第3单元 单元检测 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修中册

第三单元 单元检测 (时间:150分钟　分值:150分)　　　　 　　　　　　 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分) [2025·上海嘉定高二期中] 阅读下文,完成1~5题。 史传文学:文与史交融的时代画卷 郭　丹 ①如果把绵延几千年的中国古代文学发展的历史,比作一条浩浩荡荡奔腾不息的长河,史传文学就是这条长河中的一股劲流。 ——引入 ②史传文学的根本特征在于文学与史学的融合为一。文学、史学、哲学不分,这是我国上古时期文化的一个特有现象,中国古代并没有严格划分文学与非文学,没有确立纯文学的观念,特别是先秦时期,文学尚没有从整体文化形态中分离出来,文、史、哲三者交融为一体,以文学写哲学,以文学写历史,常见于先秦时期的各种典籍之中,这种情况一直延续到汉代。就史传文学而言,它既是历史,又是文学。从历史的角度看,它展现了古代社会漫长的历史进程,历史运动的规律,历史变化的动因,它是历史著作,文学不过是其手法;从文学的角度而论,史书只是载体,它以史的形式包容了人类社会的众生万象,是人类社会全部生活的缩影,是历史题材的文学作品。要而言之,它是文与史交融的时代画卷。 ③史传文学的载体既然是史书,它当然具备历史著作的本体特征。大凡历史著作所应有的特点,如　　　　,等等,在史传文学作品中都得到充分的体现。就我们视野所及的史传文学作品来说,以史学的地位而论,它们大多是杰出的历史著作,有的甚至是伟大的历史著作,是后代史书无法比肩的楷模。这一点,又是中国古代文学其他样式所不具备的。  ④史传文学同时又是文学,它不是简单枯燥地排比历史史实或机械地阐述历史变化规律,而是用鲜明的人物形象和生动的情节解释和演绎历史,它极少做令人乏味的说教,而是将历史认识融通于人物的言行之中,将历史发展过程转变成情节复杂的历史故事,将历史文学化、故事化,不论是先秦时期还是汉代的史传文学作品,都将历史人物描绘成可视、可感、可爱、可憎的活生生的人物形象。有的人物性格相当鲜明,有的人物形象具有了典型意义。而复杂纷纭的历史事件,又常被组织成曲折跌宕、富于戏剧性的故事情节;有时还增加了许多兴味盎然的细节描写、心理情态刻画,文学的特质在于形象,叙事文学的基本构成在于情节,史传文学的上述特征无疑使其成为品位极高的文学作品。不但如此,在以形象和情节解释历史的过程中,作者还表达出自己的评价,注入个人的感情,在精神上,它们“发挥了史诗性的文艺之本质”(李长之语),所以它又具有很高的审美价值。与此同时,史传文学还为叙事文学确立了楷模,《左传》文章的叙事手法,《史记》中的写人艺术,千百年后仍然被史家和文学家奉为圭臬。 ⑤有人叹息中国古代没有史诗,没有长篇叙事文学作品,其实不然,史传文学作品就是伟大的史诗,就是规模宏伟的长篇叙事文学,从先秦到魏晋南北朝,史传文学高潮迭起、杰作频出,在史学与文学双重领域中形成了澎湃的热流。 ⑥史传文学是从中国古代史官文化的大背景中产生的,应该以文化学的眼光加以审视。史传文学的载体是史籍,它首先具有史学的本体特征。这些本体特征,不但构成了这一阶段史传文学的特质,也是绵延几千年中国古代史学的精髓,对其史学本质特征的体认,也有助于弄清我国古代文与史关系的内在脉络,这也是中国古代文化精神的一个重要特质,史传文学又是文学,但它不同于诗、词、歌、赋等文学样式,它是以史为内容的叙事文学,在文学特质方面又有自身的表征与发展规律。史传文学不是孤立的,它与相近的文学样式有着互相渗透与影响。所以,应当从宏观的角度对史传文学的总体特征、内部规律进行描述,确认它在文学、文化学中的审美价值,揭示它的整体风貌。 ⑦史传文学的发生、发展、高潮、衰落,经历了一个漫长的过程。应当在对史传文学基本特征全面把握的前提下,就其动态发展做纵向的透视,或许有人认为,像《尚书》《春秋》似还不能算为史传文学,这种看法有待讨论。不管怎么说,作为史传文学的发轫作品,我们不能将它们排斥在外,史传文学发展的两次高潮,一是《左传》,二是《史记》,尽管它们有各自的特色,后者对前者又有继承关系,但是它们作为史传文学的两座高峰,是毫无疑义的。而一些文学性较差或发生变形的史著,也同样是史传文学的产物,把它们纳入我们的视野,更有助于我们了解史传文学的演变过程,对于具体作品,我们要以微观分析为主,特别注重在具体创作现象上的审美把握与直觉品味,以具体的艺术精神,展示史传文学的丰富内涵。 (节选自《史传文学:文与史交融的时代画卷<前言>》) 1.在第③段画线处填入合适的内容。(3分) 2.下列评价和第④段“发挥了史诗性的文艺之本质”相印证的一项是(3分) (　) A.鸿门之宴写得子房如龙,樊哙如虎,是史公极得意文字。(郭嵩焘《史记札记》) B.烛之武一言,贤于十万师。(谢有辉《古文赏音》) C.史公与屈子,实有同心。(吴楚材、吴调侯《古文观止》) D.古人作史有不待论断而于序事之中即见其指者。(顾炎武《日知录》) 3.以下不符合文意的一项是(3分) (　) A.史传文学用史诗般的笔法展现古代漫长的历史。 B.史传文学与其他文学样式互相渗透和影响。 C.史传文学应该包含《尚书》《春秋》这样的作品。 D.史传文学中的写人、叙事手法被后人奉为准则。 4.下面片段是本文删减的一部分,思考它应该放在文章的哪两个段落之间,并陈述理由。(4分) 作为一种特定的文学样式,关于史传文学,似有必要给予一个比较明确的界定。“史传”二字,《后汉书·隗嚣传》所载《讨王莽檄》中有“援引史传”的话;东晋袁宏在《后汉纪·序》中:“夫史传之兴,所以通古今而笃名教也。”到了刘勰作《文心雕龙》,特设《史传》篇,专论“史传”。……从先秦到六朝,有一批历史著作,它们不仅其中的某一篇章,或是某一段落具有文学色彩,而且整部著作都堪称文学杰作,它们做到了历史科学与文学艺术的有机统一,它们既是历史著作,又是文学著作。所以,我们借用刘勰“史传”的概念和界限,将这样的一批历史著作称为“史传文学”。 5.这本学术论著包含上编“本体论”、下编“流变论”两部分,请结合前言内容,探究以下节选目录属于哪一部分。(6分) 第一章　文化背景与生成机制 第二章　史学本体意识的形成与强化 第三章　形成的萌生与成熟 第四章　文学化的历史叙事 第五章　史学中的美学与批评 (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题,16分) 阅读下面的文字,完成6~9题。 看戏去 葛水平 想起四月便想起桃花挑开的月色,一壶热茶的清气退隐之后,一群女子挽腰搭背吆喝着看戏去。 戏在民间,让历史有了一种动感。大幕二幕层层拉开,历史便开合在人间戏剧里。舞台两边经常写着这样的对联——“上场舞刀弄枪,张口咬文嚼字”“台上笑台下笑台上台下笑惹笑,看古人看今人看古看今人看人”。 戏是用来演绎历史的。吕不韦钓得一个难得的女子,这个女子生了一个皇帝,不是一般的皇帝,是始皇帝。帝王家的史料并不能直接产生艺术感染力,它必须经过戏剧转换,才能作用于观众的情感。说是“戏”,可人人都相信始皇帝的爹就是吕不韦。我一直觉得吕不韦之后再没有超越他的商人,他的画像却大多很丑,多是奸诈干瘪的瘦老头儿。人不及人,便会产生妒忌。 历史上的乱世英雄,大多是由戏剧演绎出来的。《苏武牧羊》里的苏武,一身单薄的青衫,天地苍茫间,大片的雪花飞落在他身上,他手握汉使节杖,那一声“娘啊——”会叫我难过好久。一切酸苦都隐藏在那副严峻的面孔后面,世间没有一个人能从精神和信念上战胜他。有一段时间,苏武就是我喜欢的那种男人的样子:瘦,高,耐冻,更重要的是有一颗对国家无限忠诚的心。 除了演绎历史,戏剧脸谱也好看,它来源于生活,也是生活的概括。生活中晒得漆黑、吓得煞白、臊得通红、病得焦黄的人脸,被勾勒、放大、夸张,成了戏剧的脸谱。关羽的丹凤眼、卧蚕眉,张飞的豹头环眼,赵匡胤的面如重枣,媒婆嘴角那一颗大痦子,等等,夸张着我们的趣味。历史都是一张面具,戴着面具离审美才更近。 与乡间观众坐在一起,看戏也看热闹。生活和戏剧一样,只要能动情,合理性也是可以大胆忽略的。舞台上唱到激动处,舞台下男人们沉重的咳嗽声、妇女们尖厉的噪声就小了。苏武牧羊,贝加尔湖边,那声音响起:“你什么时候能让公羊生下小羊,我就放你回去。”就这句为难人的话,我就觉得苏武是整个汉朝的气节。看到这里,台子下常常是嘘声四起。 戏剧里的乐器是可以进入岁月,存活下来的,存活不下来的只能停留在某一个时期顾影自怜,等待入了小说中的传奇。我最喜欢二胡,我无端地喜欢悲情的东西,二胡很适合对我煽情,我根本就是个山汉嘛!小时候,家里养的一头猪,生了小猪,不知何故不愿意喂奶,我爸用他自己做的二胡在猪圈上坐着拉了一段梆子戏,那声音灌满了整个村庄。曲子拉完后,母猪主动靠墙躺下叫小猪吃奶。龙生一子定乾坤,猪养一窝拱墙根。猪是最没出息的家畜,却也懂得艺术。我认定是二胡特质的美感动了母猪。 如果你是演员,舞台是一扇窗户,可以由此而向外观望;如果你是观众,舞台是四维空间,它是你观望历史和现实的途径。我的一位本家爷爷喜欢唱戏,也算民间把式,唱《两狼山》里的杨继业,唱到碰碑那场戏,台上台下遍地哭声。盖世英豪,撩起征袍遮面,一头向李陵碑碰去!叹坏苏武,愧煞李陵。苍天啊,泪雨漾漾,洒向人间都是怨!我的本家奶奶,性子滚烫,地里做工不输男人,有一年看丈夫唱《两狼山》,在台下看到丈夫碰碑而死,她托小腰,一步三晃,走上舞台递一罐头瓶胖大海泡开的水给丈夫,台下笑场。 人间纷扰,形形色色的诱惑比仙界多得多,白蛇变化成白娘子下凡来了,想过人间的日子。《白蛇传》是佛和俗展开的内心搏斗和交锋。人生会有这样的世俗情景,它需要某个人成全某件事,假如没有法海,一本戏就泄了;假如没有许仙左右摇摆的性情,两个人的爱情则无戏可演。断桥是《白蛇传》里的重要背景,背景对于剧情有非常重要的凝神作用。一把伞是道具。下雨的时候,天空灰蒙蒙的,伞下是两个人的气息,气息之下呢,是一层雨水,摇曳着无数的雨涡涡。昏沉沉、冷飕飕、脏兮兮、湿漉漉,而这是尘世里才有的东西,云朵之上谁见过有雨?雨都在爱人混沌的心里。 我在恭王府听过一次古琴演奏,如裂帛,撕开丝绸的感觉。我觉得古琴是接近古人的唯一路径。听音,听的是山水,是胸襟。陶醉,醉的是寄寓,是心曲,是志趣。朋友说,古琴有点孤寂冷涩,有点不近烟火。本来嘛,风清月白之夜,一曲《广陵散》就是鬼交给嵇康的——竹林七贤中性情最真的一位,也是最有骨气的一位。一进那境界,则魂魄升腾。那一晚我听了《仙翁操》《秋风辞》《关山月》,听到最后忽想起“清风朗月不用一钱买,玉山自倒非人推”来。每一次听琴,我都要焚香打坐,全身心进入,想那些曲子背后的戏剧故事,仿佛自己也穿越到了古时。 春暖花开了,我要看戏去,戏剧里生动的色彩,是民间的,我赏读它们时会心生一份雅童的眼光,觉得世俗是喜人的。戏一开场,锣鼓家伙都不安分了,金枝欲孽都摇曳在舞台上了,让我眼睁睁地醉下去,醉在快要被人遗忘的戏剧里,到最后遗忘了我自己,才叫个好! (有删改) 6.下列对文本相关内容的理解,不正确的一项是(3分)(　) A.文中舞台两边的对联展现了人们看戏的热闹场景,也体现了传统戏剧具有唱演结合、台上台下互动交流的重要特点。 B.戏剧和画像中的吕不韦形象不佳,作者认为这是戏剧性的体现,历史上的吕不韦在商业天赋上无人能出其右。 C.文章对《白蛇传》的解读说明了次要人物对主要人物有特殊的衬托效果,而戏剧中的背景对主人公的精神有很强的凝聚作用。 D.文章最后提到的两个“遗忘”内涵不同,前者是指传统戏剧文化在当代的失落,后者是指作者在戏剧情境中的陶醉。 7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3分)(　) A.文章以桃花映衬下的月色和热茶的清气渲染出一股清新自然的乡土生活氛围,引出下文对民间戏剧的介绍。 B.作者写小时候家中养猪的事时以近乎戏剧化的发展表现了二胡演奏的感人力量,也使本文具有传奇性和浓郁的乡土气息。 C.本家爷爷唱《两狼山》时台上台下遍地哭声和本家奶奶出场后引来台下笑场形成对比,充分体现了戏剧对人们情绪影响之大。 D.文章融记叙、描写、抒情、议论于一体,在讲述自己的看戏经历之余,描写了看戏之人的热烈反应,阐述了中国传统戏剧的特点。 8.文章结尾说“春暖花开了,我要看戏去”,你认为是什么吸引了作者去看戏?请根据文章简要说明。(4分) 9.文章以“看戏去”为题,但关于“戏”的内容却不限于舞台戏剧,请结合文章具体说明,并分析这样写的效果。(6分) 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(本题共5小题,20分) [2025·浙江杭州高二月考] 阅读下面的文言文,完成10~14题。 材料一: 赞曰:久矣夷狄之为患也。故自汉兴,忠言嘉谋之臣曷尝不运筹策相与争于庙堂之上乎?人持所见,各有同异,然总其要,归两科而已。缙绅之儒则守和亲,介胄之士则言征伐,皆偏见一时之利害,而未究匈奴之终始也。 昔和亲之论,发于刘敬。是时天下初定,新遭平城之难,故从其言,约结和亲,赂遗单于,冀以救安边境。孝惠、高后时遵而不违,匈奴寇盗不为衰止,而单于反以加骄倨。逮至孝文,与通关市,妻以汉女,增厚其赂,而匈奴数背约束,边境屡被其害。是以文帝中年,遂躬戎服,亲御鞍马,从六郡良家材力之士,驰射上林,聚天下精兵,军于广武,顾问冯唐,与论将帅,喟然叹息,思古名臣,此则和亲无益,已然之明效也。 当孝武时,虽征伐克获,而士马物故亦略相当;虽开河南之野,建朔方之郡,亦弃造阳之北九百余里……至孝宣之世,承武帝奋击之威,权时施宜,覆以威德,然后单于稽首臣服,遣子入侍,三世称藩,宾于汉庭。是时边城晏闭,牛马布野,三世无犬吠之警,黎庶亡干戈之役。 是故圣王不与约誓,不就攻伐,约之则费赂而见欺,攻之则劳师而招寇。来则惩而御之,去则备而守之,盖圣王制御之常道也。 (节选自班固《汉书·匈奴传》) 材料二: 策者曰:“夷狄相攻,中国之利。”呜呼!安所得亡国之言而称之邪!冒顿不灭东胡,不敢犯汉;女真不灭辽,蒙古不灭金,不敢亡宋。夷狄非能猝强者也,其猝强者,则又其将衰而无容惧者也。刘渊之鸷,不再世而即绝;元昊之凶,有宁夏而不敢逾环庆之塞,惟其骤起也。若夫若燔火在积薪之下日吞其俦类浸以荧荧而中国不知。如或知之,覆以自慰曰:此吾之利也。乃地浸广,人浸众,战数胜,胆已张,遂一发而不可遏。赵充国藉藉称夙将,而曰:“乌桓数犯塞,匈奴击之,于汉便。”[注]此宋人借金灭辽、借元灭金之祸本也。霍光听范明友追匈奴便击乌桓,匈奴由是恐,不能复出兵,韪矣哉! (节选自王夫之《读通鉴论》卷四) [注] 公元前78年,匈奴派兵攻打乌桓,大将军霍光想趁机出兵匈奴,曾分别向赵充国和范明友询问意见。 10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请将相应位置的答案标号写在答题线上。(3分) 若夫A若燔B火在积薪C之下D日吞其俦E类F浸以G荧荧H而中国不知。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分)(　) A.赞,纪传体史书篇末的评论性文字,与《史记》“太史公曰”类似。 B.从,带领,与《鸿门宴》“沛公旦日从百余骑来见项王”中的“从”意思相同。 C.伐,征讨,与《屈原列传》“平伐其功”中的“伐”意思相同。 D.覆,反而,与《苏武传》“置煴火,覆武其上”的“覆”意思不相同。 12.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分)(　) A.班固认为,汉朝臣子针对匈奴之患提出的建议,都只看到一时的利害,没有探究匈奴为患的始末。 B.汉高祖听从刘敬建议与匈奴和亲,文帝则对匈奴采取武力征伐,策略的改变与国家实力变化相关。 C.武帝征匈奴虽有收获,但人马损失与匈奴差不多,虽获得河套以南的土地,但也放弃了一些土地。 D.材料二采用了事例论证、比喻论证和对比论证等,针对“夷狄相攻,中国之利”的说法展开分析。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)妻以汉女,增厚其赂,而匈奴数背约束,边境屡被其害。 译文: (2)元昊之凶,有宁夏而不敢逾环庆之塞,惟其骤起也。 译文: 14.两则材料对于解决夷狄之患的主张有何不同?请简要概括。(3分) (二)古代诗歌阅读(本题共2小题,9分) [2025·湖南邵阳高二期末] 阅读下面两首唐诗,完成15~16题。 苏　武 李　白 苏武在匈奴,十年持汉节。白雁上林飞,空传一书札。 牧羊边地苦,落日归心绝。渴饮月窟冰,饥餐天上雪。 东还沙塞远,北怆河梁别。泣把李陵衣,相看泪成血。 