1.2《齐桓晋文之事》课件 2024-2025学年统编版高一语文必修下册

孟子王道论:从齐桓晋文到仁政天下 1 语言建构与运用 掌握文中重点文言词语和特殊句式,并归纳其规律。 思维发展与提升 梳理文章思路,了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。 审美鉴赏与创造 赏析孟子迂回曲折的论辩方法。 文化传承与理解 理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。 教学目标 假如你现在穿越到了春秋战国时代,你面对的是一个这样的世界:战乱频繁,大国吞并小国。你要在这个困局中完成大一统的伟业。在你的面前,有两条路可以选——一条是“霸道”,用鲜血和白骨,通过战争不断地吞并,最终统一天下;一条是“王道”,以“仁”治国,以“民”为先,通过“仁”治使天下归心,万国来朝。 哪一条路更容易?你会选择哪一条? 一、情境导入 思考: 二、相关知识介绍 晚年返回家乡,讲学著述,直到去世。汉武帝时“罢黜百家,独尊儒术”,孟子和孔子一样,成为封建统治者尊崇的偶像;到唐代,已将孟子和孔子并称;元、明时称为“亚圣”。 孟子(前372—前289),名轲,字子舆,战国时邹(现在山东省邹县东南)人,战国时期儒家学派的代表人物。30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国,先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国,游说诸侯,宣扬“仁政”“王道”,始终不受重用。 二、相关知识介绍——孟子 《孟子》常识 《孟子》一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的,全书共三万五千多字,基本上是一部语录体散文。 《孟子》富于雄辩,善用比喻和寓言。语言犀利酣畅,感情洋溢饱满,说理深刻透彻。 《孟子》其书: 二、相关知识介绍 《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作,汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时,朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇,与《论语》、《孟子》合为《四书》,成为读书人的必读书。明清科举考试八股文,题目都来自《四书》。 《孟子》的特点:善于论辩、极有气势、富于想象。 《孟子》共七篇,各篇又都分上、下两篇。 《梁惠王》 《公孙丑》 《滕文公》 《离娄》 《万章》 《告子》 《尽心》 二、相关知识介绍 孟子的主要思想 1.性善论(凡人都可以为尧舜) 2.民为贵,社稷次之,君为轻(民本思想) 3.穷则独善其身,达则兼济天下(封建士大夫出世进退的准则) 4.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。(气节) 5.劳心者治人,劳力者治于人。治于人者食人,治人者食于人,天下之同义也。(社会原则)在哲学上提出“民贵君轻”为中心的“仁政”主张。 故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。 我善养吾浩然之气。 民为贵,社稷次之,君为轻。 老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。 穷则独善其身,达则兼济天下。 生,我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。 二、相关知识介绍 稷下学宫 稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。始建于齐桓公田午。位于齐国国都临淄(今山东省淄博市)稷门附近。稷下学宫的官学为黄老之学。它作为当时百家学术争鸣的中心园地,有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。 个人爱好 社会背景 战国中期,是诸侯之间争斗不息、兼并不断的时代,“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”(《孟子-离娄上》),给人民带来了严重的灾难。 “当是之时,秦用商鞅,富国强兵;楚、魏用吴起,战胜弱敌;齐威王、宣王用孙子、田忌之徒,而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横,以攻伐为贤。”(《史记-孟子荀卿传》)而齐国在东方诸国中实力强大,齐宣王的父亲齐威王曾经两次大败魏军(一为公元前353年,于桂陵;一为公元前341年,于马陵),并以善于纳谏著称,有“战胜于朝廷”之美誉(《邹忌讽齐王纳谏》)。 著作简介 《齐桓晋文之事》是《孟子》的名篇之一,是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。它较为系统地阐明了孟子行仁政而王天下的政治主张,充分表现出孟子文章的曲折尽情、气盛言和的特色,洋溢着一种波澜壮阔的气势美。也是古代论辩文中的杰作,代表着当时逻辑文的最高水平。 当时,齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、统一天下,并以此询问孟子。于是孟子围绕行王政、弃霸业的主题与齐宣王展开了一场论辩。 12 齐宣王: (约前350年~前301年),妫姓、田氏,名辟彊,战国时代齐国国君。公元前314年,燕国发生内乱,齐宣王乘机发兵干涉。只50天就攻占燕国都城蓟(今北京),几乎灭亡燕国。他有一个梦想:如齐桓公一般,称霸诸侯,做威风的盟主。 二、相关知识介绍 滥竽充数 孟 子 两个精神世界的人,如何统一思想? 二、相关知识介绍 齐宣王 用鲜血与白骨,通过战争不断地吞并,最终统一天下。 用“仁”治国,以“民”为先,通过“仁”使天下归心,万国来朝。 孟 子 逐句击破 目 录 王道初启:不忍之心 霸欲批判:缘木求鱼 王道蓝图:推恩与恒产 论辩艺术:层层递进 历史回响:王道的当代价值 15 逐句击破 01 (h s ) (pi n b ) (p ) (x ) (xi ng) (t ) (b n) (bi n) (ch ) (w ng) (h ) (w ) (c n du ) 读准字音 觳觫 庠序 邪侈 忖度 便嬖 孝悌 则王矣 放辟邪侈 颁白 胡龁 畜妻子 褊小 彼恶知之 (y ) 衣帛 (zh ) 彘 同类的人 述说,谈论 宾语前置句 不得已 行王道以统一天下 安民,养民 宾语前置句 宾语前置句 宾语前置句 用 走向 语 气词 替换 “之乎”的 合音 吝惜,舍不得 本来,确实 的确 狭小 意动用法,对……感到奇怪 疑问代词,怎么、哪里 痛惜,哀怜 区别 主谓倒装句 没有关系 这,指以羊易牛 是 形容词用作动词,远离 同“悦”,高兴 揣测 宾语前置句 这样 内心有所触动的样子 禀报 形容词用作名词,视力 相信 偏偏,却 既然这样,那么 宾语前置句 宾语前置句 被动句 告诉 同“肢”,肢体 形容词用作动词, 敬爱 形容词用作名词,老人 从而推广到 形容词用作 动词,爱护 形容词用作名词,小孩 同“型”,典范、榜样,这里用作动词,做榜样 治 理 名词用作动词,称量 丈量 表示反问,相当于“难道” 使动用法, 使……处于险境 结怨 形容词用作名词,美味的食物 形容词用作名词,轻软暖和的衣服 连词,表示选 择,相当于“还是” 绚丽的颜色。采,同“彩” 君主左右受宠爱的人 开辟 使动 用法,使……朝见 统治 中原地区 攀爬 恐怕,可能 使动用法,使……臣服 同“盍”,何不 同“返” 储存 同“途”,道路 憎恨 奔走求告 不明事理,糊涂 到这一步 可以长久维持生活的固定财产 放纵 不正 过度 处罚 同“网”, 张网捕捉,比喻陷害 规定 赡养 养活 妻子儿女 荒年 容易 足 何 讲求 同“斑” 名词用作动词,穿 宾语前置句 检测与总结 重点句子翻译 1.王无异于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶知之? 王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?” 3.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼:天下可运于掌。《诗》云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。‘ 您不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。以小的动物换下大的动物,(您的用心)他们怎么知道呢?您如果哀怜它没有罪过却要走向死地,那么牛和羊有什么区别呢? 2.是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。 这究竟是一种什么想法呢?我不是因为吝惜钱财才用羊换掉牛的,(您这么一说)老百姓说我吝啬是理所应当的啊。 敬爱自家的老人,从而推广到(敬爱)别人家的老人;爱护自家的小孩,从而推广到(爱护)别人家的小孩:(照这样去做)天下可以在手掌上转动。《诗》说:‘给自己的妻子做榜样,推广到兄弟,进而治理好一家一国。’ 4.抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与? 6.谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。 