2026届高三语文教材过关---文言文重点篇目《师说》

2026届高三语文教材过关---文言文重点篇目 《师说》 【基础过关】 一、挖空训练 古之学者（   ）必有师。师者，所以（   ）传道受（   ）业解惑也（句式：）。人非生而知之者，孰能无惑？惑而（   ）不从师，其（    ）为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固（   ）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（句式：   ）吾师（   ）道也，夫庸（   ）知其年之先后生于吾乎？是故无（   ）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（句式：   ）。 嗟乎！师道之不传也久矣（   ）！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（  ）也远矣，犹且（  ）从师而问焉；今之众人（  ），其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣(    )益圣，愚益愚。圣人之所以为圣（   ），愚人之所以为愚，其（   ）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于（   ）其身也，则（   ）耻（   ）师焉，惑（   ）矣。彼童子（   ）之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（  ）焉（句式：   ），小学（   ）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（   ）相师。士大夫之族（   ），曰师曰弟子云者（   ），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（   ）也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀（   ）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（   ）。今其智乃（   ）反不能及，其（   ）可怪也欤！ 圣人无常（   ）师。孔子师（   ）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（   ），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必（   ）不如师，师不必贤于弟子（句式：），闻道有先后，术业有专攻（   ），如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文（  ），六艺经传（   ）皆通习之，不拘于（   ）时，学于（   ）余。（句式：   ）余嘉（   ）其能行古道，作《师说》以贻（   ）之。 二、基础训练 1.文学常识填空 韩愈字______ ，祖籍河北昌黎，世称“______”，晚年任吏部侍郎，又称“______”。谥号“文”；又称“______ ”。韩愈是唐代______ 运动的倡导者，宋代苏轼称他“ ”。 2. 文化常识填空 （1） ：唐代中期 、 提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“ ”“ ”的观点。主张学习先秦“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。“古文”以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。 （2）“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，可叙可议，先叙后议，或夹叙夹议，来陈述自己对某种事物的见解。 可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。《 》《 》《 》等就属这一文体。“说”与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。 3．下列对《师说》相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．作者认为古时候的圣人，虽然远远超出一般人，但还跟从老师请教；而现在的一般人，却以向老师学习为耻辱。 B．