢技艺、打造产品，企业才有金字招牌，产品才能经受住用户最挑剔眼光的检验。 《说文》里记载：“匠，木工也。”今天作为文字的“匠”，已成为心思巧妙、技术精湛、造诣高深的代名词。职业与职业没有高低贵贱的差别，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。 一盏枯灯一刻刀，一把标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求、扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，高树质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。 将一门技术掌握到炉火纯青这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说，“没有一流的心性，就没有一流的技术”。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被历史书写，取决于我们每个人的表现。工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们的生命尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。 （摘编自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》） 材料二： “道”是中国传统文化中一个非常重要的概念，含义也很复杂。“道”的一个基本含义是“规律”“事理”。作为“规律”“事理”的“道”与技艺的关系首先是“技合于道”。“技合于道”就是“技术的应用要合于自然物性、人类生存之道”，“就是使人为规定的程序合于自然的程序的过程”。任何技术活动都不能违背自然规律，任何器物制作要符合自然规律。《考工记》作为我国古代第一本技术汇编名著，总结了器物制作要符合自然规律的许多例子，如弓的制作：“凡为弓，冬析干而春液角，夏治筋，秋合三材。寒奠体，冰析潺。冬析干则易，春液角则合，夏治筋则不烦，秋合三材则合。寒莫体则张不流，冰析灂则审环……”。《庄子·养生主》中描绘了庖丁为文惠君解牛的高超技艺，庖丁的高超技艺不仅是熟能生巧的结果，更重要的是知晓“解牛”的规律，了解对象的内在结构与特征。 优秀的工匠往往不会满足于“技合于道”，而是更进一步通过“技”实现对“道”的领悟，即“由技进道”。技术活动合乎操作者、工具、对象的自然本性，也就达到了“道”的境界，正如王夫之所指出的，“尽器，则道在其中矣”。“由技进道”包含两个层面：一是对“道”的体悟与把握；二是在审美的意义上，“技”与“道”是相通的。这就是说，“由技进道”不仅关乎技艺主体对规律把握的深度，而且关乎技艺主体的心灵境界。 达到“道”的境界的工匠在劳作时常常会处于一种“忘我”的状态，表现为人与物的和谐通达，包括人与工具、人与产品、人与自然、身与心的和谐通达，从而实现“道技合一”。“‘道技合一’是一种身心不受束缚，超脱世俗牵绊，沉浸于自我追求和自我创造的理想境界。”庖丁解牛就是处于这样一种境界，“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀骕然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会”。主体、工具、对象浑然一体，主体与客体的对立、身与心的对立已然消除，这是一种忘适之适、天人合一的状态，也是一种艺术的境界。 （摘编自梅其君、韩赫明《中国传统工匠精神：基本内涵、文化特征与本质》） 26. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 今天的企业需要工匠精神，要像手工匠人一样雕琢技艺、打造产品，追求产品的高精尖、炫彩酷，产品才能真正赢得市场用户的认可。 B. 一个匠人的全部世界就是一盏枯灯一刻刀，一把标尺一把锉，这导致了他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界。 C. 我国古代第一本技术汇编名著《考工记》较为详细地介绍了“弓的制作”技艺，体现了器物制作要符合自然规律的道理。 D. 庖丁解牛之所以如此顺利，不只是庖丁有大量的实践经验，更重要的是知晓“解牛”的规律，了解牛的内在结构与特征。 27. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 职业不分贵贱，但是每个人的工匠精神存在差别，同一职业中的劳动者是不平等的。 B. 不是每一个人都一定能成为技艺精湛的工匠，但是我们每个人必定都可以追求工匠精神。 C. 如果违背自然规律，只靠蛮干，任何技术活动、任何器物制作就无法达到理想的效果。 D. “以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，这说明庖丁解牛已经达到一种忘我的境界。 28. 下列表述无法体现“道技合一”境界的一项是（ ） A. 北斗三号工程副总设计师谢军长期连续工作，经常几天几夜不眠不休，三次晕倒在卫星发射现场，在短短一年多的时间里实现技术突破并生产出中国自己的星载铷原子钟。 B. 1930年到1932年，闻一多从唐诗下手，目不窥园，足不下楼，兀兀穷年，沥尽心血。一个又一个大的四方竹纸本子，写满了密密麻麻的小楷，凝结而成《唐诗杂论》的硕果。 C. 彩民钱先生用家人的生日和幸运数字作为号码坚持长期买彩票，已经抱守了二十年了，几乎每期都会买上一张，终于在春节前夕的某一期中得了1注一等奖和4注二等奖。 D. 黄岳渊本是宣统元年一名朝廷命官，年将三十时辞官隐退，购买田地十余亩从事园艺，废寝忘食，甘为花木之保姆；其花园花异草奇，声名远扬，最终著成园艺百科全书《花经》。 29. 结合两则材料概括工匠精神内涵。 30. “技”与“道”之间存在怎样的关系？请结合材料加以分析。 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $