第二单元培优卷-2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

第二单元培优卷 1．下列句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是（　　） A．有车之用 剖之以为瓢 B．我世世为洴游统 吾为其无用而掊之 C．始于足下 常于几成而败之 D．自见者不明 楚左尹项伯者，项羽季父 2．如表是“吾”、“尔”、“子”作人称称谓时，在《论语》和《孟子》中使用情形的统计。根据下表，选出推断正确的选项是（　　） 使用情境 人称称谓 吾 尔 子 《论语》 《孟子》 《论语》 《孟子》 《论语》 《孟子》 上对下 77.9% 45.1% 81.0% 6.3% 0.0% 47.9% 平辈之间 1.8% 6.6% 0.0% 0.0% 8.0% 45.1% 下对上 3.5% 7.4% 0.0% 0.0% 76.0% 7.0% 对象不明或其他情境 16.8% 4.9% 19.0% 93.7% 16.0% 0.0% A．从《论语》到《孟子》，“吾”的使用情境变化较“尔”和“子”显著。 B．在《论语》和孟子中，“尔”的使用情境都是上对下。 C．根据“吾”的使用情境，下对上以“吾”来称呼自己较有礼貌。 D．《论语》里通常依据彼此尊卑关系，使用“尔”或者“子”称呼对方。 3．下列有关文学常识的表述，不正确的一项是 （　　） A．《庄子》是战国中期思想家庄周和他的门人以及后学所著。现有33篇，包括内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。 B．庄周主张无条件的精神自由，《逍遥游》是最具代表性的。庄子所向往的逍遥游，是摆脱一切世俗羁绊，精神上获得绝对自由的境界。 C．在两汉诸子散文中，庄周的作品想象丰富，言辞瑰奇，具有独特的艺术风格。鲁迅说《庄子》“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。 D．庄周思想也含有辩证法因素。毛泽东曾指出：“庄子的《天下篇》说：‘飞鸟之景，未尝动也。’世界上就是这样 一个辩证法：又动又不动。” 4．“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”，下列对孔子这段话理解不正确的是（　　） A．孔子认为应该建立“君君、臣臣、父父、子子”的社会秩序，否则人民无所适从 B．孔子认为周“礼”非常重要，是实现仁的前提。 C．孔子认为“仁”和“礼”是相辅相成、不可分割的。 D．孔子认为“礼”和刑罚相对立的 5．下列与《礼记》《大学》有关的文化常识表述不正确的一项是（　　） A．《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作，成书于汉代。 B．《礼记》与《周礼》《仪礼》合称为“三礼”，《礼记》在宋代以后位居“三礼”之首。 C．《大学》原为《礼记》第四十二篇，后与《春秋》《论语》《孟子》一起合称为“四书”。 D．《大学》提出“明明德”“亲民”“止于至善”的三纲领和“格物”“致知”“修身”“齐家”等八条目。 6．阅读下面的文字，完成下列小题。 再到凤凰山 陈忠实 小小的凤凰城远近闻名，着意在山水韵味。凤凰城山水名扬天下，得益于作家沈从文。凡读过沈从文作品的人，不仅难以忘记湘西的山水韵味和民俗风情，而且种下有朝一日走一回湘西的欲念。凤凰城是湘西风景风情的代表性杰作，自然为首选之地。 十年前到凤凰城，看了山，看了水，看了沈从文先生的书屋和墓地，感触颇多，却不著一字，说来很简单，沈先生早在几十年前把湘西的山光水色和民生的风情灵气展示得淋漓尽致，至今都很难再读到那样耐得咀嚼的文字，我便不敢贸然动笔了。这回又去湘西，再上凤凰山，不仅有沈先生文章里的景致为参照，而且还有第一次来凤凰城的印象作对比，我发觉变化真是太快了，也太大了。 我记得十年前进凤凰城时，要过一座桥，从桥上看下去，河水里浮游着几头水牛。水牛在河里懒洋洋地游着，露出硕大的头和头上的弯角，还有浅灰色的脊背。水色不清，浑而近浊，漂浮着有藤蔓的野草，据说是刚刚下过雨涨了水的缘故。这幕水牛戏水的景象就留在我这个北方人的记忆里。 这回一看见凤凰城，一看见那条河，自然不再陌生，却看不见水牛的姿容了。水变清了，大约没有落雨也就没有涨水，更看不见浮草；原先沙子泥土铺就的河岸，用水泥砌得整整齐齐，类似城市公园人工湖的堤岸了。我似乎隐隐生出某种缺失的惆怅。我又不敢说这种整修有什么不合适，却想着那泛着青草的泥岸伸展着的自然状态的曲线，再也不复存在了。 沈从文先生的旧居，十年前看了一回，这次来仍然想再看一回。我从东正街拐进中营巷，就感到拥挤和熙攘，拥挤着的男男女女，都是因观瞻一位作家宅第的好奇心所驱使。而这位作家生前却是落寞的，尽管住在繁华的北京，活着时几乎是蛰伏隐居，即使在胡同里迎面撞怀，乃至不经意间头与头碰撞得起了疙瘩，却谁也认不出个沈从文来。 现在，先生早已弃居的老宅旧屋，却“下自成蹊”。据说一年四季都是络绎不绝的参观者，旅游旺季就这么拥挤着。 旧居左卧室背后，有一方小小的火塘，上边吊着一只水壶，四周摆着几只小板凳，使我自然地发生最生动的联想，家人或朋友，围坐在火塘边，听燃烧的劈柴噼啪响着，水壶里的水咝咝咝响着，沏一碗热茶，或叙友情，或议家事，该是怎样一番惬意和快活。 沈先生的墓地在半山上，山不高，却很幽静，曲径盘绕，杂树蔽荫。突兀看到一块碑石，刻着龙飞凤舞的手书字体：“一个士兵要不战死沙场，便是回到故乡。”初看吓了一跳，碑题内容似乎太硬，一下子竟反应不及。细看副题为“悼念从文表叔”。立碑题字者为大名鼎鼎的黄永玉。便把太硬和突兀的感觉隐压下来，慢慢嚼磨，反复体味个中内涵。 沈先生的墓，是以一块巨大的石头为标志，据说重达五吨。上边刻着沈先生自己的话：“照我思索，能理解人；照我思索，可认识人。”这应该是先生一生的哲思概括，也是一种复杂曲折的人生历程之后的生命体验，只可领悟，不敢评说。 据说这石头是黄永玉先生亲自为其表叔选择采掘来的，我便钦佩这位画坛大师超凡脱俗的审美取向，真是一块再恰切不过的石头。想先生平生不声不响，似乎也不爱热闹，悄悄走出凤凰，死后又悄然归于凤凰，不料热闹发生在死后，拥挤了旧宅老屋，又川流不息吵吵嚷嚷在坟头墓前，如果真有先生不死的幽灵，怎么承受得住…… 我依着同行的朋友去河上乘一种专供游乐的小艇，河水清冽，暑气闷热暂得缓解。河边有人在洗衣淘米。女人洗着淘着，淘着洗着的还有男人。洗菜的男女似乎平平常常，洗衣的男女居然还用着棒槌。棒槌在石头上捶击衣服的响声听来悦耳，那是我自小在家门口的涝池边和灞河里听惯了的脆响乐声。 上岸后沿河边的小路走，不时有人拉着小车擦身而过，车上绷一顶遮阳的花布，车内置一张躺椅。花了几块钱的人坐在躺椅上。挣了几块钱的人拉着车子在小巷和河边跑着，供花了几块钱的人观光赏景。这是最简单最直白的一种关系，容不得多愁善感者说三道四。我看着觉得有点扎眼的，是一位坐在躺椅上的人的姿势，手里夹一支正燃着的纸烟，两条腿以八字撇开，搭在车子的两边，旁观者入目颇觉不雅。 沈先生如果活着，今日的凤凰在他的笔下会是怎样一番景致？ （有删改） （1）下列对散文思想内容的分析与概括，不正确的一项是　 　 A．作者十年前来凤凰城“不著一字”，再次来时却写了这篇文章，这是因为作者认为自己要像沈从文那样，写出耐得咀嚼的文字。 B．凤凰城是湘西风景风情的代表性杰作，因为作家沈从文作品描写湘西的山水韵味和民俗风情，凤凰城山水名扬天下。 C．水牛“懒洋洋地游着”，“水色不清，浑而近浊，漂浮着有藤蔓的野草”，这是作者见到的十年前的凤凰，作者欣赏这种状况。 D．沈从文先生生前是落寞的，尽管住在繁华的北京，活着时几乎是蛰伏隐居，这与他去世后老宅旧屋参观者络绎不绝形成了强烈的反差。 （2）下列对散文艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是　 　 A．文中的描写灵动而细致，有形有声，在石头上捶击衣服的棒槌声是“悦耳的”，就连作者想象壶里的水也是“咝咝咝”作响的。 B．文中说“先生早已弃居的老宅旧屋，却‘下自成蹊’”一句中，“下自成蹊”既是实指，也包含了作者对沈从文先生人品的态度。 C．文章重点记叙了沈先生的墓地以及黄永玉手书字体的碑文和沈先生自己的话，更加突出了沈先生对故土凤凰的热爱。 D．作者再次到凤凰时，笔下的凤凰少了初识时的惊喜，代之而来的是由表及里的沉思与回味，这些沉思与回味给读者以深沉的启示。 （3）作者说：“这回又去湘西……我发觉变化真是太快了，也太大了。”文中主要描写了哪些变化？请结合文本简要概括。 （4）文章结尾说：“沈先生如果活着，今日的凤凰在他的笔下会是怎样一番景致？”作者这样写在结构和内容上分别有什么用意？请结合全文简要分析。 7．阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 作为“农与工肆之人”的代表，墨子执着于破旧立新，建立一套符合小生产者、手工业者利益的新体制、新秩序。为此他自立门户，聚徒讲学，且热衷游说，故有“孔席不暖，墨突不黔”之说。墨子“有坚定的主义，有具体的政治主张”（顾颉刚《古史辨自序》），归纳起来有十项，或称“十论”。即“兼爱”“非攻”“天志”“明鬼”“尚贤”“尚同”“节用”“节葬”“非乐”“非命”。其中“兼爱”是核心，是其一切政治法律观的出发点和归宿，内里所涵摄的平等意识，值得挖掘和珍视。 墨子是“中国思想史上第一个使爱的思想破土而出的人”（德国阿尔伯特•史怀哲《中国思想史》），他“背周道而用夏政”（《淮南子•要略》），其“兼爱”说首先是对无等级的氏族时代的缅怀与追思，是“人不独亲其亲，不独子其子”（《礼记•礼运》）这种大同理想的绝唱。墨子对当时社会的混乱痛心疾首，针对“当今之时，天下之害孰为大”这一问，他回答：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也。强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天下之害也。”（《兼爱下》）而造成这一切的根本原因是人与人之间“不相爱”和“自爱”。 在战争频仍的时代，墨子目睹并亲身感受着战争带来的离乱痛苦，以一介布衣之身，满怀天真美好的愿望，企图借兼爱之说消弭战争的硝烟。“视人国若其国，谁攻？”（《兼爱上》）大到一国，小到一家一身，唯有兼爱方能杜绝一切“祸篡怨恨”。这种天真背后，朴素的人道主义精神以及悲天悯人的救世之心跃然纸上，而隐含的平等观也呼之欲出，因为兼爱之说所包括的两方面内容，都沁润着平等意识。 其一，爱无等差。“‘兼，尽也。尽，莫不然也’。兼爱，谓尽人而爱之。”（伍非百《墨子大义述》）“兼相爱”要求一视同仁地爱所有的人，无分亲疏、贵贱与贫富，所谓“厚不外己，爱无厚薄”（《大取》），“爱人，待周爱人而后为爱人”（《小取》），“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”（《兼爱中》）。无分彼此厚薄，将别人的国、家、身当作自己的国、家、身一样尊重和爱护。为什么要“兼爱”呢？墨子认为在“天志”之下，国与国、人与人都是平等的。《法仪》篇说得更明确：“今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长、贵贱，皆天之臣也。”“天”对每个人都平等以待，“兼而爱之，兼而利之”，从而保护每一个人，不准肆意“相恶相贱”，做到“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”（《兼爱中》）。可见，“墨翟所讲的兼爱含有反抗压迫和等级歧视的意义”（冯友兰《中国哲学史新编》）。 其二，兼以易别。墨子的“兼爱”与孔、孟的“仁者爱人”不同，后者以血缘关系为基础，以“亲亲”“尊尊”为原则，主张仁爱有等，“轻重厚薄”有别；前者以现实的物质功利为基础，以“爱无差等”为原则，主张“远施周遍”，不分亲疏厚薄。儒家的爱发自内在心理的“仁”，以伦理为本位；而墨家的爱源于外在互利的“义”，具有功利主义色彩。儒家的爱重“别”，“别”者区别也，注重远近、贵贱、亲疏、上下之别；而在墨子看来，“别”是祸乱之源。“别者，处大国则攻小国，处大家则乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱。”（《天志中》）墨子的爱重“兼”，《说文》释“兼”：“并也，从又持秝。兼持二禾，秉持一禾。”并持二禾而不专持一禾，隐含互相平等、相互尊重的意味，这是一个涉及人的平等性问题的概念。墨子视爱人若己为兼，亏人自利为别，并据此作出了“兼士”与“别士”“兼君”与“别君”的区分，主张“以兼为正”，“别非而兼是”，通过“兼以易别”（《兼爱下》），达到人格平等地位的最终实现。 （摘编自马作武《墨子，让爱的思想破土而出的第一人》） 材料二： 毛泽东在延安时期大力倡导墨子之道。1939年4月24日，他在“抗大”生产运动初步总结大会上的讲话中指出：墨子是一个劳动者，他不做官，但他是一个比孔子高明的圣人。孔子不耕地，墨子自己动手做桌子椅子。他还进一步发挥说：“马克思主义千条万条，中心的一条就是不劳动者不得食。”他对陈伯达研究墨子称赞有加：“《墨子的哲学思想》看了，这是你的一大功劳，在中国找出赫拉克利特来了。”毛泽东视墨子为古代辩证唯物论大家，表达了他对墨子的高度评价。 陈独秀也推崇墨子，他说过：“设若中国自秦汉以来，或墨教不废，或百家并立而竞进，则晚周即当欧洲之希腊，吾国历史必与已成者不同。”又说：“墨子兼爱，庄子在宥，许行并耕，此三者诚人类最高之理想，而吾国之国粹也。” 李大钊赞同墨家“节用”的经济主张，认识到“《墨子》《节葬》《节用》《非乐》等篇，均以节用去奢侈为主旨”。 萧楚女非常推崇墨家那种裂裳裹足、摩顶放踵的牺牲精神：“在我们现在这个时代，我们需要墨翟，不需要陶潜、李白。”他还认为墨子的伟大人格与列宁相同，学习墨子有助于革命者去除自身潜藏的种种个人主义。 （摘编自郑林华《＜墨子＞与中国共产党人》） （1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 　 　 。 A．墨子是“中国思想史上第一个使爱的思想破土而出的人”，他缅怀与追思无等级的氏族时代，他的大同理想堪称绝唱。 B．墨子在《法仪》中指出，因为“天”对每个人都平等以待，所以，我们应遵循“天志”，保护每一个人，不准肆意“相恶相贱”。 C．墨子推崇“兼”，反对“别”，他主张“以兼为正”，“别非而兼是”，认为“兼以易别”是实现人格平等地位的途径。 D．陈独秀认为墨家的思想如果不废止，将改变中国的历史，墨子的思想是人类的最高理想，是我国的国粹。 （2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是 　 　 。 A．墨子执着于建立一套符合小生产者、手工业者利益的新体制、新秩序。由此可以推出，他所谓的体制和秩序存在局限性，也将遭到来自统治阶层的阻挠。 B．墨子“以一介布衣之身，满怀天真美好的愿望，企图借兼爱之说消弭战争的硝烟”，这句话既有对墨子救世情怀的肯定与赞美，也隐含着对其理想难以实现的感慨。 C．墨家的“爱”以平等为原则，儒家的“爱”注重等差和分别。通过两者的对比，论证了墨家的“兼爱”思想更符合社会要求，更有进步意义。 D．材料二中，毛泽东和萧楚女推崇墨子的原因各不相同，但都体现了墨子的思想对共产党人的影响，都体现着时代的烙印。 （3）结合材料内容，简述墨子的思想在今天的现实意义。 8．阅读下面的文言文，完成下列各题。 孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与？”孔子曰：“非也。予一以贯之。” 孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？” 子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道纲而纪之统而理之而不能为容今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！” 子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病？不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。” 于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。 （选自《史记•孔子世家第十七》） （1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 　 　 A.君子能修其道/纲而纪之/统而理之/而不能为容/今尔不修尔道而求为容 B.君子能修/其道纲而/纪之统而/理之而不能为容/今尔不修尔道而求为容 C.君子能修其道/纲而纪之/统而理之而/不能为容今/尔不修尔道而求为容 D.君子能修/其道纲而纪之/统而理之/而不能为容/今尔不修尔道而求为容 （2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 　 　 A.“诸侯”，古代中央政权分封的各方君主的统称。周制分公、侯、伯、子、男五等。 B.“大夫”，古代官名。西周以后先秦诸侯国中，国君之下依次有卿、士、大夫三级。 C.“伯、叔”，古代兄弟排行。伯指排行老大，叔指排行老三。亦有伯（孟）、仲、叔、季之说。 D.“王子”，帝王的儿子。嫡长子多会作为皇位继承人被立为太子，又称皇储或储君。 （3）下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 　 　 A.陈国、蔡国大夫的所作所为都违背了孔子的心意，且孔子又是贤人，因而当得知楚昭王要派人聘请孔子时，他们考虑到孔子入楚对己不利，就共同调发役徒将孔子围困在野外。 B.孔子一行被困在陈国、蔡国之间时，粮食断绝，随从一一饿倒，就连子路这时也沉不住气了。而孔子用自己的行为为他所倡导的士节写下了形象的注解。 C.子路、子贡对孔子“为什么受困在这里”的问题，虽然回答的角度不同，但都对孔子之道表示质疑，表现了二人“穷”境之中的信仰危机，所以遭到了孔子的批评。 D.颜回认为正确的主张不被别人采纳，自己仍坚持下去，这才显出君子的修养。孔子听了颜回的回答感到欣慰，许诺让颜回拥有许多财产，自己愿给他当管家。 （4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。 译文：　 　 ②赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。 译文：　 　 。 （5）结合全文看，孔子最后为什么能够脱身？ 9．阅读下面这首宋诗，完成各题。 独 山 梅 花 王安石 独山梅花何所似，半开半谢荆棘中。美人零落依草木，志士憔悴守蒿蓬。 亭亭孤艳带寒日，漠漠远香随野风。移栽不得根欲老，回首上林颜色空。 [注]上林，指上林苑，皇家园林，暗指朝廷。 （1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是 　 　 A.首联写出了梅花生长的环境和状态，以“何所似”发问，意在强调独山梅花的与众不同。 B.即使处在寒日野风中，梅花仍是亭亭而立，虽然孤独寂寞，却依然花开艳丽，花香遍野。 C.尾联写梅花坚守自我，扎根独山直至老去，而不愿意移栽到上林苑中和别的花木争奇斗艳。 D.这首诗以物喻人，托物言志，借半开半谢的独山梅花喻人喻世，展示了作者深深的情感寄托。 （2）本诗以梅喻人，请具体分析第二联的意蕴。 10．填写下列句子中的空缺部分。 （1）君子食无求饱，居无求安，　 　 ，　 　 ，可谓好学也已。 （2）　 　 ，　 　 ，意诚而后心正，心正而后身修。 （3）九层之台，起于累土； 　 　 ，　 　 。 （4）在《＜论语＞十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：　 　 ，　 　 。 （5）要治理好国家，使天下太平，首先要整治好自己的家庭，而整治好家庭的前提是提高自身修养。《大学之道》中表达这个意思的句子是：　 　 ，　 　 ，　 　 。 11．阅读下面的文字，完成下列各题。 习近平总书记指出，必须加强全社会的思想道德建设，激发人们形成善良的道德意愿、道德情感。总书记的指示_____．当下，给违反公德行为持续“曝光”、向不文明现象勇敢说“不”的人越来越多，凝聚起全社会的正义呼声。这种守护公德的道德自觉，并不来自玄奥的说教，恰恰是父母的_____、老师的谆谆教诲和身边人的率先垂范构成的良好社会风尚，为每个人定下了道德的基调。公民道德建设工作深入实施，不断涌现的榜样扮靓了时代的道德天际线。托举哥、夺刀侠、小红帽、绿丝带，这些个人和集体激发了向上向善的道德热情。与此同时也要看到，众人拾柴易，自告奋勇难。相比隔着屏幕的正义凛然，老人摔倒扶不扶、目睹行窃管不管等具体场景仍会让一些人犹豫踟蹰。在私利与公益权利发生冲突时，是否维护公德，是我们面临的第一个考验。 （　　）我们常说：见义勇为还需见义智为、见义善为。光凭一腔热忱，_____“好心办坏事”；如果酿成意外，反而会挫伤向善的积极性。当然，不能_____千钧一发时事事决策周密，侠肝义胆本身就是耀眼的人性光辉。免除见义勇为者的后顾之忧，需要法律为道德护航，为合理的善行兜底。 （1）依次填入文中横线上的词语，全部恰当的一项是 　 　 A．震耳欲聋 言传身教 未免 苛求 B．振聋发聩 言传身教 难免 苛求 C．振聋发聩 以身作则 难免 苛责 D．震耳欲聋 以身作则 未免 苛责 （2）下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是 　 　 A．如果挺身而出，怎样做好则是第二个考验。 B．怎样做好，则是如果我们挺身而出时的第二个考验。 C．第二个考验是，如果挺身而出，我们怎样做好。 D．如果挺身而出，第二个考验则是怎样做好。 （3）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是 　 　 A．随着公民道德建设工程的深入实施，不断涌现的榜样扮靓了时代的道德天际线。 B．公民道德建设工程的深入实施，不断涌现的榜样扮靓了时代的道德天际线。 C．随着公民道德建设工作的深入实施，涌现的榜样不断扮靓时代的道德天际线。 D．公民道德建设工程的深入实施，涌现的榜样不断扮靓时代的道德天际线。 12．阅读下面的材料，根据要求写作。 没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。 ﹣﹣《怀鲁迅》（郁达夫、1936年10月24日） 崇尚英雄才会产生英雄，争做英雄才能英雄辈出。党和国家历来高度重视对英雄模范的表彰。 英雄模范们用行动再次证明，伟大出自平凡，平凡造就伟大。只要有坚定的理想信念、不懈的奋斗精神，脚踏实地把每件平凡的事做好，一切平凡的人都可以获得不平凡的人生，一切平凡的工作都可以创造不平凡的成就。 ﹣﹣《在国家勋章和国家荣誉称号颁授仪式上的讲话》（习近平、2019年9月29日） 今天，社会主义中国巍然屹立在世界东方，没有任何力量能够撼动我们伟大祖国的地位，没有任何力量能够阻挡中国人民和中华民族的前进步伐。 ﹣﹣《在庆祝中华人民共和国成立70周年大会上的讲话》（习近平、2019年10月1日） 读了上面的材料，你有怎样的感触？请将这三则材料联系起来思考然后写一篇读后感。要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第二单元培优卷 参考答案与试题解析 1．下列句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是（　　） A．有车之用 剖之以为瓢 B．我世世为洴游统 吾为其无用而掊之 C．始于足下 常于几成而败之 D．自见者不明 楚左尹项伯者，项羽季父 【答案】C 【分析】本题主要考查文言虚词的意义和用法。对于文言虚词类题目，要着眼“意义”和“用法”两点，“意义”是就表意而言的，“用法”是就词性而言的。解答此题时，需要逐项分析。 【解答】A．结构助词，的/代词，它。 B．动词，从事/动词，认为。 C．两个“于”都是介词，可译为“在”。 D．代词，指“……的人”/助词，放在主语之后，表示判断。 故选：C。 2．如表是“吾”、“尔”、“子”作人称称谓时，在《论语》和《孟子》中使用情形的统计。根据下表，选出推断正确的选项是（　　） 使用情境 人称称谓 吾 尔 子 《论语》 《孟子》 《论语》 《孟子》 《论语》 《孟子》 上对下 77.9% 45.1% 81.0% 6.3% 0.0% 47.9% 平辈之间 1.8% 6.6% 0.0% 0.0% 8.0% 45.1% 下对上 3.5% 7.4% 0.0% 0.0% 76.0% 7.0% 对象不明或其他情境 16.8% 4.9% 19.0% 93.7% 16.0% 0.0% A．从《论语》到《孟子》，“吾”的使用情境变化较“尔”和“子”显著。 B．在《论语》和孟子中，“尔”的使用情境都是上对下。 C．根据“吾”的使用情境，下对上以“吾”来称呼自己较有礼貌。 D．《论语》里通常依据彼此尊卑关系，使用“尔”或者“子”称呼对方。 【答案】D 【分析】该题考查图文转换。做这类考题，应当对图表资料有一个整体的了解，把握资料的主题或方向。通过整体阅读，搜索有效信息。同时要注意图表细节，留意方位，按照顺序，采用恰当的表达方式。 【解答】A．“显著”错误，数值没有体现。 B．“都是”错误，数值都不是百分百。 C．“下对上以‘吾’来称呼自己较有礼貌”，错误。比例很少，说明不礼貌。 D．正确。 故选：D。 3．下列有关文学常识的表述，不正确的一项是 （　　） A．《庄子》是战国中期思想家庄周和他的门人以及后学所著。现有33篇，包括内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。 B．庄周主张无条件的精神自由，《逍遥游》是最具代表性的。庄子所向往的逍遥游，是摆脱一切世俗羁绊，精神上获得绝对自由的境界。 C．在两汉诸子散文中，庄周的作品想象丰富，言辞瑰奇，具有独特的艺术风格。鲁迅说《庄子》“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。 D．庄周思想也含有辩证法因素。毛泽东曾指出：“庄子的《天下篇》说：‘飞鸟之景，未尝动也。’世界上就是这样 一个辩证法：又动又不动。” 【答案】C 【分析】考查文学常识，要广泛阅读积累，加强记忆。 【解答】C．“两汉诸子散文”错，应为先秦诸子散文。 故选：C。 4．“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”，下列对孔子这段话理解不正确的是（　　） A．孔子认为应该建立“君君、臣臣、父父、子子”的社会秩序，否则人民无所适从 B．孔子认为周“礼”非常重要，是实现仁的前提。 C．孔子认为“仁”和“礼”是相辅相成、不可分割的。 D．孔子认为“礼”和刑罚相对立的 【答案】D 【分析】本题考查理解句子，理解句子需要理解句子的表层意义，即字面意义。需要理解句子的句内意义。所谓“句内意义”是指句子的语境意义，即在一定的语境中句子的临时意义。需要理解句子的句外意义，即“言外之意”，也就是言在此而意在彼所产生的意义。各种转义的修辞手法，如反语、双关、委婉等，表达的往往是句外意义，常常是考查的重点。 【解答】材料是说名分不正，说话就不顺当，说话不顺当，事情就办不成，事情办不成，礼乐也就不能兴盛，礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会顺当，刑罚不当，百姓就不知道怎么办才好。这里孔子没有认为礼和刑罚是相对立的，只是表明了礼的重要，表明了刑罚不当会导致的后果。 故选：D。 5．下列与《礼记》《大学》有关的文化常识表述不正确的一项是（　　） A．《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作，成书于汉代。 B．《礼记》与《周礼》《仪礼》合称为“三礼”，《礼记》在宋代以后位居“三礼”之首。 C．《大学》原为《礼记》第四十二篇，后与《春秋》《论语》《孟子》一起合称为“四书”。 D．《大学》提出“明明德”“亲民”“止于至善”的三纲领和“格物”“致知”“修身”“齐家”等八条目。 【答案】C 【分析】本题考查文学常识，要认真分析句子中的语言。答题时，要仔细分辨选项内容和原文学作品内容的细微差别，然后作出判断，可用排除法。平时多积累。 【解答】四书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》。 故选：C。 6．阅读下面的文字，完成下列小题。 再到凤凰山 陈忠实 小小的凤凰城远近闻名，着意在山水韵味。凤凰城山水名扬天下，得益于作家沈从文。凡读过沈从文作品的人，不仅难以忘记湘西的山水韵味和民俗风情，而且种下有朝一日走一回湘西的欲念。凤凰城是湘西风景风情的代表性杰作，自然为首选之地。 十年前到凤凰城，看了山，看了水，看了沈从文先生的书屋和墓地，感触颇多，却不著一字，说来很简单，沈先生早在几十年前把湘西的山光水色和民生的风情灵气展示得淋漓尽致，至今都很难再读到那样耐得咀嚼的文字，我便不敢贸然动笔了。这回又去湘西，再上凤凰山，不仅有沈先生文章里的景致为参照，而且还有第一次来凤凰城的印象作对比，我发觉变化真是太快了，也太大了。 我记得十年前进凤凰城时，要过一座桥，从桥上看下去，河水里浮游着几头水牛。水牛在河里懒洋洋地游着，露出硕大的头和头上的弯角，还有浅灰色的脊背。水色不清，浑而近浊，漂浮着有藤蔓的野草，据说是刚刚下过雨涨了水的缘故。这幕水牛戏水的景象就留在我这个北方人的记忆里。 这回一看见凤凰城，一看见那条河，自然不再陌生，却看不见水牛的姿容了。水变清了，大约没有落雨也就没有涨水，更看不见浮草；原先沙子泥土铺就的河岸，用水泥砌得整整齐齐，类似城市公园人工湖的堤岸了。我似乎隐隐生出某种缺失的惆怅。我又不敢说这种整修有什么不合适，却想着那泛着青草的泥岸伸展着的自然状态的曲线，再也不复存在了。 沈从文先生的旧居，十年前看了一回，这次来仍然想再看一回。我从东正街拐进中营巷，就感到拥挤和熙攘，拥挤着的男男女女，都是因观瞻一位作家宅第的好奇心所驱使。而这位作家生前却是落寞的，尽管住在繁华的北京，活着时几乎是蛰伏隐居，即使在胡同里迎面撞怀，乃至不经意间头与头碰撞得起了疙瘩，却谁也认不出个沈从文来。 现在，先生早已弃居的老宅旧屋，却“下自成蹊”。据说一年四季都是络绎不绝的参观者，旅游旺季就这么拥挤着。 旧居左卧室背后，有一方小小的火塘，上边吊着一只水壶，四周摆着几只小板凳，使我自然地发生最生动的联想，家人或朋友，围坐在火塘边，听燃烧的劈柴噼啪响着，水壶里的水咝咝咝响着，沏一碗热茶，或叙友情，或议家事，该是怎样一番惬意和快活。 沈先生的墓地在半山上，山不高，却很幽静，曲径盘绕，杂树蔽荫。突兀看到一块碑石，刻着龙飞凤舞的手书字体：“一个士兵要不战死沙场，便是回到故乡。”初看吓了一跳，碑题内容似乎太硬，一下子竟反应不及。细看副题为“悼念从文表叔”。立碑题字者为大名鼎鼎的黄永玉。便把太硬和突兀的感觉隐压下来，慢慢嚼磨，反复体味个中内涵。 沈先生的墓，是以一块巨大的石头为标志，据说重达五吨。上边刻着沈先生自己的话：“照我思索，能理解人；照我思索，可认识人。”这应该是先生一生的哲思概括，也是一种复杂曲折的人生历程之后的生命体验，只可领悟，不敢评说。 据说这石头是黄永玉先生亲自为其表叔选择采掘来的，我便钦佩这位画坛大师超凡脱俗的审美取向，真是一块再恰切不过的石头。想先生平生不声不响，似乎也不爱热闹，悄悄走出凤凰，死后又悄然归于凤凰，不料热闹发生在死后，拥挤了旧宅老屋，又川流不息吵吵嚷嚷在坟头墓前，如果真有先生不死的幽灵，怎么承受得住…… 我依着同行的朋友去河上乘一种专供游乐的小艇，河水清冽，暑气闷热暂得缓解。河边有人在洗衣淘米。女人洗着淘着，淘着洗着的还有男人。洗菜的男女似乎平平常常，洗衣的男女居然还用着棒槌。棒槌在石头上捶击衣服的响声听来悦耳，那是我自小在家门口的涝池边和灞河里听惯了的脆响乐声。 上岸后沿河边的小路走，不时有人拉着小车擦身而过，车上绷一顶遮阳的花布，车内置一张躺椅。花了几块钱的人坐在躺椅上。挣了几块钱的人拉着车子在小巷和河边跑着，供花了几块钱的人观光赏景。这是最简单最直白的一种关系，容不得多愁善感者说三道四。我看着觉得有点扎眼的，是一位坐在躺椅上的人的姿势，手里夹一支正燃着的纸烟，两条腿以八字撇开，搭在车子的两边，旁观者入目颇觉不雅。 沈先生如果活着，今日的凤凰在他的笔下会是怎样一番景致？ （有删改） （1）下列对散文思想内容的分析与概括，不正确的一项是　A　 A．作者十年前来凤凰城“不著一字”，再次来时却写了这篇文章，这是因为作者认为自己要像沈从文那样，写出耐得咀嚼的文字。 B．凤凰城是湘西风景风情的代表性杰作，因为作家沈从文作品描写湘西的山水韵味和民俗风情，凤凰城山水名扬天下。 C．水牛“懒洋洋地游着”，“水色不清，浑而近浊，漂浮着有藤蔓的野草”，这是作者见到的十年前的凤凰，作者欣赏这种状况。 D．沈从文先生生前是落寞的，尽管住在繁华的北京，活着时几乎是蛰伏隐居，这与他去世后老宅旧屋参观者络绎不绝形成了强烈的反差。 （2）下列对散文艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是　C　 A．文中的描写灵动而细致，有形有声，在石头上捶击衣服的棒槌声是“悦耳的”，就连作者想象壶里的水也是“咝咝咝”作响的。 B．文中说“先生早已弃居的老宅旧屋，却‘下自成蹊’”一句中，“下自成蹊”既是实指，也包含了作者对沈从文先生人品的态度。 C．文章重点记叙了沈先生的墓地以及黄永玉手书字体的碑文和沈先生自己的话，更加突出了沈先生对故土凤凰的热爱。 D．作者再次到凤凰时，笔下的凤凰少了初识时的惊喜，代之而来的是由表及里的沉思与回味，这些沉思与回味给读者以深沉的启示。 （3）作者说：“这回又去湘西……我发觉变化真是太快了，也太大了。”文中主要描写了哪些变化？请结合文本简要概括。 （4）文章结尾说：“沈先生如果活着，今日的凤凰在他的笔下会是怎样一番景致？”作者这样写在结构和内容上分别有什么用意？请结合全文简要分析。 【答案】（1）A （2）C （3）①那条河依然存在，却失去了水牛的姿容；水变清了，看不见浮草；沙子泥土铺就的河岸，用水泥砌得整整齐齐，自然状态的曲线不复存在了。②先生旧居因观瞻者的好奇心驱使，变得拥挤和熙攘。③原汁原味的湘西，染上了浓厚的经营意味，游客的不雅行为不堪入目。 （4）①结构上，以问句结尾，引人深思，同时照应文章的开头，点出凤凰与沈从文密不可分的关系。②内容上，委婉地道出了作者的困惑与感叹，曾经钟灵毓秀的凤凰城成了熙来攘往的旅游胜地，让人遗憾；现在的凤凰城出现了铜臭味和丑陋相，与沈从文先生当年描写的凤凰城大不相同。 【分析】（1）本题考查学生对文章的综合赏析能力。此类题考查的角度较多，有内容的理解，层次的概括，思想情感赏析、写作手法的评价等。解答这类题目，首先要题干的选择要求，然后浏览每个选项，再逐一进行分析。 （2）本题考查学生对文章的综合赏析能力。此类题考查的角度较多，有内容的理解，层次的概括，思想情感赏析、写作手法的评价等。解答这类题目，首先要题干的选择要求，然后浏览每个选项，再逐一进行分析。 （3）本题考查筛选并整合文章信息的能力，作答时明确题目要求，筛选出正确信息，然后概括。 （4）本题考查对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。先明确自己的看法，然后结合着文本的具体内容分析即可。 【解答】（1）A．分析不当。作者十年前来到凤凰城，看到的、感受到的与沈先生早在几十年前写的大致相似，沈先生早把湘西的山光水色和民生的风情灵气展示得淋漓尽致，作者不敢贸然动笔；十年后再到凤凰城，这里山水和民俗的变化让人心生感慨，忍不住要动笔写下来。 （2）C．“更加突出了沈先生对故土凤凰的热爱”有误，应为“更加突出了沈先生的为人品格”。 （3）这句话出现在第二段的最后，那么答案应该在下文中寻找。可通过摘取关键词句的方法，把“这回一看见凤凰城，一看见那条河，自然不再陌生，却看不见水牛的姿容了”“水变清了，大约没有落雨也就没有涨水，更看不见浮草”“原先沙子泥土铺就的河岸，用水泥砌得整整齐齐，类似城市公园人工湖的堤岸了”“我从东正街拐进中营巷，就感到拥挤和熙攘，拥挤着的男男女女，都是因观瞻一位作家宅第的好奇心所驱使”“上岸后沿河边的小路走，不时有人拉着小车擦身而过，车上绷一顶遮阳的花布，车内置一张躺椅。花了几块钱的人坐在躺椅上。挣了几块钱的人拉着车子在小巷和河边跑着，供花了几块钱的人观光赏景”“我看着觉得有点扎眼的，是一位坐在躺椅上的人的姿势，手里夹一支正燃着的纸烟，两条腿以八字撇开，搭在车子的两边，旁观者入目颇觉不雅”内容进行整合。 （4）这句话是作者再次来到湘西看到其发生的变化后发出的感慨。作者再次到凤凰城时，笔下的凤凰城少了初识时的惊喜，多了铜臭味和丑陋相，引发了作者由表及里的沉思与回味，这些沉思与回味给读者以深沉的启示。所以这句话在内容上以问句作结，委婉地道出了作者的困惑与感叹，引人深思；结构上，尾段的作用主要是和前文的关系，如照应文章的开头，点出凤凰城与沈从文密不可分的关系。 答案： （1）A （2）C （3）①那条河依然存在，却失去了水牛的姿容；水变清了，看不见浮草；沙子泥土铺就的河岸，用水泥砌得整整齐齐，自然状态的曲线不复存在了。②先生旧居因观瞻者的好奇心驱使，变得拥挤和熙攘。③原汁原味的湘西，染上了浓厚的经营意味，游客的不雅行为不堪入目。 （4）①结构上，以问句结尾，引人深思，同时照应文章的开头，点出凤凰与沈从文密不可分的关系。②内容上，委婉地道出了作者的困惑与感叹，曾经钟灵毓秀的凤凰城成了熙来攘往的旅游胜地，让人遗憾；现在的凤凰城出现了铜臭味和丑陋相，与沈从文先生当年描写的凤凰城大不相同。 7．阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 作为“农与工肆之人”的代表，墨子执着于破旧立新，建立一套符合小生产者、手工业者利益的新体制、新秩序。为此他自立门户，聚徒讲学，且热衷游说，故有“孔席不暖，墨突不黔”之说。墨子“有坚定的主义，有具体的政治主张”（顾颉刚《古史辨自序》），归纳起来有十项，或称“十论”。即“兼爱”“非攻”“天志”“明鬼”“尚贤”“尚同”“节用”“节葬”“非乐”“非命”。其中“兼爱”是核心，是其一切政治法律观的出发点和归宿，内里所涵摄的平等意识，值得挖掘和珍视。 墨子是“中国思想史上第一个使爱的思想破土而出的人”（德国阿尔伯特•史怀哲《中国思想史》），他“背周道而用夏政”（《淮南子•要略》），其“兼爱”说首先是对无等级的氏族时代的缅怀与追思，是“人不独亲其亲，不独子其子”（《礼记•礼运》）这种大同理想的绝唱。墨子对当时社会的混乱痛心疾首，针对“当今之时，天下之害孰为大”这一问，他回答：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也。强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天下之害也。”（《兼爱下》）而造成这一切的根本原因是人与人之间“不相爱”和“自爱”。 在战争频仍的时代，墨子目睹并亲身感受着战争带来的离乱痛苦，以一介布衣之身，满怀天真美好的愿望，企图借兼爱之说消弭战争的硝烟。“视人国若其国，谁攻？”（《兼爱上》）大到一国，小到一家一身，唯有兼爱方能杜绝一切“祸篡怨恨”。这种天真背后，朴素的人道主义精神以及悲天悯人的救世之心跃然纸上，而隐含的平等观也呼之欲出，因为兼爱之说所包括的两方面内容，都沁润着平等意识。 其一，爱无等差。“‘兼，尽也。尽，莫不然也’。兼爱，谓尽人而爱之。”（伍非百《墨子大义述》）“兼相爱”要求一视同仁地爱所有的人，无分亲疏、贵贱与贫富，所谓“厚不外己，爱无厚薄”（《大取》），“爱人，待周爱人而后为爱人”（《小取》），“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”（《兼爱中》）。无分彼此厚薄，将别人的国、家、身当作自己的国、家、身一样尊重和爱护。为什么要“兼爱”呢？墨子认为在“天志”之下，国与国、人与人都是平等的。《法仪》篇说得更明确：“今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长、贵贱，皆天之臣也。”“天”对每个人都平等以待，“兼而爱之，兼而利之”，从而保护每一个人，不准肆意“相恶相贱”，做到“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”（《兼爱中》）。可见，“墨翟所讲的兼爱含有反抗压迫和等级歧视的意义”（冯友兰《中国哲学史新编》）。 其二，兼以易别。墨子的“兼爱”与孔、孟的“仁者爱人”不同，后者以血缘关系为基础，以“亲亲”“尊尊”为原则，主张仁爱有等，“轻重厚薄”有别；前者以现实的物质功利为基础，以“爱无差等”为原则，主张“远施周遍”，不分亲疏厚薄。儒家的爱发自内在心理的“仁”，以伦理为本位；而墨家的爱源于外在互利的“义”，具有功利主义色彩。儒家的爱重“别”，“别”者区别也，注重远近、贵贱、亲疏、上下之别；而在墨子看来，“别”是祸乱之源。“别者，处大国则攻小国，处大家则乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱。”（《天志中》）墨子的爱重“兼”，《说文》释“兼”：“并也，从又持秝。兼持二禾，秉持一禾。”并持二禾而不专持一禾，隐含互相平等、相互尊重的意味，这是一个涉及人的平等性问题的概念。墨子视爱人若己为兼，亏人自利为别，并据此作出了“兼士”与“别士”“兼君”与“别君”的区分，主张“以兼为正”，“别非而兼是”，通过“兼以易别”（《兼爱下》），达到人格平等地位的最终实现。 （摘编自马作武《墨子，让爱的思想破土而出的第一人》） 材料二： 毛泽东在延安时期大力倡导墨子之道。1939年4月24日，他在“抗大”生产运动初步总结大会上的讲话中指出：墨子是一个劳动者，他不做官，但他是一个比孔子高明的圣人。孔子不耕地，墨子自己动手做桌子椅子。他还进一步发挥说：“马克思主义千条万条，中心的一条就是不劳动者不得食。”他对陈伯达研究墨子称赞有加：“《墨子的哲学思想》看了，这是你的一大功劳，在中国找出赫拉克利特来了。”毛泽东视墨子为古代辩证唯物论大家，表达了他对墨子的高度评价。 陈独秀也推崇墨子，他说过：“设若中国自秦汉以来，或墨教不废，或百家并立而竞进，则晚周即当欧洲之希腊，吾国历史必与已成者不同。”又说：“墨子兼爱，庄子在宥，许行并耕，此三者诚人类最高之理想，而吾国之国粹也。” 李大钊赞同墨家“节用”的经济主张，认识到“《墨子》《节葬》《节用》《非乐》等篇，均以节用去奢侈为主旨”。 萧楚女非常推崇墨家那种裂裳裹足、摩顶放踵的牺牲精神：“在我们现在这个时代，我们需要墨翟，不需要陶潜、李白。”他还认为墨子的伟大人格与列宁相同，学习墨子有助于革命者去除自身潜藏的种种个人主义。 （摘编自郑林华《＜墨子＞与中国共产党人》） （1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 　C　 。 A．墨子是“中国思想史上第一个使爱的思想破土而出的人”，他缅怀与追思无等级的氏族时代，他的大同理想堪称绝唱。 B．墨子在《法仪》中指出，因为“天”对每个人都平等以待，所以，我们应遵循“天志”，保护每一个人，不准肆意“相恶相贱”。 C．墨子推崇“兼”，反对“别”，他主张“以兼为正”，“别非而兼是”，认为“兼以易别”是实现人格平等地位的途径。 D．陈独秀认为墨家的思想如果不废止，将改变中国的历史，墨子的思想是人类的最高理想，是我国的国粹。 （2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是 　C　 。 A．墨子执着于建立一套符合小生产者、手工业者利益的新体制、新秩序。由此可以推出，他所谓的体制和秩序存在局限性，也将遭到来自统治阶层的阻挠。 B．墨子“以一介布衣之身，满怀天真美好的愿望，企图借兼爱之说消弭战争的硝烟”，这句话既有对墨子救世情怀的肯定与赞美，也隐含着对其理想难以实现的感慨。 C．墨家的“爱”以平等为原则，儒家的“爱”注重等差和分别。通过两者的对比，论证了墨家的“兼爱”思想更符合社会要求，更有进步意义。 D．材料二中，毛泽东和萧楚女推崇墨子的原因各不相同，但都体现了墨子的思想对共产党人的影响，都体现着时代的烙印。 （3）结合材料内容，简述墨子的思想在今天的现实意义。 【答案】（1）C （2）C （3）墨子的“兼爱”思想倡导人与人之间相爱，有利于形成和谐的人际关系。“兼爱”思想蕴含着平等意识，有利于形成民主、平等的法治观念。墨子的“非攻”，有助于形成热爱和平的思想。墨子的“节用”思想对于厉行节约有教育意义。墨子的忘我的牺牲精神，有利于培养人们的社会责任感。墨子是一个劳动者，他参加劳动，对于劳动教育有意义。 【分析】（1）本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，解答时要整体理解文章的内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，还要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。 （2）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内容，做好选项和文章内容的比较辨别，确认正确选项。 （3）本题考查学生把握文章内容要点、筛选整合文中信息的能力。此类题一般的答题模式为：第一步，找出题干中的关键词语，确定筛选对象；第二步，在把握全文内容要点的基础上，在文中找到题干信息对应的语句或段落并加以概括。 【解答】（1）A.“他的大同理想堪称绝唱”错。原文是“其‘兼爱’说首先是对无等级的氏族时代的缅怀与追思，是‘人不独亲其亲，不独子其子’（《礼记•礼运》）这种大同理想的绝唱”，可见大同理想不是墨子提出的，文中为兼爱学说是大同理想的绝唱。 B.“因为……所以”强加因果。原文是“《法仪》篇说得更明确‘天’对每个人都平等以待，‘兼而爱之，兼而利之’，从而保护每一个人，不准肆意‘相恶相贱’”，可见原句没有因果关系。 C.正确。 D.“墨子的思想”扩大范围，原文是“墨子兼爱，庄子在宥，许行并耕，此三者诚人类最高之理想，而吾国之国粹也”，被陈独秀认为“国粹”的是墨子的“兼爱”而非墨子的思想。 故选：C。 （2）C.“论证了墨家的‘兼爱’思想更符合社会要求，更有进步意义”错。结合原文“儒家的爱重‘别’……在墨子看来，‘别’是祸乱之源……隐含互相平等、相互尊重的意味，这是一个涉及人的平等性问题的概念”，对比的目的在于证明墨子的兼爱思想隐含着平等的意识，不是为了证明其更具有进步意义。 故选：C。 （3）首先看墨子的“兼爱”思想，材料一中“‘兼，尽也。尽，莫不然也’。兼爱，谓尽人而爱之”，这种思想所涵摄的平等意识，值得挖掘和珍视。从当前现实来看，墨子的“兼爱”思想倡导人与人之间相爱，有利于形成和谐的人际关系。 材料一中墨子主张爱无等差，“‘兼相爱’要求一视同仁地爱所有的人，无分亲疏、贵贱与贫富”，主张兼以易别，“以‘爱无差等’为原则，主张‘远施周遍’，不分亲疏厚薄”，“墨子认为在‘天志’之下，国与国、人与人都是平等的”。“兼爱”思想蕴含着平等意识，“墨翟所讲的兼爱含有反抗压迫和等级歧视的意义”，有利于形成民主、平等的法治观念。材料一中墨子基于当时的社会现实提出“若大国之攻小国也，大家之乱小家也。强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天下之害也”，这种“非攻”思想有助于形成热爱和平的思想。 材料二中李大钊赞同墨家“节用”的经济主张，认识到“《墨子》《节葬》《节用》《非乐》等篇，均以节用去奢侈为主旨”，墨子的“节用”思想对于厉行节约有教育意义。 材料二中萧楚女非常推崇墨家那种裂裳裹足、摩顶放踵的牺牲精神“在我们现在这个时代，我们需要墨翟，不需要陶潜、李白”，他还认为“墨子的伟大人格与列宁相同，学习墨子有助于革命者去除自身潜藏的种种个人主义”。墨子的忘我的牺牲精神，有利于培养人们的社会责任感。 材料二中毛泽东在延安时期大力倡导墨子之道，他说“墨子是一个劳动者，他不做官，但他是一个比孔子高明的圣人。孔子不耕地，墨子自己动手做桌子椅子”。墨子是一个劳动者，他参加劳动，对于劳动教育有意义。 答案： （1）C （2）C （3）墨子的“兼爱”思想倡导人与人之间相爱，有利于形成和谐的人际关系。“兼爱”思想蕴含着平等意识，有利于形成民主、平等的法治观念。墨子的“非攻”，有助于形成热爱和平的思想。墨子的“节用”思想对于厉行节约有教育意义。墨子的忘我的牺牲精神，有利于培养人们的社会责任感。墨子是一个劳动者，他参加劳动，对于劳动教育有意义。 8．阅读下面的文言文，完成下列各题。 孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与？”孔子曰：“非也。予一以贯之。” 孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？” 子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道纲而纪之统而理之而不能为容今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！” 子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病？不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。” 于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。 （选自《史记•孔子世家第十七》） （1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 　A　 A.君子能修其道/纲而纪之/统而理之/而不能为容/今尔不修尔道而求为容 B.君子能修/其道纲而/纪之统而/理之而不能为容/今尔不修尔道而求为容 C.君子能修其道/纲而纪之/统而理之而/不能为容今/尔不修尔道而求为容 D.君子能修/其道纲而纪之/统而理之/而不能为容/今尔不修尔道而求为容 （2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 　B　 A.“诸侯”，古代中央政权分封的各方君主的统称。周制分公、侯、伯、子、男五等。 B.“大夫”，古代官名。西周以后先秦诸侯国中，国君之下依次有卿、士、大夫三级。 C.“伯、叔”，古代兄弟排行。伯指排行老大，叔指排行老三。亦有伯（孟）、仲、叔、季之说。 D.“王子”，帝王的儿子。嫡长子多会作为皇位继承人被立为太子，又称皇储或储君。 （3）下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 　D　 A.陈国、蔡国大夫的所作所为都违背了孔子的心意，且孔子又是贤人，因而当得知楚昭王要派人聘请孔子时，他们考虑到孔子入楚对己不利，就共同调发役徒将孔子围困在野外。 B.孔子一行被困在陈国、蔡国之间时，粮食断绝，随从一一饿倒，就连子路这时也沉不住气了。而孔子用自己的行为为他所倡导的士节写下了形象的注解。 C.子路、子贡对孔子“为什么受困在这里”的问题，虽然回答的角度不同，但都对孔子之道表示质疑，表现了二人“穷”境之中的信仰危机，所以遭到了孔子的批评。 D.颜回认为正确的主张不被别人采纳，自己仍坚持下去，这才显出君子的修养。孔子听了颜回的回答感到欣慰，许诺让颜回拥有许多财产，自己愿给他当管家。 （4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。 译文：　随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍讲习诵读、演奏歌唱、传授诗书礼乐毫不间断。　 ②赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。 译文：　赐啊，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求　 。 （5）结合全文看，孔子最后为什么能够脱身？ 【答案】（1）A （2）B （3）D （4）①随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍讲习诵读、演奏歌唱、传授诗书礼乐毫不间断。 ②赐啊，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。 （5）直接原因是子贡到楚国求救，楚王派人迎接孔子；根本原因是孔子博学多才，是个贤能的人，楚王早就想重用他，所以才会派人迎接他。 【分析】（1）本题考查文言断句的能力。此类试题解答时，是先疏通大意，然后利用句中的人名、地名、官职名、文言虚词、句子结构以及语段中动词的宾语或补语等断句。对于文言断句类型的题目，不要急于答题，应当先诵读这个篇段，通过诵读，力求对全文的内容有个大体的了解，凭语感将能断开的先断开，逐步缩小范围，然后再集中精力分析难断处，遵循先易后难的原则。 （2）本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。此类试题解答时，文化常识包括古代文化中天文、历法、乐律、地理、官职、科举、姓名、宗法等。这类试题一般不考过于冷僻的内容，涉及的大多是科举、姓名、礼俗等，考生要注重平时知识的积累。 （3）本题考查概括和分析文章内容的能力。此类试题解答时，抓住题干，读全读准。对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析，准确地把握题干所提的要求，看清是选对的还是选错的，是概括内容还是分析观点。 （4）本题考查学生理解文章内容，翻译文言句子的能力。解答此类题目，拿到句子之后应先回归文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短语，再按照不同的句式进行调、换、删，再采取对译法，逐字进行翻译。 （5）本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。此类题答题时，通读全文了解文章的内容及作者所要表达的思想感情，根据原题所问找到答题区间并对答题区间进行分析与归纳，最终概括出答案。 【解答】（1）“修”的宾语为“道”，不应该断开，排除B项、D项。“纲而纪之”“统而理之”句式对称，“而”表转折，和“不能为容”为一句，排除C项。句意：君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世道所容，如今你不修明你奉行的学说却去追求被世人收容。 故选：A。 （2）B.“国君之下依次有卿、士、大夫三级”错误。应该是“在国君之下有卿、大夫、士三级”。大夫，古代官名。西周以后先秦诸侯国中，在国君之下有卿、大夫、士三级。大夫世袭，有封地。后世遂以大夫为一般任官职之称。秦汉以后，中央要职有御史大夫，备顾问者有谏议大夫、中大夫、光禄大夫等。至唐宋尚有御史大夫及谏议大夫之官，至明清废。又隋唐以后以大夫为高级官阶之称号。清朝高级文职官阶称大夫，武职则称将军。 故选：B。 （3）D。“许诺让颜回拥有许多财产”错误。后半句对原文“使尔多财，吾为尔宰”的误解，其中“使”是“假使”的意思。全句意思是“如果将来你发了财，我愿替你当管家”。 故选：D。 （4）①“病”，疲惫不堪。“兴”，站起来。“衰”，间断。译文：随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍讲习诵读、演奏歌唱、传授诗书礼乐毫不间断。 ②“稼”，名词活用作动词，播种耕耘。“穑”，收割庄稼。“顺”，迎合。译文：赐啊，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。 （5）孔子之所以能够脱身于陈蔡之间，从根本上来说是他本人的能力起了决定性作用。具体说来是因为：①通过陈、蔡两国大夫对于孔子的谋划中不难看出，孔子是一个贤才。这一点主要体现在：一方面孔子看待问题比较透彻，孔子指责抨击的都切中诸侯的弊病；二来陈、蔡两国的大夫认识到一旦孔子被楚国聘用将会给在这两个国家当权的大夫们带来诸多危险。既然孔子如此有才能，自然会引起楚王的高度重视，把孔子聘到楚国就是势在必行的，这样以来孔子就有机会和可能脱身于陈蔡之间。结合最后一句话“于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免”可知，孔子派子贡到楚国求救了，而楚王非常想让孔子到楚国，自然不会放过这绝佳机会，就积极响应子贡的请求。 答案： （1）A （2）B （3）D （4）①随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍讲习诵读、演奏歌唱、传授诗书礼乐毫不间断。 ②赐啊，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。 （5）直接原因是子贡到楚国求救，楚王派人迎接孔子；根本原因是孔子博学多才，是个贤能的人，楚王早就想重用他，所以才会派人迎接他。 参考译文： 孔子迁居到蔡国的第三年，吴国军队攻伐陈国。楚国出兵援救陈国，驻扎在城父。听说孔子在陈国、蔡国之间，楚昭王派人聘请孔子。孔子准备前往拜见回礼，陈国、蔡国的大夫谋划说：“孔子是个贤人，他所指责抨击的都切中诸侯的弊病。如今他长久停留在陈国、蔡国之间，众大夫所作所为都违反仲尼的心意。如今楚国是大国，派人前来聘请孔子。倘若孔子在楚国被起用，我们这些在陈国、蔡国当权的大夫就危险了。”于是就共同调发役徒将孔子围困在野外。（孔子）没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍讲习诵读、演奏歌唱、传授诗书礼乐毫不间断。子路生气地来见（孔子）说：“君子也有困厄的时候吗？”孔子说：“君子安守穷困，小人穷困就会胡作非为。” 子贡的神色也变了。孔子（对他）说：“赐啊，你认为我是博学而且能记住一切事物的人吗？”子贡说：“是的。难道不是吗？”孔子说：“不是的。我是用一个基本观念来贯通所有的事物。” 孔子知道弟子们有怨心，于是叫子路上前问话说：“《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子路（回答）说：“是不是我们不够仁爱？别人还不相信我们。是不是我们还不够智慧？别人就不实行我们的学说。”孔子说：“是这样的吗？仲由啊，如果仁者一定会得到别人信任，哪里会有伯夷、叔齐？如果智者一定能推行学说，哪里会有王子比干？” 子路出去，子贡进见。孔子说：“赐啊，《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子贡说：“老师的学说极其宏大，所以天下没有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点标准呢？”孔子说：“赐啊，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世道所容，如今你不修明你奉行的学说却去追求被世人接纳。赐啊，你的志向太不远大了！” 子贡出去，颜回入门进见。孔子说：“回啊，《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”颜回说：“老师的学说极其宏大，所以天下没有国家能够容纳。即使如此，老师推广而实行它，不被容纳担心什么？正是不被容纳，然后才显出君子本色！老师的学说不修明，这是我们的耻辱。老师的学说已经宏大美好却不被采用，这是当权者的耻辱。不被容纳担心什么，不被容纳然后才现出君子本色！”孔子高兴地笑道：“有道理啊，颜家的孩子！假使你拥有许多财产，我给你当管家。” 于是孔子派子贡到达楚国。楚昭王派兵迎接孔子，孔子然后得以脱身。 9．阅读下面这首宋诗，完成各题。 独 山 梅 花 王安石 独山梅花何所似，半开半谢荆棘中。美人零落依草木，志士憔悴守蒿蓬。 亭亭孤艳带寒日，漠漠远香随野风。移栽不得根欲老，回首上林颜色空。 [注]上林，指上林苑，皇家园林，暗指朝廷。 （1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是 　C　 A.首联写出了梅花生长的环境和状态，以“何所似”发问，意在强调独山梅花的与众不同。 B.即使处在寒日野风中，梅花仍是亭亭而立，虽然孤独寂寞，却依然花开艳丽，花香遍野。 C.尾联写梅花坚守自我，扎根独山直至老去，而不愿意移栽到上林苑中和别的花木争奇斗艳。 D.这首诗以物喻人，托物言志，借半开半谢的独山梅花喻人喻世，展示了作者深深的情感寄托。 （2）本诗以梅喻人，请具体分析第二联的意蕴。 【答案】（1）C （2）①采用了比喻、拟人的修辞方式，将梅花比作“美人”“志士”，描写梅花的外在美艳和内在气节，新奇形象；“零落”“憔悴”既可指梅花凋零惨败，又可指人生困厄失意，言简意丰。②采用了借物抒情（托物言志）的表现方式，作者借在草木蒿蓬间零落憔悴无人欣赏的梅花，表达了对怀才不遇、有志难伸、老死乡野的人才志士的同情。 【分析】（1）本题考查学生对诗歌内容、形象、表达技巧、思想感情的理解和分析能力，答题时要全面理解诗歌，仔细比对各个选项，做出正确的判断和选择。 （2）本题考查学生对诗歌表达技巧和音韵的理解和分析能力，是一道赏句题，答题时要结合题干中提示的手法和尾句的含义进行赏析。 【解答】（1）C.“坚守自我”“不愿意移栽到上林苑中和别的花木争奇斗艳”错误。尾联抒发感慨，独山之梅不能移植入皇家上林苑，其根欲老，深可叹惋；而更值得痛惜的是，上林苑中，此刻正缺少颜色美艳的奇花异木。 （2）颔联“美人零落依草木，志士憔悴守蒿蓬”的意思是梅花像美丽的女子依草木而零落，又像憔悴的志士守着蒿蓬。运用比喻、拟人的修辞手法，赋予梅人的感情色彩。实际上作者是在以花喻人，写梅花命运悲苦，其实是在感叹“美人”“志士”处境困窘，人生失意。颈联运用了托物言志的手法，借梅花表达有志之士的怀才不遇，壮志难酬。 答案： （1）C （2）①采用了比喻、拟人的修辞方式，将梅花比作“美人”“志士”，描写梅花的外在美艳和内在气节，新奇形象；“零落”“憔悴”既可指梅花凋零惨败，又可指人生困厄失意，言简意丰。②采用了借物抒情（托物言志）的表现方式，作者借在草木蒿蓬间零落憔悴无人欣赏的梅花，表达了对怀才不遇、有志难伸、老死乡野的人才志士的同情。 译文： 偏僻的山上生长的梅花像什么呢？半开半谢地生在荆棘丛中。 像美丽的女子依草木而零落，又像憔悴的志士守着蒿蓬。 即使处在寒日野风中，梅花仍是亭亭而立，虽然孤独寂寞，却依然花开艳丽，花香遍野。 不能移栽，扎根独山直至老去，回首上林苑中，此时正缺少颜色美艳的奇花异木。 赏析： 本诗是北宋著名的思想家、政治家、文学家、改革家王安石的一首七言律诗。此诗当作于熙宁以前。或在舒州任上，或在金陵讲学期间。当以后者为近是。 咏梅之作，宋代渐多。王安石就有好几首。这首诗是诗人被迫罢相之后，隐居钟山时所写。独山，在今江苏溧水。《建康志》：“独山，在溧水县东南一十里。” 诗中所写之梅，环境较为典型。因为它生长的“独山”，是一座偏僻的山，无人游赏的山，荆棘密布的山。所以，这梅花也是无人欣赏的，自开自落的，寂寞无主的。首联“半开半谢”之语，颇多怨慕。颔联以比喻来写此地梅花命运悲苦。美人、志士，既是拟物，也是将人的身世之感并入其中。颈联再写其色与香，虽孤犹艳，虽远犹香，见其自信。尾联抒发感慨，独山之梅不能移植入皇家上林苑，其根欲老，深可叹惋；而更值得痛惜的是，上林苑中，此刻正缺少颜色美艳的奇花异木！这种弦外之音，不难听出：一方面国家需要杰出人才担负责任，另一方面，却又有许多优秀人才闲置草野，老死蓬蒿！诗人借“独山梅花”抒发了志士迟暮的伤感、壮志难酬的慨叹、无人理解的孤独以及虽遭贬黜却依然坚守高洁品性的无悔之情。 此诗借写独山梅花的不幸处境，讽咏统治者埋没人才，含蓄而见警策。 10．填写下列句子中的空缺部分。 （1）君子食无求饱，居无求安，　敏于事而慎于言　 ，　就有道而正焉　 ，可谓好学也已。 （2）　物格而后知至　 ，　知至而后意诚　 ，意诚而后心正，心正而后身修。 （3）九层之台，起于累土； 　千里之行　 ，　始于足下　 。 （4）在《＜论语＞十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：　见贤思齐焉　 ，　见不贤而内自省也　 。 （5）要治理好国家，使天下太平，首先要整治好自己的家庭，而整治好家庭的前提是提高自身修养。《大学之道》中表达这个意思的句子是：　身修而后家齐　 ，　家齐而后国治　 ，　国治而后天下平　 。 【答案】（1）敏于事而慎于言　就有道而正焉 （2）物格而后知至　知至而后意诚 （3）千里之行　始于足下 （4）见贤思齐焉　见不贤而内自省也 （5）身修而后家齐　家齐而后国治　国治而后天下平 【分析】本题考查默写常见的名句和名篇的能力。古诗文默写要做到以下几点：准确无误地背诵和记忆，背写时不添字，不掉字，不写错别字。 【解答】故答案为： （1）敏于事而慎于言　就有道而正焉（重点字：慎） （2）物格而后知至　知至而后意诚（重点字：诚） （3）千里之行　始于足下（重点字：始） （4）见贤思齐焉　见不贤而内自省也（重点字：焉） （5）身修而后家齐　家齐而后国治　国治而后天下平（重点字：修） 11．阅读下面的文字，完成下列各题。 习近平总书记指出，必须加强全社会的思想道德建设，激发人们形成善良的道德意愿、道德情感。总书记的指示_____．当下，给违反公德行为持续“曝光”、向不文明现象勇敢说“不”的人越来越多，凝聚起全社会的正义呼声。这种守护公德的道德自觉，并不来自玄奥的说教，恰恰是父母的_____、老师的谆谆教诲和身边人的率先垂范构成的良好社会风尚，为每个人定下了道德的基调。公民道德建设工作深入实施，不断涌现的榜样扮靓了时代的道德天际线。托举哥、夺刀侠、小红帽、绿丝带，这些个人和集体激发了向上向善的道德热情。与此同时也要看到，众人拾柴易，自告奋勇难。相比隔着屏幕的正义凛然，老人摔倒扶不扶、目睹行窃管不管等具体场景仍会让一些人犹豫踟蹰。在私利与公益权利发生冲突时，是否维护公德，是我们面临的第一个考验。 （　　）我们常说：见义勇为还需见义智为、见义善为。光凭一腔热忱，_____“好心办坏事”；如果酿成意外，反而会挫伤向善的积极性。当然，不能_____千钧一发时事事决策周密，侠肝义胆本身就是耀眼的人性光辉。免除见义勇为者的后顾之忧，需要法律为道德护航，为合理的善行兜底。 （1）依次填入文中横线上的词语，全部恰当的一项是 　B　 A．震耳欲聋 言传身教 未免 苛求 B．振聋发聩 言传身教 难免 苛求 C．振聋发聩 以身作则 难免 苛责 D．震耳欲聋 以身作则 未免 苛责 （2）下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是 　A　 A．如果挺身而出，怎样做好则是第二个考验。 B．怎样做好，则是如果我们挺身而出时的第二个考验。 C．第二个考验是，如果挺身而出，我们怎样做好。 D．如果挺身而出，第二个考验则是怎样做好。 （3）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是 　A　 A．随着公民道德建设工程的深入实施，不断涌现的榜样扮靓了时代的道德天际线。 B．公民道德建设工程的深入实施，不断涌现的榜样扮靓了时代的道德天际线。 C．随着公民道德建设工作的深入实施，涌现的榜样不断扮靓时代的道德天际线。 D．公民道德建设工程的深入实施，涌现的榜样不断扮靓时代的道德天际线。 【答案】见试题解答内容 【分析】（1）本题考查词语和成语的理解和正确运用。能力层级为理解B．理解词语要理解词语的基本义、引申义和比喻义；辨析词语的感情色彩和语体色彩；辨析常见的同义词、多义词、反义词在不同语言环境中的不同意义；联系生活和自己的积累，推想句子中有关生词和新生词语在语境中的恰当意义。正确理解与运用常见成语则需要了解成语的基本含义和所携带的故事意义，辨析常见成语在不同语言环境中的不同意义；判断成语使用的正误；辨析常用成语的感情色彩等。 （2）本题考查语言表达的简明、连贯、得体，能力层级为表达运用E．“语言表达简明、连贯、得体”中“简明”即语言表达要“简要”“明白”使人能明白无误地理解不会产生歧义。“连贯”是指语言表达时要注意句与句之间的组合与衔接，做到话题一致，句序合理，衔接自然。“得体”指能够根据语境恰当地使用语言，符合语境的要求。 （3）本题考查病句辨析修改，能力层级为D级。所谓“病句”，是指不符合现代汉语语法规则、不合逻辑事理的句子。辨析修改病句需要了解高考六种常见的病句类型：语序不当、搭配不当、成分残缺赘余、结构混乱、表意不明、不合逻辑。本题着重考查句子成分残缺、语序不当和搭配不当，应了解病句类型并注意辨析修改。 【解答】（1）“震耳欲聋”形容声音很大，耳朵都快震聋了。“振聋发聩”比喻用语言文字唤醒糊涂麻木的人，使他们清醒过来。此处主语是习总书记的指示，当用“振聋发聩”。“以身作则”以自己的行为做出榜样。“言传身教”既用言语来教导，又用行动来示范，指行动起模范作用。文中第二处横线处是强调父母言和行的示范作用，用“言传身教”更准确。“难免”表示因某种情况而发生不希望出现的结果。“未免”其一意为“不能不说是……”，有批评意，其二意为“不免”，客观地表示免不了出现的结果。“好心办坏事”是作者不希望出现的结果，“难免”表情达意更准确。“苛责”是过严地责备，“苛求”是过严地要求，语境是过分严格地要求千钧一发时事事决策周密，应用“苛求”。故选B。 （2）只有挺身而出，才会存在第二个考验，所以从逻辑上说，“如果挺身而出”这个假设应放在“第二个考验”前面，故排除C项。而B项则表述为“挺身而出时的第二个考验”，违背整个语句意思。前边句子是“是否维护公德，是我们面临的第一个考验”，为了与之对称，后面一句宜采用“……是……第二个考验”，排除D项，故选A。 （3）此题我们需要判断这样几个问题：需不需要“随着”这个词；是选用“工作”还是“工程”；“不断”放在什么位置合适。没有“随着”作为状语，全句就无法交代“公民道德建设工程的深入实施”与“不断涌现的榜样扮靓了时代的道德天际线”之间的因果联系；“实施”与“工作”不能搭配；“不断”修饰“榜样”的“涌现”，而不是修饰“扮靓”，故选A。 答案： （1）B （2）A （3）A 12．阅读下面的材料，根据要求写作。 没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。 ﹣﹣《怀鲁迅》（郁达夫、1936年10月24日） 崇尚英雄才会产生英雄，争做英雄才能英雄辈出。党和国家历来高度重视对英雄模范的表彰。 英雄模范们用行动再次证明，伟大出自平凡，平凡造就伟大。只要有坚定的理想信念、不懈的奋斗精神，脚踏实地把每件平凡的事做好，一切平凡的人都可以获得不平凡的人生，一切平凡的工作都可以创造不平凡的成就。 ﹣﹣《在国家勋章和国家荣誉称号颁授仪式上的讲话》（习近平、2019年9月29日） 今天，社会主义中国巍然屹立在世界东方，没有任何力量能够撼动我们伟大祖国的地位，没有任何力量能够阻挡中国人民和中华民族的前进步伐。 ﹣﹣《在庆祝中华人民共和国成立70周年大会上的讲话》（习近平、2019年10月1日） 读了上面的材料，你有怎样的感触？请将这三则材料联系起来思考然后写一篇读后感。要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】见试题解答内容 【分析】本题是有三则材料组成，郁达夫说的这句话，重在谈伟大人物之于国家的重要性：“没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群”；不知“拥护、爱戴、崇仰”伟大人物，那么国家就是“没有希望的奴隶之邦”。 习近平总书记第一则谈话的材料谈的是要“崇尚英雄”，“伟大出自平凡，平凡造就伟大”。第二则谈话则直接告诉我们：只有祖国强大了，国家富强了，才能巍然屹立于世界，有自己应有的地位，才没有任何力量能够阻挡中国人民实现梦想的步伐。而祖国的强大，离不开造就时代的英雄人物。写作时可围绕如何对待英雄来立意。 参考立意： （1）敬重英雄、颂扬英雄。 （2）崇尚英雄才会诞生英雄。 （3）培塑英雄精神，催生更多英雄。 （4）一个有希望的民族不能没有英雄，一个有前途的国家不能没有先锋。 （5）民族英雄，都是中华民族的脊梁。 （6）礼赞英雄从来都是最动人的乐章 【解答】 崇尚英雄才会诞生英雄 “朋友，你是否意识到你是在幸福之中呢？……请你们意识到这是一种幸福吧，因为只有你意识到这一点，你才能更深刻了解我们的战士在朝鲜奋不顾身的原因。”1951年，魏巍发表《谁是最可爱的人》的通讯文章，讲述了幸福生活靠血肉之躯铸就的朴素道理，把志愿军浴血奋战保家卫国的英勇事迹传遍全国。同时也启迪我们：越是国泰民安、幸福易得，越不要忘记那些曾经奋不顾身殉国家之急的英雄和烈士。 一个有希望的民族不能没有英雄，一个有前途的国家不能没有先锋。英雄者，国之干，族之魂。“同英雄伟大动机相伴随的，往往是伟大的社会效果”。英雄烈士不仅以其顽强抗争推动了历史进步，更以其坚定信念、无畏气概和高尚人格，充实了民族的精神殿堂。透过长征将士，人们惊叹于“人类的精神一旦唤起，其威力是无穷无尽的”；走近抗战军民，人们感佩于“一寸山河一寸血”；品读革命故事，人们更深刻理解，为什么中国“一定有一个可赞美的光明前途”。回望历史的天空，正是无数先贤英烈，挺立起民族精神的万里河山。对于“谁是最可爱的人”这样的历史之问，无论任何时候，我们的回答不应有改变。 《旧唐书》里说得好，“但立直标，终无曲影”。崇尚英雄才会诞生英雄，争做英雄才会英雄辈出。党的十八大以来，从各种形式纪念英烈、表彰先进、慰问英模，到健全党和国家功勋荣誉表彰制度，尊崇英雄、褒奖英模已成为一项国家大事。抹黑英雄、虚无历史注定不得人心，近年来各界人士抨击曲解历史、恶搞先烈、侮辱英雄的错误言行，让英雄形象更为生动，让公众认知更为深刻，浚通了民族的精神血脉。从今年5月1日起，英雄烈士保护法正式施行。以法律形式“布大信于天下”，为全社会唱响新时代见贤思齐、崇尚英雄、争做先锋的正气歌，注入强劲正能量。 我很欣赏俄国诗人莱蒙托夫的一句话：“英雄不是点燃的蜡烛，而是一束纯净的阳光。”我们对待英雄，不能止于追思，更要让他们的精神像阳光一样普照大地。这就需要创造一个以英雄为荣、人人争当英雄的社会氛围，需要一种敬重英雄、颂扬英雄的优秀民族文化，因为这是一股更深沉、更持久的内在力量。我一直以为，一个国家或民族的文化内核，深层次左右着其精神价值追求。培塑英雄精神、宣传爱国精神，最重要的是将其凝聚为民族文化，如此才能唤醒更多的勇士、孵化更多的英雄、催生更大的正能量。 学科网（北京）股份有限公司 $