还是说(大王)您发动战争,使军士臣下受到危害,与各诸候国结怨,然后才心里痛快吗? 5.保民而王, 莫之能御也。 通过安抚百姓实行王道,没有谁能阻挡得了。 重视学校教育,反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理开导他们,头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。 检测与总结 重点句子翻译 7.此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉! 9.舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。 这样,只是使自己摆脱死亡还不足以做到,哪里还顾得上讲求礼义呢? 8.苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。 如果没有长久不变的心,就会不遵守礼义法度,无所不为。等到犯了罪,然后接着就加以处罚,这样做是陷害百姓。 看不见整车的柴草,是不用目力的缘故; 老百姓没有受到爱护,是不肯布施恩德的缘故。 重点句子翻译 测与总结 王道初启:不忍之心 02 33 齐宣王发问:桓文霸业可复现? 齐宣王继承父王齐威王的余烈,国力强盛,但面对如何再创齐桓公、晋文公霸业的难题,他向孟子请教‘齐桓晋文之事’,希望找到霸道速成之术。 齐宣王的困惑 孟子以‘仲尼之徒无道桓文者’否定话题,随即抛出‘无以,则王乎’,将对话焦点从效法血腥霸业转向探讨以德服人的王道,为后续仁政论证打开空间。 孟子的回应 34 以羊易牛:不忍触发仁政契机 孟子引用胡龁所述‘衅钟’故事:齐宣王见牛觳觫,命以羊替换,显示其‘不忍无罪而就死地’的恻隐之心。孟子指出,这种不忍之心正是‘仁术’的萌芽,是王道的起点。 以羊易牛的故事 孟子认为,君子‘见其生不忍见其死’,推而广之即可成王道。百姓虽误以为王吝啬,但孟子洞察其中仁机,肯定宣王已具保民潜质,只需将一念之仁扩展为治国理念。 不忍之心的意义 35 不为非不能:拆解畏难心理 孟子用‘举百钧而不能举一羽’‘察秋毫而不见舆薪’两组比喻,指出宣王恩及禽兽却功不至百姓,是‘不为也,非不能也’,消解齐王心理障碍。 不为非不能的论点 孟子进一步以‘挟太山超北海’与‘为长者折枝’对比,说明王天下并非力所不及的巨艰,而是可立即践行的日常伦理,把宏大政治目标转化为‘推恩’的简易动作。 推恩的可行性 通过层层类比,孟子强化王道近在咫尺的论点,增强宣王行王道的信心,为后续提出‘老吾老以及人之老’的可操作方案铺路。 增强信心 36 霸欲批判:缘木求鱼 03 37 大欲曝光:称霸必蹈灾难 孟子追问逼出宣王‘辟土地、朝秦楚、莅中国而抚四夷’的终极野心,直言此欲若继续以战争手段追求,犹如‘缘木求鱼’,不仅得不到鱼,反招后灾。 齐宣王的大欲 孟子以‘邹人与楚人战’为喻,指出齐以一服八,强弱悬殊,必败无疑。通过归谬与类比,揭示霸道逻辑的自毁性,为转向王道提供反面教材。 霸道的自毁性 38 反面警示:霸道必败的逻辑链 霸道的代价 孟子将宣王‘以战求霸’的路径拆解为‘兴甲兵 危士臣 构怨诸侯’,结果非但霸主未成,反而四面楚歌,最终削弱本国。 尽心力而必有灾 孟子断言,继续沿霸道旧轨行驶,国家将陷入更大危机,‘尽心力而必有灾’,强化霸道成本远高于收益的论点。 王道的必然性 通过负面推演,孟子使齐王意识到霸道不可持续,而仁政才是保全疆土、赢得人心的唯一可持续方案,为接受王道转向提供心理推力。 1 3 2 39 王道蓝图:推恩与恒产 04 40 “不违农时,谷不可胜食也;数(c )罟(g )不入洿(w )池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧(s ng)死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。 “五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌(t )之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。 ——《孟子 梁惠王上》 合作探究 孟子政治理论里面的理想社会是什么样的? 你认为这种理想在当时能实现吗?为什么? 孟子描绘了一个人民安居乐业,社会道德高尚,既恬静又和谐,带有浪漫色彩的小农经济社会。 首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心,且能“推恩”于百姓;其次,国家有凝聚力,有吸引力,仕者、耕者欲至,商者、行者欲来,天下“疾其君者”欲归附于之;再次,国家人民生活富足,百姓有恒产,足温饱,知孝悌,懂礼节,不仅自己的家中安乐和睦,而且所有的人充满爱心,整个社会不再有受难之人。总之,是国泰民安,天下太平。他的理想社会,与柏拉图的“理想国”一样,只能是乌托邦式的空想。在古代,尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会,是没有实现的可能的。但孟子就是要“明知不可为而为之”! 合作探究 推恩原则:由孝悌到天下归心 孟子提出‘老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼’的推恩公式,强调君主先在家庭内部做到孝悌作型,再层层外推至朝廷、邦国。 推恩的定义 推恩无需额外成本,只需将既有的亲情伦理扩展为公共治理,使百姓普遍感受君主之仁,形成‘天下可运于掌’的向心格局。 推恩的路径 该原则把抽象王道拆解为可感、可行、可扩散的日常道德实践,降低政策执行门槛,同时激活社会自发秩序,为后续经济、教育措施奠定价值共识。 推恩的意义 43 制民恒产:八口之家不饥不寒 孟子给出硬核经济方案:五亩宅树桑、百亩田勿夺时、鸡豚狗彘不失育,使五十衣帛、七十食肉、八口之家无饥。 制民恒产的措施 恒产保障百姓‘仰事父母、俯畜妻子’,再辅以庠序之教、孝悌之义,百姓衣食无忧则礼义自生,形成‘不王者未之有也’的必然之势。 恒产的意义 44 论辩艺术:层层递进 05 45 _ 。 第一步引导:引导宣王抛开霸道而谈王道。内容要点:“无以,则王乎?”“保民,而王莫之能御也。”引导方法:抓住宣王想统治天下的心理。 第二步引导:引导宣王认识自己有“保民而王”的条件。内容要点:“臣固知王之不忍也。”“是乃仁术也。”引导方法:举出以羊易牛的事例。 第三步引导:引导宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件。内容要点:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼;天下可运於掌。”“推恩足以保四海。”引导方法: 引《诗经》“刑於寡妻,至于兄弟,以御於家邦”说明“推恩”与“保民”的关系 感受孟子的论辩艺术 循循善诱,因势利导 第四步引导:为宣王进一步说明没有施行“保民而王”并非不能而是“不为”。内容要点:“今恩足以及禽兽,而功不至於百姓者,独与?”“百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。”引导方法: 第五步引导:指出宣王的大欲,并明言“以若所为”则“大欲”不能实现。内容要点:“抑王兴甲兵,危士臣,构怨於诸侯,然後快於心与?”“王之所大欲,可知已。欲辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也。以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。”引导方法: 感受孟子的论辩艺术 _ 。 _ 。 以“缘木求鱼”为喻 以“挟太山以超北海”“为长者折枝”为喻,说明民之未保,“非不能”,实“不为” 取譬设喻,形象生动 第六步引导:引导宣王认识行霸道必败,行王道必胜的道理,要他采用“保民而王”的主张。内容要点:_。引导方法:举邹楚之战说明行霸道必败(以小敌大,以寡敌众,以弱敌强是自取其败);再举“天下归心之状”说明行“王道”必胜。 “小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强,海内之地,方千里者九,齐集有其一,以一服八,何以异於邹敌楚哉!盖亦反其本矣”“今王发政施仁,使天下仕者皆欲立於王之朝,耕者皆欲耕於王之野,商贾皆欲藏於王之市,行旅皆欲出於王之涂;天下之欲疾其君者,皆欲赴诉於王。其若是,孰能御之!” 第七步引导:阐述“保民而王”的具体措施。内容要点:_。 “五亩之宅,树之以桑”,“鸡豚狗彘之畜,无失其时”,“百亩之田,勿夺其时”,“谨庠序之教,申之以孝悌之义”。 感受孟子的论辩艺术 层层深入,逻辑严密 感受孟子的论辩艺术 孟子的 论辩思路 ① 转移话题 ② 提出观点 ③宕开一笔,断其后路 ④旁敲侧击,讲霸欲的危害 ⑤ 水到渠成,讲明王道举措。 有兴致 不耐烦 好奇 好奇 沉默 积极求教 开心 虚心受教 齐宣王的感情变化 50 力足以举百钧 ,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪:突出宣王的“恩足以及禽兽,而功不至于百姓”,同样是力能做到而不做,是“不为也,非不能也”。 挟太山以超北海、为长者折枝:形象地对比出前者是绝对做不到的,而后者不过是举手之劳。 天下可运于掌:具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事。 缘木求鱼:说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢。 孟子的语言艺术 善用比喻 然一羽之不举……为不用恩焉:“不能”是有别于“不为”的。 为肥甘不足于口与……便嬖不足使令于前与:既扩充了文章的内容,又使齐宣王为生活奢侈而自感惭愧。 今王发政施仁……皆欲赴诉于王:四个方面全方位地展示了“发政施仁”的好处。 “五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣”四个排比句:形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景。 孟子的语言艺术 善用排比 历史回响:王道的当代价值 06 53 比较孔子和孟子的理想 理想 社会 人民康乐,盛世太平,天下大同 天下归一,人民康乐,盛世太平 政治 主张 施政者 以礼治国 为政以德 仁人君子 (克己复礼) 发政施仁, 保民而王 具有不忍之心 (推恩) 具体措施 军事 经济 礼教 强兵 (有勇,且 知方也) 足民 非常重视 “礼” 反对 “兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯” 制民 之产 谨庠序 之教 生活 时代 社会 时局 思想 倾向 春秋 末期 以礼 争霸, 相对 稳定 简政施仁,不越礼。道不行,乘桴浮于海。理想破灭生出出世念头。 战国 中期 十分 动荡 施仁政,重义。民为贵,社稷次之,君为轻。 当今之世,舍我其谁的自信,强势入世。知其不可而为之。 孔子 孟子 比较孔子和孟子的理想 ① 当代价值 孔子一生为理想奔走,从未止歇,哪怕断粮遭困!子路等弟子更是一生紧紧追随老师的步伐,胸怀天下,志向高远,他们在各个方面都卓有建树,都值得我们感佩学习! 孟子居齐近30年,不是为了物质安逸,不是为了高官厚禄,而是为了理想与抱负愿意耗尽生命! 儒家对人生价值和理想社会追求的意义探究。 他们都为了自己的理想坚定不移,宁折不弯,生命不息,奋斗不止,特别是他们的政策主张很有为人民服务的影子,可以从经济上提升百姓的生活水平,文教上净化社会风气,稳定社会秩序,外交上可以缓和国家间的关系,稳固华夏民族的政权,有利于积攒国力抵御外部民族的入侵。 比较孔子和孟子的理想 ② 缺陷与不足 他们的主张都不能成为唯一的国家政策,孔子的政治儒学是死胡同,而孟子的主张也要和同时代“道家”“墨家”“兵家”“法家”“纵横家”的政策共同构成综合性国策,才能真正提升综合国力,达成天下大治的目标。 “晋文修文德,徐偃行仁义,文公以赏赐,偃王以破灭。” ——王充《论衡 幸偶》 民主法治 儒家对人生价值和理想社会追求的意义探究。 中心 思路 保民而王 不忍之心(以羊易牛) 不为与不能(挟太山折枝等) 仁政蓝图(天下仕者耕者…) 具体措施(五亩之宅…) 迂回曲折 气势磅礴 朴素真诚 比喻贴切 艺术特色 板书设计 感谢您的观看 58 Multimedia Cloud Transcode (cloud.baidu.com) 齐桓晋文之事 5156edu.com整理 (第1段)齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得闻乎?” (第2段)孟子对曰:“仲尼之( )无( )桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也( )。( ),则( )乎?” (第3段)曰:“德何如则可以王矣?” (第4段)曰:“( )而王,莫之能御也( )。” (第5段)曰:“若寡人者,可以保民乎哉?” (第6段)曰:“可。” (第7段)曰:“何由知吾可也( )?” (第8段)曰:“臣闻之胡龁曰:王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:‘牛何之( )?’对曰:‘将( )衅钟。’王曰:‘舍之!吾不忍其觳觫,若无罪而( )死地。’对曰:‘然则废衅钟( )?’曰:‘何可废也?以羊( )之。’不识有( )?” (第9段)曰:“有之。” (第10段)曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为( )也,臣( )知王之不忍也。” (第11段)王曰:“然,( )有百姓者。齐国虽( ),吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。” (第12段)曰:“王无( )于百姓之以王为爱也。以小易大,彼( )知之?王若( )其无罪而就死地,则牛羊何( )焉?” (第13段)王笑曰:“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也( )。” (第14段)曰:“( )也,( )( )仁术也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子( )庖厨也。” (第15段)王说( ),曰:“《诗》云:‘他人有心,予( )之。’夫子之谓也( )。夫我( )行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,于我心有( )焉。此心之所以合于王者,何也?” (第16段)曰:“有( )于王者曰:‘吾力足以举百钧,而不足以举一羽;( )足以察秋毫之末,而不见舆薪。’则王( )之乎?” (第17段)曰:“否。” (第18段)“今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,( )何与?( )一羽之不举( ),为不用力焉;舆薪之不见( ),为不用明焉;百姓之不见保( ),为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。” (第19段)曰:“不为者与不能者之形何以异?” (第20段)曰:“挟太山以超北海,( )人曰:‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝( ),语人曰:‘我不能。’是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。( )吾( ),( )人之老;( )吾( ),以及人之幼:天下可运于掌。《诗》云:‘刑( )于寡妻,至于兄弟,以( )于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?( ),然后知轻重;( ),然后知长短。物皆然,心为甚。王请度之! (第21段)“( )王兴甲兵,( )士臣,( )于诸侯,然后快于心与?” (第22段)王曰:“否,吾何快于是?将以求吾所大欲也。” (第23段)曰:“王之所大欲,可得闻与?” (第24段)王笑而不言。 (第25段)曰:“为( )不足于口与?( )不足于体与?( )为( )不足视于目与?声音不足听于耳与?( )不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?” (第26段)曰:“否,吾不为是也。” (第27段)曰:“然则王之所大欲可知已:欲( )土地,( )秦楚,( )( )而抚四夷也。以若所为,求若所欲,犹( )木而求鱼也。” (第28段)王曰:“若是其甚与?” (第29段)曰:“( )有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。” (第30段)曰:“可得闻与?” (第31段)曰:“邹人与楚人战,则王以为孰胜?” (第32段)曰:“楚人胜。” (第33段)曰:“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内之地,方千里者九,齐集有其一。以一( )八,何以异于邹敌楚哉?盖( )亦反( )其本矣?今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲( )于王之市,行旅皆欲出于王之涂( ),天下之欲( )其君者皆欲( )于王。其若是,孰能御之?” (第34段)王曰:“吾( ),不能进( )矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏,请尝试之。” (第35段)曰:“无( )而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,( )( )邪( ),无不为已。及陷于罪,然后从而( )之,是罔( )民也。焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君( )民之产,必使仰足以( )父母,俯足以( ) ( ),乐岁终身饱,( )免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也( )。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子, 乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟救死而恐不( ),( )暇( )礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣:五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁( )白者不负戴于道路矣。老者( )帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也( )。” $