苏武庙 温庭筠 苏武魂销汉使前,古祠高树两茫然。 云边雁断胡天月,陇上羊归塞草烟。 回日楼台非甲帐,去时冠剑是丁年。 茂陵[注]不见封侯印,空向秋波哭逝川。 [注] 茂陵:汉武帝死后安葬的陵地,此处指汉武帝。 15.下列对这两首诗的理解和赏析,不正确的一项是(3分) (　) A.《苏武》一诗中的七、八句饮冰、餐雪的细节,感染力强,突出了苏武贫贱不移的品质。 B.《苏武》一诗中的最后四句,写苏武归汉时与李陵话别,他拉着李陵的衣角,彼此相看,滴泪成血。 C.《苏武庙》的首联,“魂销”一词真切地写出了苏武在面对汉使时复杂的内心感受,富有表现力。 D.《苏武庙》的尾联,写苏武归汉后汉武帝已去世,“空”字淋漓尽致地表现苏武不能封侯的无比遗憾之情。 16.两首诗都写到了“雁”这一形象,试分析这一形象表达效果上的异同。(6分) (三)名篇名句默写(本题共1小题,6分) 17.补写出下列句中的空缺部分。(6分) (1)小刚同学看到古装电视剧中皇帝的暴虐行为时,联想到贾谊《过秦论》中的“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”两句,就是写始皇帝控制天下、奴役百姓的情况。  (2)小张同学被桌子碰了一下腿,喊了声:“哎,妈呀!”这让同桌想到《屈原列传》中的句子,当人们“　　　　　　　　　　　　”的时候,没有不呼喊天的;当人们“　　　　　　　　　　　　”的时候,没有不叫父母的。  (3)文人往往用“鬓”的颜色表达内心的哀伤、悲凉等,如古诗词中除苏轼的“尘满面,鬓如霜”外,还有“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”两句。  三、语言文字运用(本题共5小题,20分) [2025·浙江衢州高二期中] 阅读下面的文字,完成18~22题。 端午节是我国的传统节日,因爱国诗人屈原而有名,因承载民俗文化而厚重。 【甲】“一年一度又端阳,汨水悠悠屈子觞。”两千多年前,面对国破家亡、百姓飘零,诗人屈原悲愤交加,纵身一跃,将一腔爱国情怀化作汨罗江畔的一缕诗魂。两千多年后,我们透过浩瀚的历史烟云,在龙舟竟渡和粽叶飘香中(　A　),更加为屈原的气节和精神所感动。 我们记住屈原,记住的是他心系黎明、体恤沧生的爱国情怀,刚正不阿、廉洁无私的高尚品格,以及不畏险阻、上下求索的精神和风骨。追梦的道路布满荆棘,我们牢记屈原所言,以“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”激励自己,在挫折中奋起,　①　。追梦的路上也会面临非议和指责,我们谨记屈原所感,以“虽九死其犹未悔”提醒自己,要坚守理想,通过奋斗和拼搏去实现自己的人生价值。  　②　,但精神长存。我们以各种方式平吊屈原、纪念屈原,因为他不仅是我们热爱和崇敬的对象,更是中华文化和民族精神的一个标志和符号。这位英雄般的爱国诗人,用一生践行自己保家卫国的使命,给了无数仁人志士以品格与行为的示范。他的诗歌(　B　),为后代留下了诸多感怀和沉思。  诗歌是强大的,也是浪漫的,它的力量正穿越千年奔流而来。 我们应记住用生命将“家国情怀”写进中国人词典的诗人屈原,在纸墨书香中感受诗歌的魅力,唤醒文化的力量,让这一宝贵的精神财富激励和滋养更多人。 18.下列各项中的引号和文中甲处的引号作用相同的一项是(3分) (　) A.包身工没有“做”或“不做”的自由。 B.“丹青能写此,千载尚传观”,伟大时代的风景是充满史诗性和现代感的风景。 C.还有几位“大师”们捧着几张古画和新画,在欧洲各国一路的挂过去,叫作“发扬国光”。 D.“芦柴棒”着急地要将大锅子里的稀饭烧滚。 19.选文中有多处错别字,请找出三处并加以改正。(3分) 20.请在文中括号处填入恰当的成语。(4分) 21.文中画波浪线的部分有两处语病,请进行修改,使语言表达准确流畅。可少量增删词语,但不得改变原意。(4分) 22.请在文中横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过10个字。(6分) 四、写作(60分) 23.[2024·山东聊城高二期末] 阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 屈原怀石自投汨罗以死,追随他最爱的楚国;苏武强壮出白发归,风雪吹不倒他手中的节杖;冯歪嘴子觉得在这世界上,他一定要生根的,要长得牢牢的,不管自己有这份能力没有,他觉得应该这样做,于是他照常地活在世界上,负着他那份责任。 以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。 要求;选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 答案 【文章整体分析】本文以宏阔的学术视野,系统阐释了中国史传文学“文史交融”的核心特质。文章采用“总—分—总”结构,先以长河中的一股劲流为喻体确立史传文学的历史地位,继而从史学本体性、文学艺术性双重维度展开论述,最后回归文化学整体观照。论证中既注重《左传》《史记》等经典文本分析,又兼顾流变的历时性考察,体现了史论结合的研究方法。 1.以史为镜的功能,惩恶劝善的职能,讲求实录的原则 [解析] 根据前文“史传文学的载体既然是史书,它当然具备历史著作的本体特征。大凡历史著作所应有的特点”可知,这里需要阐述历史著作的特点,从前文“从历史的角度看,它展现了古代社会漫长的历史进程,历史运动的规律,历史变化的动因”可知,历史著作需要基于真实发生的历史事件,客观地进行记录,有系统地将历史呈现出来;从“它以史的形式包容了人类社会的众生万象,是人类社会全部生活的缩影”“作者还表达出自己的评价,注入个人的感情”“夫史传之兴,所以通古今而笃名教也”等可知,历史著作还要记录生活,表达评价,发挥政治意义,让后人以此观照善恶、得失等;综合以上信息,可填:以史为镜的功能,惩恶劝善的职能,讲求实录的原则。 2.C　[解析] 第④段“发挥了史诗性的文艺之本质”强调史传文学在以形象和情节解释历史的过程中,作者要表达出自己的评价,注入个人的感情。A项,主要是说《史记》中对鸿门之宴的描写精彩,突出的是文学性。B项,是对烛之武言辞作用的评价,没有作者情感的注入。C项,说明司马迁(史公)与屈原有着相同的情感和心境,体现了史传文学中作者注入个人感情这一特点。D项,强调古人作史在叙事中见其旨意,没有突出作者的个人感情。故选C。 3.B　[解析] B项,“史传文学与其他文学样式互相渗透和影响”错误。文章第⑥段提到“史传文学不是孤立的,它与相近的文学样式有着互相渗透与影响”,强调的是与“相近的文学样式”,选项范围扩大。 4.所选部分是界定史传文学这一概念,应该放在第①段和第②段之间,文章从概念的界定到特征的论述,最后提出合适的研究方法,从理论到实际,符合认知规律。 [解析] 该片段应放在①②段之间。理由:文章开篇将中国古代文学发展比作长河,引出史传文学是其中一股劲流,但未对史传文学进行明确界定。该片段首先指出有必要对史传文学给予明确界定,接着通过引用《后汉书》《后汉纪·序》《文心雕龙》等对“史传”概念进行追溯,最后说明史传文学是历史科学与文学艺术有机统一的历史著作,明确了史传文学的概念。放在①②段之间,能够使文章在引入史传文学这一概念后,紧接着对其进行界定,最后提出合适的研究方法,从理论到实际,符合认知规律,使文章结构更加严谨。 5.①“本体论”是从史官文化的大背景入手探索史传文学总体特征、内部规律;“流变论”是试图在对史传文学基本特征的全面把握上就其动态发展做纵向的透视,运用本体论的宏观理论进行微观解析。②节选目录从史官文化的大背景入手,探索史传文学总体特征、内部规律。所以,节选目录属于上编“本体论”。 [解析] ①由原文“史传文学是从中国古代史官文化的大背景中产生的……应当从宏观的角度对史传文学的总体特征、内部规律进行描述,确认它在文学、文化学中的审美价值,揭示它的整体风貌”可知,“本体论”是从史官文化的大背景入手探索史传文学总体特征、内部规律;由原文“史传文学的发生、发展、高潮、衰落,经历了一个漫长的过程。应当在对史传文学基本特征全面把握的前提下,就其动态发展做纵向的透视”可知,“流变论”是在对史传文学基本特征全面把握的基础上,以微观分析为主,就其动态发展做纵向透视。②节选目录中,第一章“文化背景与生成机制”从文化角度探讨史传文学的背景与生成,符合“本体论”从大背景入手的特点;第二、三、四章分别涉及史学本体意识的形成与强化、形成的萌生与成熟、文学化的历史叙事,是对史传文学文史交融的本质特征的具体呈现,属于探索总体特征和内部规律;第五章“史学中的美学与批评”也是从史传文学的史学本体出发,发掘史传文学中的审美价值。这些内容都围绕史传文学的背景、本质、特征等本体方面展开,所以属于“本体论”部分。 6.C　[解析] C项,“说明了次要人物对主要人物有特殊的衬托效果,而戏剧中的背景对主人公的精神有很强的凝聚作用”理解错误。依据原文“假如没有法海,一本戏就泄了;假如没有许仙左右摇摆的性情,两个人的爱情则无戏可演”可知,原文强调的是戏剧中人物之间矛盾冲突的重要性,而不是次要人物对主要人物有特殊的衬托效果;再依据原文“断桥是《白蛇传》里的重要背景,背景对于剧情有非常重要的凝神作用”可知,戏剧中的背景是对剧情有凝聚作用,而不是对主人公的精神。 7.C　[解析] C项,“充分体现了戏剧对人们情绪影响之大”分析错误。从原文中本家爷爷唱《两狼山》时台上台下遍地哭声可以看出戏剧对人们情绪的影响之大;但从原文中的“她托小腰,一步三晃,走上舞台递一罐头瓶胖大海泡开的水给丈夫”来看,“本家奶奶出场后引来台下笑场”是因为她的动作让人们出戏了,这一哭一笑表现了人们看戏的热闹情景,而非“戏剧对人们情绪影响之大”。 8.①传统戏剧故事和人物,因为传统戏剧故事和人物中蕴藏着丰富的历史文化和爱国情怀;②戏剧脸谱和乐器,因为脸谱和乐器中蕴含着丰富的审美趣味;③看戏的人和看戏人的故事,因为看戏的人和看戏人的故事中蕴含着人间烟火气息和世俗的淳朴感情。 [解析] 首先,从戏剧所讲的故事和人物来看:吕不韦、苏武牧羊、《两狼山》《白蛇传》等都体现了丰富的历史文化,其中苏武和杨继业的故事还体现了坚守民族气节和为国捐躯的家国精神。这是吸引作者去看戏的原因之一。其次,从戏剧脸谱和乐器来看:文中谈到脸谱时说“夸张着我们的趣味……戴着面具离审美才更近”,且文中提到的二胡让母猪甘心喂奶、恭王府的古琴演奏让自己陶醉,都可见其中蕴含丰富的审美趣味。正是因为脸谱和乐器蕴含丰富的审美趣味,才吸引了作者去看戏。最后,从看戏人和看戏人的故事来看:本家奶奶的风趣行为、人们看戏也看热闹,这些都体现了人间烟火气息和世俗情感的淳朴,而这也是吸引作者去看戏的原因之一。 9.①文章除了写舞台戏剧演绎的历史人物以及舞台戏剧乐器的演绎效果,还写了舞台下看戏观众的众生相;②这样安排丰富了标题中“戏”的内涵,体现了作者所认为的戏不仅是舞台上的戏,更是世俗人生的大戏,升华了主旨,凸显了中国传统戏剧经久不衰的生命活力;③这样写巧妙联系了台上台下、历史现实的时空关系,体现了散文形散神聚的文体特色。 [解析] 首先,文章在叙述时选取了几个经典戏剧和戏剧中的经典人物,二胡、古琴等乐器以及与戏剧有关的乐曲,同时还写了台下观众的反应,如热闹的气氛、台下的嘘声、本家奶奶送水给唱戏的丈夫等。其次,作者这样安排行文,既使“戏”的内涵更为丰富,也升华了文章的主旨,同时体现出了中国戏剧经久不衰的生命活力,如“舞台上唱到激动处,舞台下男人们沉重的咳嗽声、妇女们尖厉的噪声就小了。苏武牧羊,贝加尔湖边,那声音响起:‘你什么时候能让公羊生下小羊,我就放你回去。’就这句为难人的话,我就觉得苏武是整个汉朝的气节。看到这里,台子下常常是嘘声四起”。最后,本文是散文,台上演的戏是历史,台下的观众是现实,台上台下交错叙述,是历史与现实的有机结合,也正好体现了散文形散而神不散的文体特色。 【文章整体分析】两则材料探讨了中原王朝与匈奴的关系及应对策略。材料一以班固的视角,回顾了汉朝从和亲到征伐的转变,指出和亲无益,强调武力征伐的必要性,并认为圣王应通过防御和惩戒来制御夷狄。材料二中,王夫之通过论述批判了“夷狄相攻,中国之利”的观点,指出夷狄的强大往往是暂时的,中原王朝应警惕其潜在的威胁。两则材料在应对夷狄之患的策略上有所不同,前者主张防御威慑并重,后者则强调在夷狄相攻之时,应该积极使用武力攻伐,反映了不同历史时期对夷狄问题的不同思考。 10.DFH　[解析] “若燔火”是动宾结构;“在积薪之下”是介宾短语做后置状语,故在D处断开。“日”是时间名词用作状语,“吞”是谓语,“其俦类”是宾语,故在F处断开。“而”做连词,表转折,一般放在句首,故在H处断开。 11.C　[解析] B项,正确。都是“带领”的意思。C项,“意思相同”错误。征讨/夸耀。D项,正确。反而/使……背朝上。 12.B　[解析] B项,“文帝则对匈奴采取武力征伐,策略的改变与国家实力变化相关”错。从材料一 “逮至孝文,与通关市,妻以汉女,增厚其赂,而匈奴数背约束,边境屡被其害。是以文帝中年,遂躬戎服,亲御鞍马,从六郡良家材力之士,驰射上林,聚天下精兵,军于广武”可知,汉文帝并非一开始就对匈奴采取武力征伐,而是先采取了和亲、通关市等措施,在匈奴多次违背约定、边境屡受其害后才采取武力,策略的改变主要是因为匈奴背约进扰边境,而非国家实力的强弱变化。 13.(1)把汉朝的女子嫁给匈奴人为妻,增加送给匈奴的财物,然而匈奴多次违背盟约,汉朝边境多次遭受匈奴进扰。 (2)元昊凶狠,占据宁夏却不敢越过环庆的边塞,其原因就是他们突然兴起。 [解析] (1)“妻”,名词用作动词,嫁给;“赂”,赠送的财物;“约束”,约定;“被”,遭受。 (2)“凶”,凶狠;“骤”,迅速。 14.①材料一:不和亲,不主动攻伐,防御威慑并重。 ②材料二:夷狄相攻之时,应该积极使用武力攻伐,防止夷狄做大。 [解析] ①材料一指出长久以来夷狄一直是祸患。针对解决夷狄之患,作者认为缙绅之儒主张和亲,介胄之士主张征伐,这两种观点都只是看到了一时的利害,没有深入探究匈奴问题的整体情况。从历史经验来看,自刘敬提出和亲之策后,孝惠、高后时遵循此策,但匈奴寇盗并未减少,单于反而更加骄倨;孝文时,虽与匈奴通关市、妻以汉女、增厚财物,匈奴仍多次违背约定,汉朝边境屡受其害,说明和亲无益。到孝武时,虽然征伐有收获,但士马物资损耗也很大,而且开疆拓土也有一定的代价。而孝宣之时,继承武帝的打击之威,根据当时的情况,既施以威严又给予恩德,最终使单于叩首臣服,遣子入侍,三世称藩,边境安宁。因此,材料一主张圣王不与夷狄和亲,也不轻易进行攻伐,而是当夷狄来犯时就进行抵御,离开时就做好防备工作。 ②材料二对“夷狄相攻,中国之利”这一观点进行了批判,认为这是亡国之言。以历史上的事例说明,如冒顿不灭东胡则不敢犯汉,女真不灭辽、蒙古不灭金则不敢亡宋,指出夷狄不是能突然变强大的,那些突然变强大的,往往是其即将衰败而无须惧怕的情况。像凶猛的刘渊不到两代就灭绝了,凶狠的元昊占据宁夏却不敢越过环庆的边塞,就是因为他们的突然崛起。同时强调夷狄会像小火在积薪之下,逐渐吞并同类,势力慢慢壮大,而中原却不知。如果知道了还自我安慰说是对自己有利,等到夷狄土地逐渐广阔,人口逐渐增多,战争多次取胜,胆子已经变大,一旦发作就会不可遏制。再以赵充国认为乌桓数犯塞,匈奴击之对汉有利为例,指出这是宋人借金灭辽、借元灭金导致灾祸的根源。肯定霍光听从范明友追击匈奴时顺便攻击乌桓,使匈奴恐惧,不敢再出兵这一做法。所以材料二认为夷狄相攻并非中原之利,应该积极使用武力攻伐,要警惕夷狄逐渐变强大。 [参考译文] 材料一: 评论说:夷狄造成祸患已经很久了。所以自从汉朝建立以来,忠言直谏、计谋深远的大臣们哪有不曾在朝堂上一起筹划计策、相互争论如何对付夷狄的呢?人们秉持自己的见解,各有相同和不同之处,然而总结其中的要点,归结为两类罢了。士大夫中的儒生坚守和亲政策,披甲戴胄的武士们则主张进行征伐,(他们)都只是看到一时的利害关系,而没有深入探究匈奴问题的始终。 从前和亲的主张,是由刘敬提出的。当时天下刚刚安定,又刚刚遭遇平城之战的失败,所以(皇上)听从了他的建议,约定结成和亲关系,赠送财物给单于,希望借此使边境得到安宁。汉孝惠帝、高后时期遵循这一政策没有违背,但是匈奴的进扰劫掠并没有减少或停止,而单于反而更加骄横傲慢。到了汉文帝时期,(汉朝)与匈奴开通边境贸易,把汉朝的女子嫁给匈奴人为妻,增加送给匈奴的财物,然而匈奴多次违背盟约,汉朝边境多次遭受匈奴进扰。因此汉文帝中年的时候,就穿上军装,亲自驾驭战马,带领六郡中出身良好、有才能和力量的人,在上林苑骑马射箭,聚集天下的精兵,驻扎在广武,文帝向冯唐询问并和他讨论将帅的问题,感慨叹息,思念古代的名臣,这就说明和亲没有益处,已经是很明显的事实了。 