作者认为圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，不在于他们先天的条件，而在于后天的学习与努力。 C．那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是作者所指的传授道理、解释疑难问题的老师。 D．巫医乐师百工之人被士大夫之族轻视，但那些士大夫们的明智程度赶不上巫医乐师百工之人，在作者看来很奇怪。 【知识清单】 一、通假字 1.所以传道受业解惑也  2.或不焉 二、古今异义 1.古之学者必有师 古： ；今：在学术上有一定成就的人。 2.所以传道受业解惑也 古： ；今：因果关系连词，因此。 3.吾从而师之 古： 。今：表示结果或进一步的行动。 4.是故无贵无贱 古： ；今：不，没有。 5.今之众人 古： ；今：大家，许多人。 6.小学而大遗 古： ；今：人们接受初等正规教育的学校。 7.是故弟子不必不如师 古： ；今：不用。 三、词类活用 1.名作状 ①则群聚而笑之 2.名作动 ①吾师道也 ②师道之不传也久矣 ③其下圣人也亦远矣 ④或师焉 ⑤君子不齿 3.形作名 ①是故圣益圣 ②愚益愚 ③小学而大遗 ④吾未见其明也 4.形作动 ①惑而不从师 ②位卑则足羞 5.意动用法 ①吾从而师之/孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 ②而耻学于师/则耻师焉/不耻相师 四、一词多义 1.之 ①古之学者必有师/古之圣人/今之众人/彼童子之师 ②人非生而知之者 ③吾从而师之/择师而教之/则群聚而笑之/问之 ④夫庸知其年之先后生于吾乎 ⑤道之所存，师之所存也/师道之不传也久矣/欲人之无惑也难矣/圣人之所以为圣/愚人之所以为愚/师道之不复可知矣/ ⑥授之书而习其句读者 ⑦句读之不知/惑之不解 ⑧巫医乐师百工之人/士大夫之族/郯子之徒 ⑨六艺经传皆通习之（音节助词） 2.师 ①古之学者必有师/惑而不从师/师之所存也/犹且从师而问焉/而耻学于师/择师而教之/彼童子之师/圣人无常师/故弟子不必不如师 ②吾从而师之/孔子师郯子 ③吾师道也（名作动，学习） ④师道之不传也久矣/则耻师焉/或师焉/不耻相师 3.所以 ①所以传道受业解惑也 ②圣人之所以为圣(……的原因) 4.道 ①所以传道受业解惑也/其闻道也亦先乎吾/吾师道也/道之所存/非吾所谓传其道解其惑者也/道相似也/闻道有先后 ②师道之不传也久矣/师道之不复/余嘉其能行古道 5.传 ①所以传道受业解惑也 ②师道之不传也久矣 ③六艺经传皆通习之 6.解 ①所以传道受业解惑也 ②终不解矣/惑之不解 7.惑 ①所以传道受业解惑也/孰能无惑/其为惑也/欲人之无惑也难矣/惑之不解 ②惑矣（糊涂） ③惑而不从师 8.而 ①人非生而知之者/犹且从师而问焉/择师而教之 ②惑而不从师/而耻学于师/小学而大遗 ③吾从而师之 ④授之书而习其句读者 ⑤则群聚而笑之 9.其 ①其为惑也 ②其闻道也固先乎吾/其出人也远矣/其下圣人也亦远矣/于其身也/吾未见其明也/余嘉其能行古道 ③夫庸知其年之先后生于吾乎/今其智乃反不能及/其贤不及孔子（他的,他们的） ④爱其子 ⑤其皆出于此乎 ⑥授之书而习其句读者 ⑦非吾所谓传其道解其惑者也 ⑧其可怪也欤 10.于 ①夫庸知其年之先后生于吾乎 ②而耻学于师/学于余 ③其皆出于此乎 ④于其身也 ⑤师不必贤于弟子 ⑥不拘于时 11.乎 ①生乎吾前/其闻道也固先乎吾 ②夫庸知其年之先后生于吾乎 ③嗟乎  ④其皆出于此乎 五、特殊句式 1.判断句 ①师者，所以传道受业解惑也。②道之所存，师之所存也。 2.状语后置 ①生乎吾前②而耻学于师③师不必贤于弟子④学于余 3.被动句 ①不拘于时 4.宾语前置 ①句读之不知②惑之不解 5.固定句式 夫庸知其年之先后生于吾乎（庸……乎，表反问，意思是“难道……吗？”） 【默写过关】 1.巫医乐师百工之人，__________，________，其可怪也欤！（韩愈《师说》）   2.《师说》中，对于为子择诗自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“              ，                ”。 3.有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。用古诗文名句来说，可谓“              ，             ”。 4.韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“         ”，点出李蟠的文章爱好，而“        ”，则说明了李蟠的儒学素养。 5.《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“_________________，______________”两句就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。 6. 《师说》中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是：            ，           。 7.韩愈在《师说》中也明确提出了择师的标准：“ _____________，_______________。” 8．《荀子劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“        ，          ”的观点是相同。 9．中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是:“          ，          。” 10．《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“         ，      ”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。 11．《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是:“     ，        。” 12．韩愈写作《师说》一文的缘由是:“        ，        。” 13．“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“             ，     ？”一致。 14．《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“        ，               。” 【过关练习】 一、阅读下面的文言文，完成下面小题。 韩愈，字退之，邓州南阳人。愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠之。愈自知读书，日记数千百言，比长，尽能通《六经》、百家学。擢进士第。会董晋为宣武节度使，表署观察推官。操行坚正，鲠言无所忌。上疏极论宫市，德宗怒，贬阳山令。有爱在民，民生子多以其娃字之。改江陵法曹参军。华阴令柳涧有罪前刺史劾奏之未报而刺史罢涧讽百姓遮索军顿役直后刺史恶之按其狱贬涧房州司马愈过华，以为刺史明相党，上疏治之。既御史覆问，得涧赃，再贬封溪尉。愈坐是复为博士。初，宪宗将平蔡，命御史中丞裴度使诸军按视。及还，且言贼可灭，与宰相议不合。愈亦奏言：“诸道兵羁旅单弱不足用，而界贼州县，百姓习战斗，知贼深浅，若募以内军，教不三月，一切可用。”又欲“四道置兵，道率三万，畜力伺利，一日俱纵，则蔡首尾不救，可以责功”。执政不喜。镇州乱，杀田弘正而立王廷凑，诏愈宣抚。既行，众皆危之。元稹言：“韩愈可惜。”穆宗亦悔，诏愈度事从宜，无必入。愈既至，集军民，谕以逆顺。辞情切至，廷凑畏重之，转吏部侍郎。时宰相李逄吉恶夺绅，欲逐之，遂以愈为京兆尹、兼御史大夫，特诏不台参，而除绅中丞。绅果劾奏愈，愈以诏自解。其后文刺纷然，宰相以台、府不协，逆罢愈为兵部侍郎，而出绅江西观察使。绅见帝，得留，愈亦复为吏部侍郎。愈性明锐，不诡随，与人交，始终不少变。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。嫂郑丧，为服期以报。愈卓然树立，成一家言，其《原道》《师说》等数十篇，皆奥衍闵深，为不袭蹈前人者。长庆四年卒，年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。 （节选自《新唐书·韩愈传》，有删改） 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分） A．华阴令柳涧有罪前刺史劾/奏之未报/而刺史罢涧/讽百姓遮/索军顿役直后/刺史恶之/按其狱贬/涧房州司马/ B．华阴令柳涧有罪/前刺史劾奏之/未报而刺史罢涧/讽百姓遮索军顿役直/后刺史恶之/按其狱贬涧/房州司马/ C．华阴令柳涧有罪前刺史劾/奏之未报/而刺史罢涧/讽百姓遮/索军顿役直后/刺史恶之/按其狱/贬涧房州司马 D．华阴令柳涧有罪/前刺史劾奏之/未报而刺史罢/涧讽百姓遮/索军顿役直/后刺史恶之/按其狱/贬涧房州司马/ 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A．字，旧时人在本名以外所起的表示德行或本名意义的字，称呼别人的字表示尊敬。 B．进士，是中国古代科举制度中通过最后一级考试（即殿试）被正式授予官职的人。 C．宫市，唐德宗年间，宫中派宦官到民间市场强行买物，口称“宫市”，实为掠夺。 D．上疏，是在朝官员专门上奏皇帝的一种文书形式，这种进谏的文书带有机密性质。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A．韩愈童年孤苦，勤勉好学上进。他三岁丧父，依靠兄嫂生活，很小就用功读书，成人后，通晓《六经》、诸子百家等学说。 B．韩愈操行正直，直言无所顾忌。曾因批评宫市而被皇帝贬官，又在平蔡事件中，提出了自己的灭贼建议而致宰相不高兴。 C．韩愈仕途坎坷，屡遭皇帝贬谪。朝廷派他去安抚镇州的玉廷凑，元稹为他鸣不平并感到可惜，认为韩愈的才华无法施展。 D．韩愈鼓励后辈，注重培养年轻人，即使自己早饭供应不上，也毫不介意。《师说》中的李蟠就是勤勉好学的年轻人的代表。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）会董晋为宣武节度使，表署观察推官。 （2）愈性明锐，不诡随，与人交，始终不少变。 5．韩愈认为“贼可灭”的可行性做法有哪些？（3分） 二、阅读下面的文言文，完成下面小题。 送李愿归盘古序 韩愈 太行之阳有盘谷。盘谷之间，泉甘而土肥，草木丛茂，居民鲜少。或曰：“谓其环两山之间，故曰‘盘’。”或曰：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋。”友人李愿居之。 愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣：利泽施于人名声昭于时坐于庙朝进退百官而佐天子出令其在外则树旗旄罗弓矢武夫前呵从者塞途供给之人各执其物夹道而疾驰喜有赏，怒有刑。才畯满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子、用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。 穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁，采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，黜陟不闻，大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。 伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人，贤不肖何如也？” 昌黎韩愈闻其言而壮之，与之酒而为之歌曰：“盘之中，维子之宫；盘之土，维子之稼；盘之泉，可濯可沿；盘之阻，谁争子所？窈而深，廓其有容；缭而曲，如往而复。嗟盘之乐兮，乐且无央；虎豹远迹兮，蛟龙遁藏；鬼神守护兮，呵禁不祥。饮且食兮寿而康，无不足兮奚所望！膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉！” 6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（  ）（3分） A．利泽施于人/名声昭于时/坐于庙朝进退/百官佐天子/出令/其在外/则树旗旄/罗弓矢/武夫前呵从者/塞途供给之人/各执其物/夹道而疾驰 B．利泽施于人/名声昭于时/坐于庙朝进退/百官而佐天子/出令/其在外/则树旗旄/罗弓矢/武夫前呵/从者塞途/供给之人/各执其物/夹道而疾驰 C．利泽施于人/名声昭于时/坐于庙朝/进退百官/而佐天子出令/其在外/则树旗旄/罗弓矢/武夫前呵从者/塞途供给之人/各执其物/夹道而疾驰 D．利泽施于人/名声昭于时/坐于庙朝/进退百官/而佐天子出令/其在外/则树旗旄/罗弓矢/武夫前呵/从者塞途/供给之人/各执其物/夹道而疾驰 7．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A．本文是一篇赠序，赠序一般放在著作正文之前，内容多是勉励、推崇、赞许之辞。 B．本文中“太行之阳”的“阳”和《游褒禅山记》中“华山之阳”的“阳”用法。 C．旗旄指用旄牛尾装饰的旗帜，旄节指古代使臣所持的符节，以牦牛尾为饰，用作信物。 D．裾指衣服的（前）后襟，汉服的襟根据衣襟形式的不同又分为曲裾、直裾两种。 8．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（  ）（3分） A．友人李愿居住在盘谷，盘谷因为盘绕在两山之间而得名，这里泉水甘甜，土地肥沃，草木繁茂，居民很少。 B．有一种大丈夫声名显赫，从者如云，恭维者众多，曲眉丰颊。这种大丈夫是命定的，不是可以侥幸谋求的。 C．另一种大丈夫居于山野，追求身后没有毁谤，心中没有忧虑，远离官场的生活。李愿也选择按这样的方式处世。 D．本文末段先用“壮之”表达了对李愿的话的赞同，再以“歌”极言盘谷之美和作者对隐居生活的向往之情。 9．把下面的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋。 （2）车服不维，黜陟不闻，大丈夫不遇于时者之所为也。 10．本文第四段，李愿发出“其于为人，贤不肖何如也”的疑问，你认为“其于为人”是“贤”还是“不肖”，为什么？（3分） 【参考答案】 【字词过关】 一、挖空训练 古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来……的）传道受（同“授”，传授）业解惑也。（判断句）人非生而知之者，孰能无惑？惑而（却）不从师，其（它们，指问题）为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固（本来）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（状语后置）吾师（学习）道也，夫庸（表示反问语气）知其年之先后生于吾乎？是故无（没有）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（判断句）。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也远矣，犹且（尚且，还）从师而问焉；今之众人（一般人），其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣（圣人）益圣，愚益愚。圣人之所以为圣（成为圣人），愚人之所以为愚，其（或许，大概）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于（对于）其身也，则（却）耻（以……为耻）师焉，惑（糊涂）矣。彼童子（未成年的男子）之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（同“否” ）焉（宾语前置），小学（小的方面要学习）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（以……为耻）相师。士大夫之族（族，类。这些人），曰师曰弟子云者（云者：如此之类），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（差不多）也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀（谄媚奉承）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（不与同列，意思是看不起）。今其智乃（竟）反不能及，其（难道）可怪也欤！ 圣人无常（固定）师。孔子师（以……为师，向……学习）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（那些人），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于弟子（状语后置），闻道有先后，术业有专攻（专门学习或研究），如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文（指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。），六艺经传（六经的经文和传文）皆通习之，不拘于（被，受）时，学于（向）余。（状语后置）余嘉（赞许）其能行古道，作《师说》以贻（赠送）之。 二、基础训练 1.退之 韩昌黎 韩吏部 韩文公 古文 文起八代之衰 2.（1）古文运动 韩愈、柳宗元 文以载道 文道合一 （2）《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马说》 3.B【解析】B项中“不在于他们先天的条件，而在于后天的学习与努力”错误，无中生有，文中未提及先天条件。故选B。 【知识清单】 一、通假字 1.所以传道受业解惑也 (通“授”，传授) 2.或不焉（通“否”） 二、古今异义 1.古之学者必有师 古：求学的人；今：在学术上有一定成就的人。 2.所以传道受业解惑也 古：用来……的，或者……的凭借；今：因果关系连词，因此。 3.吾从而师之 古：从，跟从；而，表递进。今：表示结果或进一步的行动。 4.是故无贵无贱 古：无论，不分；今：不，没有。 5.今之众人 古：一般人；今：大家，许多人。 6.小学而大遗 古：小的方面学习了；今：人们接受初等正规教育的学校。 7.是故弟子不必不如师 古：不一定；今：不用。 三、词类活用 1.名作状 ①则群聚而笑之（成群地） 2.名作动 ①吾师道也（学习） ②师道之不传也久矣（从师学习） ③其下圣人也亦远矣（低于） ④或师焉（从师学习） ⑤君子不齿（并列，排列） 3.形作名 ①是故圣益圣（圣人） ②愚益愚（愚笨的人） ③小学而大遗（小的方面；大的方面） ④吾未见其明也(高明之处) 4.形作动 ①惑而不从师（有了疑惑） ②位卑则足羞（感到羞耻） 5.意动用法 ①吾从而师之/孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（以……为师） ②而耻学于师/则耻师焉/不耻相师（以……为耻） 四、一词多义 1.之 ①古之学者必有师/古之圣人/今之众人/彼童子之师(的) ②人非生而知之者(代指知识道理) ③吾从而师之/择师而教之/则群聚而笑之/问之/作《师说》以贻之（代词,指他） ④夫庸知其年之先后生于吾乎（结构助词，无实在意义） ⑤道之所存，师之所存也/师道之不传也久矣/欲人之无惑也难矣/圣人之所以为圣/愚人之所以为愚/师道之不复可知矣/（主谓之间，取消句子独立性） ⑥授之书而习其句读者（代指童子） ⑦句读之不知/惑之不解（宾语前置标志） ⑧巫医乐师百工之人/士大夫之族/郯子之徒（这） ⑨六艺经传皆通习之（音节助词） 2.师 ①古之学者必有师/惑而不从师/师之所存也/犹且从师而问焉/而耻学于师/择师而教之/彼童子之师/圣人无常师/故弟子不必不如师（名词，老师） ②吾从而师之/孔子师郯子（意动用法，以……为师） ③吾师道也（名作动，学习） ④师道之不传也久矣/则耻师焉/或师焉/不耻相师(名作动，从师学习) 3.所以 ①所以传道受业解惑也（用来……的，或者……的凭借） ②圣人之所以为圣(……的原因) 4.道 ①所以传道受业解惑也/其闻道也亦先乎吾/吾师道也/道之所存/非吾所谓传其道解其惑者也/道相似也/闻道有先后（儒家之道） ②师道之不传也久矣/师道之不复/余嘉其能行古道(风尚，传统) 5.传 ①所以传道受业解惑也 (传授) ②师道之不传也久矣（流传） ③六艺经传皆通习之（古代解释经书的著作） 6.解 ①所以传道受业解惑也(解答，解释) ②终不解矣/惑之不解(理解) 7.惑 ①所以传道受业解惑也/孰能无惑/其为惑也/欲人之无惑也难矣/惑之不解(疑惑) ②惑矣（糊涂）③惑而不从师（形作动，有了疑惑） 8.而 ①人非生而知之者/犹且从师而问焉/择师而教之（表顺承） ②惑而不从师/而耻学于师/小学而大遗（表转折，却） ③吾从而师之（表递进） ④授之书而习其句读者（表并列） ⑤则群聚而笑之（表修饰） 9.其 ①其为惑也（它们） ②其闻道也固先乎吾/其出人也远矣/其下圣人也亦远矣/于其身也/吾未见其明也/余嘉其能行古道（他，他们） ③夫庸知其年之先后生于吾乎/今其智乃反不能及/其贤不及孔子（他的,他们的） ④爱其子（自己的） ⑤其皆出于此乎（或许，大概，表推测） ⑥授之书而习其句读者（其中的） ⑦非吾所谓传其道解其惑者也（那些） ⑧其可怪也欤（难道，表反问） 10.于 ①夫庸知其年之先后生于吾乎（比） ②而耻学于师/学于余（向） ③其皆出于此乎（从） ④于其身也（对于） ⑤师不必贤于弟子（引出对象） ⑥不拘于时（被，受） 11.乎 ①生乎吾前/其闻道也固先乎吾（相当于“于”，在、比） ②夫庸知其年之先后生于吾乎(表反问，译为“吗”、“呢”) ③嗟乎 (表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”) ④其皆出于此乎(表揣测，译为“吧”、“呢”) 【默写过关】 1.君子不齿    今其智乃反不能及 2.小学而大遗   吾未见其明也 3.小学而大遗   吾未见其明也 4. 好古文     六艺经传皆通习之   5.位卑则足羞，官盛则近谀 6.闻道有先后，术业有专攻 7.道之所存，师之所存也 8.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 9.师者，所以传道受业解惑也 10.位卑则足羞，官盛则近谀 11.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 12.余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 13.人非生而知之者，孰能无惑 14.小学而大遗，吾未见其明也 【过关练习】 （一） 1．D     【解析】本题考查学生文言文的断句能力。句意：华阴令柳涧有罪，前任刺史上奏弹劾他，朝廷没有答复而刺史离职。柳涧指使百姓拦路索要军队停驻时差役的工钱，后任刺史厌恶他，审查这个案子，把柳涧贬为房州司马。“华阴令柳涧有罪”是完整的主谓句，在后面断开，排除AC。“涧讽百姓遮”中“涧”作主语，在前面断开，排除B。故选D。 2．B     【解析】本题考查学生掌握文化常识的能力。B.“被正式授予官职的人”说法错误，进士本身并不是官职，意为可以进授爵位之人（但是还没有被正式授予官职）。通俗地说可以说是获得了官职提名。故选B。 3．C 【解析】本题考查学生筛选并整合文中信息，归纳内容要点、概括中心意思的能力。C.“元稹为他鸣不平并感到可惜，认为韩愈的才华无法施展”说法错误，原文为“既行，众皆危之。元稹言：‘韩愈可惜’”，可知元稹是担心韩愈的安危。故选C。 4．（1）适逢董晋做了宣武的节度使，上表让（韩愈）暂任观察推官。（2）韩愈天性聪明敏锐，不随波逐流，和别人交往，自始至终没有一点改变。 【解析】本题考查学生理解并翻译文中的句子的能力。（1）“会”，适逢；“署”，代理、暂任或试充官职；“表署观察推官”中“表署”后面省略了“他或韩愈”，上表让（韩愈）暂任观察推官。（2）“明锐”，聪明敏锐；“诡随”，随波逐流或妄随人意；“少”，通“稍”，稍微或一点。 5．（1）招募习战斗、了解贼人的当地百姓到军中，并训练他们；（2）合理布兵，集中力量，等待时机，合力攻击。 【解析】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。由“诸道兵羁旅单弱不足用，而界贼州县，百姓习战斗，知贼深浅，若募以内军，教不三月，一切可用”可知韩愈认为可以招募习战斗、了解贼人的当地百姓到军中，并训练他们；由“四道置兵，道率三万，畜力伺利，一日俱纵，则蔡首尾不救，可以责功”可知韩愈认为可以合理布兵，集中力量，等待时机，合力攻击。 参考译文：韩愈，字退之，邓州南阳人。韩愈三岁的时候就成了孤儿，跟随着他的大哥韩会到岭南。韩会去世，嫂子郑氏托养他。韩愈从知道读书开始，每天能记诵千百字，等到长大，完全通晓《六经》和诸子百家的学问。进士及第。适逢董晋做了宣武的节度使，上表让（韩愈）暂任观察推官。韩愈操行正直，直言无所顾忌。上疏竭力讨论宫市问题，德宗震怒，贬官为阳山令。爱护百姓，百姓生的孩子大多用他的姓氏取名。改任江陵法曹参军。华阴令柳涧有罪，前任刺史上奏弹劾他，朝廷没有答复而刺史离职。柳涧指使百姓拦路索要军队停驻时差役的工钱，后任刺史厌恶他，审查这个案子，把柳润贬为房州司马。韩愈路过华州，认为刺史暗中互相勾结，上疏请求处理。御史复查后，查出柳涧有贪赃罪，第二次贬为封溪尉。韩愈因为这受牵连，重任国子博士。当初，宪宗打算平定蔡地，命令御史中丞裴度出使各军去视察。他回来后，认为贼人可以消灭，但与宰相的意见不一致。韩愈也上奏说：“各道的士兵长久寄居他乡孤单力弱不能大用，但是，邻近贼人占据的州县，百姓熟悉作战，了解贼人的情况，如果招募他们到军中，救育训练他们不出三月，就一定可用。”又计划：“各道都部署训练士兵，每道统领三万人，养精蓄锐等待有利时机，一旦一起进攻，那么蔡地首尾不能相互救援，到时就可以取得成功了。”宰相不高兴。镇州动乱，士兵杀了田弘正，立王廷凑做节度使，皇上下诏让韩愈前往招抚。韩愈出发后，大家都认为有危险。元稹说：“韩愈可惜了。”穆宗也后悔，让韩愈便宜行事，不要进入乱军中去。韩愈到了之后，召集军民，把反叛和忠顺的道理告诉他们。慷慨陈词，王廷凑在一边听了对韩愈很敬畏。后来又改任韩愈为吏部侍郎。当时的宰相李逢吉憎恨李绅，想除去他，于是就任用韩愈为京兆尹兼御史大夫，特下诏可以不用台参，同时授予李绅中丞的官职。李绅果然弹劾韩愈，韩愈用诏书来为自己辩解。这之后批评的文书很多，宰相以台府不和谐为由，罢免韩愈任兵部侍郎，贬李绅为江西观察使。李绅面见皇上，得以留任京城，韩愈又做了吏部侍郎。韩愈天性聪明敏锐，不随波逐流，和别人交往，自始至终没有一点改变。他还颇能诱导激励后辈，离居家中的有十六七人，即使连自己的早饭都供应不上，也和颜悦色地毫不在意。嫂子郑氏去世，他为她服丧，来报答养育之思。韩愈卓然树立，成就一家之言论，他的《原道》《师说》等几十篇著作，都博大精深，是不落窠臼之作。长庆四年去世，五十七岁，赠官礼部尚书，谥号文。 （二） 6．D     【解析】本题考查学生文言断句的能力。句意：他们把利益恩惠施给别人，名声显扬于当世，在朝廷上参与政事，任免百官，辅佐皇帝发号施令。在朝廷外，就树起旗帜，陈设弓箭，卫兵在前喝道，侍从塞满道路，仆役们拿着他所需物品，夹道奔驰。“坐于庙朝”是状语后置句，应在状语“于庙朝”后断开，排除AB；“武夫前呵”“从者塞途”句式对称，应分别单独成句，排除C。故选D。 7．A     【解析】本题考查学生识记文化常识的能力。A.“赠序一般放在著作正文之前”错误，赠序本身独立成文，是我国古代的一种散文文体，不需放在“正文”之前。故选A。 8．B 【解析】本题考查学生概括和分析文本内容的能力。B.“有一种大丈夫……曲眉丰颊”错误，由“曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜”可知，曲眉丰颊是形容家妓姬妾的。故选B。 9．（1）这个谷，处所幽僻而地势艰险，（是）隐士的徘徊的地方。（2）不受车舆服饰（官职）的拘束＼不拘泥于车舆服饰，也不打听＼不知道官吏的罢黜和提拔，（这就是）不被时代赏识的大丈夫的所作所为。 【解析】本题考查学生翻译句子的能力。（1）“是”，代词，这；“势阻”，地势艰险；“盘旋”，徘徊。（2）“车服不拘”“黜陟不闻”都是宾语前置句，不受车舆服饰（官职）的拘束，不打听＼不知道官吏的罢黜和提拔；“黜陟”，罢黜和提拔；“不遇于时”，被动句，不被时代赏识；“大丈夫不遇于时者”，定语后置句，不被时代赏识的大丈夫。 10．李愿实际上认为第三种人是不肖的，第三种人：①屈己附势＼趋炎附势；②身处污秽不知羞耻，而且自身安全并无保障；③得到名利的希望渺茫，汲汲营营一生并无止境。特点：①屈己附势＼趋炎附势。②身处污秽不知羞耻。③汲汲营营一生并无止境。 【解析】本题考查学生筛选信息和分析文本观点的能力。由“伺候于公卿之门，奔走于形势之途”可知，第三种人追求名利，趋炎附势；由“伺候于公卿之门，奔走于形势之途”可知，第三种人不为自己身处污秽而感到羞耻，并且会因为某些原因而遭遇诛戮，自身安全并无保障；由“侥幸于万一，老死而后止者”可知，第三种人得到名利的机会只有万分之一，但是却一生汲汲营营，不肯停止。“其于为人，贤不肖何如也？”用反问句表达了作者对这类人的看法——不肖。 参考译文：送李愿归盘谷序韩愈太行山的南面有个（山谷叫）盘谷。盘谷那地方，泉水甘甜，土地肥沃，草木繁茂，居民很少。有人说：“因为盘谷盘绕在两山之间，所以名叫‘盘’。”也有人说：“这个山谷位置幽僻而地势险阻，是隐者所盘旋的地方（所以叫‘盘’）。”我的朋友李愿住在这里。李愿说：“人被称为大丈夫的情况，我知道了。一种情况是：他们把利益恩惠施给别人，名声显扬于当世，在朝廷上参与政事，任免百官，辅佐皇帝发号施令。在朝廷外，就树起旗帜，陈设弓箭，卫兵在前喝道，侍从塞满道路，仆役们拿着他所需物品，夹道奔驰。（他）高兴起来就随意赏赐，发起怒来就任意处罚。才能出众的人聚集他的跟前，说古道今赞誉他的大德，他听入耳中而不厌烦。（他的家妓）眉毛弯曲，面颊丰满，声音清脆，体态轻盈，外貌秀丽，内心聪慧，（跳起舞来）轻薄的衣襟飘然而动，长长的衣袖遮掩面容。（他的）白粉搽脸，青黛画眉的姬妾，在排列的房屋中清闲地住着，自恃美丽，妒忌别的姬妾得宠；争着比美，求取他的怜爱。（这就是）被天子宠遇赏识掌握了当代权力的大丈夫的所作所为。我并非讨厌这些而躲避这种情况，这是命中注定的，是不能侥幸得到的。（另一种情况是）他居住在穷荒山野的地方，可以登高望远，可以整日坐在繁茂的树下，可以用清泉洗涤以自我洁净。从山上采来的水果，甜美可食；从水中钓来的鱼虾，鲜嫩可口。作息没有定时，只求安定舒适。与其当面受到称赞，哪里比得上背后不受毁谤；与其身体受到享乐，哪里比得上心中没有忧虑。不受官职的约束，也不受刑罚的惩处。既不了解国家的治乱，也不打听官吏的升降。（这就是）不被时代赏识的大丈夫的所作所为，我就去做这样的事。（还有一种人）他在达官显贵的门下侍候，在通往权势的路上奔走，想举脚走路又不敢走，想开口说话又不敢说，处于污浊卑下的地位而不觉得羞耻，触犯了刑法就要被诛杀，希望有获得成功的万分之一的机会，直到老死而后停止（追求）。这样的人在为人方面是好还是不好呢？”昌黎韩愈听了李愿的话，认为他讲得有气魄，与他斟上酒，并为他作了一首歌，歌词说：“盘谷之中，是您的府宫。盘谷的土，可以种禾黍。盘谷的泉，可以洗涤，可以溯沿。盘谷险阻，谁会争您的住所？盘谷曲折幽深，空阔广大可以容身；盘谷环绕弯曲，往前走却回到了原处。盘谷快乐啊，快乐无央；虎豹远离啊，蛟龙躲藏；鬼神守护啊，禁绝不祥。有吃有喝啊，长寿安康；没有不满足的事啊，还有什么奢望？给我的车轴加油啊，用饲料喂饱我的马，跟随您到盘谷去啊，终我一生要在那里自由自在地游逛！” 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