到汉武帝时期,虽然征伐取得了胜利,俘获了很多(敌人和财物),但士兵和战马死亡的数量也大致相当;虽然开辟了河套以南的土地,建立了朔方郡,却也放弃了造阳以北九百多里的土地……到汉宣帝时期,继承了汉武帝奋力攻击匈奴的声威,权衡时势采取适宜的措施,同时施加威严和恩德,然后单于叩首称臣,派遣儿子入朝侍奉,三代都向汉朝称藩,到汉朝朝廷来朝拜。这时,边境的城门很晚才关闭,牛马遍布田野,连续三代人都没有听到过狗叫的警报,百姓没有战争的劳役。 所以圣明的君王不与(夷狄)订立盟约,不轻易进行攻伐,订立盟约就会耗费财物还会被欺骗,进行攻伐就会使军队疲劳还会招来敌寇。(夷狄)来进犯就惩罚并抵御他们,(夷狄)离去就做好防备坚守边境,这大概就是圣明的君王控制和抵御(夷狄)的常道吧。 材料二: 献策的人说:“夷狄之间相互攻打,这对中原王朝是有利的。”唉!他们从哪里得到这种会导致国家灭亡的言论还加以称赞呢!冒顿没有灭掉东胡之前,不敢进犯汉朝;女真不消灭辽,蒙古没有灭掉金国之前,不敢灭亡宋朝。夷狄不是能够突然变得强大的,那些突然强大起来的,又往往是他们即将衰败而不值得害怕的情况。刘渊凶猛强悍,没有传至第二代就灭亡了;元昊凶狠,占据宁夏却不敢越过环庆的边塞,其原因就是他们突然兴起。至于(有的夷狄势力)就像小火把在堆积的柴草下面,每天吞并它的同类,逐渐燃烧得越来越旺,然而中原王朝却不知道。如果有人知道了,反而安慰自己说:这对我们是有利的。于是(夷狄)的土地逐渐扩大,人口逐渐增多,多次战斗取胜,胆子已经变大,于是一旦发作就不可遏制。赵充国是赫赫有名的老将,却还说:“乌桓多次进犯边塞,匈奴攻打他们,这对汉朝是有利的。”这就是宋朝人借金国灭辽国、借蒙古灭金国(最终导致自己灭亡)的祸根所在啊。霍光听从范明友的建议,在追击匈奴的时候顺便攻打乌桓,匈奴因此恐惧,不敢再出兵,这是正确的啊! 【诗歌整体分析】李白的《苏武》通过苏武在匈奴的艰苦生活,表现其忠贞不屈的气节。温庭筠的《苏武庙》则侧重描写苏武归汉后的遗憾,刻画出苏武忠诚却长存遗憾的生命旅程。两诗均利用“雁”象征思乡之情,传达哀愁和无奈。 15.D　[解析] D项,“表现苏武不能封侯的无比遗憾之情”错误。“空”字表现苏武只能空自面对秋日的长河流水,哭吊已经逝去的先皇,抒发苏武归国后对汉武帝的追悼之情。 16.同:两诗中的“雁”都蕴含鸿雁传书、思归故土的情怀。“白雁上林飞,空传一书札”,写上林苑上空飞过的白雁带来了苏武的书信,表达了苏武思念故国之情;“云边雁断胡天月”,雁来又去,表达了苏武借鸿雁传书而不得的苦痛心情。 异:温诗还通过“云边雁断”写出了苏武牧羊北海,环境之艰苦,内心之孤苦。 [解析] 相同点:李白的《苏武》中,“白雁上林飞,空传一书札”,是说苏武利用白色的大雁传信息,大雁飞到了汉武帝的上林苑。“雁”是传递信息的象征,上林苑上空飞过的白雁带来了苏武的书信,表达了苏武思念故国之情。温庭筠的《苏武庙》中,“云边雁断胡天月”,是说苏武羁留北海音书断绝、头顶胡天明月的孤苦悲凉。表达了苏武借鸿雁传书而不得的苦痛心情。可见,两诗中的“雁”都表现出苏武的忠贞不屈和怀念故土的情感,都具有传递远方信息和寄托思归故土情怀的功能。 不同点:温庭筠的《苏武庙》还通过“云边雁断”,描绘苏武望着大雁从遥远的北方飞来,又向南方飞去,一直到它的身影逐渐消失在南天的云彩中。这幅图画形象地表现了苏武在音讯隔绝的漫长岁月中对故国的深长思念和欲归不得的深刻痛苦,不仅写出了苏武被流放北海时与国内音讯断绝的史实,而且表现出苏武只要一息尚存就念念不忘故园,每天希望鸿雁传书于国、直盼到月上中天的爱国忠心。写出了苏武牧羊北海,环境之艰苦,内心之孤苦。 [白话诗歌] 苏　武 苏武被匈奴拘押了十九年,始终保留了汉节与对汉朝的忠诚。他利用白色大雁传信息,大雁飞到了汉武帝的上林苑。他在边远之地牧羊,艰苦万分,回归家乡的心如同西落的太阳,几乎要绝望。渴了就饮用寒冷的冰窖水,饿了就食用天上的飘雪。终于在汉昭帝的关怀下,苏武可以从遥远的漠北回归长安了,他和李陵临河诀别,悲怆欲绝。苏武拉着李陵的衣袖,彼此相看,滴泪成血(苏武成为了千古忠臣,而李陵却万古蒙羞,令人扼腕叹息)。 苏武庙 苏武初遇汉使,悲喜交集感慨万端;而今古祠高树,肃穆庄严久远渺然。羁留北海音书断绝,头顶胡天明月;荒陇牧羊回来,茫茫草原已升暮烟。回朝进谒楼台依旧,甲帐却无踪影;奉命出使加冠佩剑,正是潇洒壮年。封侯受爵缅怀茂陵,君臣已不相见;空对秋水哭吊先皇,哀叹逝去华年。 17.(1)履至尊而制六合　执敲扑而鞭笞天下　(2)(故)劳苦倦极　疾痛惨怛　(3)塞上长城空自许　镜中衰鬓已先斑/艰难苦恨繁霜鬓　潦倒新停浊酒杯 18.C　[解析] 文中加点的“怎么”表示询问。A项,“怎么”表示有一定程度(多用于否定式)。B项,“怎么”表示虚指。C项,“怎么”表示询问。D项,“怎么”表示泛指。 19.A:不假思索　B:无稽之谈 [解析] A处,依据“脑中突然冒出这一问题,抛给朋友”,而朋友“诵出唐代诗人白居易那首著名的《消暑》诗”的语境可知,此处填写一个形容“诵出”状态的词,用以形容朋友快速回答问题的状态,故可填“不假思索”。不假思索:形容做事说话敏捷、熟练,用不着考虑。B处,由空前“读书自遣,果真能消夏?”可知,此处是对“读书自遣”“能消夏”提出疑虑,结合下文“虽属……但在没有便捷降温电器的过去,从身体上的散热转而寻求心灵的安静”可知,这只是“从身体上的散热转而寻求心灵的安静”,属于并没有具体的科学根据的情况,故可填“无稽之谈”。无稽之谈:指没有根据、无从查考的说法。 20.语句③,修改为:并邀友人谈天说地。语句④,修改为:甚至听怪诞故事来消暑。 [解析] 语句③搭配不当,依据语境可知,苏轼是以邀请友人聊天的方式来消暑,“海阔天空”意为像大海一样辽阔,像天空一样无边无际,形容大自然的广阔,也比喻说话或想象等漫无边际,毫无拘束。“海阔天空”不能直接做谓语,与前文不搭配,故改为“谈天说地”。语句④虚词使用不当,不合逻辑,依据语境可知,此处的“听怪诞故事”比一般的“聊天”更进一步,属递进关系,不能使用表示在时间、数量、程度、范围的延伸,或表示由于上文所说的而形成的结果的“以至”,而要改为表递进的“甚至”。 21.甲:遇到夏日溽热绵长　乙:因此感觉凉飕飕的 [解析] 甲处,上文写我们可以从典籍、诗文、逸事中读到“古人的生活方式”,下文“竹林坐读、品茗赏荷、吟诗听曲等文雅之事”是对具体生活方式的描写,同时,这些方式是为了“散热驱暑”,由此可知此处应填写表示暑热天气、炎炎夏日到来的句子,以引出下文对应的生活方式,故可填“遇到夏日溽热绵长”。乙处,由空前“人坐上去后,由于凳内有凉水或冰块”,特别是句中的“由于”可知,本空在形式上可以用“因此”与上文照应,在内容上应是写“凳内有凉水或冰块”产生的坐在凳子上感觉到凉爽的效果,可填“因此感觉凉飕飕的”。 22.①“何‘热’可言呢?”是反问句,表达肯定,强调“到山林间读书”“和大自然在一起”就不会觉得很热。②使语言富有表现力和感染力,表达了作者对欧阳修、苏东坡、王安石等文人的消暑方式的赞许和向往之情。③以反问的句式来加强语势,并引起读者的思考和共鸣。 [解析] ①由“何‘热’可言呢?”可知,句中的“呢”、问号与“何‘热’可言”搭配使用,表示反问语气,表达肯定,表达没有“热”可言,强调“到山林间读书”“和大自然在一起”就没有“热”可言,就不会觉得热。②由前文对欧阳修“在书房读书消暑”、苏东坡“自制清热解渴的饮料”、王安石“骑着毛驴到山林间读书”等文人的消暑方式的肯定和赞许可知,“何‘热’可言呢?”承接前文内容,强调文人们的消暑方式的高雅,通过反问增强了语言表达效果,增强了感染力,凸显了作者对古代文人消暑方式的赞许和向往之情。③“何‘热’可言呢?”通过反问的句式加强了语势,作为问句,一定程度上引发了读者对古代文人消暑方式的思考和共鸣。 23.[写作指导] 本题为材料作文题。材料中列举了屈原、苏武、《呼兰河传》中冯歪嘴子三个人物,共同指向“责任”这一主题。屈原一生为国效力,亡国后投江而死,对国家、民族有强烈的责任感和使命感;苏武坚强不屈,持节牧羊,白首方归,同样是对祖国、对职责抱持着强烈的责任感;作为小人物,冯歪嘴子踏踏实实地在贫穷陋巷里生活,照顾家人,承担责任。可见,无论出身如何、身处何时何地、遭遇到何种坎坷与磨难,人都应勇敢坦然地担当个人与家庭的责任,都应承担国家和时代的使命。责任感是心灵的洗礼,是人格的升华,是推动社会进步的重要力量,应从肯定、赞扬责任感的角度立论,不可反其道而行。 写作时,可首先简单引用材料,表达论点——为人当有责任感,然后围绕责任感的内涵、责任感对人的意义展开论述,再从反面论证假如人们都丧失了责任感,遇事则逃避,见难则后退,会给个人、家庭、社会带来怎样的恶性影响;接下来联系实际,列举当今社会部分青年“躺平”“摆烂”的现象,进一步论证青年当培养责任感的重要性。最后总结论点,收束全文。 参考立意:①家国情怀,时代担当。②勇挑重担,拒绝逃避。③平凡人生,不凡责任。 例文: 守望者的月光照亮文明长河 汨罗江畔的纵身一跃,贝加尔湖边的十九载风霜,呼兰河镇的平凡坚守,三种不同的生命姿态在历史长河中激荡出相似的涟漪。当我们将目光投向文明的星河,会发现那些闪耀的星辰从不因光芒强弱而改变本质——对信念的持守,如同月光穿透千年迷雾,始终照亮着人类精神的归途。 苏武手中的节杖,是气节凝成的青铜器。在贝加尔湖的寒风中,这个汉朝使臣将牧羊的鞭子化作刻刀,在时间的铜柱上刻下“不辱使命”四个字。他的坚守让人想起抗战时期西南联大的师生,在铁皮屋顶的教室里保存文化的火种。正如希腊神话中的普罗米修斯,被缚高加索山仍不肯屈服,这些守望者用精神的硬度,锻造出文明最坚硬的铠甲。 冯歪嘴子在磨坊里的劳作,是生命韧性的图腾。萧红笔下这个平凡人物,像极了敦煌壁画中无名画工勾勒的飞天衣袂——在战火纷飞的年代,在饥寒交迫的岁月,用最朴素的姿态维系着生活的经纬。这让人想起《诗经》中“七月流火,九月授衣”的农人,想起大运河畔世代拉纤的船工,想起黄土地上永远向阳的向日葵。正如古人所言:“但知行好事,莫要问前程。”这种扎根大地的韧性,恰是文明最深厚的土壤。 屈原怀石沉江的决绝,则是理想主义者的青铜铭文。当郢都的宫墙倾塌,三闾大夫将《天问》刻进江水,让理想的精魂随波涛永恒奔涌。这种精神在文天祥的《正气歌》中回响,在林觉民的《与妻书》里延续,在西南联大教授吴宓油灯下批注的《柏拉图》中闪烁。就像古希腊哲学家第欧根尼在白昼持灯寻找“真正的人”,这些追逐理想的身影,为人类文明树立起永恒的路标。 站在敦煌莫高窟的九层楼前仰望,月光洒在千百年前的壁画上,飞天的飘带与当代航天器的轨迹在星河中交汇。从苏武的节杖到科学家的显微镜,从冯歪嘴子的磨盘到工程师的蓝图,从屈原的《离骚》到诗人的键盘,变化的只是守望的姿态,不变的始终是那份对美好的执着。当我们在数字时代谈论“坚守”,不是在复刻青铜器的纹样,而是在继续锻造文明的火种——这团火,曾在甲骨上灼刻过符号,在竹简上燎原过思想,而今正在量子比特中跃动新的光芒。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $